गुणों और अवस्थाओं के आधार के रूप में विषय-पदार्थ का विचार। प्राचीन दर्शन में, इसकी मुख्य रूप से औपचारिक सामग्री थी, और मध्य युग में नाममात्रवाद और यथार्थवाद के शैक्षिक विवाद ने इसे आधुनिक समय के दर्शन द्वारा विकसित और समृद्ध मुख्य रूप से महाद्वीपीय सामग्री दी। लेकिन ज्ञानमीमांसा विषय की अवधारणा सामाजिक विषय के बारे में विचारों का एक रूपांतरित रूप है। तो, 18 वीं शताब्दी के चिंतनशील भौतिकवाद की विशेषता। प्रकृति पर हमला करने वाली चाबियों के रूप में मानव इंद्रिय अंगों की धारणा एक व्यक्ति के दृष्टिकोण से एक अलग भावना और संवेदनशील व्यक्ति (सामाजिक परमाणुवाद, "रॉबिन्सनैड") के रूप में मेल खाती है, जिसकी संज्ञानात्मक क्षमता उसकी जैविक प्रकृति द्वारा निर्धारित की जाती है। शास्त्रीय तर्कवाद की सर्वोत्कृष्टता विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि का विचार है, जो शुरू में एक ऑन्कोलॉजिकल आड़ में प्रकट होता है: प्राथमिक का सिद्धांत (यानी, "स्वयं प्रकृति" में निहित) और माध्यमिक (यानी, मानव इंद्रियों द्वारा गठित) गुण। आर. डेसकार्टेस के तर्कवादी द्वैतवाद में विषय का पर्याप्त विरोध मानव ज्ञान की विश्वसनीयता के लिए एक अडिग आधार की खोज में एक आवश्यक कदम था। अनुभूति के विषय की गतिविधि का सिद्धांत एक सामाजिक विषय के विचार से मेल खाता है - प्रकृति का विजेता और सामाजिक निर्माता, तकनीकी सभ्यता की विचारधारा की विशेषता। I. सामाजिक-दार्शनिक योजना में ज्ञानमीमांसा विषय की संज्ञानात्मक क्षमताओं का कांट का महत्वपूर्ण विश्लेषण, मानव चेतना के पारस्परिक, सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण घटकों की पहचान (शुद्ध कामुक चिंतन का एक प्राथमिक रूप और मन और दिमाग की संवैधानिक गतिविधि के रूप) मानव आपसी समझ, अंतःविषयता की नींव की दार्शनिक समस्या का पहला गंभीर सूत्रीकरण।

एक आदर्शवादी ऑन्कोलॉजी के ढांचे के भीतर सामाजिक विषय की द्वंद्वात्मकता की समस्या और उनकी गतिविधि की ऐतिहासिक परिस्थितियों का सूत्रीकरण जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल के अंतर्गत आता है। हेगेल के अनुसार, सभी सामाजिक घटनाओं का विकास सुपरपर्सनल चेतना पर आधारित है - एक पूर्ण भावना, जो अपनी परिभाषाओं के तार्किक परिनियोजन की प्रक्रिया में, मानव गतिविधि के सभी बोधगम्य रूपों के मानक नमूने निर्धारित करती है। लोग निरपेक्ष आत्मा के उपकरण के रूप में कार्य करते हैं, जो "स्वयं लोगों की बहुपक्षीय गतिविधि में कई तरह से खुद को परखता है।" लेकिन इतिहास के दर्शन में, हेगेलियन निरपेक्ष भावना एक निश्चित सांस्कृतिक और भौगोलिक वातावरण के संबंध में "लोगों की आत्मा" के रूप में ठोस है, जो अनंत काल से जड़ पदार्थ के साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए मजबूर है। जहां आत्मा विफल हो जाती है, वहां कोई विकास नहीं होता है। गैर-ऐतिहासिक लोग, हेगेल के अनुसार, विषय नहीं हैं विश्व इतिहास. विश्व इतिहास के केंद्र को पूर्व से पश्चिम की ओर खिसकाने का विचार मानव स्वतंत्रता की प्राप्ति की डिग्री के विचारों से जुड़ा है। लेकिन हेगेल का आदर्शवादी ऑन्कोलॉजी ऐतिहासिक परिस्थितियों की द्वंद्वात्मकता और लक्ष्य-निर्धारण मानव गतिविधि के बारे में विचारों पर गंभीर प्रतिबंध लगाता है: ऐतिहासिक विकासवास्तविकता में राज्य के विचार के पर्याप्त अवतार के साथ समाप्त होता है।

हेगेलियन स्कूल के विघटन की प्रक्रिया में, निरपेक्ष आत्मा के सांसारिक एनालॉग्स गुणा कर रहे हैं, जो न केवल "लोगों की आत्मा" हैं, बल्कि "यूरोपीय संस्कृति की भावना", "राष्ट्रीय चेतना", "भाषा" भी हैं। सामान्य आध्यात्मिक विरोधी भावना के माहौल में, चोर। 19 वी सदी और "संस्कृति के विज्ञान" की पद्धतिगत विशिष्टता के रूप में व्यक्ति के मूल्य के बारे में जागरूकता सामाजिक विषय के बारे में रोमांटिक विचारों के विरोध में पीड़ित विद्रोही-कुंवारा मनुष्य की सामाजिक प्रकृति को व्यक्त करती है। एल. फ्यूरबैक के मानवशास्त्रीय भौतिकवाद के विपरीत, मार्क्सवाद के ढांचे में मनुष्य की सामाजिक प्रकृति न केवल "परिस्थितियों और शिक्षा के उत्पाद" के रूप में प्रकट होती है, बल्कि संपूर्ण सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास, "सभी सामाजिक की समग्रता" के रूप में भी प्रकट होती है। संबंधों"। के। मार्क्स द्वारा किया गया भौतिकवादी "टर्निंग हेगेल उल्टा", इतिहास की भौतिकवादी समझ की अवधारणा में सामाजिक जीवन की घटनाओं के विश्लेषण के लिए एक वर्ग दृष्टिकोण के सिद्धांत द्वारा पूरक, एक सामाजिक के रूप में गैर-आदर्श उद्देश्यों को ग्रहण किया। विषय प्रमुख व्यक्तित्वया राष्ट्र की सांस्कृतिक भावना, लेकिन कुछ भौतिक हितों के वाहक के रूप में ऐतिहासिक रूप से ठोस वर्ग।

एम. वेबर के समाजशास्त्र में, सामाजिक विषय की पहचान सामाजिक क्रिया के विषय के साथ की गई, अर्थात्, एक व्यक्तिगत सार्थक क्रिया जो दूसरे पर केंद्रित थी। सामाजिक घटनाओं को समझने के लिए, इसमें शामिल सभी अभिनेताओं के व्यक्तिपरक उद्देश्यों का पुनर्निर्माण करना आवश्यक है, जबकि वेबर के अनुसार, "सामूहिक व्यक्तित्व" की व्यक्तिपरक प्रेरणा का विचार समाजशास्त्रीय रूप से अर्थहीन है। पोस्ट-वेबेरियन का मानना ​​​​था कि व्यक्तिगत आदर्श प्रकारों की अत्यधिक जटिल प्रणाली के निर्माण के रास्ते पर सामूहिकों की व्यक्तिपरक प्रेरणा को समझना संभव था।

20वीं शताब्दी के दर्शन में एक मानवशास्त्रीय मोड़, जिसका अर्थ है वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के प्रभाव में बड़े पैमाने पर सामाजिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप ज्ञान-मीमांसा से सामाजिक और दार्शनिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करना; सामाजिक विषय की अवधारणा में नए आयाम लाए। 20 वीं शताब्दी में उच्च प्रौद्योगिकियों के उपयोग और सार्वजनिक जीवन के लोकतंत्रीकरण के परिणामस्वरूप वर्गों की संपत्ति और शैक्षिक स्तर और मध्यम वर्ग के गठन की प्रक्रिया को समतल करने की प्रक्रिया। इस तथ्य की ओर ले जाता है कि 19वीं शताब्दी का शास्त्रीय पूंजीवाद। एक बड़े पैमाने पर समाज की विशेषताओं को तेजी से प्राप्त करना। इस तरह के सामाजिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, सामाजिक विषय की भूमिका सर्वहारा वर्ग में नहीं, बल्कि लोगों की जनता में देखी जाती है, जिन्होंने पूर्व वर्ग समाज की "परतों" को अवशोषित कर लिया है। हन्ना अरेंड्ट के अधिनायकवादी और फासीवादी आंदोलनों के अध्ययन से पता चलता है कि उन्नत व्यक्तिवाद और सांस्कृतिक परिष्कार भी जनता में घुलने के लिए एक मारक के रूप में काम नहीं कर सकते हैं। कुछ सामाजिक परिस्थितियों में, वे न केवल रोकथाम करते हैं, बल्कि सामूहिक रूप से आत्म-विघटन को भी प्रोत्साहित करते हैं। इतिहास में जनता की बढ़ती भूमिका के बारे में कट्टरपंथी वामपंथी विचारों का विरोध "जन विद्रोह" की रूढ़िवादी-रोमांटिक आलोचना द्वारा किया जाता है। (X. Ortega y Gasset) संस्कृति के पतन के कारणों और सामाजिक उथल-पुथल के स्रोत के रूप में।

सामाजिक पदों और भूमिकाओं के बारे में विचारों के संदर्भ में, संरचनात्मक प्रकार्यवाद (टी। पियर्सन, आर। मर्टन, आदि) सामाजिक विषय को वस्तुनिष्ठ सामाजिक संरचनाओं के कामकाज के व्युत्पन्न के रूप में मानते हैं। हालांकि, अगर अस्तित्ववाद और सामाजिक-दार्शनिक विचारों की अन्य व्यक्तिपरक धाराओं के साथ एक महत्वपूर्ण विवाद के संदर्भ में, सामाजिक संरचनाओं में विषय के "विघटन" के बारे में थीसिस निष्पक्षता के मार्ग की अभिव्यक्ति थी, स्थिर की खोज करने का प्रयास परिवर्तनशील में, फिर उत्तर आधुनिकतावाद "विषय की मृत्यु" को एक सामाजिक चेहरे और रचनात्मक व्यक्तित्व के नुकसान का अर्थ बताता है, इसे पाठ, प्रवचन, अचेतन (आर। बार्थेस, जे। डेरिडा, जे) में "विघटित" करता है। लैकन, एम फौकॉल्ट, आदि)। उत्तर आधुनिक विषय अपने व्यक्तिगत आध्यात्मिक आकार और आत्म-पहचान को खो देता है, पैरोडिक उद्धरण, पुनर्निर्माण और खेलने की क्षमता को बरकरार रखता है। "विकेंद्रीकृत" विषय की मायावी वास्तविकता, पूर्व सांस्कृतिक अखंडता के शब्दार्थ अंशों के साथ खेलते हुए, अभिनेता की अवधारणा से मेल खाती है, जो आधुनिक समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान में अच्छी तरह से स्थापित है। यह अधिकारियों और अभिजात वर्ग पर पसंद के बोझ को स्थानांतरित करने के लिए, "स्वतंत्रता से बचने" (ई। फ्रॉम) और सामाजिक जिम्मेदारी के लिए प्रवण व्यक्तित्व के विचार को व्यक्त करता है। अभिनेता "विषय की मृत्यु" की उत्तर आधुनिक स्थिति में सामाजिक विषय को बदल देता है। "प्रतिरूपण" ("पहचान संकट") की घटना के बारे में विचारों की सामाजिक नींव समूह पहचान के केंद्रों के रूप में स्थिर सामाजिक समुदायों के क्षरण की प्रक्रिया है, जो औद्योगिक समाज के बाद की विशेषता है। "कागज पर वर्ग" (पी। बॉर्डियू) के स्थान पर कई अस्थायी, "अस्थिर" सामाजिक समूहों का कब्जा है, कभी-कभी केवल एक सांस्कृतिक प्रतीक ("नव-आदिवासीवाद") के अधिकार पर आधारित होता है।

"पहचान संकट" और "विषय की मृत्यु" की धारणाओं के साथ, मानव निगम में सामाजिकता के सैद्धांतिक "एम्बेडिंग" पर आधुनिक प्रयास, यानी संस्कृति के इतिहास में शारीरिक प्रथाओं के विश्लेषण के लिए एक अपील: तंत्र शक्ति, दंड की व्यवस्था, कामुकता के रूप, बहुत उत्पादक हैं। इनमें बार्थेस की राजनीतिक लाक्षणिकता (शक्ति संतुलन के प्रतिबिंब के रूप में संकेतों के प्रारंभिक दमन का विचार), यूरोप में प्रायश्चित प्रणाली और कामुकता का अध्ययन (फौकॉल्ट), एन। एलियास द्वारा सभ्यता की अवधारणा शामिल है। महल के रीति-रिवाजों, शिष्टाचार और आत्म-नियंत्रण के पैटर्न के अध्ययन के आधार पर, एक सम्मिलित सामाजिकता के रूप में बौर्डियू की अवधारणा, धारणा और प्रतीकात्मक पूंजी आदि के पैटर्न में सन्निहित है। इस तरह के अध्ययन "विषय के पुनर्जन्म" के मानवशास्त्रीय आशावाद को प्रेरित करते हैं। "समकालीन संस्कृति में।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

सामाजिक और आध्यात्मिक विषय

बाज़ीमा बी.ए.

परिचय

उनके में पिछले कार्यहमने इस विषय पर विचार किया संरचनात्मक इकाईजैविक (जीवन विषय) और मानसिक (मानसिक विषय) बातचीत का स्तर। यह दिखाया गया है कि जीवन के विषयों की बातचीत अनिवार्य रूप से एक विषय को और अधिक जन्म देती है उच्च स्तर(मानस का विषय)।

मानस के विषय और जीवन के विषय की एकता एक अभिन्न व्यक्ति है जो अपने स्वयं के संरचनात्मक स्तर पर, अर्थात् समान व्यक्तियों के साथ बातचीत में प्रवेश करता है। पिछले स्तर की तरह, एक आवश्यकता के रूप में जो इन अंतःक्रियाओं को जीवन में लाती है, हम एक भीड़ के जीवन के पारस्परिक विनियमन की आवश्यकता पर विचार करते हैं, लेकिन अब व्यक्ति। व्यक्तियों का समूह उन सभी अंतर्विरोधों के समाधान की "मांग" करता है जो यह स्वाभाविक रूप से उत्पन्न करता है। बहुलता के अंतर्विरोधों को दूर करने का आदर्श विकल्प एक निश्चित अखंडता, व्यक्तियों की एकता, यानी एक नई संरचना प्राप्त करना है, जिसकी सीमाओं के भीतर उनकी जीवन गतिविधि परस्पर समन्वित होती है।

महत्वपूर्ण गतिविधि के पारस्परिक विनियमन के दो मुख्य पहलू हैं - एकीकरण और विभेदन। व्यक्ति नई, बड़ी संस्थाओं में एकजुट होते हैं, जो एक साथ अन्य समान संरचनाओं से अलग हो जाते हैं। हम व्यक्तियों के एकीकरण के लिए दो संभावित विकल्पों में अंतर करते हैं। पहला उनका बाहरी, भौतिक मिलन है। यहां एक नए प्रकार की संरचना में व्यक्तियों के प्रवेश के माध्यम से बहुलता की समस्या को दूर किया जाता है: "सुपरबायोलॉजिकल", लेकिन कई मायनों में इसके समान, - एक सामाजिक विषय।

दूसरा आंतरिक, आदर्श (आध्यात्मिक) एकीकरण है। व्यक्ति, भौतिक रूप से एक विशेष होने के नाते, आध्यात्मिक रूप से सार्वभौमिक पर चढ़ता है, अपने आप में सार्वभौमिक "समाहित" होता है - एक आध्यात्मिक विषय। एकीकरण का यह रूप एक सामाजिक विषय की विशेषता-स्थानिक-अस्थायी प्रतिबंधों से मुक्त है। साथ ही, इसका क्रियान्वयन बहुत अधिक है मुश्किल कार्य. इसके समाधान की मात्रा, हमारी राय में, व्यक्तित्व के रूप में व्यक्ति के विकास के स्तर को निर्धारित करती है।

सामाजिक विषय

एक संरचना के रूप में सामाजिक (सामूहिक) विषय और कुछ नहीं बल्कि कुछ सामान्य भौतिक हितों से एकजुट व्यक्तियों के परस्पर संपर्क की एक स्थिर प्रणाली है। सामाजिक विषयों के उदाहरण परिवार (जीनस) हैं; झुंड, आदि जानवरों में, और मनुष्यों में, सभी ज्ञात भौतिक संघों, एक "छोटे समूह" से एक संगठन (औद्योगिक, सामाजिक-राजनीतिक, आदि) तक।

एक सामाजिक विषय की पहचान करने के लिए, हमारी राय में, इसमें शामिल व्यक्तियों (व्यवसाय, भावनात्मक, आदि) के संबंधों की सामग्री और रूपों से आगे बढ़ना अक्षम है, यदि केवल इसलिए कि एक ही व्यक्ति विभिन्न का हिस्सा हो सकता है सामाजिक विषय। वे एक समूह, सामूहिक, संगठन आदि नहीं बनाते हैं, यह विशेष से नहीं है कि सामान्य बनता है, लेकिन प्रारंभिक सामान्य से सूक्ष्म भेदभाव का "जाल" होता है। दूसरे शब्दों में, किसी विशेष सामाजिक विषय के संबंध में, एक ऐसी वस्तुनिष्ठ आवश्यकता होनी चाहिए जो एक स्वतंत्र इकाई के रूप में इसके अस्तित्व को "औचित्य" प्रदान करे।

एक सामाजिक विषय के ढांचे के भीतर व्यक्तियों का एकीकरण उनके निजी महत्वपूर्ण हितों के अंतर्विरोध के नियमित समाधान का एक रूप है। यहाँ मानस एक ऐसे साधन की भूमिका निभाता है जो इस तरह के एकीकरण को संभव बनाता है। रूप (सामाजिक विषय) उन वस्तुओं या संसाधनों के साथ संतुलन में है जिनके संबंध में व्यक्तियों के बीच प्रतिस्पर्धा है या हो सकती है। संसाधनों से, हम उन सभी कारकों को समझते हैं जो जीवन के विषयों और मानस के जीवन के कार्यान्वयन के लिए उद्देश्यपूर्ण रूप से आवश्यक हैं। संसाधन न केवल भौतिक हैं, बल्कि विशेष रूप से लोगों के लिए, आदर्श वस्तुएं, विशेष रूप से, सूचना के लिए भी हैं।

एक सामाजिक विषय (एक निश्चित सामाजिक भूमिका, स्थिति या स्थिति का अधिग्रहण) की संरचना में प्रवेश करने से व्यक्ति के लिए एक निश्चित संसाधन तक वांछित पहुंच खुल जाती है। उदाहरण के लिए, एक क्लब में सदस्यता: केवल क्लब के सदस्य, एक सामाजिक विषय के विकल्पों में से एक के रूप में, उस संसाधन तक पहुंच है जिसके संबंध में क्लब का गठन किया गया था।

एक संसाधन के इर्द-गिर्द एकजुट होना एक सामाजिक विषय के लंबे और स्थिर अस्तित्व की गारंटी है। इस विषय के संबंध में संसाधन प्राथमिक है, और इसकी उपस्थिति के बिना समाज का विषय मौजूद नहीं होगा। नतीजतन, "स्थिर" वे समूह (सामूहिक) और संगठन हैं जो एक संसाधन के लिए नहीं, बल्कि "एक विचार के लिए" (तथाकथित औपचारिक संघ) बनाए गए हैं, जिन्हें अक्सर एक विशिष्ट, वास्तविक संसाधन तक व्यक्तियों की पहुंच को अवरुद्ध करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। .

किसी व्यक्ति की संसाधनों तक पहुंच (विशेषकर मनुष्य समाज) सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता है। एक व्यक्ति के लिए, एक सामाजिक विषय होने की वास्तविकता पदानुक्रमित संबंधों के माध्यम से प्रकट होती है जिसमें वह अन्य व्यक्तियों के साथ होता है। इस तरह के एक पदानुक्रम (सामाजिक भूमिका) में उसकी स्थिति संसाधन, यानी अधिकारों और दायित्वों के साथ उसके संबंधों की प्रकृति को नियंत्रित करती है। एक निश्चित सामाजिक विषय की व्यवस्था में व्यक्ति के स्थिर रहने का परिणाम एक निश्चित व्यक्ति के व्यक्ति द्वारा अधिग्रहण है - उपयुक्त आकारसामाजिक विषय, जिसकी बदौलत व्यक्ति सामाजिक स्व-नियमन करता है। एक व्यक्ति के माध्यम से, एक व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के लिए किसी दिए गए सामाजिक विषय का प्रतिनिधि हो सकता है, उनके साथ विशिष्ट सामाजिक संपर्क में प्रवेश कर सकता है। यह वह व्यक्ति है जो तथाकथित के लिए अपने अस्तित्व का श्रेय देता है। सामाजिक धारणा की रूढ़ियाँ, विभिन्न प्रकार की अपेक्षाएँ, प्रभामंडल, आदि।

एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति एक साथ कई सामाजिक विषयों का सदस्य होता है, और विभिन्न संसाधनों तक पहुंच के अपने स्तर होते हैं। संसाधनों की आवश्यकता, जिन तक सामाजिक विषय की सीधी पहुंच नहीं है, सामाजिक विषयों के बीच अंतःक्रिया के उद्भव का कारण है। वे या तो अपने संसाधनों (इन-काइंड और कमोडिटी एक्सचेंज) के एक निश्चित हिस्से का आदान-प्रदान करते हैं या उन पर कब्जा कर लेते हैं।

एक या दूसरे संसाधन के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता इस व्यक्ति द्वारा सामाजिक विषय में शामिल करने के कारण (उद्देश्य) की समझ को "अस्पष्ट" करती है। यदि बातचीत के मानसिक स्तर के मामले में, वस्तु विषय (वस्तु बुतपरस्ती) को "ओवरशैडो" करती है, तो स्थिति बिल्कुल विपरीत होती है - विषय वस्तु का "बुत" बन जाता है (विषय बुतपरस्ती)। यहाँ, हमारी राय में, नेता के अधिकार ("मुख्य व्यक्ति") की उत्पत्ति की जड़ों में से एक है, जिसके माध्यम से सामाजिक विषय व्यक्तिगत व्यक्तियों के स्तर पर खुद को पूरी तरह से प्रकट करता है (cf. प्रसिद्ध: " राज्य मैं हूँ!")।

सामाजिक विषय, एक निश्चित सीमा तक व्यक्तियों की जीवन गतिविधि के आपसी नियमन की समस्या को हल करते हुए, एक साथ एक नया विरोधाभास उत्पन्न करता है। सबसे महत्वपूर्ण शर्तएक सामाजिक विषय का अस्तित्व व्यक्तियों का मित्रों और शत्रुओं ("हम" और "वे") में विभेद है। एक संरचना के रूप में, सामाजिक विषय अपने पूर्ववर्ती विषयों की तुलना में बहुत कम स्थिर होता है। ताकि वह कम या ज्यादा हो सके लंबे समय तकउसे अपनी स्वयं की जीवन गतिविधि करने की आवश्यकता होती है, जो एक ओर, उसे अन्य सामाजिक विषयों से अलग करती है, और दूसरी ओर, उसके आंतरिक घटकों को जोड़ती है। उसी समय, व्यक्ति, जीवन के विषयों और मानस की एकता के रूप में, किसी भी सामाजिक विषय द्वारा उसके लिए निर्धारित सीमाओं से "व्यापक" है। इसकी रचना में प्रवेश के लिए व्यक्ति से कुछ "बलिदान" की आवश्यकता होती है, जिसका सामान्य अर्थ किसी की क्षमता की आत्म-सीमा है, जो इस सामाजिक विषय द्वारा "आवश्यक नहीं" सब कुछ अवरुद्ध कर रहा है। सामाजिक विषय के लिए व्यक्ति को अपने "काले और सफेद तर्क" का पालन करने की आवश्यकता होती है: मित्र - शत्रु, अच्छाई - बुराई, सत्य - त्रुटि, आदि। सामान्य तौर पर, एक सामाजिक विषय के लिए, जो सच है वह उसके हितों से मेल खाता है, और त्रुटि वह है जो उनके विपरीत है। सामाजिक विषय एक सामूहिक चेतना और विचारधारा उत्पन्न करता है, व्यक्ति को "अवधारणाओं के अनुसार जीवन" को निर्देशित करता है, कुछ कार्यों को अधिकृत करता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इन कार्यों के लिए "जिम्मेदारी लेता है"। सामूहिक विषय में व्यक्तित्व विलीन हो जाता है, "मैं" के स्थान पर "हम" का कब्जा होता है। लेकिन, शायद, सबसे नाटकीय स्थिति तब होती है जब अन्य व्यक्ति एक संसाधन के रूप में कार्य करते हैं जिसके संबंध में एक दिया गया सामाजिक विषय उत्पन्न होता है (उदाहरण के लिए, दास-मालिक-दास संबंध)। इस मामले में, व्यक्ति "आधे में फटे" होते हैं, उनके मानसिक और सामाजिक विषय आपस में सबसे गहरे अस्तित्व संबंधी संघर्ष में प्रवेश करते हैं, जिसे व्यक्तिपरक अस्तित्व में गुणात्मक परिवर्तन द्वारा ही हल किया जा सकता है।

यह सब व्यक्ति को सार्वभौमिक के लिए अपने मार्ग के चुनाव के संबंध में एक कठिन दुविधा के सामने खड़ा करता है। या तो किसी के व्यक्तित्व की अस्वीकृति के माध्यम से - एक बहुकोशिकीय सामाजिक जीव का एक प्रकार, या अपने आप में सार्वभौमिक की अभिव्यक्ति के माध्यम से। दूसरे विकल्प के चुनाव का अर्थ है कि एक "आध्यात्मिक विषय" व्यक्ति में अपना अस्तित्व प्राप्त कर लेता है, और वह स्वयं एक व्यक्तित्व बन जाता है।

आध्यात्मिक विषय

मानस के विषय का उद्भव व्यक्तियों के एकीकरण के लिए दो संभावित संभावनाओं को खोलता है - सामाजिक और आध्यात्मिक विषयों के माध्यम से। उनमें से पहला, पिछले अनुभाग में विस्तार से वर्णित है, एक विशिष्ट संसाधन के संबंध में एक भौतिक संघ है, जो इस तरह के संघ के लिए सही उत्तेजना (उद्देश्य) है। इसलिए, सामाजिक विषय, एक प्रकार के सामान्यीकरण के रूप में, हमेशा "अवर" होता है, न केवल अनुमति देता है, बल्कि कुछ व्यक्तियों के अपने रैंकों से बहिष्कार की भी आवश्यकता होती है - बहिष्कृत, "सफेद कौवे", "बदसूरत बत्तख", आदि, जिससे अवलोकन होता है "रक्त की शुद्धता"।

व्यक्तिपरक अस्तित्व के सभी वास्तविक और संभावित संघर्षों के "स्रोत सेल" के रूप में विषयों की बहुलता, मुख्य आवश्यकता या "लक्ष्य" के रूप में किसी प्रकार के "उच्च एकीकरण" को प्राप्त करने की आवश्यकता होती है जिसे केवल कल्पना की जा सकती है। सभी निजी हितों पर प्रयास करना कैसे संभव है, अर्थात् व्यक्तिगत विषयों के सभी "दावों" को ध्यान में रखना, जिसके बिना ऐसा एकीकरण असंभव है? मात्रात्मक, बाहरी तरीका जल्दी या बाद में अप्रचलित हो जाता है, क्योंकि विविधता अनंत है, और कोई भी "सुपरसोशल विषय" जैसे यूटोपियन राज्य अभी भी एक विशिष्टता है। किसी के हित हावी होने लगते हैं, बाकी लोगों को मानना ​​पड़ता है या "ढोंग" करना पड़ता है कि ये भी उनके हित हैं।

"उच्च एकीकरण" का मार्ग सीधे सामाजिक विषय के रूप के विपरीत है। प्रत्येक व्यक्ति में, स्वयं के समान, दूसरों के साथ एक आध्यात्मिक एकता संभावित रूप से होती है। यही है जीने, समझने और सोचने की एकता, सामान्य प्रकृतिजीवन और मानस के विषय। लेकिन जब ठोस व्यक्ति "दुनिया में प्रवेश करता है" तो यह मूल, अमूर्त एकता तुरंत ढह जाती है। हम में से प्रत्येक का जीवन, वास्तव में, खोई हुई एकता को खोजने का अपना मार्ग है। इस मार्ग की मुख्य कठिनाई "मैं निजी हूं" और "मैं सार्वभौमिक हूं" (आत्मा और आत्मा) के बीच का विरोधाभास है। "मैं - निजी" के पक्ष में चुनाव इस तथ्य की ओर जाता है कि व्यक्ति खुद को सार्वभौमिक बनाता है - होने का केंद्र या "पृथ्वी की नाभि।" मानव इतिहास में इस तरह का रास्ता चुनने वालों का भाग्य सर्वविदित है: "जिसने पूरी दुनिया को धूल में रखा, वह दरार में एक प्लग निकालता है।"

दूसरा विकल्प, "आई - यूनिवर्सल" के पक्ष में चुनाव, "आई-प्राइवेट" के आत्म-अस्वीकार, "आत्म-ह्रास" की आवश्यकता है, और, सबसे पहले, वास्तविक, और दिखावटी नहीं, और दूसरा, संबंध में प्रति " सच्चे भगवान", मूर्ति नहीं। अपने आप में खोज करना आवश्यक है, उस सार्वभौमिक की खोज करना, जो किसी भी बोधगम्य बाहरी भौतिक संघ से "बड़ा" है।

किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक विषय का वास्तविक अस्तित्व तब शुरू होता है जब इस व्यक्ति की प्रमुख आवश्यकता अन्य व्यक्तियों की आवश्यकताओं की संतुष्टि बन जाती है। व्यक्ति विशेष के अहंकार को त्याग देता है, क्योंकि वह जीवन के आंतरिक, आध्यात्मिक समुदाय की "समझ पर चढ़ने" में सक्षम था। हम वास्तव में एक परोपकारी कार्य के बारे में बात कर रहे हैं जो अपने आप में समझ में आता है, एक पारस्परिक लाभ की आवश्यकता नहीं है और उस पर भरोसा भी नहीं करता है। इस तरह की आवश्यकता व्यक्तियों को मित्रों और शत्रुओं में विभाजित नहीं करती है, और इसके उच्चतम रूप में थीसिस में व्यक्त किया गया है: "अपने दुश्मन को अपने जैसा प्यार करो।"

कई व्यक्तियों के लिए, ऐसे विचार और कार्य बेतुके, मूर्ख, उत्तेजक, आदि लगते हैं। "मुट्ठी के साथ अच्छा" वह समझौता है जिसके लिए वे सहमत होने के लिए तैयार हैं, "मैं निजी हूं" और "मैं सार्वभौमिक हूं" के ध्रुवों के बीच अपनी पसंद बना रहा हूं। साथ ही, खुद के संबंध में, वे अक्सर किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में कल्पना करते हैं जो उन्हें वैसे ही स्वीकार करेगा जैसे वे हैं, समझते हैं और क्षमा करते हैं, बिना किसी दावे और प्रतिबंध के प्यार करते हैं, उन्हें वह सब कुछ देते हैं जो वे चाहते हैं, यानी वे इसे अपने लिए चाहते हैं। वे नहीं चाहते हैं और दूसरे को नहीं दे सकते हैं। इसके अलावा, कई लोगों ने "सच्चाई" को अच्छी तरह से सीखा है कि "मुफ्त पनीर केवल एक चूहादानी में है", इसलिए वे अपने पड़ोसी के अच्छे कामों से सावधान और संदिग्ध हैं, इस तरह के "अजीब" व्यवहार के लिए गुप्त उद्देश्यों की तलाश में हैं। इसके बावजूद, वे सबसे पहले, विभिन्न प्रकार के धोखेबाजों और जोड़तोड़ करने वालों में विश्वास करने के लिए इच्छुक हैं, जो "पीड़ितों" को "स्थिति के स्वामी" की तरह महसूस करने की अनुमति देते हैं, और जो खुद को "सरल लोगों के रूप में पेश करते हैं, धोखा देने के लिए नहीं" एक पाप है।"

एक आध्यात्मिक विषय के लिए, दूसरे का भला करना साध्य है, साधन नहीं। इस लक्ष्य को प्राप्त करना वांछित सुदृढीकरण है, इस प्रश्न का उत्तर "वह ऐसा क्यों करता है।" यह उसकी स्वाभाविक प्राणिक गतिविधि है, जो आवश्यकता की अनिवार्यता के माध्यम से व्यक्तित्व के लिए खुलती है - "मैं" इसे करना चाहता है। अन्य विषयों के लिए भी यही सच है जिनकी जीवन गतिविधि को उनकी विशिष्ट आवश्यकताओं (जरूरतों) की संतुष्टि के रूप में दर्शाया जा सकता है। इसलिए, व्यक्ति उद्देश्यों के निरंतर आंतरिक संघर्ष के लिए अभिशप्त है, और हर बार उसे किसी न किसी विकल्प की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है। एक ही समय में दो स्वामी की सेवा करना एक कार्य है वास्तविक जीवनअसंभव। व्यक्ति को चुनाव करना चाहिए। कठिनाई यह है कि उसे एक ही समय में दोनों की आवश्यकता है। एक नई एकता के रूप में मूल, अक्सर विरोधाभासी उद्देश्य की आवश्यकता का परिवर्तन एक रास्ता है, जिसे हम एक आवश्यकता के रूप में नामित करते हैं।

जरूरतें और जरूरतें

आवश्यकता से, हम किसी विषय की "उद्देश्य आवश्यकता" (या किसी वस्तु की आवश्यकता) को किसी न किसी कारक में समझते हैं जो उसके लिए अपनी जीवन गतिविधि को पूरा करने के लिए आवश्यक है। आम तौर पर, विषय "खराब" उसकी जरूरतों को जानता है, क्योंकि सामान्य तौर पर, वे सभी उद्देश्य वास्तविकता हैं, जिनमें से विषय स्वयं एक हिस्सा है। उदाहरण के लिए, अपेक्षाकृत हाल ही में लोगों ने सीखा कि उनके शरीर को विटामिन की "आवश्यकता" है, लेकिन यह स्पष्ट है कि यह आवश्यकता हमारे द्वारा "स्पष्ट" किए जाने से बहुत पहले से मौजूद थी। आसपास की वास्तविकता को जानने के बाद, हम अपनी अधिक से अधिक नई जरूरतों को सीखते हैं, जिन्हें हम कल भी नहीं जानते थे।

विषय भी अक्सर एक वस्तु के रूप में कार्य करता है, क्योंकि इसमें कुछ ऐसा हो सकता है जो किसी अन्य विषय के लिए अनिवार्य रूप से आवश्यक हो। इस मामले में, विषय "ऑब्जेक्टिफाइड" है, जिसे ऑब्जेक्ट की स्थिति में घटाया गया है।

पहचाने गए 4 प्रकार के विषयों के आधार पर, हम 4 प्रकार की संभावित जरूरतों को भी अलग करते हैं: जैविक, मानसिक, सामाजिक और आध्यात्मिक।

जैविक आवश्यकताएँ: जैविक जीवन के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक पदार्थ और ऊर्जा इन आवश्यकताओं की वस्तुएँ हैं। इनमें से कई जैविक वस्तुएं केवल जीवन के विषय के लिए "निश्चित रूप से दिलचस्प" हैं, जबकि अन्य विषय "उन पर ध्यान देते हैं" जब ये वस्तुएं विषय - व्यक्तिपरक बातचीत में मध्यस्थता करना शुरू कर देती हैं।

मानसिक आवश्यकताएँ: मुख्य मानसिक आवश्यकता किसी अन्य विषय के साथ अंतःक्रिया करना, अर्थात् सूचनाओं का आदान-प्रदान करना है। इस तथ्य के कारण कि इस तरह की बातचीत हमेशा सूचना वाहक की वस्तु द्वारा मध्यस्थता की जाती है, ऐसी आवश्यकता के विशिष्ट रूप इन विशिष्ट वस्तुओं की आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। उदाहरण के लिए, आंख को "प्रकाश की आवश्यकता होती है", जिसके अभाव में एक विशिष्ट विश्लेषक की आवश्यकता गायब हो जाती है, और यह नीचा हो जाता है।

सामाजिक जरूरतें: कई व्यक्तियों की दुनिया में, प्रतिस्पर्धा होना तय है। जैविक और मानसिक जीवन के लिए आवश्यक वस्तुओं तक पहुंच व्यक्ति के लिए कठिन होती जा रही है। इस पहुंच को प्राप्त करने के लिए उसे अन्य व्यक्तियों के साथ एकजुट होने की आवश्यकता है ("एक साथ यह आसान है") और, पूरे (सामाजिक विषय) के हिस्से के रूप में, समान संस्थाओं के साथ बातचीत में प्रवेश करना स्वाभाविक है। इस प्रकार, ये संसाधनों की आवश्यकताएँ हैं - आवश्यक वस्तुओं के स्थिर स्रोत जो पण्य बन गए हैं।

आध्यात्मिक आवश्यकताएँ: पिछली आवश्यकताओं के विपरीत, ये भौतिक आवश्यकताएँ नहीं हैं। विषयों की ठोस बहुलता का उल्टा पक्ष उनकी अमूर्त एकता है - वे सभी समान हैं, वे एक ही हैं। इस अमूर्त पूर्णता के बिना व्यक्ति का अस्तित्व अकल्पनीय है। एक विशेष व्यक्ति के लिए, यह प्रजनन की "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता", इसके लिए "देखभाल" (जानवरों और मनुष्यों में माता-पिता की प्रवृत्ति के "परोपकारिता") के माध्यम से प्रकट होता है। दूसरा एक प्राथमिकता आदर्श रूप से व्यक्ति में रहता है, लेकिन एक संभव प्राणी के रूप में। इसे अभी भी सच होना है, एक वास्तविक प्राणी बनना है। तथाकथित। "आध्यात्मिक खोज" इस अमूर्त सार्वभौमिकता को प्रकट करने का प्रयास है, इसे ठोस सामग्री से भरने के लिए, उदाहरण के लिए, "आत्मा साथी", "उच्चतम आदर्श", भगवान को खोजने के लिए।

चयनित प्रकार की आवश्यकताओं के विशिष्ट रूप एक-दूसरे के साथ संघर्ष कर सकते हैं और कर सकते हैं, विशेष रूप से, क्योंकि एक ही वस्तु विभिन्न आवश्यकताओं के लिए "दिलचस्प" हो सकती है। हालांकि, जरूरतों को पूरा करने में मुख्य कठिनाई (विशेषकर लोगों के लिए) यह है कि उनमें से कई को अन्य व्यक्तियों की भागीदारी और सहायता की आवश्यकता होती है। विषय के अधिकांश संबंध उसकी आवश्यकता की वस्तु के साथ किसी अन्य विषय द्वारा, या उसके साथ बातचीत द्वारा मध्यस्थता से किए जाते हैं। ओटोजेनी में विषय की जरूरतों को पूरा करने के विशिष्ट रूपों के गठन पर विचार करते समय यह स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है (उदाहरण के लिए, एक वयस्क की सहायता के बिना एक शिशु की अधिकांश जरूरतों की संतुष्टि असंभव है)।

संबंध विषय की मध्यस्थता - किसी अन्य विषय के साथ बातचीत द्वारा आवश्यकता की वस्तु को किसी वस्तु की आवश्यकता के रूप में उसकी संतुष्टि के एक विशिष्ट रूप में बदल देता है - एक आवश्यकता।

जरूरतों का गठन

आवश्यकता को हमारे द्वारा "व्यक्तिपरक आवश्यकता" (विषय में आवश्यकता) के रूप में माना जाता है। जरूरतों के विपरीत, विषयों के संभावित अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों के रूप में, किसी व्यक्ति के जन्म से पहले, दूसरों के साथ बातचीत में प्रवेश करने से पहले, जरूरतें मौजूद नहीं हैं। दूसरे शब्दों में, उनका अस्तित्व केवल ठोस, विशेष और अद्वितीय हो सकता है। आवश्यकताएँ सार्वभौमिक हैं, और उनके संबंध में सभी विषय समान और समान हैं। मतभेद, विशेष रूप से लोगों के बीच, मुख्य रूप से उनकी जरूरतों में अंतर से संबंधित हैं। यह विषय के विशिष्ट रूपों की विविधता द्वारा समझाया गया है - व्यक्तिपरक बातचीत, जिसके माध्यम से आवश्यकता अपने विशिष्ट रूप - आवश्यकता पर ले जाती है। इसलिए, सभी संभावित विकल्पों को ध्यान में रखते हुए, जरूरतों के एक सामान्य वर्गीकरण का निर्माण असंभव लगता है। विषयों की जरूरतों के कार्यान्वयन के पुराने रूपों की जगह, प्रत्येक नई पीढ़ी द्वारा नई जरूरतें उत्पन्न की जाती हैं।

इस संबंध में, अन्य विषयों के साथ बातचीत में विषय की स्थिति के आधार पर, जरूरतों के प्रकार के आवंटन के लिए खुद को सीमित करना अधिक समीचीन है।

आवश्यकता प्रकार

इस आधार के आधार पर, हम चार प्रकार की आवश्यकताओं में भेद करते हैं: "दूसरे की आवश्यकता", "स्वयं की आवश्यकता", "दूसरों की आवश्यकता" और "दूसरे की आवश्यकता"।

स्व-आवश्यकता: विषय स्वयं आवश्यकता की वस्तु के साथ संबंध को "बंद" करता है। वह एक "उपभोक्ता" और वांछित प्राप्त करने के लिए एक निर्णायक स्थिति दोनों है। प्रसिद्ध बच्चों की "मैं खुद!" वयस्कों को सूचित करता है कि बच्चा पहले प्रकार की जरूरतों से परे चला गया है और कई तरह से जीवन संबंधआत्मनिर्भर होने का दावा करता है। स्वतंत्रता, स्वायत्तता, दृढ़ संकल्प, पहल आदि जैसे मानवीय गुण। दूसरे प्रकार की आवश्यकताओं की पूर्ति के कारण बनते और विकसित होते हैं।

दूसरे प्रकार की जरूरतों के कार्यान्वयन के लिए संक्रमण का मतलब पिछले प्रकार की जरूरतों की स्वत: अस्वीकृति नहीं है। दोनों प्रकार अक्सर एक साथ "सह-अस्तित्व" होते हैं, क्योंकि व्यक्तिपरक स्थिति में परिवर्तन केवल आवश्यक वस्तुओं के एक निश्चित भाग के संबंध में होता है। एक विशिष्ट विषय के लिए उनमें से कई तक पहुंच हमेशा के लिए अन्य विषयों के साथ बातचीत के माध्यम से बनी रह सकती है।

दूसरों के साथ आवश्यकता: औपचारिक रूप से, इस प्रकार की ज़रूरतें पहले प्रकार की ज़रूरतों के "समान" होती हैं। आवश्यक अंतर इस तथ्य में निहित है कि तीसरे प्रकार के मामले में, आवश्यक वस्तुओं तक पहुंच एक सामूहिक, सामाजिक विषय द्वारा मध्यस्थता की जाती है, न कि किसी विशिष्ट, अलग व्यक्ति द्वारा, जैसा कि पहले संस्करण में है। यहां से आम तौर पर स्वीकृत परंपराओं, फैशन, सामूहिक विचारों, सार्वजनिक चेतना और अनुरूप व्यवहार की ओर जाने-माने झुकाव बनते हैं। जीवन के इन रूपों के माध्यम से, एक व्यक्ति सामाजिक विषयों की दुनिया में प्रवेश करने पर उसे होने वाले झटके पर काबू पाता है। यह समकालीन "सभ्य, लोकतांत्रिक" समाजों के लिए विशेष रूप से सच है, जिसमें औपचारिक रूप से एक उपयुक्त सामाजिक विषय का चुनाव, एक प्रकार के कपड़ों की तरह, स्वयं व्यक्ति के निर्णय पर छोड़ दिया जाता है। हम तथाकथित के अधिग्रहण के बारे में बात कर रहे हैं। आत्म-पहचान, अपने आप को इस प्रश्न का उत्तर दें "मैं कौन हूँ?"।

कई लोगों के लिए, जीवन एक प्रतिष्ठित सामाजिक विषय का एक आवश्यक हिस्सा होने के उनके अधिकार के निरंतर प्रमाण में बदल जाता है, अभिजात वर्ग या अभिजात वर्ग के समूह में प्रवेश करने के लिए, दूसरों से आवश्यक मान्यता और सम्मान प्राप्त करने के लिए, और इस तरह खुद का सम्मान करते हैं। इसलिए, सामाजिक स्वीकृति के कुछ संकेत उनके लिए जादुई महत्व प्राप्त करते हैं, और उनके लिए वे सब कुछ त्यागने के लिए तैयार हैं।

दूसरे की जरूरत: दूसरे की जरूरत के लिए खुद को सही मानना, जैसे आवश्यक शर्तआवश्यकता की वस्तु तक पहुँच प्राप्त करने के लिए, व्यक्ति को स्वयं "दाता" के रूप में कार्य करने के लिए तैयार रहना चाहिए। इस विशिष्ट तैयारी के पीछे पहले से ही चर्चित आध्यात्मिक आवश्यकता है। यदि यह अवसर वास्तविक जीवन की गतिविधि बन जाता है, तो हम चौथे प्रकार की आवश्यकताओं के गठन और व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व के स्तर पर संक्रमण के बारे में बात कर सकते हैं। यह संक्रमण कब और कैसे होगा, और क्या यह बिल्कुल होगा, यह इस बात पर निर्भर करता है कि क्या व्यक्ति स्वयं अपने आप में यह खोज पाएगा कि वास्तव में सार्वभौमिक है जो उसे अन्य सभी के साथ एक बनाता है। "विरोध करने वाले" व्यक्ति और "निजी स्वयं" के प्रतिरोध को दूर करना आवश्यक है, जो शायद ही कभी "बस हार मान लेते हैं", लेकिन, सबसे अधिक बार, "सभी प्रकार की चालें", जैसे "उचित अहंकार"।

व्यक्ति एक "प्रलोभक" के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है, एक व्यक्ति को संभावित संपत्ति के साथ भ्रमित करता है, अगर वह खुद को सबसे आगे रखता है, और बाकी को उसके पक्ष में निर्भर स्थिति में रखता है। अक्सर एक व्यक्ति को अपने कार्यों की परोपकारिता में विश्वास करने के लिए धोखा दिया जाता है। भ्रम तब नष्ट हो जाता है जब कोई व्यक्ति मानवीय कृतघ्नता के संबंध में खुद को निराश महसूस करता है। "मैं अब और मूर्ख नहीं बनूंगा," वह खुद से कहता है, और "स्मार्टली" जीना शुरू कर देता है।

चौथे प्रकार की वास्तविक आवश्यकता केवल एक "मजबूत" व्यक्ति द्वारा वहन की जा सकती है, जो सामाजिक जीवन के न्यूरोसिस से मुक्त है। ऐसे व्यक्ति के लिए मुख्य "इनाम" "अस्तित्ववादी प्रेम" की खुशी है।

ग्रन्थसूची

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इस काम की तैयारी के लिए, साइट http://www.colorpsy.boom.ru/ से सामग्री का उपयोग किया गया था।

राज्य मुख्य विषय है सामाजिक नीति. हालाँकि, इसके साथ-साथ अन्य विषय भी सामाजिक नीति में सक्रिय भूमिका निभाते हैं।
सामाजिक नीति के सक्रिय विषय (बातचीत करने वाले पक्ष) विरले ही होते हैं सामाजिक समूह, समग्र रूप से सामाजिक समुदाय। सामूहिक सामाजिक गतिविधियों में सबसे अधिक वृद्धि के समय में भी - जब इतिहास "सड़कों पर" बनाया जा रहा है - विरोधी सामाजिक समूहों या समुदायों में से प्रत्येक का केवल एक हिस्सा रैलियों और प्रदर्शनों के लिए बाहर आता है, बैरिकेड्स पर लड़ाई करता है। और समाज के सभी सदस्य वास्तव में भाग नहीं लेते हैं और लोकतांत्रिक रूप से आयोजित चुनावों और जनमत संग्रह में भाग लेने का अधिकार रखते हैं। शायद, केवल छोटे सामाजिक समुदायों के सदस्यों के लिए - जैसे कि एक छोटा श्रम सामूहिक, एक समुदाय, एक कम्यून, एक माइक्रोडिस्ट्रिक्ट की आबादी, और अन्य - प्रत्यक्ष लोकतंत्र के रूप हैं जो वास्तव में उपलब्ध हैं (निर्णय लेने "पूरी दुनिया द्वारा" - पर आम सभा, सभा) और विशिष्ट नागरिक कार्यों में बिना किसी अपवाद के सभी की भागीदारी।
सामाजिक जीवन के क्षेत्र में, जहां सामाजिक हित टकराते हैं, विरोध करते हैं, सहमत होते हैं, यह आमतौर पर स्वयं सामाजिक समूह नहीं, सामाजिक समुदाय (प्राथमिक सामाजिक विषय नहीं), बल्कि विषय-संस्थान (माध्यमिक विषय) कार्य करते हैं।
सामाजिक विषय-संस्थाएं संगठनात्मक संरचनाएं (संगठन, निकाय, आंदोलन) हैं जो विलेख या शब्दों में समाज की सामाजिक संरचना (प्राथमिक सामाजिक विषयों) के कुछ तत्वों के हितों का प्रतिनिधित्व करती हैं - सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय।
सामाजिक विषयों-संस्थाओं में अंतर करना चाहिए:
ए) संस्थान-वास्तविक प्रतिनिधि (सामाजिक ताकतें);
बी) संस्थान-औपचारिक प्रतिनिधि (औपचारिक विषय);
ग) राज्य के विषय-संस्थान;
डी) गैर-राज्य अभिनेता-संस्थान। विषयों के प्रकार-संस्थाएं: सामाजिक ताकतें और औपचारिक विषय
सामाजिक (सामाजिक-राजनीतिक, राजनीतिक) ताकतें, या संस्थाएं - वास्तविक प्रतिनिधि - ये सामाजिक समूहों और सामाजिक समुदायों के स्व-संगठन के ठोस ऐतिहासिक रूप हैं जो उन्हें अन्य सामाजिक विषयों के साथ बातचीत में अपने हितों का प्रतिनिधित्व (व्यक्त और बचाव) करने की अनुमति देते हैं।
संगठनात्मक संरचनाएं (संगठन, निकाय, आंदोलन) वास्तव में महत्वपूर्ण सामाजिक ताकतों के रूप में कार्य करते हैं यदि वे: सबसे पहले, एक निश्चित सामाजिक समूह के हितों को पर्याप्त रूप से सामग्री में व्यक्त करते हैं;
दूसरे, वे इस पर अपने सामाजिक आधार के रूप में भरोसा करते हैं (इसमें उन्हें बड़े पैमाने पर सक्रिय समर्थन प्राप्त है) और इस वजह से, वे विशिष्ट सामाजिक अंतःक्रियाओं में इसके हितों की दृढ़ता से रक्षा करते हैं।
समाज में एक सामाजिक समूह के हितों का पर्याप्त और वजनदार प्रतिनिधित्व संगठनात्मक संरचना को ताकत देता है - इसे सामाजिक नीति का एक वास्तविक (प्रभावशाली) विषय बनाता है।
सामाजिक नीति के वास्तविक विषयों के विपरीत, औपचारिक विषयों का समाज के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में वास्तविक महत्व नहीं है, क्योंकि उनका अपना पर्याप्त व्यापक सामाजिक आधार नहीं है - सामाजिक समूहों, सामाजिक समुदायों में कोई जन समर्थन नहीं है, जिनके हित वे हैं प्रतिनिधित्व करने का दावा। लोकतांत्रिक समाज में इस तरह के ढोंग करने वाले विषय काफी आम हैं।
अधिनायकवाद से लोकतंत्र की ओर बढ़ने का प्रयास करने वाले एक संक्रमणकालीन समाज के लिए कई विषयों-आवेदकों की उपस्थिति स्वाभाविक है। शासन करने वाले लोकतांत्रिक मानदंडों की शुरूआत सार्वजनिक जीवन, संक्रमणकालीन अवधि के दौरान विभिन्न सार्वजनिक और राजनीतिक संगठनों के निर्माण और गतिविधियों के लिए एक वैध अवसर देता है। हालांकि, एक संक्रमणकालीन समाज में, जनसंख्या के स्व-संगठन की प्रक्रियाओं को निष्क्रिय सामाजिक व्यवहार के अपने पिछले अनुभव से विरोध किया जाता है। सामाजिक समूह के हितों की आत्म-जागरूकता और इस आधार पर स्वयं के संगठनों का निर्माण खुले अवसरों की तुलना में और वास्तविक बहु-विषयक समाज, नागरिक समाज बनने के कार्य की तुलना में बेहद असमान और धीमा है। आबादी का सबसे सक्रिय हिस्सा खुद से आगे निकल रहा है - संगठन बनाना, "आंदोलनों" की स्थापना करना, जिनके पीछे अक्सर कोई नहीं होता है, सिवाय उन कुछ (कम से कम कई सौ) लोगों को छोड़कर जिन्होंने इसकी स्थापना की।
औपचारिक सामाजिक विषयों की एक अन्य विविधता सजावटी (हेरफेर) विषय-संस्थाएं हैं, जो अन्य सामाजिक समूहों या समुदायों के हितों को पूरा करने के लिए एक उपकरण हैं, जिनकी ओर से या जिनके हितों में वे कथित रूप से (मौखिक रूप से) कार्य करते हैं।
अस्थिर (एपिसोडिक) सामाजिक आंदोलन, जिसमें दंगों जैसी स्वतःस्फूर्त क्रियाएं शामिल हैं, वास्तविक सामाजिक ताकतों के रूप में कार्य कर सकती हैं। ये आंदोलन, एक नियम के रूप में, किसी न किसी तरह से संरचित हैं: उनमें, जनता के प्रतिनिधियों के रूप में, समितियों, परिषदों, नेताओं, नेताओं, नेताओं और अन्य जैसे आंदोलनों के निकाय कार्य करते हैं।
एक लोकतांत्रिक (नागरिक) समाज में, स्थिर के रूप में सामाजिक ताकतों की बातचीत आदर्श है सार्वजनिक संगठनऔर आंदोलन - राजनीतिक दल, ट्रेड यूनियन, उद्यमियों के संघ, अन्य संगठन और सामाजिक समूह या सामान्य हितों (युवाओं, महिलाओं, पर्यावरण, राष्ट्रीय और अन्य संगठनों और आंदोलनों) की रक्षा के लिए निरंतर सामाजिक कार्रवाई के लिए गठित आंदोलन। संगठन और आंदोलन, साथ ही साथ सामाजिक समुदाय, अन्य सामाजिक विषयों के साथ बातचीत के लिए प्रतिनिधि निकाय बनाते हैं। इस संबंध में, औपचारिक सामाजिक विषयों के उद्भव और कामकाज की संभावनाओं का विस्तार हो रहा है। एक लोकतांत्रिक समाज की वास्तविक समस्या यह है कि संगठन या समुदाय से ट्रेड यूनियन, पार्टी, श्रमिक समूह, शहर, समुदाय और अन्य की ओर से काम करने वाले विशिष्ट निकायों के वास्तविक अलगाव की प्रवृत्ति का विरोध कैसे किया जाए।
पर्याप्त प्रतिनिधित्व करते हैं। यह नौकरशाही की प्रवृत्ति का विरोध करने की समस्या है।
वास्तविक सामाजिक शक्ति या औपचारिक सामाजिक विषय होने की संपत्ति राज्य सत्ता संरचनाओं पर समान रूप से लागू होती है और संगठनात्मक संरचनाकोई औपचारिक कानूनी स्थिति नहीं होना सरकारी संस्थाएं(राज्य संस्थान)।

विषयों सामाजिक कार्यसामाजिक समूह और समुदाय हैं (राष्ट्र, परिवार, कार्य दल, किशोरों का समूह, व्यक्तित्व), विषय राजनीतिक कार्रवाई- नागरिक, राजनीतिक दल, पैरवी समूह, दबाव समूह, राजनीतिक अभिजात वर्ग, राज्य, सत्ता की विभिन्न शाखाएँ, आदि, और वैश्विक स्तर पर - विश्व समुदाय में - राष्ट्र-राज्य, अंतरराष्ट्रीय संगठनजैसे संयुक्त राष्ट्र, नाटो, बहुराष्ट्रीय निगमआदि। सामाजिक और राजनीतिक कार्रवाई के विषयों को अभिनेता (अभिनेता) भी कहा जाता है। राजनीतिक नियंत्रण का विषय राज्य में सत्ता की तीन शाखाएँ हैं - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक। राजनीतिक विषयों के बीच संबंधों की समग्रता, साथ ही साथ उनके आदेश देने के तंत्र, एक राजनीतिक व्यवस्था कहलाते हैं।

समाज की राजनीतिक व्यवस्था सभी राजनीतिक संस्थानों और राजनीतिक कार्रवाई के विषयों की समग्रता है (इसलिए, इसमें नागरिक, राष्ट्रपति, राज्य ड्यूमा, राजनीतिक दल, पुलिस और बहुत कुछ शामिल हैं)। चरित्र राजनीतिक तंत्रदो कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है - सरकार का रूप (राजशाही, लोकतंत्र, गणतंत्र) और राजनीतिक शासन (सत्तावादी, अधिनायकवादी, आदि)। उनके बीच अंतर करना आसान है: सरकार का रूप समाज में सत्ता के आधिकारिक रूप से स्थापित स्रोत को इंगित करता है (इंग्लैंड की रानी को सत्ता के सभी आधिकारिक गुणों द्वारा निरूपित किया जाता है), और राजनीतिक शासनदर्शाता है, जैसा कि वह था, उसका छाया पक्ष। दरअसल, सोवियत शासन के तहत, हमारे पास आधिकारिक तौर पर सरकार का एक गणतंत्र रूप था (सोवियत समाजवादी गणराज्य संघ), लेकिन राजनीतिक वैज्ञानिक (और न केवल उन्हें) जानते थे कि देश में एक अधिनायकवादी राजनीतिक शासन था। सामाजिक राजनीतिक शक्ति

राजनीतिक स्तरीकरण का तात्पर्य राजनीतिक स्थितियों और सामाजिक एजेंटों के रैंकों के वितरण की एक सामाजिक प्रक्रिया से है, जिसके परिणामस्वरूप एक निश्चित राजनीतिक व्यवस्था का निर्माण होता है। राजनीतिक स्तरीकरण में, या राजनीतिक पिरामिड में, लोगों की सभी प्रकार की प्रक्रियाएं, परिवर्तन, आंदोलन और व्यवहार होते हैं। राजनीतिक व्यवहार सामाजिक एजेंटों द्वारा अपने को बढ़ाने और कम करने की रणनीति का कार्यान्वयन है सामाजिक स्थितिचुनाव, जनमत संग्रह में भाग लेकर; ये सभी प्रकार की राजनीतिक प्रक्रियाएँ हैं और साथ ही लोगों का राजनीतिक व्यवहार भी। नागरिक मतदान केंद्रों पर आते हैं और अपनी राजनीतिक इच्छा (एक या किसी अन्य पार्टी के लिए वरीयता) व्यक्त करते हैं। लेकिन साथ ही, यह एक महत्वपूर्ण राजनीतिक प्रक्रिया है जो लोगों की चेतना और इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। एक लोकतांत्रिक राज्य में, चुनावी प्रणाली के लिए धन्यवाद, कर्मियों का नवीनीकरण (रोटेशन) किया जाता है, कुछ कुलीनों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता को समेकित किया जाता है। जीवन की सामाजिक और राजनीतिक वास्तविकताओं के लिए सफल अनुकूलन, कठिनाइयों को दूर करने और अप्रत्याशित समस्याओं को हल करने की क्षमता समाजीकरण के लिए संभव है - आजीवन (शैशवावस्था से बुढ़ापे तक) सांस्कृतिक मानदंडों और विकास को आत्मसात करना सामाजिक भूमिकाएं. (समाजीकरण को पालन-पोषण या प्रशिक्षण के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, यह एक व्यापक घटना है।) सतर्क अभिभावक - माता-पिता, पड़ोसियों, शिक्षकों, पुलिस, राज्य, प्रशासन और सामाजिक नियंत्रण के कई अन्य एजेंटों द्वारा सामाजिक नियंत्रण - मानदंडों के सही आत्मसात की निगरानी करता है और भूमिकाएँ। राजनीतिक नियंत्रण एक प्रकार का सामाजिक नियंत्रण है। इसमें सभी राजनीतिक कार्रवाइयां शामिल हैं, जैसे जांच, सेंसरशिप, निगरानी, ​​निगरानी, ​​​​टेलीफोन टैपिंग, जो कानूनी रूप से (कम अक्सर अवैध रूप से) राज्य-अधिकृत निकायों द्वारा किए जाते हैं, जैसे कि एफएसबी। राजनीतिक नियंत्रण का विषय राज्य में सत्ता की तीन शाखाएँ हैं - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक। सभी प्रकार के प्रतिबंध उन लोगों पर लागू होते हैं जो आधिकारिक राजनीतिक पाठ्यक्रम से दाएं या बाएं मुड़ते हैं। उन्हें सकारात्मक (इनाम) और नकारात्मक (दंड) में विभाजित किया गया है। नियंत्रण तंत्र की सेवाक्षमता समाज के स्वास्थ्य और स्थिरता की गारंटी है। जब सामाजिक संबंधों को विनियमित करने वाले कोई कानून और मानदंड नहीं होते हैं, तो पक्षाघात होता है - एनोमी (अराजकता, मानदंडों की कमी)।

राजनीतिक समूह एक प्रकार का सामाजिक है, क्योंकि "सामाजिक" शब्द का प्रयोग अक्सर "सार्वजनिक" के व्यापक अर्थ में किया जाता है। यदि सामाजिक समूहों को आयु, लिंग, पेशे, संपत्ति की स्थिति से अलग किया जाता है, तो राजनीतिक समूहों को कुछ दलों, आंदोलनों और संगठनों के साथ-साथ राजनीतिक झुकाव, चुनावी (चुनावी) गतिविधि आदि से अलग किया जाता है। एक अध्ययन में वे और अन्य संकेत अनिवार्य रूप से प्रतिच्छेद करते हैं, इसलिए राजनीतिक वैज्ञानिक जो यह पता लगाते हैं, कहते हैं, चुनावों में किसी विशेष उम्मीदवार की राजनीतिक रेटिंग, यानी। इसका महत्व, अन्य उम्मीदवारों के बीच राजनीतिक वजन, आवश्यक रूप से इस बात को ध्यान में रखता है कि महिलाएं और पुरुष, युवा और बुजुर्ग कितनी सक्रियता से मतदान करते हैं। यहां सामाजिक और राजनीतिक संकेतक आपस में जुड़े हुए हैं। नीचे सभी प्रकार के राजनीतिक समूहों पर विचार नहीं किया जाएगा। वे समाजशास्त्र से सबसे अधिक संबंधित हैं, न कि केवल राजनीति विज्ञान से।

एक लोकतांत्रिक राज्य में, आम नागरिक दो तरह से सत्ता संरचनाओं को प्रभावित करते हैं - चुनावों में मतदान करके और निर्माण करके

संगठित समुदाय समूह। ऐसे समूहों को सार्वजनिक कहा जाता है क्योंकि उनमें भाग लेने वाले नागरिकों को उनके काम के लिए पारिश्रमिक नहीं मिलता है, वे एक संगठन के रूप में पंजीकृत नहीं होते हैं, जैसे कि एक संस्थान या एक व्यापारिक कंपनी जो वस्तुओं और सेवाओं का निर्माण करती है। स्वयंसेवक अक्सर मुफ्त में काम करते हैं।

दो प्रकार के संगठित सामाजिक समूह हैं: दबाव समूह जो अपने हितों की रक्षा करते हैं (ट्रेड यूनियन, उद्यमियों का संघ), और हित समूह जो कानूनों को बदलने के लिए एक नई पहल के साथ आते हैं। दो समूहों के नाम बल्कि सशर्त हैं और अक्सर भ्रामक होते हैं। उदाहरण के लिए सांस्कृतिक स्मारकों के संरक्षण के लिए समाज या पर्यावरण की सुरक्षा के लिए समाज को किस समूह में शामिल किया जाना चाहिए? औपचारिक दृष्टिकोण से - एक दबाव समूह में, क्योंकि उनके नाम में "संरक्षण" शब्द शामिल है। लेकिन वास्तव में वे अपने समूह के हितों की नहीं, बल्कि पूरे समाज के हितों की रक्षा कर रहे हैं। ट्रेड यूनियन, अपने हितों की रक्षा करते हुए, एक विधायी पहल के साथ आगे आते हैं और सार्वजनिक जीवन में कुछ बदलाव की मांग करते हैं। इसलिए, सामाजिक समूहों को उनके हितों से अलग किया जाना चाहिए जिनके हितों की वे रक्षा करते हैं - उनके अपने या अन्य लोग। जाहिर है, दिग्गजों की परिषदें दबाव समूह हैं, जबकि रेड क्रॉस और साल्वेशन आर्मी रुचि समूह हैं।

हित समूहों को राजनीतिक दलों से अलग किया जाना चाहिए। सबसे पहले, हित समूह कभी भी देश में राजनीतिक सत्ता हासिल करने की कोशिश नहीं करते हैं, और दूसरी बात, उनका ध्यान एक व्यावहारिक मुद्दे पर केंद्रित है, जिसके समाधान में वे व्यस्त हैं, न कि घोषणात्मक बयानों के एक सेट पर जो पार्टी के कार्यक्रम को बनाते हैं। रुचि समूह नागरिकों की भावनाओं, अपेक्षाओं, विचारों, रुचियों, विचारों को आवाज (स्पष्ट) देते हैं, उन्हें दोगुना बल देते हैं और सामूहिक कार्रवाई के माध्यम से उन्हें सार्वजनिक करते हैं। 1970 के दशक में हमारे देश में व्यावहारिक रूप से कोई भी पर्यावरण आंदोलन को नहीं जानता था; 1980 के दशक में उनके बारे में बहुत कम सुना गया था। लेकिन जब निकास गैसें, रेडियोधर्मी गिरावट, औद्योगिक कचरा बड़े पैमाने पर हो गया और कई शहरों के निवासियों के स्वास्थ्य को प्रभावित किया, उत्साही लोगों का एक समूह बना, जिसने व्यवस्थित रूप से, धैर्यपूर्वक और लगातार समस्या पर जनता का ध्यान आकर्षित किया। नतीजतन, 1990 के दशक में पर्यावरण संरक्षण की समस्याएं संसद की विधायी गतिविधि में, प्रेस में, रेडियो और टेलीविजन पर मुख्य समस्याओं में से एक बन गईं, और स्कूल में एक विशेष विषय पेश किया गया। रुचि समूह लिटमस पेपर के रूप में कार्य करते हैं: वे दिन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को उजागर करते हैं। उदाहरण के लिए, लंबे समय तक सोवियत में, और बाद में रूसी सेनाहेजिंग फला-फूला और युवा सैनिक मयूर काल में मारे गए। और केवल 1990 के दशक में। देश में सैनिकों की माताओं का एक आंदोलन खड़ा हो गया है, जो दुनिया के सबसे रूढ़िवादी शक्ति निकाय - सेना कमान का ध्यान आकर्षित करता है। इस तरह के सामाजिक आंदोलनों के माध्यम से, आम नागरिक सक्रिय राजनीति में आ जाते हैं और इसे मंत्रालयों या उच्च पदस्थ अधिकारियों से कम प्रभावित नहीं करते हैं। एक समस्या पर लंबे समय तक काम करते हुए, रुचि समूह इस समस्या को जानने वाले योग्य विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करते हैं। यदि आप सेना में धुंध और मृत्यु दर के बारे में सब कुछ जानना चाहते हैं, तो आपको सैनिकों की माताओं की परिषद से संपर्क करने की आवश्यकता है। यदि आपको के बारे में व्यापक जानकारी चाहिए वातावरण, फिर सबसे अच्छे विशेषज्ञसे संबंधित सामाजिक आंदोलन, आदि में नहीं मिला।

अक्सर, मंत्रालय और संसदीय समितियां, एक विशिष्ट निर्णय तैयार करते समय, विशेषज्ञ मूल्यांकन देने के अनुरोध के साथ ऐसे विशेषज्ञों की ओर रुख करती हैं। कुछ हित समूह सामाजिक आंदोलनों में विकसित होते हैं, और सामाजिक आंदोलनों से वे राजनीतिक दलों में बदल जाते हैं। दबाव समूहों द्वारा कार्यों के प्रदर्शन की प्रकृति, सबसे पहले, इस बात पर निर्भर करती है कि उनकी गतिविधि के तरीके कानूनी हैं या अवैध।

हित समूह और दबाव समूह, राज्य और लोगों के बीच मध्यस्थ के रूप में, मसौदा कानूनों के विकास में भाग लेने वाले प्रतिनिधियों और कार्यकारी और प्रतिनिधि निकायों के सदस्यों (सलाह, सिफारिशों, अनुनय के रूप में) के उम्मीदवारों के साथ बातचीत करके अपना कार्य करते हैं। , परीक्षा आयोजित करना, सरकारी निकायों के निर्णय, अनुपालन की निगरानी करना, अपनाए गए निर्णय (कानून), अदालत जाने तक; सरकार की कुछ शाखाओं में सरकार की गतिविधियों की निगरानी, ​​वित्तीय संसाधनों का खर्च आदि। ये बातचीत के कानूनी (वैध) रूप हैं। उनके अलावा, इन समूहों की गतिविधियों के अवैध रूप भी हैं, विशेष रूप से, रिश्वतखोरी और अधिकारियों को रिश्वत देना, अवैध संघों के लिए वित्तीय सहायता, समझौता करने वाली जानकारी एकत्र करने के लिए राजनेताओं के व्यक्तिगत जीवन पर नियंत्रण आदि। एक ज्वलंत उदाहरण- अगस्त-सितंबर 1998 का ​​संकट। कुछ विशेषज्ञों का मानना ​​​​है कि रूबल के पतन को जानबूझकर उन समूहों द्वारा उकसाया गया था जो विपक्षी दलों और आबादी के उस हिस्से से वंचित करना चाहते थे जो अगले में भाग लेने के अवसर के सत्तारूढ़ शासन का समर्थन नहीं करते थे। राष्ट्रपति चुनाव (2000 में) या जल्दी फिर से चुनाव में विपक्षी दलों को वित्त। परिणाम विपरीत निकला: सरकार में विश्वास के अवशेष और सत्ता में राजनीतिक अभिजात वर्ग को आबादी के बीच कम आंका गया।

व्याख्यान 9. सामाजिक विषय। सिद्धांत में इस अवधारणा की भूमिका जन संचार. सामाजिक विषयों के प्रकार। एमसी का विकास और सामाजिक विषयों का विकास।

एक सामाजिक विषय उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का एक स्रोत है, एक व्यक्ति या व्यक्तियों का समूह जो स्वतंत्र रूप से चुने गए कार्य कार्यक्रमों को लागू करता है जो स्वतंत्र रूप से चुने गए और निर्धारित लक्ष्यों की उपलब्धि में योगदान करते हैं। विषयों के बीच यह मुख्य अंतर है - केवल विषय लक्ष्य-निर्धारण गतिविधियों को अंजाम देता है और इसे प्राप्त करने की शर्तों और साधनों को निर्धारित करता है। उसी समय, लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, विषय में अन्य व्यक्ति या अलग-अलग लक्ष्यों वाले व्यक्तियों के समूह शामिल हो सकते हैं।

सामाजिक विषय के विशिष्ट हित और आवश्यकताएं हैं, जो एक नियम के रूप में, अन्य सामाजिक समूहों के हितों के विपरीत हैं। विषय, सामाजिक उदाहरण, जिसकी आवश्यकता इस गतिविधि के उत्पाद से संतुष्ट होती है। विषय के लिए उसकी जरूरतें सबसे महत्वपूर्ण हैं, लेकिन उन्हें संतुष्ट करने के लिए उसे अपनी रुचि का एहसास होना चाहिए, यानी। उस प्रकार की गतिविधि करें जिसकी सिस्टम को आवश्यकता है। उस। विषय के लिए रुचियाँ उसकी आवश्यकताओं की पूर्ति का साधन हैं और व्यवस्था के लिए विषय की आवश्यकताओं की पूर्ति उसके हितों की प्राप्ति का साधन है।

एमसी के विषय ऐसे सामाजिक समूह हैं जो अपने स्वयं के अस्तित्व की शर्तों को सुनिश्चित करने से संबंधित अपनी आवश्यकताओं का एहसास करते हैं। ये ज़रूरतें अपनी विचारधारा में व्यक्त सामाजिक दृष्टिकोण को जन चेतना में पेश करने की आवश्यकता से जुड़ी हैं। इन आवश्यकताओं के आधार पर, सामाजिक समूह जन सूचना के उत्पादन में रुचि रखते हैं।

जनसंचार गतिविधि के विषयों में दर्शकों को व्यापक और पूर्ण सूचना देने का लक्ष्य नहीं होता है। उनके लिए, उनके लक्ष्य हमेशा पहले आते हैं, और उनकी लाभ की आवश्यकता या विशिष्ट सत्कारबड़े पैमाने पर दर्शक।

जनसंचार गतिविधियों की प्रक्रिया में, विषयों की गुणवत्ता प्राप्त होती है:

सामाजिक हितों के वाहक (उनके लक्ष्य जन चेतना को प्रभावित करना है)

व्यावसायिक हितों की प्राप्ति के विषयों के रूप में व्यक्तिगत QMS के स्वामी

पत्रकार (संचारक) रचनात्मक और व्यावसायिक हितों की प्राप्ति के विषयों के रूप में

एक सामान्य लक्ष्य वाले विषयों के एक समूह के रूप में जन दर्शक - अस्तित्व के वातावरण में अभिविन्यास के लिए जानकारी प्राप्त करना।

एक प्रकार की सामाजिक गतिविधि के रूप में एमसी के विषय, एक नियम के रूप में, सामाजिक समूह हैं जो आध्यात्मिक मूल्यों के जन चेतना में अनुवाद में शामिल हैं। इस गतिविधि में भाग लेने वालों में से प्रत्येक भी एक विषय है, लेकिन एक अलग गतिविधि श्रृंखला का विषय है। कोई भी विषय स्वयं अपने लक्ष्यों और उनके कार्यान्वयन के तरीकों को निर्धारित करता है।

दो प्रकार के सामाजिक विषय हैं - संस्थागत (अर्थात कानून द्वारा समर्थित - नाबालिग, पेंशनभोगी, छात्र) और गैर-संस्थागत (युवा, बुजुर्ग) विषय।

मुख्य सामाजिक समाज के विषय:

5) सत्ता और नागरिक

6) नियोक्ता और कर्मचारी