اسم إصلاحات بطرس 1. بعض جوانب تأثير إصلاح الكنيسة لبطرس الأول على حياة الأرثوذكسية الروسية

1 - شروط الإصلاح:

كانت البلاد في عشية التحولات الكبرى. ما هي المتطلبات الأساسية لإصلاحات بطرس؟

كانت روسيا دولة متخلفة. كان هذا التخلف يشكل خطرا جسيما على استقلال الشعب الروسي.

كانت الصناعة في هيكلها ملكية الأقنان ، ومن حيث الإنتاج كانت أدنى بكثير من صناعة دول أوروبا الغربية.

كان الجيش الروسي يتألف في معظمه من ميليشيا نبيلة متخلفة ورماة ، ضعيفي التسليح والتدريب. لم يكن جهاز الدولة المنظم والخرق ، برئاسة أرستقراطية البويار ، يفي باحتياجات البلاد.

كما تخلفت روس عن الركب في مجال الثقافة الروحية. بالكاد تغلغل التنوير في جماهير الشعب ، وحتى في الدوائر الحاكمة كان هناك العديد من الأشخاص غير المتعلمين والأميين تمامًا.

واجهت روسيا في القرن السابع عشر ، من خلال مجرى التطور التاريخي ذاته ، الحاجة إلى إصلاحات جوهرية ، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن أن تضمن مكانًا لائقًا بين دول الغرب والشرق.

وتجدر الإشارة إلى أنه بحلول هذا الوقت من تاريخ بلدنا كانت هناك بالفعل تغييرات كبيرة في تطورها.

الأول المؤسسات الصناعيةنوع المصنع ، الحرف اليدوية ، نمت الحرف اليدوية ، تطورت التجارة في المنتجات الزراعية. كان التقسيم الاجتماعي والجغرافي للعمل - أساس السوق الراسخ والمتطور لعموم روسيا - ينمو باستمرار. تم فصل المدينة عن القرية. تميزت التجارة والمجالات الزراعية. تطوير التجارة الداخلية والخارجية.

في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، بدأت طبيعة نظام الدولة في روس تتغير ، وبدأت الاستبداد تتشكل أكثر فأكثر. تم تطوير الثقافة والعلوم الروسية بشكل أكبر: الرياضيات والميكانيكا والفيزياء والكيمياء والجغرافيا وعلم النبات وعلم الفلك و "التعدين". اكتشف مستكشفو القوزاق عددًا من الأراضي الجديدة في سيبيريا.

كان بيلينسكي محقًا عندما تحدث عن شؤون وشعوب روسيا ما قبل البترين: "يا إلهي ، ما هي العصور وما هي الوجوه! كان من الممكن أن يكون هناك العديد من شكسبير ووالتر سكوتس!" كان القرن السابع عشر هو الوقت الذي أقامت فيه روسيا اتصالات مستمرة مع أوروبا الغربية ، وأقامت علاقات تجارية ودبلوماسية أوثق معها ، واستخدمت تقنيتها وعلمها ، وأدركت ثقافتها وتنويرها. التعلم والاقتراض ، تطورت روسيا بشكل مستقل ، وأخذت فقط ما تحتاجه ، وفقط عندما تكون هناك حاجة إليه. لقد كان وقت تراكم قوى الشعب الروسي ، مما جعل من الممكن تنفيذ الإصلاحات العظيمة لبطرس الأكبر التي أعدها مسار التطور التاريخي لروسيا.

تم إعداد إصلاحات بطرس من قبل كامل تاريخ الشعب السابق ، "المطلوب من قبل الشعب". قبل بطرس الأكبر ، تم تحديد برنامج متماسك إلى حد ما للتحول ، والذي تزامن في كثير من النواحي مع إصلاحات بطرس ، وبطرق أخرى ذهب إلى أبعد من تلك الإصلاحات. ويجري التحضير للتحول بشكل عام ، والذي يمكن ، في المسار السلمي للأمور ، أن ينتشر على عدد من الأجيال.

الإصلاح ، كما نفذه بطرس ، كان شأنًا شخصيًا له ، علاقة عنيفة لم يسبق لها مثيل ، ومع ذلك كان لا إراديًا وضروريًا. فاقت الأخطار الخارجية للدولة النمو الطبيعي للناس ، الذين أصبحوا راكدين في تنميتهم. لا يمكن ترك تجديد روسيا للعمل التدريجي الهادئ ، وليس بالقوة.

أثرت الإصلاحات حرفيًا على جميع جوانب حياة الدولة الروسية والشعب الروسي ، لكن الإصلاحات الرئيسية تشمل الإصلاحات التالية: الجيش والحكومة والإدارة ، والهيكل العقاري للمجتمع الروسي ، والضرائب ، والكنيسة ، وكذلك في مجال الثقافة والحياة.

تجدر الإشارة إلى أن القوة الدافعة الرئيسية وراء إصلاحات بطرس كانت الحرب.

2. إصلاحات بطرس 1

2.1 الإصلاح العسكري

خلال هذه الفترة ، تتم إعادة تنظيم جذرية للقوات المسلحة. يتم إنشاء جيش نظامي قوي في روسيا ، وفيما يتعلق بذلك ، يتم تصفية الميليشيا النبيلة المحلية وجيش الرماية. بدأ أساس الجيش في أن تكون أفواج المشاة والفرسان النظامية مع طاقم موحد وأزياء وأسلحة نفذت تدريبات قتالية وفقًا للوائح الجيش العامة. كانت القواعد الرئيسية هي اللوائح العسكرية لعام 1716 واللوائح البحرية لعام 1720 ، والتي شارك في تطويرها بطرس الأول.

ساهم تطوير علم المعادن في زيادة كبيرة في إنتاج قطع المدفعية ، حيث تم استبدال المدفعية القديمة ذات الكوادر المختلفة بمدافع من أنواع جديدة.

في الجيش ، لأول مرة ، تم صنع مزيج من البرد والأسلحة النارية - تم إرفاق حربة بالبندقية ، مما زاد بشكل كبير من قوة إطلاق النار وقوة الضربة للقوات.

في بداية القرن الثامن عشر. لأول مرة في تاريخ روسيا ، تم إنشاء بحرية على نهر الدون وفي بحر البلطيق ، والتي لم تكن أقل أهمية من إنشاء جيش نظامي. تم تنفيذ بناء الأسطول بوتيرة غير مسبوقة على مستوى أفضل الأمثلة على بناء السفن العسكرية في ذلك الوقت.

تطلب إنشاء جيش نظامي وقوات بحرية مبادئ جديدة لتجنيدهم. لقد استند إلى نظام التوظيف ، الذي كان له مزايا لا شك فيها مقارنة بأشكال التوظيف الأخرى التي كانت موجودة في ذلك الوقت. تم إعفاء النبلاء من واجب التجنيد ، لكن الخدمة العسكرية أو المدنية كانت إلزامية لها.

2.2 إصلاحات السلطات والإدارة

في الربع الأول من القرن الثامن عشر تم تنفيذ مجموعة كاملة من الإصلاحات المتعلقة بإعادة هيكلة السلطات المركزية والمحلية والإدارة. كان جوهرهم هو تشكيل جهاز مركزي بيروقراطي نبيل للاستبداد.

منذ عام 1708 ، بدأ بطرس الأكبر في إعادة بناء المؤسسات القديمة واستبدالها بمؤسسات جديدة ، ونتيجة لذلك تم تشكيل نظام السلطات والإدارة التالي.

تركز ملء السلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية في يد بطرس ، الذي حصل بعد نهاية الحرب الشمالية على لقب الإمبراطور. في عام 1711 ، تم إنشاء هيئة عليا جديدة للسلطة التنفيذية والقضائية - مجلس الشيوخ ، الذي كان له أيضًا وظائف تشريعية مهمة.

بدلاً من نظام الأوامر القديم ، تم إنشاء 12 كلية ، كانت كل منها مسؤولة عن صناعة معينة أو منطقة حكومية وكانت تابعة لمجلس الشيوخ. حصلت المجالس على الحق في إصدار قرارات بشأن تلك القضايا التي تقع ضمن اختصاصها. بالإضافة إلى الكوليجيوم ، تم إنشاء عدد معين من المكاتب والمكاتب والإدارات والأوامر ، والتي تم تحديد وظائفها بوضوح أيضًا.

في 1708-1709. بدأت إعادة هيكلة السلطات والإدارات المحلية. تم تقسيم البلاد إلى 8 مقاطعات ، تختلف في المنطقة والسكان.

على رأس المقاطعة كان الحاكم المعين من قبل القيصر ، الذي ركز السلطة التنفيذية والخدمية في يديه. تحت الحاكم كان هناك مكتب إقليمي. لكن الوضع كان معقدًا بسبب حقيقة أن الحاكم كان خاضعًا ليس فقط للإمبراطور ومجلس الشيوخ ، ولكن أيضًا لجميع الكليات ، التي غالبًا ما تتعارض أوامرها وقراراتها مع بعضها البعض.

تم تقسيم المقاطعات في عام 1719 إلى 50 مقاطعة. المقاطعات ، بدورها ، تم تقسيمها إلى مناطق (مقاطعات) مع فويفود ومكتب مقاطعة. بعد إدخال ضريبة الاقتراع ، تم إنشاء ديسكريبتي الفوج. لاحظت الوحدات العسكرية المتمركزة فيها تحصيل الضرائب وقمع مظاهر السخط والأعمال المناهضة للإقطاع.

كان لهذا النظام المعقد من الحكومة والإدارة طابع مؤيد للنبل معبر عنه بوضوح وضمن المشاركة النشطة للنبلاء في تنفيذ ديكتاتوريتهم على الأرض. لكنها في الوقت نفسه وسعت حجم وأشكال خدمة النبلاء ، مما تسبب في عدم رضاهم.

2.3 إصلاح الهيكل العقاري للمجتمع الروسي

وضع بيتر كهدف له إنشاء دولة نبيلة قوية. للقيام بذلك ، كان من الضروري نشر المعرفة بين النبلاء ، وتحسين ثقافتهم ، وجعل النبلاء مهيئين ومناسبين لتحقيق الأهداف التي وضعها بيتر لنفسه. في هذه الأثناء ، لم يكن النبلاء في الغالب مستعدين لفهمهم وتنفيذهم.

سعى بيتر للتأكد من أن جميع النبلاء يعتبرون "خدمة الملك" حقهم المشرف ، ودعوتهم ، لحكم البلاد بمهارة وقيادة القوات. للقيام بذلك ، كان من الضروري أولاً وقبل كل شيء نشر التعليم بين النبلاء. أنشأ بيتر التزامًا جديدًا للنبلاء - تعليمي: من 10 إلى 15 عامًا ، كان على النبيل أن يدرس "معرفة القراءة والكتابة والأرقام والهندسة" ، ثم كان عليه أن يذهب للخدمة. بدون شهادة "تعلم" ، لا يُمنح نبيل "ذاكرة تاج" - الإذن بالزواج.

المراسيم الصادرة في 1712 ، 1714 ، 1719. تم وضع إجراء لم يؤخذ بموجبه "اللطف" في الاعتبار عند التعيين في المنصب والخدمة. والعكس صحيح ، أتيحت الفرصة لأبناء الشعب ، الأكثر موهبة ونشاطًا والمكرسة لقضية بطرس ، لتلقي أي رتبة عسكرية أو مدنية. لم يقتصر الأمر على النبلاء "النحفاء المولد" ، بل تم ترشيح الأشخاص من أصل "لئيم" من قبل بيتر لشغل مناصب حكومية بارزة.

2.4 إصلاح الكنيسة

لعب إصلاح الكنيسة دورًا مهمًا في ترسيخ الحكم المطلق. في عام 1700 مات البطريرك أدريان ونهى بطرس الأول عن انتخاب خليفة له. عُهد بإدارة الكنيسة إلى أحد المطارنة ، الذي كان بمثابة "العرش البطريركي". في عام 1721 ، ألغيت البطريركية ، وتم إنشاء "المجمع المقدس الحاكم" أو مجلس روحي ، تابع أيضًا لمجلس الشيوخ ، لإدارة الكنيسة.

يعني إصلاح الكنيسة إلغاء الدور السياسي المستقل للكنيسة. تحولت إلى جزء أساسيبيروقراطية الدولة المطلقة. بالتوازي مع ذلك ، زادت الدولة سيطرتها على دخل الكنيسة وسحبت بشكل منهجي جزءًا كبيرًا منها لاحتياجات الخزانة. تسببت تصرفات بطرس الأكبر في استياء بين هرم الكنيسة ورجال الدين السود وكانت أحد الأسباب الرئيسية لمشاركتهم في جميع أنواع المؤامرات الرجعية.

أجرى بطرس إصلاحًا للكنيسة ، تم التعبير عنه في إنشاء إدارة جماعية (مجمعية) للكنيسة الروسية. عكس تدمير البطريركية رغبة بطرس في القضاء على النظام "الأميري" لسلطة الكنيسة ، وهو أمر لا يمكن تصوره في ظل الحكم المطلق في زمن بطرس.

بإعلانه نفسه رئيسًا فعليًا للكنيسة ، دمر بطرس استقلاليتها. علاوة على ذلك ، استخدم على نطاق واسع مؤسسات الكنيسة لتنفيذ سياسة الشرطة. اضطر المواطنون ، تحت طائلة غرامات كبيرة ، إلى حضور الكنيسة والتوبة عن خطاياهم عند الاعتراف للكاهن. كان الكاهن ، وفقًا للقانون أيضًا ، ملزمًا بإبلاغ السلطات بكل شيء غير قانوني أصبح معروفًا أثناء الاعتراف.

إن تحول الكنيسة إلى مكتب بيروقراطي يحمي مصالح الحكم المطلق ويخدم احتياجاته يعني تدمير الشعب البديل الروحي للنظام والأفكار القادمة من الدولة. أصبحت الكنيسة أداة سلطة مطيعة وبالتالي فقدت احترام الناس من نواحٍ عديدة ، والتي نظرت لاحقًا بلا مبالاة إلى موتها تحت أنقاض الحكم المطلق وتدمير معابدها.

2.5 الإصلاحات في مجال الثقافة والحياة

تطلبت التغييرات المهمة في حياة البلاد بشدة تدريب الموظفين المؤهلين. المدرسة المدرسية ، التي كانت في يد الكنيسة ، لم تستطع توفير ذلك. بدأت المدارس العلمانية تفتح ، وبدأ التعليم يكتسب شخصية علمانية. تطلب هذا إنشاء كتب مدرسية جديدة لتحل محل الكتب المدرسية في الكنيسة.

في عام 1708 ، قدم بطرس الأكبر نصًا مدنيًا جديدًا حل محل النص السيريلي القديم. لطباعة الأدب العلماني التربوي والعلمي والسياسي والقوانين التشريعية ، تم إنشاء دور طباعة جديدة في موسكو وسانت بطرسبرغ.

ترافق تطور الطباعة مع بداية تجارة الكتب المنظمة ، فضلاً عن إنشاء وتطوير شبكة من المكتبات. منذ عام 1702 تم نشر أول صحيفة روسية فيدوموستي بشكل منهجي.

ارتبط تطوير الصناعة والتجارة بدراسة وتطوير أراضي الدولة وباطن أرضها ، وهو ما انعكس في تنظيم عدد من الرحلات الاستكشافية الكبيرة.

خلال هذا الوقت ، ظهرت الابتكارات والاختراعات التقنية الرئيسية ، لا سيما في تطوير التعدين والمعادن ، وكذلك في المجال العسكري.

منذ تلك الفترة ، تمت كتابة عدد من الأعمال الهامة عن التاريخ ، ووضعت خزانة الفضول التي أنشأها بطرس الأكبر الأساس لجمع مجموعات من القطع والنوادر التاريخية والتذكارية والأسلحة والمواد المتعلقة بالعلوم الطبيعية ، إلخ. في الوقت نفسه ، بدأوا في جمع المصادر المكتوبة القديمة ، وعمل نسخ من السجلات والرسائل والمراسيم وغيرها من الأعمال. كانت هذه بداية عمل المتاحف في روسيا.

كانت النتيجة المنطقية لجميع الأنشطة في مجال تطوير العلوم والتعليم هي الأساس في عام 1724 لأكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ.

من الربع الأول من القرن الثامن عشر. تم الانتقال إلى التخطيط الحضري والتخطيط المنتظم للمدن. بدأ مظهر المدينة يتحدد ليس من خلال العمارة الدينية ، ولكن من خلال القصور والقصور ومنازل الوكالات الحكومية والأرستقراطية.

في الرسم ، يتم استبدال رسم الأيقونات بصورة شخصية. بحلول الربع الأول من القرن الثامن عشر. تشمل أيضًا محاولات إنشاء مسرح روسي ، وفي نفس الوقت تمت كتابة الأعمال الدرامية الأولى.

أثرت التغييرات في الحياة اليومية على كتلة السكان. تم منع ارتداء الملابس ذات الأكمام الطويلة المعتادة ذات الأكمام الطويلة واستبدالها بأخرى جديدة. سرعان ما استبدلت القمصان والربطات والرتوش والقبعات ذات الحواف العريضة والجوارب والأحذية والشعر المستعار الملابس الروسية القديمة في المدن. الملابس الخارجية الأوروبية الغربية واللباس بين النساء أسرع انتشار. منع ارتداء اللحية مما تسبب في حالة من السخط وخاصة بين الفئات الخاضعة للضريبة. تم إدخال "ضريبة لحية" خاصة وعلامة نحاسية إلزامية لدفعها.

أنشأ بطرس الأكبر التجمعات بحضور إلزامي للمرأة ، مما عكس تغيرات خطيرة في وضعهن في المجتمع. كان إنشاء الجمعيات بمثابة بداية تأسيس "قواعد الأخلاق الحميدة" و "السلوك النبيل في المجتمع" بين طبقة النبلاء الروس ، باستخدام لغة أجنبية ، وخاصة اللغة الفرنسية.

كانت التغييرات في الحياة اليومية والثقافة التي حدثت في الربع الأول من القرن الثامن عشر ذات أهمية تقدمية كبيرة. لكنهم أكدوا بشكل أكبر على تخصيص النبلاء لملكية مميزة ، وحولوا استخدام مزايا وإنجازات الثقافة إلى واحدة من امتيازات الطبقة النبيلة ورافقه انتشار عارم ، وموقف ازدرائي تجاه اللغة الروسية والثقافة الروسية بين النبلاء.

2.6 الإصلاح الاقتصادي

حدثت تغييرات خطيرة في نظام الملكية الإقطاعية ، في الملكية وواجبات الدولة للفلاحين ، في نظام الضرائب ، وتعززت سلطة ملاك الأراضي على الفلاحين. في الربع الأول من القرن الثامن عشر. اكتمل دمج شكلي ملكية الأرض الإقطاعية: بموجب مرسوم بشأن الميراث الفردي (1714) ، تم تحويل جميع العقارات النبيلة إلى عقارات ، وتم نقل الأراضي والفلاحين إلى ملكية كاملة غير محدودة لمالك الأرض.

ساهم توسع وتقوية ملكية الأراضي الإقطاعية وحقوق الملكية للمالك في تلبية الاحتياجات المتزايدة للنبلاء مقابل المال. وقد أدى هذا إلى زيادة حجم الريع الإقطاعي ، مصحوبًا بزيادة في الرسوم الفلاحية ، وعزز وتوسيع العلاقة بين الحوزة النبيلة والسوق.

خلال هذه الفترة ، حدثت قفزة حقيقية في صناعة روسيا ، ونمت صناعة تصنيع واسعة النطاق ، وكانت فروعها الرئيسية هي التعدين وتشغيل المعادن ، وبناء السفن ، وصناعات النسيج والجلود.

كانت خصوصية الصناعة أنها تقوم على العمل الجبري. وهذا يعني انتشار القنانة إلى أشكال جديدة من الإنتاج ومناطق جديدة من الاقتصاد.

تم ضمان التطور السريع للصناعة التحويلية في ذلك الوقت (بحلول نهاية الربع الأول من القرن ، كان هناك أكثر من 100 مصنع في روسيا) إلى حد كبير من خلال السياسة الحمائية للحكومة الروسية التي تهدف إلى تشجيع تنمية اقتصاد البلاد ، في المقام الأول في الصناعة والتجارة ، على الصعيدين المحلي والأجنبي على وجه الخصوص.

لقد تغيرت طبيعة التداول. أدى تطوير الإنتاج المصنعي والحرف اليدوية ، وتخصصه في مناطق معينة من البلاد ، وإشراك اقتصاد العبيد في العلاقات بين السلع والمال ، ووصول روسيا إلى بحر البلطيق إلى إعطاء دفعة قوية لنمو التجارة المحلية والخارجية.

كانت إحدى سمات التجارة الخارجية لروسيا في هذه الفترة هي أن الصادرات ، التي بلغت 4.2 مليون روبل ، كانت ضعف الواردات.

حددت مصالح تطوير الصناعة والتجارة ، والتي بدونها لا تستطيع الدولة الإقطاعية أن تحل بنجاح المهام الموكلة إليها ، سياستها تجاه المدينة وطبقة التجار والسكان الحرفيين. تم تقسيم سكان المدينة إلى "نظامي" يمتلكون أملاك و "غير نظاميين". في المقابل ، تم تقسيم "النظامي" إلى نقابتين. الأول شمل التجار والصناعيين ، والثاني شمل صغار التجار والحرفيين. فقط السكان "العاديون" يتمتعون بالحق في اختيار مؤسسات المدينة.

3. نتائج إصلاحات بطرس الأكبر

في البلاد ، لم يتم الحفاظ على علاقات الأقنان فحسب ، بل تم تعزيزها وهيمنتها ، مع جميع الأجيال التي رافقتها ، سواء في الاقتصاد أو في مجال البنية الفوقية. ومع ذلك ، فإن التغييرات في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للبلد ، والتي تراكمت ونضجت تدريجياً في القرن السابع عشر ، نمت إلى قفزة نوعية في الربع الأول من القرن الثامن عشر. تحولت موسكو في العصور الوسطى إلى إمبراطورية روسية.

لقد حدثت تغيرات هائلة في اقتصادها ، ومستوى وأشكال تطور القوى المنتجة ، والنظام السياسي ، وهيكل ووظائف الحكومة ، والإدارة والمحاكم ، في تنظيم الجيش ، في التركيبة الطبقية والطبقية للسكان ، في ثقافة البلد وأسلوب حياة الناس. تغير مكانة روسيا ودورها في العلاقات الدولية في ذلك الوقت بشكل جذري.

وبطبيعة الحال ، حدثت كل هذه التغييرات على أساس إقطاعي. لكن هذا النظام نفسه كان موجودًا بالفعل في ظروف مختلفة تمامًا. لم يفقد بعد الفرصة لتطوره. علاوة على ذلك ، زادت وتيرة ونطاق تطويرها لمناطق جديدة وقطاعات اقتصادية جديدة وقوى إنتاجية بشكل كبير. سمح له ذلك بحل المهام الوطنية التي طال انتظارها. لكن الأشكال التي تم حلها بها ، والأهداف التي خدمتها ، أظهرت بشكل واضح أكثر فأكثر أن تقوية وتطوير نظام الأقطاع الإقطاعي ، في ظل وجود شروط مسبقة لتطور العلاقات الرأسمالية ، يتحول إلى العائق الرئيسي لتقدم البلاد.

بالفعل في عهد بطرس الأكبر ، يمكن تتبع سمة التناقض الرئيسية لفترة الإقطاع المتأخر. إن مصالح الدولة الإقطاعية الأوتوقراطية وطبقة اللوردات الإقطاعيين ككل ، والمصالح الوطنية للبلاد ، تتطلب تسريع تنمية القوى المنتجة ، والتعزيز الفعال لنمو الصناعة والتجارة ، والقضاء على التخلف التقني والاقتصادي والثقافي للبلد.

ولكن لحل هذه المشاكل ، كان من الضروري تقليص نطاق القنانة ، وتشكيل سوق للعمل المدني ، وتقييد وإلغاء الحقوق الطبقية وامتيازات النبلاء. حدث العكس تمامًا: انتشار القنانة في الاتساع والعمق ، وترسيخ طبقة اللوردات الإقطاعيين ، وترسيخ حقوقها وامتيازاتها وتوسيعها والتسجيل التشريعي لها. أدى التكوين البطيء للبرجوازية وتحولها إلى طبقة معارضة لطبقة الأقنان الإقطاعيين إلى حقيقة أن التجار وأصحاب المصانع قد انجذبوا إلى مجال علاقات الأقنان.

كما أن التعقيد وعدم الاتساق في تطور روسيا خلال هذه الفترة حدد عدم اتساق أنشطة بيتر والإصلاحات التي نفذها. من ناحية ، كانت لها أهمية تاريخية كبيرة ، لأنها ساهمت في تقدم البلاد وكانت تهدف إلى القضاء على تخلفها. من ناحية أخرى ، تم تنفيذها من قبل اللوردات الإقطاعيين ، باستخدام الأساليب الإقطاعية ، وكانوا يهدفون إلى تعزيز هيمنتهم.

لذلك ، حملت التحولات التدريجية في زمن بطرس الأكبر منذ البداية سمات محافظة ، والتي ، في سياق تطور البلاد ، أصبحت أقوى ولم تستطع ضمان القضاء على التخلف الاجتماعي والاقتصادي. نتيجة لإصلاحات بيتر ، لحقت روسيا بسرعة بتلك البلدان الأوروبية حيث تم الحفاظ على هيمنة العلاقات الإقطاعية-القن ، لكنها لم تستطع اللحاق بتلك البلدان التي شرعت في مسار التنمية الرأسمالية. تميّز النشاط التحويلي لبيتر بطاقة لا تقهر ، ونطاق غير مسبوق وهدف ، وشجاعة في تحطيم المؤسسات والقوانين والأسس وطريقة الحياة وطريقة الحياة البالية.

أدرك بيتر تمامًا أهمية تطوير التجارة والصناعة ، ونفذ عددًا من الإجراءات التي أرضت مصالح التجار. لكنه أيضًا عزز القنانة وعززها ، وأثبت نظام الاستبداد الاستبدادي. تميزت أفعال بطرس ليس فقط بالحسم ، ولكن أيضًا بالقسوة الشديدة. وفقًا لتعريف بوشكين المناسب ، كانت قراراته "غالبًا قاسية ومتقلبة ، ويبدو أنها مكتوبة بالسوط".

خاتمة

تحولات الربع الأول من القرن الثامن عشر. سمح لروسيا باتخاذ خطوة معينة إلى الأمام. حصلت البلاد على الوصول إلى بحر البلطيق. تم وضع حد للعزلة السياسية والاقتصادية ، وعززت مكانة روسيا الدولية ، وأصبحت قوة أوروبية عظمى. أصبحت الطبقة السائدة ككل أقوى. تم إنشاء نظام بيروقراطي مركزي لحكم البلاد. زادت سلطة الملك ، وتأسس الحكم المطلق في النهاية. اتخذت الصناعة والتجارة والزراعة الروسية خطوة إلى الأمام.

تكمن خصوصية المسار التاريخي لروسيا في حقيقة أنه في كل مرة كانت نتيجة الإصلاحات بمثابة هجاء أكبر لنظام العلاقات الاجتماعية. كانت هي التي أدت إلى تباطؤ العمليات الاجتماعية ، وتحويل روسيا إلى بلد اللحاق بالتنمية.

تكمن الأصالة أيضًا في حقيقة أن الإصلاحات العنيفة التي تلحق في أساسها ، والتي يتطلب تنفيذها ، على الأقل مؤقتًا ، تعزيز المبادئ الاستبدادية لسلطة الدولة ، تؤدي في النهاية إلى تعزيز الاستبداد على المدى الطويل. في المقابل ، يتطلب التطور البطيء بسبب النظام الاستبدادي إصلاحات جديدة. وكل شيء يتكرر مرة أخرى. أصبحت هذه الدورات سمة نمطية للمسار التاريخي لروسيا. وهكذا ، وكانحراف عن النظام التاريخي المعتاد ، يتم تشكيل مسار روسيا الخاص.

كانت هذه هي النجاحات التي لا شك فيها لروسيا في الربع الأول من القرن الثامن عشر.

إصلاح الكنيسة لبطرس الأول- الأنشطة التي قام بها بيتر الأول في الثامن عشر في وقت مبكرالقرن ، الذي غير جذريًا إدارة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، وأدخل نظامًا يعتبره بعض الباحثين معالجًا قيصرًا.

موقف الكنيسة الروسية قبل إصلاحات بطرس الأول

بحلول نهاية القرن السابع عشر ، تراكمت في الكنيسة الروسية عدد كبير من المشاكل الداخلية والمشاكل المتعلقة بمكانتها في المجتمع والدولة ، فضلاً عن الغياب شبه الكامل لنظام التنوير والتعليم الديني والكنسي. في نصف قرن ، نتيجة للإصلاحات غير الناجحة تمامًا للبطريرك نيكون ، حدث انشقاق مؤمن قديم: جزء كبير من الكنيسة - في المقام الأول عامة الناس - لم يقبل قرارات مجالس موسكو للأعوام 1654 و 1655 و 1656 و 1666 و 1667 ورفضوا التحولات التي نصوا عليها في الكنيسة ، باتباع الأعراف والتقاليد التي تشكلت في موسكو مع الكنيسة الأرثوذكسية في القرن السادس عشر. 89-1593. كل هذا ترك بصمة كبيرة على المجتمع في ذلك الوقت. أيضًا ، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، انتهج البطريرك نيكون سياسة هددت بوضوح الاستبداد الروسي الناشئ. نظرًا لكونه شخصًا طموحًا ، فقد حاول نيكون الحفاظ على نفس الوضع في دولة موسكو الذي كان أمامه البطريرك فيلاريت. هذه المحاولات باءت بالفشل التام بالنسبة له شخصياً. أدرك القياصرة الروس بوضوح خطورة المكانة المتميزة للكنيسة الروسية ، التي تمتلك أراضي شاسعة وتتمتع بالمزايا ، شعروا بالحاجة إلى إصلاح إدارة الكنيسة. لكن في القرن السابع عشر ، لم تجرؤ الحكومة على اتخاذ إجراءات جذرية. كانت امتيازات الكنيسة ، التي تعارضت مع الحكم المطلق الناشئ ، تتمثل في الحق في ملكية الأرض والحكم على رجال الدين في جميع القضايا. كانت حيازات الكنيسة ضخمة ، وكان سكان هذه الأراضي ، في معظم الحالات معفيين من دفع الضرائب ، عديم الفائدة للدولة. كما أن المؤسسات التجارية والصناعية الرهبانية والأسقفية لم تدفع أي شيء للخزينة ، وبفضل ذلك تمكنت من بيع سلعها بسعر أرخص ، مما أدى إلى تقويض طبقة التجار. كان النمو المتواصل لحيازة الأراضي الرهبانية والكنسية بشكل عام يهدد الدولة بخسائر فادحة.

حتى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، على الرغم من إخلاصه للكنيسة ، توصل إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري وضع حد لمزاعم رجال الدين. في عهده ، تم إيقاف نقل ملكية الأراضي إلى رجال الدين ، وأعيد أولئك الذين تم الاعتراف بهم كأراضي ضريبية ، والذين وجدوا أنفسهم في أيدي رجال الدين ، إلى الضرائب. بواسطة كود الكاتدرائية 1649 ، محاكمة رجال الدين للجميع الشؤون المدنيةتم نقله إلى يد مؤسسة جديدة - الرهبانية. كان النظام الرهباني هو الموضوع الرئيسي المهم للصراع الذي أعقب ذلك بين القيصر ونيكون ، والذي عبر في هذه الحالة عن مصالح المؤسسة الكاملة لرجال الدين الأعلى. كان الاحتجاج قوياً لدرجة أن القيصر كان عليه أن يرضخ ويتفق مع آباء مجلس 1667 ، بحيث تعود محاكمة رجال الدين في القضايا المدنية وحتى الجنائية إلى أيدي رجال الدين. بعد مجمع 1675 ، ألغيت الرهبانية.

كان أحد العوامل المهمة في حياة الكنيسة في نهاية القرن السابع عشر هو ضم مدينة كييف إلى بطريركية موسكو عام 1687. ضمت الأسقفية الروسية أساقفة روس صغار تلقوا تعليمهم في الغرب ، وكان بعضهم سيلعب دورًا رئيسيًا في إصلاحات الكنيسة لبطرس الأول.

الشخصية العامة والخلفية

رأى بيتر الأول ، الذي كان يقف على رأس حكومة الولاية ، الصم ، وأحيانًا واضحًا ، استياء رجال الدين من التحولات التي بدأت في تحديث روسيا ، لأنهم دمروا نظام وعادات موسكو القديمة ، التي التزموا بها بشدة بسبب جهلهم. بصفته حاملًا لفكرة الدولة ، لم يسمح بطرس باستقلال الكنيسة في الدولة ، وكمصلح ضحى بحياته من أجل قضية تجديد الوطن الأم ، لم يحب رجال الدين ، الذين وجد في قداسهم أكبر عددمعارضي ما كان أقرب ما يكون إليه. لكنه لم يكن كافرًا ، بل كان ينتمي إلى أولئك الذين يُدعون غير مبالين بأمور الإيمان.

حتى خلال حياة البطريرك أدريان ، عبّر بطرس ، الشاب الذي عاش حياة بعيدة كل البعد عن اهتمامات الكنيسة ، عن رغباته لرئيس الإكليروس الروس فيما يتعلق بترتيب النظام الروحي. ومع ذلك ، تجنب البطريرك الابتكارات التي توغلت في هيكل الدولة والحياة العامة في روسيا. مع مرور الوقت ، اشتد استياء بيتر من رجال الدين الروس ، حتى أنه اعتاد على أن ينسب معظم إخفاقاته وصعوباته في الشؤون الداخلية إلى معارضة رجال الدين السرية والعنيدة. عندما تجسد في خيال بطرس كل ما كان معارضًا ومعادًا لإصلاحاته وخططه في شخص رجال الدين ، قرر تحييد هذه المعارضة ، وكل إصلاحاته المتعلقة بهيكل الكنيسة الروسية كانت موجهة إلى هذا. كلهم قصدوا:

1. القضاء على فرصة أن يكبر لأب روسي - "للحاكم الثاني ، المستبد مساوٍ أو أكبر"ما يمكن أن يصبح ، وفي شخص البطاركة فيلاريت ونيكون إلى حد ما ، أصبح بطريرك موسكو ؛
2. تبعية الكنيسة للملك. نظر بطرس إلى رجال الدين بهذه الطريقة "لا توجد دولة أخرى"وينبغي "على قدم المساواة مع الفئات الأخرى"الامتثال للقوانين العامة للدولة.

عززت رحلات بطرس في البلدان البروتستانتية في أوروبا وجهات نظره حول العلاقة بين الدولة والكنيسة. باهتمام كبير ، استمع بيتر إلى نصيحة ويليام أورانج في عام 1698 ، خلال اجتماعاته غير الرسمية ، لتنظيم الكنيسة في روسيا على طريقة الأنجليكانية ، مُعلنًا نفسه رئيسًا لها.

في عام 1707 ، حُرم المطران أشعيا من نيجني نوفغورود من كرسيه ونُفي إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي ، الذي احتج بشدة على تصرفات الرهبنة في أبرشيته.

كانت حالة تسيساريفيتش أليكسي مؤلمة للغاية بالنسبة لبعض رجال الدين الأعلى ، حيث علق العديد من رجال الدين آمالهم على استعادة العادات السابقة. بعد أن فروا إلى الخارج في عام 1716 ، حافظ تساريفيتش على علاقات مع المطران إغناتي (سمولا) من كروتيتسي ، والمتروبوليت يواساف (كراكوف) من كييف ، والأسقف دوسيتيوس من روستوف ، وآخرين. وفقًا لنتائج التحقيق ، وقعت العقوبات على رجال الدين الذين أدينوا بعلاقاتهم مع تساريفيتش: تم فصل الأسقف دوزثيوس وإعدامه ، وكذلك معترف تساريفيتش ، الأسقف يعقوب إغناتيف وقريبًا من زوجة بيتر الأولى ، الملكة إيفدوكيا ، عميد الكاتدرائية في سوزدني ثيودور ؛ حُرم المطران يواساف من كرسيه ، وتوفي المطران يواساف ، الذي استُدعي للاستجواب ، في الطريق من كييف.

من الجدير بالذكر أنه طوال فترة التحضير لإصلاح إدارة الكنيسة ، كان بطرس على علاقة مكثفة مع البطاركة الشرقيين - في المقام الأول البطريرك ديوسيتيوس القدس - حول قضايا مختلفة ذات طبيعة روحية وسياسية. والتفت إلى البطريرك المسكوني كوسما ، بما في ذلك طلبات روحية خاصة ، إذنا له بطريقة ما بأن "يأكل اللحم" في جميع أيام الصيام. رسالته إلى البطريرك المؤرخة في 4 يوليو 1715 تؤكد الطلب من خلال حقيقة أنه ، كما تقول الوثيقة ، "أعاني من مرض فيبرو وسوربوتينا ، مما يجعلني أشعر بالضيق أكثر من جميع أنواع الأطعمة القاسية ، وخاصة بشكل أكثر بلطفًا لأن أكون بلا توقف للدفاع عن الكنيسة المقدسة والدولة ورعايا في حملات عسكرية صعبة وبعيدة.<...>". وفي رسالة أخرى في نفس اليوم ، طلب من البطريرك كوسما الإذن بأكل اللحوم في جميع المواقع لكامل الجيش الروسي خلال الحملات العسكرية "، قبل قواتنا الأرثوذكسية.<...>هناك حملات شاقة وطويلة وأماكن نائية وغير مريحة ومهجورة ، حيث يوجد القليل ، وأحيانًا لا يوجد شيء ، لا يوجد سمك ، أسفل بعض أطباق الصوم الكبير الأخرى ، وفي كثير من الأحيان حتى الخبز نفسه. مما لا شك فيه ، أنه كان أكثر ملاءمة لبيتر أن يحل قضايا ذات طبيعة روحية مع البطاركة الشرقيين ، الذين كانوا مدعومين إلى حد كبير من حكومة موسكو (وكان البطريرك دوسيتيوس بحكم الواقع وكيلًا سياسيًا ومخبرًا لعدة عقود الحكومة الروسيةعن كل ما حدث في القسطنطينية) ، وليس مع رجال الدين الخاصين بهم ، والعناد أحيانًا.

أولى تعهدات بطرس في هذا المجال

حتى خلال حياة البطريرك أدريان ، نهى بطرس نفسه عن بناء أديرة جديدة في سيبيريا.

في أكتوبر 1700 توفي البطريرك أدريان. كان بيتر في ذلك الوقت مع القوات بالقرب من نارفا. هنا ، في المخيم ، تلقى رسالتين تتعلقان بالوضع الذي أحدثته وفاة البطريرك. قدم البويار تيخون ستريشنيف ، الذي ظل مسؤولًا عن موسكو أثناء غياب الملك ، وفقًا للعرف القديم ، تقريرًا عن وفاة ودفن البطريرك ، حول الإجراءات المتخذة لحماية ممتلكات المنزل البطريركي ، وطلب من تعيين بطريرك جديد. كتب كورباتوف المربح ، الملزم بمنصبه لتمثيل الحاكم المطلق في كل ما يميل إلى مصلحة الدولة وفوائدها ، إلى صاحب السيادة أنه ، الملك ، الرب يحكم على "ممتلكاته وشعبه في الاحتياجات اليومية ليحكموا في الحقيقة ، مثل أب لطفل". علاوة على ذلك ، أشار إلى أنه بسبب وفاة البطريرك ، تولى مرؤوسوه كل الأمور بأيديهم وتخلصوا من كل الدخل الأبوي لمصلحتهم الخاصة. اقترح كورباتوف أن ينتخب ، كما كان من قبل ، أسقفًا للإدارة المؤقتة للعرش البطريركي. نصح كورباتوف بإعادة كتابة جميع ممتلكات الرهبنة والأسقف ومنحها لشخص ما للحماية.

بعد أسبوع من عودته من نارفا ، فعل بيتر ما اقترحه كورباتوف. تم تعيين المتروبوليت ستيفان يافورسكي حاكم ريازان وموروم وصيًا على العرش البطريركي. عُهد إلى المحلين بإدارة شؤون الإيمان فقط: "حول الانشقاق ، حول معارضة الكنيسة ، حول البدع" ، تم توزيع جميع الأمور الأخرى التي كانت تحت سلطة البطريرك وفقًا للأوامر التي ينتمون إليها. الأمر الخاص المكلف بهذه القضايا - الرتبة البطريركية - تم تدميره.

في 24 كانون الثاني (يناير) 1701 ، أعيدت الرهبانية التي نُقلت في نطاق اختصاصها المحكمة البطريركية ومنازل الأساقفة وأراضي الأديرة والمزارع. تم وضع البويار إيفان ألكسيفيتش موسين بوشكين على رأس الأمر ، ومعه الكاتب إيفيم زوتوف.

وسرعان ما تبع ذلك عدد من المراسيم ، مما قلل بشكل حاسم من استقلالية رجال الدين في الدولة واستقلال رجال الدين عن السلطات العلمانية. تعرضت الأديرة لتنظيف خاص. أُمر الرهبان بالبقاء بشكل دائم في تلك الأديرة حيث سيتم العثور عليهم بواسطة كتبة خاصين مرسلين من قبل الرهبنة. تم إخلاء جميع الأديرة التي لم يتم تقطيعها. الأديرةفقط النساء فوق سن الأربعين سمح لهن بالرشاقة كراهبات. تم وضع اقتصاد الأديرة تحت إشراف ومراقبة الرهبانية. في بيوت الصقة ، أمر بترك المرضى والعجزة فقط. أخيرًا ، بموجب مرسوم صادر في 30 كانون الأول (ديسمبر) 1701 ، تقرر منح المال للبلاستيك راتبًا نقديًا وحبوبًا من دخل الدير ، ولم يعد الرهبان يمتلكون العقارات والأراضي.

خففت عدد من التدابير الإضافية من قسوة اضطهاد المنشقين وسمحت للأجانب ، الكاثوليك والبروتستانت من جميع المعتقدات ، بممارسة عقيدتهم بحرية. استندت هذه الإجراءات إلى المبدأ الذي عبر عنه بطرس ، كالعادة ، بوضوح ووضوح: "الرب أعطى الملوك سلطاناً على الأمم ، ولكن المسيح وحده هو الذي له سلطان على ضمير الشعب". وفقًا لهذا ، أمر بطرس الأساقفة بمعاملة معارضي الكنيسة "الوداعة والتفاهم".

لرفع المستوى الأخلاقي العام بين القطيع الأرثوذكسي ، صدرت المراسيم "حتى في المدن والمقاطعات من كل رتبة ، ذكورًا وإناثًا ، يجب أن يعترف الناس سنويًا لآبائهم الروحيين"وعلاوة على ذلك ، تم فرض غرامة على التهرب من الاعتراف. هذا الإجراء ، بالإضافة إلى الأهداف ذات الطابع الأخلاقي ، كان يهدف بشكل أساسي إلى إثبات انتماء هؤلاء الأشخاص إلى التقوى القديمة ، التي تعرضوا من أجلها لضريبة مزدوجة. بموجب المراسيم الخاصة الصادرة في عام 1718 ، تم توجيه السكان الأرثوذكس لحضور الكنائس دون توقف والوقوف في الكنائس باحترام وصمت ، والاستماع إلى الخدمة المقدسة ، وإلا تعرضوا للتهديد بغرامة يتم فرضها هناك في الكنيسة من قبل شخص خاص معين لهذا الغرض. "شخص لطيف". كان بطرس نفسه مغرمًا جدًا بإحياء ذكرى كل الأيام الجليلة من حياته بخدمات الكنيسة الرسمية. على سبيل المثال ، كانت قراءة أخبار انتصار بولتافا حول المدن مصحوبة بصلاة وجرس الكنيسة لمدة خمسة أيام.

ومن أجل رفع المستوى الأخلاقي لرجال الدين أنفسهم ، صدر أمر للأساقفة ، يوصي بالوداعة في التعامل مع مرؤوسيهم ، والحذر في قبول "توابيت مجهولة" للآثار المقدسة وظهور أيقونات معجزة. كانت المعجزات ممنوعة. أمر بعدم السماح للحمقى القديسين ؛ أُمر الأساقفة بعدم الدخول في الشؤون الدنيوية إلا "الكذبة الواضحة ستكون"- ثم سمح بالكتابة للملك. وفقًا للوحة عام 1710 ، تم تعيين رواتب الأساقفة من واحد إلى ألفين ونصف ألف روبل سنويًا. بالعودة إلى عام 1705 ، تم إجراء تطهير عام لرجال الدين ، حيث تم استبعاد الجنود والرواتب من بينهم: الشمامسة ، والخدم الرهبانيون ، والكهنة ، والقساوسة ، وأولادهم وأقاربهم.

محاربة الفقر

ثم شرع بيتر في المؤسسة الضرورية للتقوى الروسية القديمة - التسول. كل من استجدى الصدقات صدر أمر باعتراضه واقتياده إلى أمر الدير لتحليله ومعاقبته ، وحظر على الناس من أي رتبة إعطاء الصدقات للمتسولين المتجولين. أولئك الذين غمرهم العطش إلى الصدقة عُرض عليهم أن يخدموا في بيوت الصدقة. أولئك الذين لم يطيعوا المرسوم وأعطوا الصدقات للمتسولين المتجولين تم القبض عليهم وغراماتهم. ذهبت شوارع موسكو والمدن الأخرى إلى الكتبة مع الجنود وأخذت كل من المتسولين والمحسنين. ومع ذلك ، في عام 1718 ، كان على بطرس أن يعترف أنه على الرغم من كل الإجراءات التي اتخذها ، فقد زاد عدد المتسولين. رد على ذلك بمراسيم شديدة القسوة: أُمر المتسولون الذين تم القبض عليهم في الشوارع بضربهم بلا رحمة ، وإذا تبين أنهم فلاحون يمتلكون ممتلكات ، فعندئذ لإرسالهم إلى الملاك مع أمر تشغيل هذا المتسول ، حتى لا يأكل الخبز مجانًا ، ولأن صاحب الأرض سمح لرجله بالتسول ، كان عليه أن يدفع غرامة قدرها خمسة روبلات. أُمر أولئك الذين وقعوا في التسول للمرة الثانية والثالثة بضربهم بالسوط في المربع وإرسال الرجال إلى الأشغال الشاقة ، والنساء إلى shpingauz (طاحونة الغزل) ، وضرب الأطفال بالباتوغ وإرسالهم إلى ساحة من القماش ومصانع أخرى. قبل ذلك بقليل ، في عام 1715 ، صدر أمر باحتجاز المتسولين وأخذهم لأوامر البحث. بحلول عام 1718 ، تم إنشاء أكثر من 90 دارًا منزلية في موسكو ، وعاش فيها ما يصل إلى 4500 متسول ضعيف ، تلقوا الطعام من الخزانة. تم تنظيم المساعدة الخيرية للمعاناة حقًا بشكل جيد في نوفغورود بفضل العمل غير الأناني لأيوب. قام Job ، بمبادرته الخاصة ، في بداية الحرب الشمالية 1700-1721 ، بإنشاء مستشفيات ومنازل تعليمية في نوفغورود. ثم وافق المرسوم الملكي على جميع تعهدات حاكم نوفغورود وأوصى بأن يتم القيام بنفس الشيء في جميع المدن.

وصي العرش البطريركي

كان Locum Tenens البطريركي بالكامل تحت سلطة الحاكم وليس له أي سلطة. في جميع الحالات المهمة ، كان عليه التشاور مع أساقفة آخرين ، طُلب منه الاتصال بالتناوب مع موسكو. نتائج جميع الاجتماعات كان من المقرر أن يقدمها العرش الأبوي (الأول كان المتروبوليت ستيفان يافورسكي) للموافقة عليها من قبل الملك. كان هذا الاجتماع للأساقفة المنتظمين من الأبرشيات يُدعى ، كما كان من قبل ، بالكاتدرائية المكرّسة. هذه الكاتدرائية المكرسة في الأمور الروحية ، والبويار موسين بوشكين مع رهبنته الرهبانية في الآخرين ، حد بشكل كبير من سلطة العرش البطريركي في إدارة الكنيسة. موسين-بوشكين ، بصفته رئيسًا لقسم الرهبنة ، يتم ترقيته في كل مكان من قبل بيتر ، مثل نوع من المساعد ، الرفيق ، وأحيانًا تقريبًا رئيس العرش البطريركي. إذا كان بإمكان المرء أن يرى في الكاتدرائية المقدسة الإلزامية النموذج الأولي للسينودس المقدس من الأساقفة الذين يجتمعون سنويًا بالتناوب تحت لواء تينينز ، فإن رئيس الرهبانية يعمل كجد رئيس النيابة العامة للمجمع.

أصبح منصب رئيس رجال الدين الروس أكثر صعوبة عندما بدأ مجلس الشيوخ منذ عام 1711 بالعمل بدلاً من Boyar Duma القديم. وفقًا لمرسوم إنشاء مجلس الشيوخ ، يجب على جميع الإدارات ، الروحية والعلمانية ، الامتثال لمراسيم مجلس الشيوخ باعتبارها مراسيم ملكية. استولى مجلس الشيوخ على الفور على السيادة في الإدارة الروحية. منذ عام 1711 ، لا يستطيع الوصي على العرش الأبوي تعيين أسقف بدون مجلس الشيوخ. يبني مجلس الشيوخ بشكل مستقل الكنائس في الأراضي المحتلة ويأمر هو نفسه حاكم بسكوف بوضع الكهنة هناك. يعيّن مجلس الشيوخ رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة ، ويرسل الجنود المعاقون طلباتهم إلى مجلس الشيوخ للحصول على إذن بالاستقرار في دير.

في عام 1714 ، أثيرت قضية في موسكو حول الطبيب Tveritinov ، الذي اتهم بالانضمام إلى اللوثرية. عُرضت القضية على مجلس الشيوخ وبرأ مجلس الشيوخ الطبيب. ثم راجع المطران ستيفان كتابات تفيريتينوف ووجد آراءه هرطقة بلا شك. أثيرت القضية مرارًا وتكرارًا وصلت إلى مجلس الشيوخ. في البداية ، حضر المحاضرون أيضًا جلسة الاستماع في مجلس الشيوخ. لكن مجلس الشيوخ تحدث مرة أخرى عن براءة تفريتينوف. كان النقاش بين أعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء المجلس عنيدًا للغاية.

منذ 1715 كل شيء مقربدأ التركيز في سانت بطرسبرغ وانقسموا إلى أقسام جماعية. بالطبع ، تأتي الفكرة لبيتر لإدراجها على نفس الأسس في آلية إدارة الدولة وإدارة الكنيسة. في عام 1718 ، تلقى العرش البطريركي ، المقيم مؤقتًا في سانت بطرسبرغ ، مرسومًا من جلالته - "يجب أن يعيش في سانت بطرسبرغ بشكل دائم ويجب أن يأتي الأساقفة إلى سانت بطرسبرغ واحدًا تلو الآخر ، على عكس الطريقة التي أتوا بها إلى موسكو". أثار هذا استياء المطران ، الذي استجاب له بطرس بحدة وصارمة ، ولأول مرة عبر عن فكرة إنشاء كلية روحية.

إنشاء المجمع الروحي أو المجمع المقدس

كان الشخصية الرئيسية في تنظيم الكلية اللاهوتية هو اللاهوتي الروسي الصغير ، عميد أكاديمية كييف موهيلا فيوفان بروكوبوفيتش ، الذي التقى به بيتر في عام 1706 ، عندما تحدث إلى الملك عند بناء قلعة بيشيرسك في كييف. في عام 1711 ، كان فيوفان تحت قيادة بيتر في حملة بروت. في 1 يونيو 1718 ، تم تعيينه أسقفًا على بسكوف ، وفي اليوم التالي تم تكريسه إلى رتبة أسقف بحضور الملك. سرعان ما تم تكليف بروكوبوفيتش بوضع مشروع لإنشاء كلية اللاهوت.

في 25 يناير 1721 ، وقع بيتر بيانًا بشأن إنشاء الكلية اللاهوتية ، التي سرعان ما تلقت اسمًا جديدًا. المجمع المقدس الحاكم. أدى أعضاء السينودس الذين اجتمعوا مسبقًا اليمين في 27 كانون الثاني (يناير) ، وفي 14 شباط ، تم الافتتاح الكبير للإدارة الكنسية الجديدة.

في نفس الوقت ينشر بمرسوم خاص لوائح الكلية الروحيةأوضح ، كما فعل بطرس عادة ، "العيوب المهمة" التي جعلته يفضل الحكومة المجمعية أو الجماعية والسينودسية للكنيسة على البطريركية الوحيدة:

"عظيم هذا ، أنه من الحكومة المجمعية لا يمكن أن يخاف المرء من وطن التمرد والاضطراب ، الذي يأتي من حاكم روحي واحد خاص به. لأن عامة الناس لا يعرفون كيف تختلف القوة الروحية عن القوة الأوتوقراطية ، ولكن فوجئوا بالراعي العظيم والأعلى بشرف ومجد ، فيعتقدون أن مثل هذا الحاكم هو الحاكم الثاني ، المكافئ للسلطة ، أو حتى أكثر منه ، وأن النظام الروحي هو دولة مختلفة وأفضل ، وعادة ما يفكر الناس أنفسهم على هذا النحو. ماذا ستضيف المحادثات الروحية المتعطشة للسلطة الملطخة إلى الشجاعة الجافة وتطلق النار عليها؟ وعندما يُسمع بعض الخلاف بينهم ، فإن جميع الروحيين أكثر من الحاكم الدنيوي ، حتى بشكل أعمى وجنون ، يوافقون ويتغاضون عن أنفسهم على أنهم يقاتلون بحسب الله نفسه.

تم تحديد تكوين المجمع المقدس وفقًا للوائح في 12 "شخصًا حاكمًا" ، من بينهم ثلاثة بالتأكيد يجب أن يحملوا رتبة أسقف. كما هو الحال في الكليات الأهلية ، كان للسينودس رئيس واحد ونائبان له وأربعة مستشارين وخمسة مقيمين. في عام 1726 ، تم استبدال هذه الألقاب الأجنبية ، التي لا تتلاءم جيدًا مع رجال الدين الجالسين في السينودس ، بالكلمات: العضو الأول ، وأعضاء السينودس ، والحاضرين في المجمع. وفقًا للوائح ، فإن الرئيس ، الذي يكون حاضرًا لأول مرة ، له صوت مساوٍ للأعضاء الآخرين في مجلس الإدارة.

قبل تولي المنصب المنوط به ، كان على كل عضو في السينودس ، أو بحسب اللوائح ، "كل كلية ، رئيسًا وآخرون" ، أن "يحلف أو يعد أمام القديس ماريا. Gospel "، حيث" تحت غرامة رمزية من اللعنة والعقاب البدني "وعدوا" بالسعي دائمًا إلى جوهر الحقيقة وجوهر الحقيقة "والتصرف في كل شيء" وفقًا للمواثيق المكتوبة في اللوائح الروحية ومن الآن فصاعدًا قادرين على اتباع تعريفات إضافية لهم ". جنبًا إلى جنب مع قسم الأمانة لخدمة قضيتهم ، أقسم أعضاء السينودس الولاء لخدمة الملك الحاكم وخلفائه ، وتعهدوا بالإبلاغ مسبقًا عن الأضرار التي لحقت بمصالح جلالة الملك ، والأذى ، والخسارة ، وفي النهاية ، كان عليهم أن يقسموا اليمين "على الاعتراف بالقاضي المتطرف لكليات البذر الروحية ، أن يكون ملك عموم روسيا". نهاية وعد القسم هذا ، الذي جمعه فيوفان بروكوبوفيتش وحكمه بطرس ، مهم للغاية: "أقسم أيضًا بالله الذي يرى كل شيء أن كل هذا الذي أعدك به الآن لا أفسره بشكل مختلف في ذهني ، كما لو كنت أتنبأ بفمي ، ولكن في تلك القوة والعقل ، القوة والعقل المكتوبان هنا من قبل أولئك الذين يقرؤون ويسمعون."

عُيّن المطران ستيفان رئيسًا للسينودس. في السينودس ، تبين فجأة أنه غريب ، على الرغم من رئاسته. طوال عام 1721 بأكمله ، كان ستيفان في السينودس 20 مرة فقط. لم يكن له تأثير على الشؤون.

تم تعيين الرجل الذي كان مخلصًا لبيتر ، ثيودوسيوس ، أسقف دير ألكسندر نيفسكي ، نائبًا للرئيس.

من حيث بنية المكتب والعمل المكتبي ، كان السينودس شبيهاً بمجلس الشيوخ والجماعات ، مع كل الرتب والعادات التي نشأت في هذه المؤسسات. كما كان هناك ، اهتم بطرس بتنظيم الإشراف على نشاطات السينودس. في 11 أيار 1722 ، أُمر رئيس نيابة خاص بحضور السينودس. تم تعيين الكولونيل إيفان فاسيليفيتش بولتين كأول مدعٍ رئيسي للسينودس. كان الواجب الأساسي للمدعي العام هو إدارة جميع العلاقات بين السينودس والسلطات المدنية والتصويت ضد قرارات السينودس عندما لا تتفق مع قوانين ومراسيم بطرس. أصدر مجلس الشيوخ تعليمات خاصة إلى المدعي العام ، والتي كانت عبارة عن نسخة كاملة تقريبًا من التعليمات الموجهة إلى المدعي العام لمجلس الشيوخ.

يُطلق على رئيس النيابة العامة في السينودس تعليمات ، مثله مثل المدعي العام "بعيون الملك ومحامي شؤون الدولة". كان المدعي العام خاضعًا لمحكمة صاحب السيادة فقط. في البداية ، كانت سلطة رئيس النيابة ملتزمة حصريًا ، ولكن شيئًا فشيئًا أصبح المدعي العام هو الحكم على مصير السينودس وقائده في الممارسة العملية.

كما هو الحال في مجلس الشيوخ ، بالقرب من منصب المدعي ، كان هناك fiscals ، كذلك في السينودس ، تم تعيين fiscals روحي ، يسمى محققو التفتيش ، مع رئيس محقق رئيسي. كان من المفترض أن يشرف المحققون سرًا على المسار الصحيح والقانوني لشؤون حياة الكنيسة. تم تنظيم مكتب السينودس على غرار مجلس الشيوخ وكان أيضًا خاضعًا لرئيس النيابة. من أجل إنشاء اتصال حي مع مجلس الشيوخ ، تم إنشاء منصب الوكيل في ظل السينودس ، الذي كان واجبه ، وفقًا للتعليمات المعطاة له ، "التوصية على وجه السرعة في كل من مجلس الشيوخ ، وفي الكليات وفي المستشارية ، بحيث يتم الإرسال المناسب دون إطالة الوقت" ، وفقًا لقرارات ومراسيم المجمع. بعد ذلك تأكد الوكيل من سماع الرسائل المجمعية المرسلة إلى مجلس الشيوخ والجماعات قبل قضايا أخرى ، وإلا كان عليه "الاحتجاج أمام المسؤولين هناك" وإبلاغ النائب العام. الأوراق الهامة التي أتت من السينودس إلى مجلس الشيوخ ، كان على الوكيل أن يحمل نفسه. بالإضافة إلى الوكيل ، كان لدى السينودس أيضًا مفوّض من الرهبانيّة ، كان مسؤولاً عن العلاقات المتواترة والواسعة في حجمها وأهميتها لعلاقات هذه الرهبانيّة مع السينودس. كان منصبه من نواح كثيرة يذكرنا بمنصب المفوضين من المقاطعات تحت مجلس الشيوخ. لتسهيل إدارة شؤون السينودس ، تم تقسيمها إلى أربعة أقسام ، أو مكاتب: مكتب المدارس والمطابع ، ومكتب الشؤون القضائية ، ومكتب شؤون الانقسام ، ومكتب شؤون التحقيق.

يجب على المؤسسة الجديدة ، وفقًا لبطرس ، أن تتولى على الفور تصحيح الرذائل في حياة الكنيسة. أشارت اللوائح الروحية إلى مهام المؤسسة الجديدة ولاحظت أوجه القصور في بنية الكنيسة وطريقة حياتها ، والتي كان من الضروري بدء صراع حاسم معها.

جميع المسائل الخاضعة لسلوك المجمع المقدس ، اللوائح مقسمة إلى عامة ، تتعلق بجميع أعضاء الكنيسة ، أي علمانيًا وروحيًا ، ومسائل "خاصة" تتعلق فقط بالإكليروس ، البيض والسود ، بالمدرسة اللاهوتية والتنوير. في تحديد الشؤون العامة للسينودس ، تفرض اللوائح على السينودس واجب ضمان أن جميع الأرثوذكس "تم القيام به بشكل صحيح وفقًا للقانون المسيحي"حتى لا يوجد ما يخالف ذلك "قانون"ولا تكون "الفقر في التعليم الذي يليق بكل مسيحي". اللائحة تعدد وترصد صحة نص الكتب المقدسة. كان من المفترض أن يقضي السينودس على الخرافات ، ويؤسس صحة معجزات الأيقونات والآثار التي ظهرت حديثًا ، ويراقب ترتيب الخدمات الكنسية وصحتها ، ويحمي الإيمان من التأثير الضار للتعاليم الكاذبة ، التي من أجلها وضع الحق في الحكم على المنشقين والزنادقة ، ولديه رقابة على كل "تاريخ القديسين" وجميع أنواع الكتابات العقائدية التي لا تتعارض مع الأرثوذكس. من ناحية أخرى ، فإن السينودس لديه الإذن القاطع "متحير"حالات الممارسة الرعوية في مسائل الإيمان والفضيلة المسيحية.

من حيث التنوير والتعليم ، أوعزت اللوائح الروحية السينودس إلى ضمان ذلك "كنا راضين عن تصحيح التعاليم المسيحية"من الضروري تجميع كتب قصيرة وسهلة الفهم للناس العاديين لتعليم الناس المبادئ الأساسية للإيمان وقواعد الحياة المسيحية.

فيما يتعلق بإدارة النظام الكنسي ، كان على السينودس أن يفحص كرامة الأشخاص المعينين في المناصب ؛ لحماية رجال الكنيسة من الشتائم من الخارج "السادة العلمانيون الذين لديهم قيادة"؛ نرى أن كل مسيحي يبقى في دعوته. كان المجمع ملزمًا بتوجيه ومعاقبة أولئك الذين أخطأوا ؛ يجب أن يراقب الأساقفة "أليس الكهنة والشمامسة فاحشين ، أم السكارى صاخبون في الشوارع ، أو الأسوأ من ذلك ، أنهم يتشاجرون مثل الرجال في الكنائس". أما الأساقفة أنفسهم فقد شرع: "لترويض مجد الأساقفة القاسي العظيم هذا ، حتى لا يكون تحت أذرعهم ، بينما هم أصحاء ، مدفوعًا ، ولن ينحني الإخوة المساعدون معهم على الأرض".

جميع القضايا التي سبق أن عُرضت على المحكمة البطريركية كانت خاضعة لمحكمة المجمع. فيما يتعلق بممتلكات الكنيسة ، يجب على السينودس أن يعتني بالاستخدام والتوزيع الصحيحين لممتلكات الكنيسة.

فيما يتعلق بشؤونها ، تشير القواعد إلى أن السينودس ل التنفيذ الصحيحمن مهمته ، يجب أن يعرف ما هي واجبات كل عضو في الكنيسة ، أي الأساقفة والكهنة والشمامسة ورجال الدين الآخرين والرهبان والمعلمين والخطباء ، ثم يخصص مساحة كبيرة لشئون الأساقفة والمسائل التربوية والتنويرية وواجبات العلمانيين فيما يتعلق بالكنيسة. تم تفصيل شؤون رجال الدين الآخرين في الكنيسة والمتعلقة بالرهبان والأديرة لاحقًا في "ملحق للأنظمة الروحية" خاص.

جمع السينودس هذه الإضافة وخُتمت بالتعليمات الروحية دون علم القيصر.

تدابير لتقييد رجال الدين البيض

في عهد بيتر ، بدأ رجال الدين يتحولون إلى نفس الطبقة ، ولديهم مهام الدولة وحقوقهم وواجباتهم ، مثل طبقة النبلاء وسكان المدينة. أراد بطرس أن يصبح رجال الدين جهازًا ذا تأثير ديني وأخلاقي على الناس ، تحت التصرف الكامل للدولة. من خلال إنشاء أعلى إدارة كنسية - السينودس - حصل بطرس على فرصة السيطرة المطلقة على شؤون الكنيسة. إن تشكيل الطوائف الأخرى - طبقة النبلاء وسكان المدن والفلاحين - حد بالفعل بالتأكيد أولئك الذين ينتمون إلى رجال الدين. كان هناك عدد من الإجراءات المتعلقة برجال الدين البيض تهدف إلى زيادة توضيح هذا القيد على الحوزة الجديدة.

في روس القديمة ، كان الوصول إلى رجال الدين مفتوحًا على نطاق واسع للجميع ، ولم يكن رجال الدين ملزمين بأي لوائح تقييدية: يمكن لكل رجل دين البقاء أو عدم البقاء في رجال الدين ، والانتقال بحرية من مدينة إلى مدينة ، ومن الخدمة في كنيسة إلى أخرى ؛ لم يكن أبناء رجال الدين مرتبطين بأي شكل من الأشكال بأصلهم ويمكنهم اختيار أي مجال من مجالات النشاط الذي يريدونه. في القرن السابع عشر ، حتى الأشخاص الذين لم يكونوا أحرارًا يمكنهم دخول رجال الدين ، وكان ملاك الأراضي في ذلك الوقت غالبًا كهنة من أناس أقوياء بالنسبة لهم. ذهب الناس إلى رجال الدين طواعية ، لأنه كان هناك المزيد من الفرص للعثور على وظيفة وكان من الأسهل تجنب الضرائب. ثم كان رجال الدين في الرعية الدنيا انتقائيين. وكقاعدة عامة ، اختار أبناء الرعية من بينهم ، كما بدا لهم ، شخصًا مناسبًا للكهنوت ، وأعطوه رسالة اختيار وأرسلوه "ليتم تعيينه" في الأسقف المحلي.

حكومة موسكو ، التي تحمي قوات الدولة من التدهور ، بدأت منذ وقت طويل في توجيه المدن والقرى لانتخاب أبناء أو أقارب رجال الدين المتوفين إلى الأماكن الكهنوتية والشماسية المنضبة ، معتبرة أن هؤلاء الأشخاص أكثر استعدادًا للكهنوت من "جهلة الريف". لقد حاولت المجتمعات ، التي كان من مصلحتها أيضًا عدم خسارة المساهمين غير الضروريين ، أن تختار رعاتها من العائلات الروحية المعروفة لديهم. ل القرن السابع عشرهذه عادة بالفعل ، وأبناء رجال الدين ، على الرغم من أنهم يستطيعون دخول أي رتبة من خلال الخدمة ، يفضلون الانتظار في الطابور ليأخذوا مكانًا روحيًا. لذلك ، يتضح أن رجال الدين في الكنيسة مكتظون للغاية بأطفال رجال الدين ، كبارًا وصغارًا ، في انتظار "مكان" ، ولكنهم يقيمون حاليًا مع آباء وأجداد الكهنة مثل السيكستون ، وداعي الجرس ، والشمامسة ، وما إلى ذلك ، ما يقرب من خمسة عشر شخصًا لكل منهم.

كما في القرن السابع عشر ، كانت هناك رعايا نادرة جدًا في عهد بطرس حيث تم إدراج كاهن واحد فقط - في معظمها كان هناك اثنان وثلاثة. كانت هناك رعايا حيث يوجد خمسة عشر بيتًا من أبناء الرعية ، حيث كان هناك كاهنان بكنيسة صغيرة داكنة خشبية متداعية. مع الكنائس الغنية ، بلغ عدد الكهنة ستة أو أكثر.

السهولة النسبية للحصول على الكرامة التي تم إنشاؤها في روسيا القديمة كهنوت متجول ، ما يسمى "مقدس". تم استدعاء الأسرار المقدسة في موسكو القديمة ومدن أخرى عند تقاطع الشوارع الكبيرة ، حيث يتكدس الكثير من الناس دائمًا. في موسكو ، اشتهرت الأسرار المقدسة البربرية وسباسكي بشكل خاص. تجمع معظم رجال الدين الذين تركوا رعاياهم للتجارة الحرة ككاهن وشماس هنا. نوع من الحزن ، رئيس الكنيسة مع وصول ياردات أو ثلاث ياردات ، بالطبع ، يمكن أن يكسب المزيد من خلال تقديم خدماته لأولئك الذين يريدون خدمة صلاة في المنزل ، والاحتفال بالعقعق في المنزل ، ومباركة الوجبة التذكارية. كل أولئك الذين يحتاجون إلى كاهن ذهبوا إلى العجزة وهنا اختاروا من يريدون. كان من السهل الحصول على رسالة إجازة من الأسقف ، حتى لو كان الأسقف ضدها: لم يتم جلب مثل هذا العمل المربح له من قبل خدام الأسقف ، المتحمسين للرشاوى والوعود. في موسكو في عهد بطرس الأكبر ، حتى بعد التنقيح الأول ، بعد العديد من الإجراءات التي تهدف إلى تدمير رجال الدين المقدس ، كان هناك أكثر من 150 كاهنًا مسجلاً سجلوا في شؤون الكنيسة ودفعوا أموالاً مسروقة.

بالطبع ، لا يمكن التسامح مع وجود مثل هذا رجال الدين المتجولين ، مع سعي الحكومة لتجنيد كل شيء وكل شخص في الدولة من أجل "الخدمة" ، وقد أصدر بيتر ، في أوائل القرن الثامن عشر ، عددًا من الأوامر التي تقيد حرية دخول رجال الدين. في عام 1711 ، تم تنظيم هذه الإجراءات وتأكيدها إلى حد ما ، ويتبع شرح للتدابير الرامية إلى تقليص المرتبة الروحية: من توزيعها ، "شعرت خدمة الدولة في احتياجاتها بالتقلص". في عام 1716 ، أصدر بطرس أمرًا إلى الأساقفة ، لكي "لا يضاعفوا الكهنة والشمامسة القذرين من أجل الربح ، وأقل للإرث". تم تسهيل الخروج من الإكليروس ، ونظر بطرس بشكل إيجابي إلى الكهنة الذين تركوا الإكليروس ، ولكن أيضًا في السينودس نفسه. بالتزامن مع المخاوف بشأن التخفيض الكمي للرتبة الروحية ، تهتم حكومة بطرس بربطها بأماكن الخدمة. إصدار الرسائل القابلة للتحويل في البداية صعب للغاية ، ثم يتوقف تمامًا ، علاوة على ذلك ، يُمنع العلمانيون تمامًا ، تحت الغرامات والعقاب ، قبول الكهنة والشمامسة للوفاء بالمطلب. كان أحد الإجراءات لتقليل عدد رجال الدين هو حظر بناء كنائس جديدة. كان على الأساقفة ، عند قبولهم للكرسي ، أن يقسموا على أنفسهم بأنهم "لن يسمحوا هم أنفسهم ولن يسمحوا للآخرين ببناء كنائس تتجاوز احتياجات أبناء الرعية".

إن الإجراء الأكثر أهمية في هذا الصدد ، ولا سيما بالنسبة لحياة رجال الدين البيض ، هو محاولة بطرس "تحديد العدد المحدد من رجال الدين وترتيب الكنيسة بطريقة يتم فيها تعيين عدد كافٍ من أبناء الرعية". بموجب المرسوم السينودسي لعام 1722 ، أُنشئت حالات رجال الدين ، والتي تم تحديدها وفقًا لذلك ، "بحيث لا يكون هناك أكثر من ثلاثمائة بيت وفي الرعايا العظيمة ، ولكن سيكون هناك في مثل هذه الرعية ، حيث يوجد كاهن واحد ، أو 100 بيت أو 150 ، وحيث يوجد اثنان ، هناك 200 أو 250. وفي حالة وجود ثلاثة ، يجب أن يكون هناك ما يصل إلى 800 بيت ، ويكون عدد الكهنة أكثر من اثنين من الكهنة. أي مع كل كاهن يوجد شماس واحد وسكستون واحد. كان من المفترض أن يتم تنفيذ هذه الدولة ليس على الفور ، ولكن حيث يموت رجال الدين الزائدون ؛ أُمر الأساقفة بعدم تعيين كهنة جدد بينما كان القدامى ما زالوا على قيد الحياة.

بعد أن أسس بطرس الدول ، فكر أيضًا في طعام الإكليروس ، الذين يعتمدون على أبناء الرعية في كل شيء. عاش الإكليروس البيض على ما دفعهم إلى تصحيح الحاجة ، وفي ظل فقر عام ، وحتى مع الانخفاض الذي لا شك فيه في الانضمام إلى الكنيسة في ذلك الوقت ، كانت هذه المداخيل صغيرة جدًا ، وكان رجال الدين البيض في عصر بطرس فقراء للغاية.

بعد أن قلل من عدد رجال الدين البيض ، وحظر وصعّب دخول قوى جديدة من الخارج ، أغلق بطرس رجال الدين داخل نفسه. عندها اكتسبت السمات الطبقية ، التي تتميز بالإرث الإجباري لمكان الأب من قبل الابن ، أهمية خاصة في حياة رجال الدين. عند وفاة والده ، الذي خدم كاهنًا ، حل محله ابنه البكر ، الذي كان شماسًا في عهد والده ، وتم تعيين الأخ التالي ، الذي كان شماساً ، في مكانه. شغل مكان الشمامسة من قبل الأخ الثالث ، الذي كان سابقًا sexton. إذا لم يكن هناك عدد كافٍ من الإخوة لجميع الأماكن ، فقد تم استبدال المكان الشاغر بابن الأخ الأكبر أو يُنسب إليه فقط إذا لم يكبر. لقد كلف بطرس هذه الحوزة الجديدة بأنشطة التنوير الروحي الرعوي وفقًا للقانون المسيحي ، ولكن ليس على العموم إرادة الرعاة لفهم القانون كما يريدون ، ولكن فقط كما تشترط سلطة الدولة فهمه.

وقد كلف بطرس بمهام ثقيلة بهذا المعنى. تحت قيادته ، لم يكن على الكاهن فقط أن يمجد ويعظم كل الإصلاحات ، ولكن أيضًا يساعد الحكومة في اكتشاف وإلقاء القبض على أولئك الذين استنكروا أنشطة الملك وكانوا معاديين لها. إذا تم الكشف في الاعتراف عن أن المعترف قد ارتكب جريمة ضد الدولة ، وكان متورطًا في تمرد وقصد كيد على حياة الملك وعائلته ، فيجب على الكاهن ، تحت طائلة الإعدام ، إبلاغ السلطات العلمانية بهذا الاعتراف واعترافه. تم تكليف رجال الدين كذلك بواجب البحث عن ، وبمساعدة السلطات العلمانية ، ملاحقة المنشقين الذين تهربوا من دفع ضرائب مزدوجة والقبض عليهم. في جميع هذه الحالات ، بدأ الكاهن في العمل كمرؤوس رسمي للسلطات العلمانية: في مثل هذه الحالات ، يعمل كإحدى هيئات الشرطة في الدولة ، جنبًا إلى جنب مع الضباط الماليين والمحققين والحراس في أمر بريوبرازنسكي والمستشار السري. تستلزم إدانة الكاهن محاكمة وأحيانًا أعمال انتقامية قاسية. في هذا التكليف الجديد للكاهن ، تم حجب الطبيعة الروحية لنشاطه الرعوي تدريجياً ، ونشأ جدار بارد وقوي إلى حد ما من الاغتراب المتبادل بينه وبين أبناء الرعية ، ونما عدم ثقة القطيع في الراعي. "ونتيجة لذلك ، فإن رجال الدين، - يقول ن.كيدروف ، - منغلقة في بيئتها الحصرية ، مع وراثة رتبتها ، غير منتعشة بتدفق قوى جديدة من الخارج ، كان عليها أن تتخلى تدريجياً ليس فقط عن تأثيرها الأخلاقي على المجتمع ، بل هي نفسها بدأت تصبح فقيرة في القوى العقلية والأخلاقية ، لتهدئة ، إذا جاز التعبير ، لحركة الحياة الاجتماعية ومصالحها.. لا يدعمهم المجتمع ، الذي لا يتعاطف معه ، رجال الدين خلال القرن الثامن عشر يتطورون إلى أداة مطيعة لا جدال فيها للسلطة العلمانية.

موقف رجال الدين السود

من الواضح أن بطرس لم يحب الرهبان. كانت هذه سمة من سمات شخصيته ، ربما تشكلت تحت التأثير القوي لانطباعات الطفولة المبكرة. "مشاهد مخيفة، - يقول Yu.F. سامارين ، - التقى بطرس في المهد وأزعجه طوال حياته. لقد رأى أكواخ الرماة الدموية ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم المدافعين عن الأرثوذكسية ، وكان معتادًا على مزج التقوى بالتعصب والوحشية. في حشد المتمردين في الميدان الأحمر ، ظهرت له أزواج سوداء ، ووصلت إليه خطب غريبة ومحرقة ، وكان مليئًا بمشاعر عدائية تجاه الرهبنة.. تم إرسال العديد من الرسائل المجهولة المصدر من الأديرة ، "دفاتر اتهام" و "كتب مقدسة" ، تدعو بطرس المسيح الدجال ، تم توزيعها على الناس في الساحات ، سراً وعلناً ، من قبل الرهبان. حالة الإمبراطورة إيفدوكيا ، قضية تساريفيتش أليكسي لم يكن بإمكانها سوى تعزيز موقفه السلبي تجاه الرهبنة ، وإظهار القوة المعادية لنظام دولته التي كانت تختبئ خلف جدران الأديرة.

تحت انطباع كل هذا ، بدأ بطرس ، الذي كان عمومًا بعيدًا عن متطلبات التأمل المثالي في تكوينه العقلي بأكمله ووضع نشاطًا عمليًا مستمرًا في هدف حياة الشخص ، يرى في الرهبان فقط أشياء مختلفة "الزابوبونات ، البدع والخرافات". الدير ، في نظر بطرس ، مؤسسة غير ضرورية تمامًا وغير ضرورية ، وبما أنه لا يزال بؤرة للاضطرابات والشغب ، إذن ، في رأيه ، هل هي مؤسسة ضارة لن يكون من الأفضل تدميرها تمامًا؟ لكن بطرس لم يكن كافيًا لمثل هذا الإجراء. ومع ذلك ، بدأ في وقت مبكر جدًا في الاهتمام بتقييد الأديرة بأشد الإجراءات التقييدية ، وتقليل عددها ، ومنع ظهور أديرة جديدة. كل مرسوم صادر عن الأديرة يتنفس برغبة في وخز الرهبان ، ليُظهروا لأنفسهم وللجميع كل عبث الحياة الرهبانية ، وكل عبث الحياة الرهبانية. بالعودة إلى تسعينيات القرن التاسع عشر ، منع بيتر بشكل قاطع بناء الأديرة الجديدة ، وفي عام 1701 أمر بإعادة كتابة جميع الأديرة الموجودة من أجل إنشاء حالات الأديرة. وكل تشريعات بطرس الأخرى المتعلقة بالأديرة موجهة بثبات نحو ثلاثة أهداف: تقليل عدد الأديرة ، وتهيئة الظروف الصعبة للقبول في الرهبنة ، وإعطاء الأديرة غرضًا عمليًا ، لجني بعض الفوائد العملية من وجودها. من أجل هذا الأخير ، مال بطرس إلى تحويل الأديرة إلى مصانع ومدارس ومستوصفات ودور رعاية المسنين ، أي مؤسسات حكومية "مفيدة".

أكدت اللوائح الروحية كل هذه الأوامر وهاجمت بشكل خاص تأسيس Sketes و Hermitage ، الذي يتم القيام به ليس من أجل الخلاص الروحي ، ولكن "مجانًا من أجل الحياة ، من أجل التخلص من كل سلطة وإشراف ومن أجل جمع الأموال للسكيت المنشأة حديثًا والاستفادة منها." ووضعت القاعدة في اللائحة: "لا يجوز للرهبان كتابة أي أحرف في حجراتهم ، سواء كانت مقتطفات من الكتب أو خطابات النصح لأي شخص ، ووفقًا للأنظمة الروحية والمدنية ، لا يحتفظوا بالحبر والورق ، لأن لا شيء يفسد الصمت الرهباني مثل رسائلهم الباطلة ...".

بمزيد من الإجراءات ، أُمر الرهبان بالعيش في الأديرة إلى أجل غير مسمى ، وحُظرت جميع فترات الغياب الطويلة للرهبان ، وكان بإمكان الراهب والراهبة الخروج من أسوار الدير فقط لمدة ساعتين وثلاث ساعات ، وحتى ذلك الحين بإذن خطي من رئيس الجامعة ، حيث يتم كتابة فترة إجازة الرهبان تحت توقيعه وختمه. في نهاية شهر كانون الثاني (يناير) 1724 ، نشر بطرس مرسوماً بشأن رتبة الرهبنة وتعيين جنود متقاعدين في الأديرة وإنشاء المعاهد الإكليريكية والمستشفيات. هذا المرسوم ، الذي قرر أخيرًا ما ستكون الأديرة ، كالعادة ، أخبر لماذا ولماذا مقياس جديد: تم الحفاظ على الرهبنة فقط من أجل "إرضاء الراغبين بها بضمير مستقيم" ، وبالنسبة للأسقفية ، وفقًا للعرف ، لا يمكن أن يكون الأساقفة إلا من الرهبان. ومع ذلك ، بعد عام ، مات بطرس ، ولم يكن لهذا المرسوم وقت لدخول الحياة بأكملها.

مدرسة روحية

اللوائح الروحية في قسميها "أعمال الأساقفة" و "منازل المدارس والمعلمين والطلاب والوعاظ فيها" أمرت بإنشاء مدارس لاهوتية خاصة (مدارس أسقفية) لتدريب الكهنة ، الذين كان مستوى تعليمهم في ذلك الوقت غير مرضٍ للغاية.

يُذكر في أقسام "أعمال الأساقفة" أنه "من المفيد جدًا لتقويم الكنيسة أن يكون لكل أسقف في منزله أو في بيته مدرسة لأبناء الكهنة أو غيرهم ، على أمل كهنوت معين".

تم إدخال التعليم الإلزامي لأبناء رجال الدين والكتبة ؛ كان غير المدربين عرضة للاستبعاد من رجال الدين. وفقًا للوائح ، كان من المقرر الحفاظ على المدارس اللاهوتية الأبرشية على حساب منازل الأساقفة والدخل من الأراضي الرهبانية.

تبعًا للمشروع الموضح في القواعد ، تم إنشاء مدارس لاهوتية من النوع اللاهوتي تدريجيًا في مدن مختلفة في روسيا. في سانت بطرسبرغ في عام 1721 ، تم افتتاح مدرستين في وقت واحد: واحدة - في ألكسندر نيفسكي لافرا من قبل رئيس الأساقفة ثيودوسيوس (يانوفسكي) ، والأخرى - على نهر كاربوفكا من قبل رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش). في نفس العام ، تم افتتاح مدرسة اللاهوت في نيزهني نوفجورود، في 1722 - في خاركوف وتفير ، في 1723 - في كازان ، فياتكا ، خولموغوري ، كولومنا ، في 1724 - في ريازان وفولوغدا ، في 1725 - في بسكوف.

تم قبول الأولاد الذين تلقوا بالفعل تعليمهم الابتدائي في المنزل أو في المدارس الرقمية في المدارس. تم تقسيم مسار الدراسة ، وفقًا للقواعد التي طورها Feofan (Prokopovich) ، إلى ثماني فصول ، مع التدريس في الصف الأول لقواعد اللغة اللاتينية والجغرافيا والتاريخ ، في الفصل الثاني - الحساب والهندسة ، في الثالث - المنطق مع الديالكتيك ، في الرابع - البلاغة والحيوية ، في الفصل الخامس - الفيزياء والميتافيزيقيا ، في الصف السابع - السياسة. كان من المقرر دراسة اللغات - اللاتينية واليونانية والعبرية والكنسية السلافية - في جميع الفصول الدراسية ، ولكن في الواقع تم تدريس اللغة اللاتينية فقط ، والتي كانت أيضًا لغة التدريس: حتى الكتب المقدسة تمت دراستها وفقًا للفولجاتا.

في روسيا ، كانت الصناعة ضعيفة التطور ، وتركت التجارة الكثير مما هو مرغوب فيه ، ونظام الحكم عفا عليه الزمن. لم يكن هناك تعليم عالي ، وفقط في عام 1687 تم افتتاح الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو. لم تكن هناك طباعة ، ولا مسارح ، ولا رسم ، وكثير من البويار وأبناء الطبقة العليا لم يكونوا متعلمين.

أمضى بطرس 1 الإصلاحات الاجتماعيةالتي غيرت موقف النبلاء والفلاحين وسكان المدن بشكل كبير. بعد التحول ، لم يتم تجنيد الأشخاص للخدمة العسكرية من قبل النبلاء كميليشيا ، ولكن الآن تم تجنيدهم للخدمة في الأفواج النظامية. بدأ النبلاء في الخدمة بنفس الرتب العسكرية الدنيا مثل الناس العاديين ، وتم تبسيط امتيازاتهم. أتيحت الفرصة للأشخاص الذين جاءوا من عامة الناس للارتقاء إلى أعلى المراتب. لم يعد يتم تحديد مرور الخدمة العسكرية من خلال موقع العشيرة ، ولكن من خلال وثيقة نشرت عام 1722 "جدول الرتب". أنشأ 14 رتبة للخدمة العسكرية والمدنية.

كان يجب تدريب جميع النبلاء وأولئك الذين يخدمون في الخدمة على معرفة القراءة والكتابة والأرقام والهندسة. أولئك النبلاء الذين رفضوا أو لم يتمكنوا من الحصول على هذا التعليم الابتدائي حُرموا من فرصة الزواج والحصول على رتب الضباط.

ومع ذلك ، على الرغم من الإصلاحات الصارمة ، كان ملاك الأراضي يتمتعون بميزة خدمية مهمة على الناس العاديين. تم تصنيف النبلاء ، بعد دخولهم الخدمة ، بين حراس النخبة وليس كجنود عاديين.

لقد تغير النظام السابق لفرض الضرائب على الفلاحين ، من "الأسرة" السابقة إلى "رأس المال" الجديد حيث تم سحب الضرائب ليس من أسرة الفلاحين ، ولكن من كل شخص.

أراد بطرس 1 أن يجعل مدنًا مثل المدن الأوروبية. في عام 1699 ، أعطى بطرس الأول للمدن الفرصة للحكم الذاتي. كان سكان البلدة ينتخبون سكان البلدة في مدينتهم ، والذين كانوا جزءًا من مجلس المدينة. الآن تم تقسيم سكان المدن إلى دائمين ومؤقتين. بدأ الأشخاص الذين لديهم مهن مختلفة في دخول النقابات وورش العمل.

الهدف الرئيسي الذي اتبعه بيتر 1 أثناء تنفيذ الإصلاحات الاجتماعية:

• تحسين الوضع الاقتصادي في البلاد.
• انخفاض مكانة البويار في المجتمع.
• تحويل البنية الاجتماعية بأكملها للبلد ككل. وإحضار المجتمع إلى الصورة الأوروبية للثقافة.

جدول الإصلاحات الاجتماعية الهامة التي قام بها بطرس 1 ، والتي أثرت على البنية الاجتماعية للدولة.

قبل بطرس 1 في روسيا كانت موجودة بالفعل بأعداد كبيرة ، أفواج منتظمة. لكن تم تجنيدهم طوال مدة الحرب وبعد انتهائها حل الفوج. قبل إصلاحات بطرس 1 ، كان جنود هذه الأفواج يجمعون الخدمة مع الحرف والتجارة والعمل. عاش الجنود مع عائلاتهم.

ونتيجة للإصلاحات ، ازداد دور الأفواج واختفت الميليشيات النبيلة تمامًا. ظهر جيش دائم لم يتحلل بعد انتهاء الحرب. لم يتم تجنيد الرتب الدنيا من الجنود كما في الميليشيا ، بل تم تجنيدهم من الناس. توقف الجنود عن أداء أي شيء غير الخدمة العسكرية. قبل الإصلاحات ، كان القوزاق حليفًا حرًا للدولة وعملوا بموجب عقد. ولكن بعد تمرد بولافينسكي ، اضطر القوزاق إلى تنظيم عدد محدد بوضوح من القوات.

كان أحد الإنجازات المهمة لبطرس 1 هو إنشاء أسطول قوي، والتي تتكون من 48 سفينة و 800 سفينة. بلغ إجمالي طاقم الأسطول 28 ألف شخص.

كانت جميع الإصلاحات العسكرية ، في معظمها ، تهدف إلى رفع القوة العسكرية للدولة ، لذلك كان من الضروري:

• إنشاء معهد عسكري كامل الأهلية.
• حرمان البويار من حق تشكيل ميليشيا.
• لإدخال تحول في نظام الجيش ، حيث تم منح أعلى رتب الضباط للخدمة المخلصة والطويلة وليس للنسب.

جدول الإصلاحات العسكرية الهامة التي قام بها بطرس 1:

1683 1685	تم تجنيد الجنود ، وتم إنشاء فوج الحرس الأول لاحقًا.
1694	أجرى حملات هندسية للقوات الروسية نظمها بيتر. لقد كان تمرينًا كان الغرض منه إظهار مزايا نظام الجيش الجديد.
1697	صدر مرسوم بشأن بناء 50 سفينة لحملة آزوف. ولادة البحرية.
1698	صدر أمر بتدمير رماة التمرد الثالث.
1699	أجرى إنشاء أقسام التوظيف.
1703	على بحر البلطيق ، تم إنشاء 6 فرقاطات بالترتيب. يعتبر بحق السرب الأول.
1708	بعد قمع الانتفاضة ، تم تقديم نظام جديد للخدمة للقوزاق. خلال ذلك اضطروا إلى الانصياع لقوانين روسيا.
1712	في المحافظات ، تم وضع قائمة بمحتوى الأفواج.
1715	تم تحديد حصة لاستدعاء المجندين الجدد.

إصلاحات الحكومة

في ظل إصلاحات بطرس 1 ، فقد مجلس دوما البويار مكانة السلطة المؤثرة. ناقش بطرس كل الأمور مع دائرة ضيقة من الناس. تم تنفيذ إصلاح إداري مهم في عام 1711 ، إنشاء أعلى هيئة حكومية - مجلس الشيوخ الحكومي. تم تعيين ممثلي مجلس الشيوخ شخصيًا من قبل الملك ، لكنهم لم يحصلوا على الحق في السلطة بسبب أشجارهم العائلية النبيلة. في البداية ، كان مجلس الشيوخ يتمتع بوضع المؤسسة الإدارية التي لم تعمل على إنشاء القوانين. يتولى الإشراف على عمل مجلس الشيوخ المدعي العام المعين من قبل الملك.

تم استبدال جميع الطلبات القديمة خلال إصلاح 1718 باتباع النموذج السويدي. وهي تتألف من 12 كلية تمارس الأعمال التجارية في المجالات البحرية والعسكرية والأجنبية ، والمحاسبة على النفقات والدخل ، والرقابة المالية ، والتجارة والصناعة.

إصلاح آخر لبطرس الأول كان تقسيم روسيا إلى مقاطعات ، والتي تم تقسيمها إلى مقاطعات ، ثم إلى مقاطعات. تم تعيين الحاكم على رأس المقاطعة ، في المقاطعات أصبح فويفود رئيسًا.

إصلاح إداري مهم ، قام به بطرس الأول على خلافة العرش في عام 1722. تم إلغاء النظام القديم لعرش الدولة. الآن اختار الملك نفسه وريثه للعرش.

جدول إصلاحات بطرس 1 في مجال إدارة الدولة:

1699	تم إجراء إصلاح ، حيث حصلت المدن على حكم ذاتي برئاسة رئيس بلدية المدينة.
1703	تأسست مدينة بطرسبورغ.
1708	تم تقسيم روسيا ، بمرسوم بطرس الأكبر ، إلى مقاطعات.
1711	إنشاء مجلس الشيوخ ، هيئة إدارية جديدة.
1713	إنشاء المجالس النبيلة التي مثلها حكام المدن.
1714	وافق على قرار نقل العاصمة إلى سان بطرسبرج
1718	إنشاء 12 كلية
1719	وفقًا للإصلاح ، اعتبارًا من هذا العام ، بدأت الأقاليم في تضمين المقاطعات والمحافظات في تكوينها.
1720	تم تنفيذ عدد من الإصلاحات لتحسين جهاز الحكم الذاتي للدولة.
1722	تم إلغاء النظام القديم لخلافة العرش. الآن الملك نفسه عين خليفته.

الإصلاحات الاقتصادية لفترة وجيزة

قام بطرس الأول في وقت من الأوقات بإصلاحات اقتصادية كبرى. بمرسومه ، تم بناؤه بأموال الدولة عدد كبير منالمصانع. حاول تطوير الصناعة، شجعت الدولة بكل الطرق الممكنة رواد الأعمال من القطاع الخاص الذين بنوا المصانع والمصانع بفوائد كبيرة. بحلول نهاية عهد بطرس ، كان هناك أكثر من 230 مصنعًا في روسيا.

كانت سياسة بيتر تهدف إلى فرض رسوم عالية على استيراد البضائع الأجنبيةالتي أوجدت القدرة التنافسية ل الصانع المحلي. تم تطبيق تنظيم الاقتصاد من خلال إنشاء طرق التجارة ، وشق القنوات والطرق الجديدة. تم بذل كل جهد لاستكشاف رواسب معدنية جديدة. كانت أقوى طفرة في الاقتصاد هي تطوير المعادن في جبال الأورال.

دفعت حرب الشمال بيتر إلى فرض العديد من الضرائب: ضريبة على الحمامات ، وضرائب على اللحى ، وضريبة على توابيت البلوط. في ذلك الوقت ، تم سك العملات المعدنية الأخف. بفضل هذه المقدمات ، تم ضخ أموال كبيرة في خزينة البلاد..

بحلول نهاية عهد بطرس ، تم تحقيق تطور خطير في النظام الضريبي. تم استبدال نظام ضريبة الأسرة بضريبة الاقتراع. الأمر الذي أدى بعد ذلك إلى تغييرات اجتماعية واقتصادية قوية في البلاد.

جدول الإصلاحات الاقتصادية:

إصلاحات بطرس 1 في مجال العلم والثقافة لفترة وجيزة

أراد بيتر 1 أن يخلق في روسيا النمط الأوروبي للثقافة في ذلك الوقت. بعد عودته من رحلة إلى الخارج ، بدأ بيتر بإدخال الملابس ذات النمط الغربي في الحياة اليومية للبويار ، وأجبر البويار على حلق لحاهم ، وكانت هناك حالات عندما قام بيتر نفسه ، في نوبة من الغضب ، بقطع لحى الناس من الطبقة العليا. حاول بيتر 1 نشر المعرفة التقنية المفيدة في روسيا إلى حد أكبر من المعرفة الإنسانية. كانت الإصلاحات الثقافية لبيتر تهدف إلى إنشاء مدارس فيها لغة اجنبيةالرياضيات والهندسة. تمت ترجمة الأدب الغربي إلى اللغة الروسية وإتاحته في المدارس.

أثر إصلاح استبدال الأبجدية من الكنيسة إلى النموذج العلماني على تعليم السكان.. تم نشر أول صحيفة ، والتي كانت تسمى موسكوفسكي فيدوموستي.

حاول بيتر 1 إدخال العادات الأوروبية في روسيا. أقيمت أيام العطل الرسمية بانحياز على الطريقة الأوروبية.

جدول إصلاحات بطرس في مجال العلم والثقافة:

إصلاحات الكنيسة في سطور

تحت بطرس 1 ، أصبحت الكنيسة ، التي كانت مستقلة في السابق ، تابعة للدولة. في عام 1700 ، توفي البطريرك أدريان ، ومنعت الدولة انتخاب واحد جديد ، حتى عام 1917. بدلاً من البطريرك ، تم تعيين وزارة الوصي على عرش البطريرك ، والذي كان المتروبوليت ستيفان.

حتى عام 1721 لم تكن هناك قرارات محددة بشأن مسألة الكنيسة. ولكن بالفعل في عام 1721 ، تم إجراء إصلاح لإدارة الكنيسة ، تم خلاله تحديد إلغاء منصب البطريرك في الكنيسة ، واستبداله بمجمع جديد يسمى المجمع المقدس. لم يتم انتخاب أعضاء السينودس من قبل أي شخص ، بل تم تعيينهم شخصيًا من قبل القيصر. الآن ، على المستوى التشريعي ، أصبحت الكنيسة معتمدة كليًا على الدولة.

كان الاتجاه الرئيسي في إصلاحات الكنيسة التي قام بها بطرس الأول هو:

• استرخاء سلطة رجال الدين على السكان.
• فرض سيطرة الدولة على الكنيسة.

جدول إصلاحات الكنيسة:

إن عصر بطرس الأكبر في حياة الكنيسة الروسية مليء بالمحتوى التاريخي. أولاً ، أصبحت علاقة الكنيسة بالدولة وحكومة الكنيسة واضحة واتخذت أشكالًا جديدة. ثانيًا ، اتسمت حياة الكنيسة الداخلية بصراع الآراء اللاهوتية (على سبيل المثال ، الخلاف المألوف حول الاستحالة الجوهرية بين رجال الدين الروس والروس الصغار والخلافات الأخرى). ثالثًا ، إحياء النشاط الأدبي لممثلي الكنيسة. في عرضنا التقديمي ، سنتطرق فقط إلى النقطة الأولى من هذه النقاط ، لأن الثانية لها اهتمام خاص بالكنيسة - التاريخية ، والثالثة مأخوذة في الاعتبار في تاريخ الأدب.

لنتأمل أولاً تلك التدابير التي اتخذها بطرس الأول ، والتي أسست العلاقة بين الكنيسة والدولة والنظام العام لحكومة الكنيسة ؛ ثم ننتقل إلى إجراءات معينة تتعلق بالشؤون الكنسية ورجال الدين.

لم يتم تحديد علاقة الكنيسة بالدولة أمام بطرس الأول في ولاية موسكو بدقة ، على الرغم من ذلك في مجلس الكنيسة في 1666-1667. اعترف الإغريق من حيث المبدأ بسيادة السلطة العلمانية وأنكروا حق الرؤساء في التدخل في الشؤون العلمانية. اعتبر ملك موسكو الراعي الأعلى للكنيسة وقام بدور نشط في شؤون الكنيسة. لكن السلطات الكنسية كانت مدعوة أيضًا للمشاركة في إدارة الدولة وأثرت عليها. لم يعرف روس الصراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية ، المألوف لدى الغرب (لم يكن موجودًا ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، حتى في عهد نيكون). لم تسعَ السلطة الأخلاقية الهائلة لبطاركة موسكو إلى استبدال سلطة سلطة الدولة ، وإذا سمع صوت احتجاج من الرئيس الروسي (على سبيل المثال ، ميتروبوليت فيليب ضد إيفان الرابع) ، فإنه لم يترك الأرضية الأخلاقية أبدًا.

لم ينشأ بطرس الأول تحت التأثير القوي للعلم اللاهوتي وليس في مثل هذه البيئة التقية حيث نشأ إخوته وأخواته. منذ الخطوات الأولى لحياته الواعية ، أقام صداقات مع "الألمان المهرطقين" ، وعلى الرغم من أنه ظل شخصًا أرثوذكسيًا عن طريق الاقتناع ، إلا أنه تعامل مع العديد من الطقوس بحرية أكثر من الناس العاديين في موسكو ، وبدا أنه مصاب "بالهرطقة" في عيون متعصبي التقوى في العهد القديم. يمكن القول بثقة أن بطرس ، من والدته ومن البطريرك المحافظ يواكيم (المتوفى 1690) ، قوبل بالإدانة أكثر من مرة بسبب عاداته ومعرفته بالزنادقة. في عهد البطريرك أدريان (1690-1700) ، وهو رجل ضعيف وخجول ، لم يقابل بطرس أي تعاطف مع ابتكاراته ، بعد يواكيم وأدريان ، نهى عن الحلاقة ، ففكر بطرس في جعلها إلزامية. في أولى الابتكارات الحاسمة لبطرس ، سعى جميع الذين احتجوا ضدهم ، ورأوها بدعة ، إلى الدعم المعنوي في سلطة الكنيسة واستاءوا من أدريان ، الذي كان جبانًا صامتًا ، في رأيهم ، عندما كان يجب أن يقف إلى جانب الأرثوذكسية. لم يتدخل أدريان في الحقيقة مع بطرس وكان صامتًا ، لكنه لم يتعاطف مع الإصلاحات ، وكان صمته ، في جوهره ، شكلاً من أشكال المعارضة السلبية. لم يكن البطريرك مهمًا في حد ذاته ، فقد أصبح غير مريح لبيتر ، باعتباره المركز الرئيسي والمبدأ الموحد لجميع الاحتجاجات ، كممثل طبيعي ليس فقط للكنسية ، ولكن أيضًا للمحافظة الاجتماعية. كان بإمكان البطريرك ، القوي في الإرادة والروح ، أن يكون معارضًا قويًا لبطرس الأول إذا كان قد انحاز إلى وجهة نظر موسكو العالمية ، التي حكمت على الحياة العامة بالشلل.

وإدراكًا لهذا الخطر ، بعد وفاة أدريان ، لم يكن بيتر في عجلة من أمره لانتخاب بطريرك جديد ، وعين ريازان متروبوليتان ستيفان يافورسكي ، روسي صغير متعلم ، كـ "العرش الأبوي". انتقلت إدارة الاقتصاد الأبوي إلى أيدي أشخاص علمانيين معينين بشكل خاص. لا داعي للافتراض ، كما يفعل البعض ، أنه فور وفاة هادريان ، قرر بطرس إلغاء البطريركية. سيكون من الأصح الاعتقاد بأن بطرس ببساطة لم يعرف ماذا يفعل بانتخاب رئيس الآباء. عامل بطرس رجال الدين الروس ببعض عدم الثقة ، لأنه كان مقتنعًا مرات عديدة بمدى عدم تعاطفهم مع الإصلاحات. حتى أفضل ممثلي التسلسل الهرمي الروسي القديم ، الذين كانوا قادرين على فهم الجنسية الكاملة للسياسة الخارجية لبيتر الأول وساعدوه قدر استطاعتهم (ميتروفان فورونيج ، تيخون قازان ، أيوب نوفغورود) ، كانوا أيضًا ضد الابتكارات الثقافية لبيتر. إن اختيار بطريرك من بين الروس العظماء لبطرس يعني المخاطرة بخلق خصم هائل لنفسه. تصرف رجال الدين الروس الصغار بشكل مختلف: لقد تأثروا هم أنفسهم بالثقافة والعلوم الغربية وتعاطفوا مع ابتكارات بيتر الأول. لكن كان من المستحيل تعيين بطريرك روسي صغير لأنه في عهد البطريرك يواكيم ، كان اللاهوتيون الروس الصغار عرضة للخطر في نظر مجتمع موسكو ، كأشخاص لديهم أوهام لاتينية ؛ لهذا تعرضوا للاضطهاد. لذلك ، فإنَّ صعود روسي صغير إلى العرش الأبوي سيؤدي إلى إغراء عام. في مثل هذه الظروف ، قرر بطرس الأول البقاء بدون بطريرك.

تم إنشاء الترتيب التالي لإدارة الكنيسة مؤقتًا: على رأس إدارة الكنيسة كان لوكوم تينينس ستيفان يافورسكي ومؤسسة خاصة ، أمر الدير ، برئاسة أشخاص علمانيين ؛ تم الاعتراف بمجلس الكهنة باعتباره السلطة العليا في الشؤون الدينية ؛ بطرس نفسه ، مثل الملوك السابقين ، كان راعي الكنيسة وقام بدور نشط في إدارتها. أدت مشاركة بطرس هذه إلى حقيقة أن دورًا مهمًا في حياة الكنيسة بدأ يلعبه أساقفة الروس الصغار ، الذين تعرضوا للاضطهاد من قبل. على الرغم من الاحتجاجات في كل من روس وفي الشرق الأرثوذكسي ، قام بيتر بترشيح رهبان متعلمين من ليتل روس إلى الكراسي الأسقفية. لم يكن بإمكان رجال الدين الروس العظماء ، ذوي التعليم السيئ والمعادين للإصلاح ، أن يكونوا مساعدين لبيتر الأول ، في حين أن الروس الصغار ، الذين كانت لديهم نظرة عقلية أوسع ونشأوا في بلد أجبرت فيه الأرثوذكسية على النضال النشط ضد الكاثوليكية ، قد نشأوا في أنفسهم فهماً أفضل لمهام رجال الدين وعادات الأنشطة الواسعة. في أبرشياتهم ، لم يجلسوا مكتوفي الأيدي ، لكنهم تحولوا إلى الأرثوذكسية ، وعملوا ضد الانقسام ، وبدأوا المدارس ، واعتنوا بحياة رجال الدين وأخلاقهم ، ووجدوا وقتًا للنشاط الأدبي. من الواضح أنهم كانوا أكثر انسجاما مع رغبات المصلح ، وقد قدرهم بيتر الأول أكثر من رجال الدين من الروس العظام ، الذين غالبًا ما كانت وجهات نظرهم الضيقة تقف في طريقه. يمكن للمرء أن يستشهد بسلسلة طويلة من أسماء الأساقفة الروس الصغار الذين احتلوا أماكن بارزة في التسلسل الهرمي الروسي. لكن أبرزهم: ستيفان يافورسكي ، المذكور أعلاه ، وسانت. ديمتري ، مطران روستوف ، وأخيراً تحت قيادة بيتر ، أسقف بسكوف ، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة نوفغورود. لقد كان شخصًا قادرًا جدًا وحيويًا وحيويًا ، ويميل إلى النشاط العملي أكثر بكثير من العلوم المجردة ، لكنه كان متعلمًا للغاية ودرس العلوم اللاهوتية ليس فقط في أكاديمية كييف ، ولكن أيضًا في الكليات الكاثوليكية في لفوف وكراكوف وحتى روما. لم يؤثر اللاهوت السكولاستي للمدارس الكاثوليكية على عقل ثيوفان الحي ، بل على العكس ، زرع فيه كراهية للمدرسة والكاثوليكية. لم يرضي ثيوفانيس بالعلوم اللاهوتية الأرثوذكسية ، ثم كان ضعيفًا وقليل التطور ، وتحول من المذاهب الكاثوليكية إلى دراسة اللاهوت البروتستانتي ، وتعلم بعض الآراء البروتستانتية ، رغم أنه كان راهبًا أرثوذكسيًا. انعكس هذا الميل نحو النظرة البروتستانتية للعالم ، من ناحية ، في أطروحات ثيوفان اللاهوتية ، ومن ناحية أخرى ، ساعده على الاقتراب من بطرس الأول في آرائه حول الإصلاح. الملك ، الذي نشأ في الثقافة البروتستانتية ، والراهب ، الذي أكمل تعليمه في اللاهوت البروتستانتي ، كان يفهم الآخر تمامًا. تعرف على Feofan لأول مرة في كييف عام 1706 ، واستدعاه بيتر في عام 1716 إلى سانت بطرسبرغ ، وجعله ملكًا له. اليد اليمنىفي مسألة إدارة الكنيسة ودافع ضد جميع الهجمات من رجال الدين الآخرين ، الذين لاحظوا الروح البروتستانتية في المفضلة لبيتر. كان ثيوفانيس ، في خطبه الشهيرة ، مترجمًا ومدافعًا عن إصلاحات بطرس ، وفي أنشطته العملية كان مساعدًا مخلصًا وقادرًا له.

كان فيوفان هو الذي طور ، وربما حتى فكرة تلك الخطة الجديدة لإدارة الكنيسة ، والتي توقف عنها بطرس الأول ، واستمر الاضطراب المؤقت لأكثر من عشرين عامًا (1700-1721) ، حيث كانت الكنيسة الروسية تُحكم بدون بطريرك. أخيرًا ، في 14 فبراير 1721 ، افتُتح "المجمع المقدس الحاكم". هذه الكلية الروحية حلت إلى الأبد محل السلطة الأبوية. أُعطيت اللوائح الروحية ، التي جمعها فيوفان وحررها بيتر الأول نفسه ، كدليل لها. أشارت اللوائح بصراحة إلى النقص في إدارة البطريرك الوحيد والمتاعب السياسية الناتجة عن المبالغة في سلطة السلطة الأبوية في شؤون الدولة. تمت التوصية بالشكل الجماعي لحكومة الكنيسة باعتباره الأفضل من جميع النواحي. بحسب اللوائح ، تُعرَّف تركيبة السينودس على النحو التالي: الرئيس ، ونائبا الرئيس ، وأربعة مستشارين وأربعة مقيمين (من بينهم ممثلون عن رجال الدين السود والبيض). لاحظ أن تكوين السينودس كان مشابهًا لتكوين المجالس العلمانية. الأشخاص الذين حضروا السينودس هم أنفسهم في الكليات. كان ممثل الشخص المُطلق في السينودس هو النائب الأول ، وفي ظل السينودس كان هناك أيضًا قسم كامل من fiscals أو المحققين. كان التنظيم الخارجي للسينودس ، باختصار ، مأخوذًا من النوع العام للتنظيم في الكلية.

عند الحديث عن مكانة السينودس في الدولة ، ينبغي على المرء أن يميز بدقة دوره في مجال الكنيسة عن دوره في نظام مشتركتسيطر عليها الحكومة. تُحدَّد أهمية السينودس في حياة الكنيسة بوضوح من خلال اللوائح الروحية ، التي بموجبها يتمتع السينودس "بسلطة البطريرك وسلطته". جميع مجالات الاختصاص وكل ملء السلطة الكنسية للبطريرك هي أمور متأصلة في السينودس. كما نُقلت إليه أبرشية البطريرك التي كانت تحت سيطرته الشخصية. كانت هذه الأبرشية تدار من قبل السينودس من خلال كوليجيوم خاص يُدعى ديكاستري أو كنسي. (وفقًا لنموذج هذا المجلس ، تم تنظيم الكنائس تدريجياً في أبرشيات جميع الأساقفة). وهكذا ، في شؤون الكنيسة ، حل السينودس محل البطريرك تمامًا.

لكن في مجال الإدارة العامة ، لم يرث السينودس السلطة الأبوية بالكامل. لدينا آراء مختلفة حول أهمية السينودس في التكوين العام للإدارة في عهد بطرس. يعتقد البعض أن "السينودس كان في كل شيء مقارنةً بمجلس الشيوخ ، ومعه كان خاضعًا مباشرة للملك" (مثل هذا الرأي ، على سبيل المثال ، من قبل P. Znamensky في كتابه "دليل تاريخ الكنيسة الروسية"). يعتقد البعض الآخر أنه في ظل حكم بطرس ، في الممارسة العملية ، أصبحت أهمية الدولة للسينودس أقل من أهمية مجلس الشيوخ. على الرغم من أن السينودس يسعى إلى الاستقلال عن مجلس الشيوخ ، إلا أن هذا الأخير ، معتبراً السينودس كجمع عادي للشؤون الروحية ، اعتبره تابعًا له. تم تبرير وجهة نظر مجلس الشيوخ هذه بالفكرة العامة للمصلح ، والتي كانت أساس إصلاح الكنيسة: مع إنشاء المجمع ، أصبحت الكنيسة لا تعتمد على شخص صاحب السيادة ، كما كان من قبل ، ولكن على الدولة ، تم إدخال إدارتها في النظام الإداري العام ، ويمكن لمجلس الشيوخ ، الذي كان يدير شؤون الكنيسة قبل إنشاء المجمع ، أن يعتبر نفسه أعلى من الكلية اللاهوتية للدولة ، حيث كانت هذه المواد في المجمع الديني الأعلى في الدولة. السماء بودانوف). من الصعب تحديد أي رأي أكثر عدلاً. شيء واحد واضح الأهمية السياسيةلم يرتفع السينودس أبدًا إلى مستوى سلطة البطاركة (في بداية السينودس ، انظر ب. ف. فيرخوفسكي "تأسيس الكلية الروحية واللوائح الروحية" ، مجلدين. 1916 ؛ أيضًا جي إس رانكفيتش "تأسيس المجمع المقدس وتنظيمه الأولي" ، 1900).

وهكذا ، بتأسيس السينودس ، خرج بطرس الأول من الصعوبة التي وقف فيها لسنوات عديدة. حافظ إصلاحه الإداري الكنسي على السلطة الرسمية في الكنيسة الروسية ، لكنه حرم هذه السلطة من التأثير السياسي الذي يمكن أن يتصرف به البطاركة. حُسمت مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة لصالح الأخيرة ، واعترف رؤساء الكهنة الشرقيون بأن استبدال البطريرك بالسينودس أمر مشروع تمامًا. لكن هؤلاء الهرمات اليونانيين الشرقيين أنفسهم تحت قيادة القيصر أليكسي قد حلوا بالفعل من حيث المبدأ نفس السؤال وفي نفس الاتجاه. لذلك ، فإن تحولات كنيسة بطرس ، كونها حداثة حادة في شكلها ، بنيت على المبدأ القديم الذي تركته روسيا موسكو لبيتر. وهنا ، كما في إصلاحات بطرس الأول الأخرى ، نلتقي باستمرارية التقاليد التاريخية.

بالنسبة للمناسبات الخاصة للكنيسة والإيمان في عصر بطرس الأول ، لا يسعنا إلا أن نذكر بإيجاز أهمها ، وهي: محكمة الكنيسة وملكية الأرض ، ورجال الدين الأسود والأبيض ، والموقف تجاه غير المؤمنين ، والانقسام.

كانت الولاية القضائية الكنسية محدودة للغاية في عهد بطرس: تم نقل الكثير من القضايا من المحاكم الكنسية إلى المحاكم العلمانية (حتى محاكمة الجرائم ضد الإيمان والكنيسة لا يمكن إجراؤها بدون مشاركة السلطات العلمانية). لمحاكمة رجال الكنيسة ، وفقًا لادعاءات الأشخاص العلمانيين ، تمت استعادة النظام الرهباني مع المحاكم العلمانية في عام 1701 (أغلق عام 1677). في مثل هذا الحد من الوظيفة القضائية لرجال الدين ، يمكن للمرء أن يرى ارتباطًا وثيقًا بتدابير قانون 1649 ، التي أثر فيها نفس الاتجاه.

يمكن رؤية نفس الارتباط الوثيق مع روسيا القديمة في مقاييس بطرس الأول فيما يتعلق بممتلكات الكنيسة العقارية. خضعت أراضي رجال الدين في عهد بطرس أولاً لرقابة صارمة من سلطة الدولة ، وبعد ذلك تمت إزالتها من الإدارة الاقتصادية لرجال الدين. نقلت إدارتهم إلى الرهبنة. لقد تحولوا ، كما هو الحال ، إلى ممتلكات للدولة ، ذهب جزء من الدخل منها إلى صيانة الأديرة والأباطرة. هذه هي الطريقة التي حاول بها بيتر حل المسألة القديمة المتعلقة بحيازة الأرض لرجال الدين في روس. في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تم إنكار حق الأديرة في امتلاك العقارات من قبل جزء من الرهبنة نفسها (نيل سورا) ؛ بنهاية القرن السادس عشر. لفتت الحكومة الانتباه إلى الاغتراب السريع للأرض من أيدي رجال الخدمة إلى أيدي رجال الدين وسعت إلى الحد من هذا الاغتراب ، إن لم يكن وقفها تمامًا. في القرن السابع عشر أشارت التماسات Zemstvo بإصرار إلى الضرر الناجم عن هذا الاغتراب للدولة والطبقة النبيلة ؛ كانت الدولة تخسر منهم الأراضي والواجبات. أصبح النبلاء بلا أرض. في عام 1649 ، ظهر قانون أخيرًا في القانون ، والذي منع رجال الدين من الحصول على مزيد من الأراضي. لكن القانون لم يقرر بعد إعادة الأراضي التي يملكها رجال الدين إلى الدولة.

قلقًا بشأن رفع الأخلاق والرفاهية بين رجال الدين ، أولى بيتر اهتمامًا خاصًا لحياة رجال الدين البيض ، الفقراء وضعيفي التعليم ، "لا يمكن تمييزهم عن الفلاحين الصالحين للزراعة" ، على حد تعبير أحد المعاصرين. إلى جانب مراسيمه ، حاول بيتر تطهير بيئة رجال الدين عن طريق تحويل أعضائها الزائدين بالقوة إلى مناطق ومهن أخرى واضطهاد عناصرها السيئة (رجال الدين المتجولون). في الوقت نفسه ، حاول بطرس أن يزود رجال الدين الرعوية بشكل أفضل بتقليل عددهم وزيادة مساحة الرعايا. كان يعتقد أن رفع أخلاق رجال الدين من خلال التعليم والرقابة الصارمة. ومع ذلك ، فإن كل هذه الإجراءات لم تسفر عن نتائج جيدة.

لقد عالج بطرس الأول الرهبنة ليس فقط بقدر أقل من العناية ، ولكن حتى ببعض العداوة. لقد انطلق من قناعة بطرس بأن الرهبان كانوا أحد أسباب عدم الرضا الشعبي عن الإصلاح ووقفوا في المعارضة. كان بطرس رجلًا ذا توجه عملي ، ولم يفهم جيدًا معنى الرهبنة المعاصرة واعتقد أن الغالبية أصبحوا رهبانًا "من الضرائب ومن الكسل لكي يأكلوا الخبز مقابل لا شيء". ووفقًا لبيتر ، فإن الرهبان لا يعملون ، "يلتهمون أعمال الآخرين" والتقاعس عن العمل يولد البدع والخرافات ولا يقومون بعملهم: إثارة الناس ضد الابتكارات. من خلال هذه النظرة لبطرس الأول ، من المفهوم رغبته في تقليل عدد الأديرة والرهبان ، والإشراف عليها بدقة والحد من حقوقهم ومزاياهم. حرمت الأديرة من أراضيها ومداخيلها وقيّد عدد الرهبان من قبل الولايات ؛ ليس فقط التشرد ، ولكن أيضًا منع الانتقال من دير إلى آخر ، وتم وضع شخصية كل راهب تحت الرقابة الصارمة لرؤساء الدير: الكتابة في الزنزانات محظورة ، وكان التواصل بين الرهبان والعلمانيين أمرًا صعبًا. في نهاية عهده ، عبّر بطرس الأول عن آرائه حول الأهمية الاجتماعية للأديرة في "إعلان الرهبنة" (1724). وبحسب هذا الرأي ، يجب أن يكون للأديرة غرض خيري (تم وضع المتسولين والمرضى والمعوقين والجرحى في الأديرة) ، وبالإضافة إلى ذلك ، كان ينبغي أن تعمل الأديرة على إعداد الناس للمناصب الروحية العليا وتوفير المأوى للأشخاص الذين يميلون إلى الحياة التأملية التقية. مع كل أنشطته المتعلقة بالأديرة ، سعى بطرس الأول إلى مواءمتها مع الأهداف المحددة.

في عهد بطرس الأول ، أصبح موقف الحكومة والكنيسة تجاه الأمم أكثر ليونة مما كان عليه في القرن السابع عشر. عومل الأوروبيون الغربيون بتسامح ، ولكن حتى في عهد بطرس كان البروتستانت مفضلين أكثر من الكاثوليك. لم يكن موقف بطرس تجاه الأخير مشروطًا بدوافع دينية فحسب ، بل بدوافع سياسية أيضًا: رد بطرس الأول على اضطهاد الأرثوذكس في بولندا بالتهديد باضطهاد الكاثوليك. لكن في عام 1721 ، أصدر السينودس قرارًا مهمًا بشأن قبول الزيجات بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس - ومع البروتستانت والكاثوليك على حدٍ سواء.

استرشد بيتر بالدوافع السياسية جزئيًا فيما يتعلق بالانشقاق الروسي. في حين أنه رأى الانشقاق على أنه طائفة دينية حصرية ، فقد عامله بشكل معتدل ، دون أن يمس معتقدات المنشقين (على الرغم من أنه أمرهم منذ عام 1714 بتقاضي راتب مضاعف خاضع للضريبة). ولكن عندما رأى أن المحافظة الدينية للمنشقين تؤدي إلى نزعة محافظة مدنية وأن المنشقين هم معارضون حادون لأنشطته المدنية ، فقد غير بيتر موقفه تجاه الانقسام. في النصف الثاني من عهد بطرس الأول ، تماشى القمع مع التسامح الديني: تعرض المنشقون للاضطهاد كمعارضين مدنيين للكنيسة الحاكمة. في نهاية العهد ، بدا أن التسامح الديني قد تضاءل ، وتم تقييد الحقوق المدنية لجميع المنشقين ، دون استثناء ، المتورطين وغير المنخرطين في الشؤون السياسية. في عام 1722 ، أُعطي المنشقون حتى لباس معين ، كان في ملامحه ، إذا جاز التعبير ، استهزاءً بالانقسام.

بقي بيتر الأول في تاريخ بلدنا كمصلح كاردينال قلب بشكل مفاجئ مجرى الحياة في روسيا. في هذا الدور ، لا يمكن المقارنة معه إلا فلاديمير لينين أو ألكسندر الثاني. لمدة 36 عامًا من الحكم المستقل للحاكم المستبد ، لم تغير الدولة وضعها فقط من مملكة إلى إمبراطورية. تغيرت جميع مجالات الحياة في البلاد. أثرت الإصلاحات على الجميع - من المشردين إلى النبيل من سانت بطرسبرغ قيد الإنشاء.

لم يتم استبعاد الكنيسة. امتلكت هذه المنظمة سلطة لا حصر لها بين السكان ، وتميزت بمحافظتها وعدم قدرتها على التغيير وتدخلت في قوة بيتر المتزايدة. لم يمنع الجمود والالتزام بتقاليد الكهنة الإمبراطور من إجراء تغييرات في الأوساط الدينية. بادئ ذي بدء ، إنه بالطبع مجمع أرثوذكسي. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ القول إن هذا هو المكان الذي انتهت فيه التغييرات.

حالة الكنيسة عشية الإصلاحات

كانت البطريركية هي أعلى هيئة للكنيسة في عهد بطرس 1 في بداية حكمه ، والتي كانت لا تزال تتمتع بقوة واستقلال عظيمتين. بالطبع ، لم يعجب حامل التاج بهذا ، ومن ناحية أراد أن يُخضع جميع رجال الدين الأعلى مباشرة لنفسه ، ومن ناحية أخرى ، كان يشعر بالاشمئزاز من احتمال ظهور بابا الفاتيكان في موسكو. لم يعترف الوصي على عرش القديس بولس على الإطلاق بسلطة أي شخص على نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، جاهدت نيكون ، على سبيل المثال ، تحت قيادة أليكسي ميخائيلوفيتش.

كانت الخطوة الأولى للقيصر الشاب في العلاقات مع رجال الدين الأرثوذكس هي حظر بناء الأديرة الجديدة في سيبيريا. المرسوم مؤرخ في 1699. بعد ذلك مباشرة ، بدأت حرب الشمال مع السويد ، والتي صرفت انتباه بيتر باستمرار عن توضيح علاقته بالأرثوذكسية.

إنشاء عنوان لوكوم تينينز

عندما توفي البطريرك أدريان في عام 1700 ، عين القيصر مكانًا للعرش البطريركي. أصبحوا مطران ريازان ، وسمح لخليفة أدريان بالتعامل فقط مع "أعمال الإيمان". أي الانخراط في البدع والعبادة. تم تقسيم جميع سلطات البطريرك الأخرى بين أوامر. يتعلق هذا أولاً بالنشاط الاقتصادي في أراضي الكنيسة. وعدت الحرب مع السويد بأن تكون طويلة ، وكانت الدولة بحاجة إلى موارد ، ولن يترك القيصر أموالاً إضافية لـ "الكهنة". كما اتضح فيما بعد ، كانت خطوة حكيمة. سرعان ما بدأ إرسال أجراس الرعية ليتم صهرها لمدافع جديدة. أعلى جسد الكنيسة تحت بطرس 1 لم يقاوم.

لم يكن لدى السكان المحليين سلطة مستقلة. في جميع القضايا المهمة ، كان عليه أن يتشاور مع بقية الأساقفة ، ويرسل جميع التقارير مباشرة إلى الملك. في وقت الإصلاح كانت مجمدة.

في الوقت نفسه ، ازدادت أهمية الرهبنة. على وجه الخصوص ، تم توجيهه للسيطرة على التقليد الروسي القديم - التسول. تم القبض على الحمقى والمتسولين وأخذوا إلى الأمر. أولئك الذين أعطوا الصدقات عوقبوا أيضًا ، بغض النظر عن الرتبة والمركز في المجتمع. كقاعدة عامة ، تلقى مثل هذا الشخص غرامة.

إنشاء السينودس

أخيرًا ، في عام 1721 ، تم إنشاء المجمع المقدس الحاكم. في جوهرها ، أصبح التناظرية لمجلس شيوخ الإمبراطورية الروسية ، الذي كان مسؤولاً عنه قوة تنفيذية، كون الهيئة العلياالدول التابعة مباشرة للإمبراطور.

كان السينودس في روسيا يعني مناصب مثل الرئيس ونائب الرئيس. على الرغم من أنه تم إلغاؤها قريبًا ، فإن هذه الخطوة تظهر تمامًا عادة بيتر الأول في استخدام ممارسة جدول الرتب ، أي لإنشاء رتب جديدة لا علاقة لها بالماضي. أصبح ستيفان ياروفسكي أول رئيس. لم يكن لديه هيبة أو قوة. شغل منصب نائب الرئيس كوظيفة رقابية. بمعنى آخر ، كان المدقق هو الذي أبلغ القيصر بكل ما حدث في القسم.

مناصب أخرى

كما ظهر منصب المدعي العام ، الذي ينظم علاقة الهيكل الجديد بالمجتمع ، وكان له أيضًا الحق في التصويت وممارسة الضغط من أجل مصالح التاج.

كما هو الحال في الخدمات الدنيوية ، فإن السينودس له مذاهب روحية خاصة به. في مجال تأثيرهم كان كل نشاط روحي على أراضي البلاد. لقد راقبوا تنفيذ الأعراف الدينية ، إلخ.

كما ذكرنا سابقًا ، تم إنشاء السينودس كنظير لمجلس الشيوخ ، مما يعني أنه كان على اتصال دائم به. كان الرابط بين المنظمتين وكيلًا خاصًا قام بتسليم التقارير وكان مسؤولاً عن العلاقة.

ماذا كان مسؤولاً عن السينودس؟

تضمنت مسؤولية السينودس كلاً من شؤون الإكليروس والمسائل المتعلقة بالعلمانيين. على وجه الخصوص ، كان من المفترض أن يراقب أعلى جسد الكنيسة في عهد بطرس الأول أداء الطقوس المسيحية والقضاء على الخرافات. هنا من الجدير بالذكر التعليم. كان السينودس في عهد بطرس 1 آخر سلطة مسؤولة عن الكتب المدرسية في جميع أنواع المؤسسات التعليمية.

رجال دين علمانيون

وفقًا لبيتر ، كان من المفترض أن يصبح رجال الدين البيض أداة للدولة ، والتي من شأنها التأثير على الجماهير ومراقبة حالتهم الروحية. بعبارة أخرى ، تم إنشاء نفس الملكية الواضحة والمنظمة ، مثل النبلاء والتجار ، بأهدافهم ووظائفهم الخاصة.

تميز رجال الدين الروس طوال تاريخهم السابق بإمكانية وصولهم إلى السكان. لم تكن طائفة من الكهنة. على العكس من ذلك ، يمكن للجميع تقريبًا الدخول إلى هناك. لهذا السبب ، كان هناك عدد كبير من الكهنة في البلاد ، وكثير منهم توقف عن الخدمة في الرعية ، وأصبحوا متشردين. خدم الكنيسة هؤلاء كانوا يُدعون "مقدس". أصبح الافتقار إلى تنظيم هذه البيئة ، بالطبع ، شيئًا غير مألوف في زمن بطرس الأول.

تم أيضًا تقديم ميثاق صارم ، والذي بموجبه كان على الكاهن في الخدمة فقط أن يمتدح الإصلاحات الجديدة للملك. أصدر المجمع الكنسي بقيادة بطرس 1 مرسوما يلزم المعترف بإبلاغ السلطات إذا اعترف شخص ما في اعترافه بجريمة دولة أو تجديف ضد التاج. كان يعاقب العصاة بالإعدام.

تعليم الكنيسة

تم إجراء العديد من عمليات التدقيق للتحقق من تثقيف رجال الدين. كانت نتيجتهم حرمانًا جماعيًا من الكرامة وتراجعًا في الطبقة. قدم أعلى جسد الكنيسة في عهد بطرس الأول معايير جديدة للحصول على الكهنوت ونظمها. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن أن يكون لكل رعية الآن سوى عدد معين من الشمامسة وليس أكثر. بالتوازي مع ذلك ، تم تبسيط إجراءات ترك الكرامة.

بالحديث عن التعليم الكنسي في الربع الأول من القرن الثامن عشر ، ينبغي للمرء أن يلاحظ الافتتاح النشط للمعاهد الدينية في عشرينيات القرن الماضي. ظهرت مؤسسات تعليمية جديدة في نيجني نوفغورود وخاركوف وتفير وكازان وكولومنا وبسكوف ومدن أخرى من الإمبراطورية الجديدة. تضمن البرنامج 8 فصول. تم قبول الأولاد الحاصلين على تعليم ابتدائي هناك.

رجال الدين السود

كما أصبح رجال الدين السود هدفاً للإصلاحات ، وباختصار ، فإن التغييرات في حياة الأديرة تتلخص في ثلاثة أهداف. أولاً ، انخفض عددهم بشكل مطرد. ثانياً ، تم إعاقة الوصول إلى الرسامة. ثالثًا ، كان من المقرر أن تحصل الأديرة المتبقية على غرض عملي.

كان سبب هذا الموقف هو العداء الشخصي للملك للرهبان. كان هذا إلى حد كبير بسبب تجارب الطفولة التي ظلوا فيها متمردين. بالإضافة إلى ذلك ، كان أسلوب حياة المخطط بعيدًا عن الإمبراطور. فضل النشاط العملي على الصوم والصلاة. لذلك ، فليس من المستغرب أنه بنى السفن ، وعمل نجارًا ، ولم يحب الأديرة.

أراد بيتر أن تعود هذه المؤسسات ببعض الفوائد للدولة ، وأمرها بأن يتم تحويلها إلى مستوصفات ، ومصانع ، ومصانع ، ومدارس ، إلخ. ولكن حياة الرهبان أصبحت أكثر تعقيدًا. على وجه الخصوص ، مُنعوا من مغادرة جدران ديرهم الأصلي. عوقب الغياب بشدة.

نتائج إصلاح الكنيسة ومصيرها اللاحق

كان بيتر الأول رجل دولة مقتنعًا ، ووفقًا لهذه القناعة ، جعل رجال الدين ترسًا في النظام العام. اعتبر نفسه الحامل الوحيد للسلطة في البلاد ، فقد حرم البطريركية من أي سلطة ، وبمرور الوقت دمر هذا الهيكل تمامًا.

بالفعل بعد وفاة الملك ، تم إلغاء العديد من التجاوزات في الإصلاحات ، ولكن بشكل عام ، استمر النظام في الوجود حتى ثورة 1917 ووصل البلاشفة إلى السلطة. هؤلاء ، بالمناسبة ، استخدموا بنشاط صورة بطرس الأول في دعايتهم المناهضة للكنيسة ، مدحًا رغبته في إخضاع الأرثوذكسية للدولة.