الكتاب المقدس للأطفال: العهد الجديد - عثتا الأرملة الفقيرة، يسوع يتحدث عن المستقبل، مثل العذارى العشر. مثل الأرملة المسكينة والفلستين مع التفسير

قال الرب لتلاميذه: احترزوا من الكتبة، الذين يحبون المشي بالطياسات، وتلقي السلام في الاجتماعات العامة، والجلوس في المجامع، والاتكاء في المقام الأول في الولائم، هؤلاء الذين يأكلون بيوت الأرامل ويأكلون بيوت الأرامل. الصلاة علانية لفترة طويلة، سوف تتلقى أشد الإدانة. وجلس يسوع تجاه الخزانة يراقب الناس وهم يلقون الفضة في الخزانة. كثير من الأثرياء يستثمرون الكثير. عند وصولها، وضعت أرملة فقيرة فلسين، وهو عملة معدنية. فدعا يسوع تلاميذه وقال لهم: الحق أقول لكم: إن هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر من جميع الذين ألقوا في الخزانة، لأن الجميع من فضلتهم ألقوا، ولكن من فقرها ألقت كل ما ألقته. كان لديها كل طعامها.

كثير من الناس يستمعون إلى الرب في الهيكل. على مسافة أبعد قليلاً، تحت الأعمدة الجميلة، في لعبة الضوء والظل، تظهر الصور الظلية المهيبة لأصحاب هذا الترف، كبار الكهنة، والشيوخ، والكتبة، المليئة بالوعي بأهميتهم وكرامتهم. موقفهم مثير للاشمئزاز بشكل خاص في هذا المكان، حيث يجب على الجميع أن يتواضعوا من أجل الإشادة بعظمة الله. الرب يوبخهم ويحذر الجميع من هذا الكبرياء. لا يستطيع مثل هؤلاء المعلمين مساعدة الناس على اكتساب الإيمان الحقيقي. النفاق هو القاعدة في حياتهم، وينبغي الحذر من هذا الانحراف. إن كلمة الرب تجاه الكتبة شديدة للغاية. وهو يحتوي على تذكير مفيد للمسيحيين: لا يوجد مجتمع واحد من المؤمنين محصن من إنتاج فئة من الأشخاص البارزين الذين لا يخدمون الله، بل يخدمون أنفسهم باسم الله. يجب أن نكون حذرين دائمًا من تحويل الإيمان الأقدس إلى دين كاريكاتيري.

يتظاهر الكتبة بأنهم نوع من الأشخاص العظماء. يمشون بثياب طويلة فضفاضة، مثل الأمراء، مثل القضاة. ليس إثمًا أن يمشيوا بمثل هذه الملابس، لكن حب المشي بمثل هذه الملابس يكشف عن كبريائهم. بينما أولئك الذين يخدمون الله يجب أن تكون حقوتهم مشدودة. يصور الكتبة أنفسهم على أنهم متدينون جدًا. يصلون لفترة طويلة. ويتأكدون من أن الجميع يعلم أنهم يصلون. إنهم يفعلون ذلك من أجل العرض حتى يتمكن الجميع من رؤية مدى حبهم للصلاة.

في الواقع، إنهم يحبون «أن يُسلَّم عليهم في المحافل العامة، وأن يجلسوا في المقدمة في المجامع، وأن يتكئوا أولًا في الولائم». ماذا يعني، مع فراغهم الداخلي الكامل، أنهم يحترمون من قبل أولئك الذين لا يعرفون ما هم؟ إنهم يحبون الثراء. ويأكلون بيوت الأرامل. ولكن من أجل حماية أنفسهم من شبهات خيانة الأمانة، ارتدوا ملابس التقوى. حتى لا يخطر على بال أحد أنهم الأسوأ، يحاولون تقديم أنفسهم على أنهم الأفضل. لا ينبغي لأحد أن يقول إن الصلوات، وخاصة الصلوات الطويلة، سيئة عندما يتم تقديمها بإخلاص وتواضع. وأما الشر الذي له مظهر التقوى فهو شر مزدوج. ومصيره رهيب على نحو مضاعف. "هؤلاء سينالون أشد الإدانة".

"وجلس يسوع تجاه الخزانة يراقب الناس وهم يودعون الفضة في الخزانة." هذه ذبيحة للهيكل ولأعمال الرحمة. وفي كنيسة المسيح منذ البدء، كما نقرأ في سفر أعمال الرسل، كانت الصلاة والصدقة لا ينفصلان عن بعضهما البعض. "حسن، يقول الرسول، أن يدخر كل إنسان لنفسه قدر ما تسمح به ثروته، حتى يكون مستعدًا، إذا لزم الأمر، لتقديم ذبيحة للصدقة" (1كو16: 2).

تتجه أنظار المسيح إلينا عندما نقترب من دائرة الكنيسة. يلاحظ الرب كيف نعطي للكنيسة ولاحتياجات الفقراء. هل نعطي بسخاء أم باعتدال، هل هو للرب أم لكي يمدحنا الآخرون؟

"كثير من الأغنياء يستثمرون الكثير." من الجميل أن نرى الأغنياء مليئين بالكرم. إنه لأمر جيد أن يكون هناك الكثير من هؤلاء الأشخاص وعندما يتبرعون كثيرًا. من هو غني يجب أن يعطي بسخاء. إذا أعطانا الله بوفرة، فإنه يتوقع منا أن نعطي بوفرة. على الرغم من أنه، وفقا لشرائع الكنيسة، لا يمكن قبول كل عرض غني. وقد خاطب القديس سيرابيون، الواعظ الشهير في القرن الثالث عشر، القوى قائلاً: "أنت أيها الوحش الذي لا يشبع، تأكل الأرامل والأيتام لكي تعيش في شبعك الوحشي". أو كما تشهد "إزماراجد"، وهي مخطوطة من القرن الخامس عشر، عن أحد الواعظين: "إنه لا يشفق على الأغنياء الذين يضيئون الشموع على جميع مصابيح الهيكل ويعتقدون أن الرب سوف ينظر إلى تقدماتهم الغنية. ألا تسمع، يقول، تنهدات الأرامل والأيتام، كل الناس المضطهدين والمذلين من قبلك، يذرفون الدموع بسببك؟ فتطفئ دموعهم جميع الشموع التي تشعلها، ويكون وقوفك في الهيكل دينونتك وإدانتك». أصدر القديس أفرايم، أسقف نوفغورود، مرسوما يقضي بعدم قبول الكهنة التبرعات للمعبد من أولئك الذين يضطهدون الفقراء، ويجوعون الآخرين ويعذبون الآخرين بالعري.

هناك، في معبد القدس، كانت هناك أرملة فقيرة، والتي جاءت، وضعت اثنين من العث - أصغر العملات المعدنية. وربنا يأتيها بالثناء العالي. "فدعا يسوع تلاميذه وقال لهم: الحق أقول لكم: إن هذه الأرملة الفقيرة قد ساهمت أكثر من الجميع." إن الرب يقدر هذا أكثر مما يقدمه الجميع مجتمعين، مما يقدمه الغني، لأنهم "الجميع من فضلتهم ألقوا، ولكن من فقرها ألقت كل ما عندها، كل طعامها". ربما يكون الكثيرون على استعداد لإيقاف هذه الأرملة المسكينة - لماذا تعطي كل شيء للآخرين وهي لا تملك شيئًا؟ حقا، هناك عدد قليل من الذين سوف يفهمونها، وأكثر من ذلك، الذين يريدون أن يحذوا حذوها.

الأغنياء الذين جاءوا إلى الهيكل ساهموا بمبالغ ضخمة، لكن عطاياهم كانت صغيرة ورصينة. لم يخاطروا بأي شيء. وعلاوة على ذلك، مع حياتك! وضعوا عملات ذهبية في الخزانة، ولم ينسوا أن يحسبوا بعناية مقدار ما تركوه مدى الحياة حياة جيدة. لكن الرب يقول: "من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها" (مرقس 8: 35).

أليست تلك أرملة فقيرة أخرى من صرفة صيدا، التي قالت: «لي قبض من دقيق وقليل من زيت في كوز. سأذهب وأعد هذا لنفسي ولابني. سوف نأكل هذا ونموت ". ثم أتت بكل ما عندها هدية للنبي. إنها الهدية التي تؤدي إلى الموت، هبة كل ما هو، هبة الذات. هذا ما نتحدث عنه. تجرأ أرملتان، خاطرتا بحياتهما، على الثقة الكاملة بالله. الأول حصل على مكافأة رائعة. لم ينفد الدقيق في حوضها، ولم ينقص الزيت في إبريقها. والثانية أيضًا تمت مكافأتها بطريقة لا تقل إعجازًا: فقد نالت مدح المسيح نفسه. عندما نرى هاتين المرأتين، كيف لا نفكر فيما يفعله الرب؟ وهو أيضًا يعطي مجانًا كل ما لديه، طوال حياته. ويقول: "ليس أحد يأخذ نفسي، أنا أعطيها لنفسي" (يوحنا 10: 18). في إنجيل مرقس، هذا اللقاء مع الأرملة الفقيرة في الخزانة هو الحدث الأخير في الهيكل قبل آلام الرب على الصليب. إن عطية الأرملتين الفقيرتين تعلن عطية ابن الله.

أين فائضنا؟ أين هو ما نحتاجه للحياة؟ هذا هو سؤال إنجيل اليوم – لأنه في وجه الله، تُقاس جودة حياتنا بجودة مواهبنا. إن إعطاء الكثير قد يعني عدم إعطاء أي شيء. مثل هذه الهدية لا تعجب الله. لكن الهدية الأكثر تواضعًا تصبح ذات معنى عندما نعطي ما هو ضروري لنا، وهو الشيء الذي بدونه قد لا نتمكن من البقاء على قيد الحياة، عندما نعطي جزءًا من أنفسنا وكل أنفسنا. خلف القداس الإلهينسمع المسيح يقول: "هذا هو جسدي". الرب يهب نفسه لنا، ويبذل حياته من أجلنا. نحن نتناول جسد المسيح ودمه، وهي أعلى هدية على وجه الأرض. ولكن هل نحن على استعداد لتقديم حياتنا له؟ هل نحن على استعداد لتقديم ليس فائض حياتنا، بل حياتنا ذاتها؟

ولما خرج يسوع من الهيكل قال له أحد تلاميذه: يا معلم! انظر إلى الحجارة والمباني! أجاب يسوع وقال له أترى هذه الأبنية العظيمة؟ وسيتم تدمير كل هذا، حتى لا يبقى هنا حجر على حجر. وفيما هو جالس على جبل الزيتون تجاه الهيكل، سأله بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس على انفراد: قل لنا متى يكون هذا، وما هي العلامة عندما يكون هذا كله؟ أجابهم يسوع قائلاً: احذروا من أن يخدعكم أحد، لأن كثيرين سيأتون باسمي ويقولون إني أنا. وسوف يخدعون الكثيرين. عندما تسمعون عن حروب وأخبار حروب، فلا ترتعبوا: لأنه لا بد أن يحدث هذا، ولكن ليست هذه هي النهاية. لأنه تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة. وتكون زلازل في أماكن وتكون مجاعات واضطرابات. هذه بداية المرض

إن إنجيل مرقس يقترب من نهايته. الرب يترك الهيكل في آخر مرة. ولن يدخله مرة أخرى. ردًا على ملاحظة أحد التلاميذ، أعلن الرب بوضوح أن البناء الذي جاء منه محكوم عليه بالهلاك. ومع ذلك، لا يزال يتم بناؤه ويذهل بروعته.

يمكن لليهود أن يفخروا بحق بمعبد القدس. إنه يتنفس التاريخ. بنيت على تلة، ويبدو أنها تطفو بين السماء والأرض، وهي واحدة من جواهر العمارة القديمة. وكان الهيكل الذي وجد المسيح هو الثالث على التوالي. تم بناء الأول في عهد سليمان حوالي عام 970 قبل الميلاد وتم تدميره عام 587 قبل الميلاد. أثناء الاستيلاء على القدس من قبل البابليين. تم بناء مبنى ثانٍ أكثر تواضعًا عند العودة من السبي عام 520 قبل الميلاد. قبل 20 عامًا من ميلاد المسيح، بدأ هيرودس الكبير في بناء الهيكل الثالث (الذي لا يزال يُسمى "الثاني")، وهو أكثر فخامة بكثير من كل الهياكل السابقة. سيتم الانتهاء منه بحلول عام 64 م، أي بعد حوالي ثلاثين عامًا من صلب المسيح، وسيتم تدميره بعد ست سنوات في عام 70 م. واليوم تستطيع رؤية بقايا حجارتها الشاهقة فوق وادي قدرون والقدس القديمة.

في عيني الرب، لم تكن روعة البناء وجمال الخدمات تعوض خطيئة الذين كانوا هنا. كان المعبد عبارة عن تابوت عملاق فارغ من المجوهرات. والأسوأ من ذلك أنه كان المكان الذي انكشف فيه خيانة الزعماء الدينيين في إسرائيل بكل وضوح. لم يكن يستحق أن يكون. ويبدو أن جدرانه تنهار بالفعل أمام أعيننا، وسرعان ما سيتم تدمير أكثر من مجرد مبنى مع الجدران. لن يتم ترك أي حجر دون أن يُقلب - أولاً وقبل كل شيء، بالمعنى الروحي. عندما يبقى جزء، قد يكون هناك أمل في استعادة الكل، ولكن أي أمل يمكن أن يكون عندما لا يترك أي حجر دون أن يقلب!

ينظر الرب بعين الشفقة إلى هلاك النفوس الثمينة ويبكي عليها، لأنه وضع فيها كل كنوزه. ولكننا لا نجده يندم في أي مكان على هدم البيوت الرائعة التي طردته منها الخطية. كان تدمير الهيكل، قلب الحياة الدينية في المدينة المقدسة، بالنسبة لليهود كارثة لا مثيل لها. وبطبيعة الحال، طرحت عليهم العديد من الأسئلة الملحة.

"وفيما هو جالس على جبل الزيتون تجاه الهيكل سأله بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس على انفراد." ما يحدث مليء بأهمية كبيرة. الرب "متوج". ويجب أن ننتبه إلى أين. على جبل الزيتون، في المكان الذي يفتح أفضل منظر للمعبد والمدينة بأكملها. أتذكر النبي حزقيال، الذي رأى، في زمن السبي، مجد الله ينبعث من الهيكل. تتوقف على الجبل شرق المدينة، ثم تتحد مع شعب الله في بابل (حزقيال 10: 18-22؛ 11: 22-23). حضور الله يترك الهيكل. التلاميذ الأربعة الأوائل الذين دعاهم الرب يستجوبونه. أسئلتهم تتعلق في المقام الأول بالوقت: "متى سيكون هذا؟" ثم يتم توضيحهم من قبل الآخرين: "ما هي العلامة عندما يحدث كل هذا؟" إنهم يبحثون عن علامات، ومن الواضح أن الكلمات الشاملة "يجب أن يتم كل شيء" تتجاوز مجرد تدمير الهيكل. كان تدمير الهيكل لجميع معاصريه علامة على نهاية العالم ورعب كارثة عالمية. في الواقع، أليست نهاية الهيكل نهاية العالم؟

الرب يقوي إيمان تلاميذه. وما يقوله يتوافق مع نبوة دانيال في العهد القديم ورؤيا الرسول يوحنا اللاهوتي في العهد الجديد. يتعلق تحذيره بجميع فترات ظهور الشر في الإنسانية - سواء كان ذلك تدمير معبد القدس، أو اضطهاد الكنيسة خلال الإمبراطورية الرومانية أو روسيا البلشفية - جميع العصور الحاسمة في تاريخ العالم.

«احذروا من أن يخدعكم أحد، يقول الرب، لأن كثيرين سيأتون باسمي ويقولون إني أنا. فيضلون كثيرين». وبعد أن رفض اليهود المسيح الحقيقي، خدعهم كثير من المسيحيين الزائفين. لقد خدع هؤلاء المسحاء الكذبة الكثيرين، وهم الآن يخدعون. والآن يواصل اليهود انتظار مسيحهم الكاذب. لذلك احذروا، يقول المسيح. عندما ينخدع كثيرون، يجب أن نراقب حتى لا ينخدع الجميع.

"إذا سمعتم بحروب وأخبار حرب فلا تندهشوا: فإنه لا بد أن يكون هذا" - بسبب ارتداد البشرية عن الله. "ولكن هذا ليس نهاية المطاف. هذه بداية المرض." يعلن الرب عن أحداث رهيبة تهيئ للأزمة النهائية: الزلازل والمجاعات والاضطرابات. كل شيء محدد بعهدي الرب هذين: "احذر" و"لا ترتعب". يجب على تلميذ المسيح أن يكون رصيناً وممتلئاً بالثقة في الله. بالتأكيد سيتم تدمير الهيكل، وتوازن العالم هش. إن نمو الجديد يحدث دائمًا من خلال موت القديم. لكن الحياة، التي لا يمكن لأي كارثة أن تنزعها، هي أقوى من الهيكل والعالم نفسه.

لوقا 20:45 ب –21:4 (الفصل 103):

قال الرب لتلاميذه: احذروا من الكتبة الذين يحبون المشي بالثياب الطويلة ويحبون التحية في الاجتماعات العامة، ويرأسون المجامع ويرأسون الأعياد، الذين يأكلون بيوت الأرامل ويصلون نفاقًا لفترة طويلة؛ سوف يتلقون المزيد من الإدانة.

ونظر فرأى الأغنياء يلقون قرابينهم في الخزانة. ورأى أيضًا أرملة فقيرة قد ألقت هناك فلسين، فقال: «الحق أقول لكم: إن هذه الأرملة الفقيرة قد ألقت أكثر من غيرها. لأن الجميع من فضلتهم ألقوا قربانا لله، وأما هي فمن فقرها ألقت كل ما عندها من طعام.

تتكون قراءة إنجيل اليوم من جزأين - دعوة المخلص للتلاميذ ألا يكونوا مثل الكتبة، الراسخين في ريائهم (هذه نهاية الفصل العشرين من إنجيل لوقا)، ومثال واضح للإيمان الراسخ والثقة في الله في شخص الأرملة الفقيرة (بداية الفصل 21).

دعونا نلاحظ أن قراءة يوم السبت الماضي تضمنت أيضًا أرملة معينة. لكننا كنا نتعامل مع مثل، لكنه هنا معاصر حقيقي جدًا للمسيح وتلاميذه، وإن كان غير معروف لنا بالاسم. وإذا كان الأمر كذلك، فإن الأمر يستحق الاهتمام أولا وقبل كل شيء بالوضع الموصوف نفسه بكل حرفيته.

والوضع بسيط للغاية: قام الأثرياء بإيداع مبالغ كبيرة جدًا بالقيمة المطلقة في خزانة المعبد، ولكنها مبالغ ضئيلة بالنسبة للأموال المتاحة لهم؛ الأرملة الفقيرة، كما رأى المسيح النور، وضعت "كل طعامها الذي لها" - أي 100% من المال الذي كان لها. أعطت هذين الفلسين، وعملتين نحاسيتين، وبقيت دون أي أموال على الإطلاق.

من غير المرجح أنها سمعت موعظة المخلص على الجبل، لكنها تصرفت وكأنها تسترشد بكلماته: "لا تهتموا للغد، لأن الغد" نفسيسوف يعتني بنفسه : يكفي ل الجميعيوم ضيقه" (متى 6: 34). كان هذا هو إيمانها ورجاؤها ومحبتها لله.

يبدو أن المغزى من هذه الحلقة من قصة الإنجيل واضح تمامًا. وبما أن هذا الجزء من العهد الجديد قد تم قراءته في الكنيسة لمدة عشرين قرنا، فيجب على جميع المسيحيين - الرهبان والرؤساء الكهنة ورجال الدين والعلمانيين - أن يفهموا ما هو الخير وما هو الشر. ومع ذلك، في الواقع ليس هذا هو الحال: ما زلنا نرى الأغنياء، يأكلون بيوت الأرامل، ويكتسحون ثرواتهم غير المشروعة إلى خزائن الكنيسة ويتلقون أوامر الكنيسة بهذا، والفقراء، يتبرعون كثيرًا بالقليل الذي لديهم الى المعبد.

ومع ذلك، هذا ليس مفاجئا: سيكون من السذاجة الاعتقاد بأن المسيح أدان معاصريه فقط. ما يتحدث عنه المخلص في الإنجيل هو ملكية عالمية للطبيعة البشرية الساقطة، بغض النظر عن الزمان والمكان والجنسية وحتى الانتماء الديني لشخص ممسوس بالعواطف.

يمكن أيضًا فهم تضحية الأرملة بشكل مجازي - وهذا أكثر صعوبة إلى حد ما. ليس للعقل بالطبع - لا يوجد شيء معقد هنا - ولكن لقلبنا. ش أناس مختلفونهدايا مختلفة ومواهب مختلفة - وهي مختلفة ليس فقط من الناحية النوعية، ولكن أيضًا من الناحية الكمية. ببساطة، هناك أشخاص موهوبون وقادرون - وأشخاص "عاديون"، "متوسطون"، "رماديون". وإذا أراد شخص، وهبه الخالق قدرات معينة، أن يخدم الله، فيمكن أن تكون موهبته عظيمة ومشرقة. أحدهم سيرسم أيقونة، والآخر سيبني معبدًا، والثالث سينظم إرسالية في الأبرشية...

الأشخاص العاديون أقل وضوحًا بكثير، ويُنظر إلى مساعدتهم للكنيسة على أنها شيء بديهي ولا يستحق امتنانًا خاصًا: يرمي بابا ماشا 50 روبل في قدح الكنيسة كل يوم أحد؛ بابا جلاشا يغسل أرضية الكنيسة بعد كل خدمة؛ أم لخمسة أطفال ناتاشا تشتري الزهور وتزين الأيقونات...

لكن هذا يتعلق بالخارج أكثر من الداخلي.

إذا تجرأنا على الحديث عن أمور عليا، فإن الأغنياء بيننا هم الذين وهبوا مواهب روحية من الله. هناك أناس لديهم موهبة الصلاة؛ هناك من لا يشكل الامتناع الجسدي عبئًا عليهم؛ والبعض الآخر هادئ ووديع بطبيعته. لقد نشأ شخص ما منذ الطفولة بطريقة لا يستطيع أن يمر بها شخص يحتاج إلى المساعدة. ولكن هناك إخوتنا وأخواتنا في المسيح بجانبنا، الذين تُعطى لهم كل خطوة على طريق الحياة الصالحة (على الأقل الصالحة ظاهريًا) بصعوبة خاصة.

منذ الطفولة، نشأ الشخص في أسرة مختلة وظيفيا - ولا يستطيع التعود على اليمين؛ بدأ الجماع الجنسي غير الشرعي في وقت مبكر - ومن الصعب جدًا التخلي عن هذا الشغف المدمر، كما يفهم الشخص نفسه؛ شخص ما يشتعل مثل البارود لسبب أو بدون سبب ويمكنه أن يقول مثل هذه الأشياء فيحترق هو نفسه بالخجل؛ ومن يدرك تحجر قلبه ولا يعرف كيف يكسر هذه القوقعة الخاطئة.

وبالنسبة للأخيرين، فإن أي خطوة – حتى أصغرها – نحو النور، نحو النقاء هي نتيجة عمل هائل، وعمل هائل على الذات، وهذه هي عطيتهم الممكنة (وغالبًا ما تتجاوز قوتهم) لله. لكن بالطبع كل هذا في نظر الصالحين تافه ولا يستحق الثناء ولا التقليد. ولكن لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك.

ونود أنه إذا كرمنا الرب لنكون "أبرارًا"، فإننا نصبح سندًا لإخوتنا وأخواتنا الضعفاء، حتى تكون لنا كلمة تعزية وتشجيع لهم. وإذا كنا ندرك فقرنا وهزالنا، فسنحاول ألا نصاب بالإحباط واليأس، بل نضع ثقتنا في الله ونقدم له فلسين كهدية - قوتنا العقلية والجسدية. والرب، بعد أن قبل هذه الهدية، سيردها إلينا مضروبة.

من مرقس الانجيل المقدس . سورة 11، الآيات 41-44.

41 وجلس يسوع تجاه الخزانة يراقب الجمع وهم يودعون الفضة في الخزانة. كثير من الأثرياء يستثمرون الكثير.

لتفسير المثل، عليك أن تفهم ما يلي: أولاً، جميع النصوص الكتابية مكتوبة بلغة الصور، ويجب تفسير الصور؛ ثانيًا - كل الأحداث الموصوفة في الكتاب المقدس تصف الماضي (بما في ذلك المجيء الأول للمسيح) والمستقبل - نبوءة المجيء الثاني للمسيح.

وجلس يسوع مقابل الخزانة - أي جلس - أي ملك على العرش وحكم. أي أن هذا هو المجيء الثاني.

وشاهدوا كيف يضع الناس الأموال في الخزانة - أي كيف يضع أهل الكنيسة والكنائس المسيحية أنفسهم ثمار الإيمان في الخزانة. وذكر المال هنا لأنه ثروة. أي أن الناس يضعون الثروة في الخزانة، والمقصود في هذه الحالة ثمار الثروة الروحية. لا فائدة من الكتابة عن الثروات الأرضية في الكتاب المقدس.

لقد وضع العديد من الأثرياء الكثير - أي أن العديد من الأثرياء روحياً (بما في ذلك الكنائس الكبيرة ذات القطعان الكبيرة، مثل الكنيسة الكاثوليكية، وما إلى ذلك) وضعوا الكثير من الثمار.

42 فجاءت أرملة فقيرة وألقت فلسين، وهو فلسا.

أرملة فقيرة - أي إحدى الكنائس مات زوجها. أي أن السلطة التنفيذية (الزوج) للبلد الذي تقع فيه هذه الكنيسة ستصبح علمانية تمامًا أو ملحدة أو حتى ملتزمة بعقيدة مختلفة. ثم من أجل هذه الكنيسة سوف تموت هذه القوة. في رأيي، نحن نتحدث عن الكنيسة المسيحية في بلد مسلم (انظر أدناه).

لقد وضعت اثنين من العث، مما يشكل كودرانت - أي أنها وضعت ثمرتين صغيرتين من الثروة الروحية التي تشكل واحدة كاملة. في رأيي، نحن نتحدث عن رسالتين للرسول بولس، على الأرجح الرسالة إلى أهل تسالونيكي. وهو يتألف من جزأين، ولكنه يشكل نبوءة واحدة عن وقت المجيء الثاني. لبتا - وتعني أصلها يوناني، وسالونيكي - مدينة يونانية سابقة، وتقع الآن في أراضي تركيا المسلمة.

43 فدعا يسوع تلاميذه وقال لهم: «الحق أقول لكم: إن هذه الأرملة الفقيرة قد ألقت أكثر من جميع الذين ألقوا في الخزانة.

لقد وضعت هذه الأرملة الفقيرة أكثر من أي شخص آخر استثمر في الخزانة - أي أن هاتين الرسالتين إلى أهل تسالونيكي تحتويان على نبوءة مهمة جدًا، وهي مهمة جدًا بالنسبة للمسيحيين.

وبناء على تفسيرات رسائل الرسول بولس وأعمال الرسل القديسين، استنتجت أن هذا هو الحال بالفعل. على وجه الخصوص، يقولون أنه في الوقت الحالي سيكون من المستحيل تفسير رسائل الرسول بولس حتى بلغة الصور، ولكن، كما أفهمها، في وقت معين سيحدث هذا (بفضل أنبياء هؤلاء الكنائس جدا). يشير معنى النبوءات المشفرة في رسائل الرسول بولس إلى أحداث محددة للمجيء الثاني، وربما تصبح علامات على المجيء الثاني للمسيح. لكن في الوقت الحالي من المستحيل فك رموزها بالكامل. لقد قمت بفك رموز شظاياهم فقط، والتي تتحدث عن موقفهم من مجيء المسيح المستقبلي.

44 لان كل واحد من فضلته القت ومن فقرها القت كل ما لها كل طعامها.

أي أن كل ما كان في العهد الجديد يتعلق بهذه الكنيسة، ذهب إلى خزانة الكنيسة المسيحية بعد فك رموزه. أي كلتا رسالتي الرسول بولس.

فلسين للأرملة الفقيرة.

علَّم يسوع ذات مرة في الهيكل قائلاً: «احترزوا من الكتبة، الذين يحبون المشي بالطُوالة وتلقي السلام في المحافل العامة، والجلوس في المجامع، واتكئوا أولاً في الولائم، هؤلاء الذين يأكلون الرب». بيوت الأرامل وتظاهر بالصلاة لمدة طويلة، ستنال أشد الإدانة". ثم جلس يسوع أمام خزانة الهيكل ونظر الناس وهم يودعون المال فيه. كثير من الأثرياء يستثمرون الكثير. وكانت بينهم أرملة فقيرة ألقت فلسين في الخزانة. فدعا يسوع تلاميذه وقال لهم: الحق أقول لكم: إن هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر من جميع الذين ألقوا في الخزانة، لأن الجميع من فضلتهم ألقوا، وأما من فقرها ألقت كل ما لها، كل طعامها». هل نضحي من أجل عمل الله من كل قلوبنا ومن منطلق محبتنا له؟
مرقس 12: 38-44

في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس نقرأ نبوات عن المجيء الثاني ليسوع. وفي المرة الثانية سيأتي بكل مجده كرب العالم كله. قبل مجيئه ستكون هناك كوارث عظيمة على الأرض. وهو نفسه شهد على ذلك عندما رسم صورة مجيئه الثاني أمام أعين تلاميذه: "إياكم أن لا يضلكم أحد، لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح، فيخدعون". كثيرة وسوف تسمعون ايضا بحروب واخبار حروب انظروا لا ترتعبوا لانه لا بد ان تكون هذه كلها ولكن ليست هذه النهاية لانه تقوم امة على امة ومملكة على مملكة وهناك وستكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن كثيرة، ولكن هذه بداية الأمراض، ثم يسلمونكم للتعذب ويقتلونكم، وتكونون مبغضين من جميع الأمم من أجل اسمي، وحينئذ سيكون كثيرون يعثرون، ويسلمون بعضهم بعضًا، ويبغضون بعضهم بعضًا، ويقوم أنبياء كذبة كثيرون، ويضلون كثيرين، ولكثرة الإثم، تبرد محبة الكثيرين، ولكن الذي يصبر إلى النهاية يخلص. ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم ثم يأتي المنتهى... لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن حتى المختارون... وفجأة، بعد حزن تلك الأيام، تظلم الشمس، ولا يعطي القمر ضوءه، وتتساقط النجوم من السماء، وتتزعزع قوات السماء؛ ثم تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد عظيم. السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول. وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السماء، إلا أبي وحده... اسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم».
متى 24: 4-42

وعن مجيئه الثاني إلى الأرض، قال يسوع المثل التالي: «حينئذ يشبه ملكوت السماوات عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس، منهن خمس حكيمات وخمس جاهلات. "مصابيحهن ولم يأخذنها. زيتا معهن. الحكيمات أخذن زيتا في آنيتهن مع مصابيحهن. ولما أبطأ العريس نعسن جميعهن ونامن. ولكن في نصف الليل سمع صراخ: " هوذا العريس قادم، اخرجوا للقائه.» فقام الجميع، وأصلحت تلك العذارى مصابيحهن، فقالت الجاهلات للحكماء: أعطونا زيتكم، لأن مصابيحنا انطفأت.» والحكماء "فأجابوا: "حتى لا يكون هناك نقص بيننا وبينك، اذهب إلى الذين يبيعون ويشترون لنفسك." ولما ذهبوا ليشتروا، جاء العريس، والمستعدون دخلوا معه إلى الوليمة، وأغلقت الأبواب، وبعد ذلك أتت بقية العذارى وقلن: «يا رب! إله! افتح لنا فأجاب وقال لهم الحق أقول لكم إني لا أعرفكم فاسهروا لأنكم لا تعلمون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان.
متى 25: 1-13

تعليق على الكتاب

التعليق على القسم

41-44 تم عمل فتحة في الحائط الخارجي لخزانة الهيكل لصرف التبرعات لاحتياجات الهيكل.

42 وفي عيد الفصح كان اليهود يقدمون تبرعًا سنويًا للهيكل. العث هو عملة نحاسية صغيرة.

1. يوحنا الذي حمل الاسم اللاتيني الثاني مرقس كان من سكان أورشليم. ا ف ب. وكثيرًا ما كان بطرس وتلاميذ المسيح الآخرون يجتمعون في بيت أمه (أع 12: 12). وكان مرقس ابن أخ القديس يوسف برنابا اللاوي، وهو من مواليد الأب. قبرص، الذي كان يسكن في أورشليم (أع 4: 36؛ كولوسي 4: 10). بعد ذلك، كان مرقس وبرنابا رفيقي القديس بولس في رحلاته التبشيرية (أع 12: 25)، ومرقس، عندما كان شابًا، كان مُعدًا "للخدمة" (أع 13: 5). أثناء رحلة الرسل إلى برجة، تركهم مرقس، ربما بسبب صعوبات الرحلة، وعاد إلى موطنه في أورشليم (أع 13: 13؛ أع 15: 37-39). وبعد المجمع الرسولي (ج 49)، اعتزل مرقس وبرنابا إلى قبرص. وفي الستينيات، رافق مرقس القديس بولس مرة أخرى (فليمونيم 1: 24)، ثم أصبح رفيقًا للقديس بطرس الذي يدعوه "ابنًا" (1 بطرس 5: 13).

2. يخبر بابياس الهيرابوليس: “كتب مرقس، مترجم بطرس، بدقة كل ما يتذكره، مع أنه لم يحفظه”. أمر صارمأقوال المسيح وأفعاله، لأنه هو نفسه لم يسمع للرب ولم يرافقه. ومع ذلك، بعد ذلك، كما قيل، كان مع بطرس، لكن بطرس شرح التعليم من أجل تلبية احتياجات المستمعين، وليس من أجل نقل أحاديث الرب بالترتيب” (يوسابيوس، تاريخ الكنيسة. مريض، 39). . يقول أكليمنضس الإسكندري: "بينما كان الرسول بطرس يبشر بالإنجيل في روما، كتب مرقس رفيقه... إنجيلًا اسمه إنجيل مرقس" (را. يوسابيوس، الكنيسة. Ist. 11، 15).

القديس يوستينوس، مقتبسًا مقطعًا واحدًا من مرقس، يسميها مباشرة "مذكرات بطرس" (حوار مع تريفون، 108). يذكر القديس إيريناوس من ليون أن مرقس كتب إنجيله في روما بعد وقت قصير من استشهاد بطرس، وكان “تلميذه ومترجمه” (ضد الهرطقات، III، 1، 1). لقد تم صلب بطرس على الأرجح في عام 64 (أو 67)، وبالتالي، يجب أن يرجع تاريخ إنجيل مرقس إلى أواخر الستينيات.

3. يخاطب مرقس المسيحيين الوثنيين الذين يعيشون بشكل رئيسي في روما. ولذلك فهو يشرح لقرائه جغرافية فلسطين، وغالباً ما يشرح العادات اليهودية والتعبيرات الآرامية. ويعتبر أن كل ما يتعلق بالحياة الرومانية معروف. لنفس السبب، يحتوي مرقس على إشارات أقل بكثير إلى العهد القديم مقارنة بمتى. معظم رواية مرقس تشبه رواية متى، وبالتالي لا تتكرر التعليقات على النصوص الموازية.

4. الهدف الرئيسي لمرقس هو ترسيخ الإيمان بألوهية يسوع المسيح بين الأمم المهتدين. لذلك فإن جزءًا كبيرًا من إنجيله مشغول بقصص المعجزات. في أدائها، يخفي المسيح في البداية مسيانيته، كما لو كان يتوقع أن يقبله الناس أولاً كصانع عجائب ومعلم. وفي الوقت نفسه، يصور مرقس، إلى حد أكبر من متى، ظهور المسيح كإنسان (على سبيل المثال مرقس 3: 5؛ مرقس 6: 34؛ مرقس 8: 2؛ مرقس 10: 14-16). وهذا ما يفسره قرب المؤلف من بطرس الذي نقل لسامعيه صورة حية للرب.

أكثر من الإنجيليين الآخرين، يهتم مرقس بشخصية رأس الرسل.

5. خطة مرقس: 1. فترة المسيح الخفي: 1) الكرازة بالمعمدان ومعمودية الرب والتجربة في البرية (مرقس 1: 1-13)؛ 2) الخدمة في كفرناحوم ومدن الجليل الأخرى (مرقس 1: 14-8: 26). ثانيا. سر ابن الإنسان: 1) اعتراف بطرس وتجليه ورحلته إلى أورشليم (مرقس 27:8-52:10)؛ 2) الكرازة في أورشليم (مرقس 1:11-37:13). ثالثا. عاطفة. القيامة (مرقس 14: 1-16: 20).

مقدمة لأسفار العهد الجديد

الانجيل المقدسكُتب العهد الجديد باللغة اليونانية، باستثناء إنجيل متى، الذي، بحسب التقليد، كتب بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم يبق، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وبالتالي، فإن النص اليوناني للعهد الجديد فقط هو النص الأصلي، وهناك طبعات عديدة مختلفة اللغات الحديثةفي جميع أنحاء العالم ترجمات من الأصل اليوناني.

ولم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية القديمة الكلاسيكية، ولم تكن، كما كان يُعتقد سابقًا، لغة خاصة بالعهد الجديد. هي لغة منطوقة يومية يعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي، وانتشرت في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني، وتعرف في العلم باسم "κοινη"، أي "κοινη". "الظرف العادي"؛ ومع ذلك، فإن الأسلوب، وتقلبات العبارة، وطريقة التفكير لدى كتبة العهد الجديد المقدسين تكشف عن التأثير العبري أو الآرامي.

لقد وصل إلينا النص الأصلي للعهد الجديد في عدد كبير من المخطوطات القديمة، المكتملة إلى حد ما، والتي يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). قبل السنوات الأخيرةأقدمهم لم يعود إلى أبعد من القرن الرابع ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة، تم اكتشاف العديد من أجزاء مخطوطات العهد الجديد القديمة على ورق البردي (القرن الثالث وحتى القرن الثاني). على سبيل المثال، تم العثور على مخطوطات بودمر: يوحنا، لوقا، 1 و 2 بطرس، يهوذا - ونشرت في الستينيات من قرننا. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللاتينية والسريانية والقبطية وغيرها من اللغات (فيتوس إيتالا، بيشيتو، فولغاتا، وما إلى ذلك)، والتي كانت أقدمها موجودة بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.

وأخيرًا، تم الحفاظ على العديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغة اليونانية ولغات أخرى بكميات كبيرة لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة، فيمكن للخبراء استعادة هذا النص من الاقتباسات من الأعمال من الآباء القديسين. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتوضيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس، يوربيدس، إسخيلوس، سوفوكليس، كورنيليوس نيبوس، يوليوس قيصر، هوراس، فيرجيل، وما إلى ذلك)، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع مناسب بشكل استثنائي. وفي عدد المخطوطات، وفي ضيق الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل، وفي عدد الترجمات، وفي قدمها، وفي جدية وحجم العمل النقدي المنجز على النص، فإنه يتفوق على جميع النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل، انظر "الكنوز المخفية والحياة الجديدة"، الاكتشافات الأثرية والإنجيل، بروج، 1959، ص 34 وما يليها). تم تسجيل نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.

يتكون العهد الجديد من 27 سفراً. وقد قسمها الناشرون إلى 260 فصلاً بأطوال غير متساوية لاستيعاب المراجع والاقتباسات. وهذا التقسيم غير موجود في النص الأصلي. غالبًا ما يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله، إلى الكاردينال الدومينيكاني هوغو (1263)، الذي قام بتأليفه في سيمفونيته للنسخة اللاتينية للانجيل، ولكن يُعتقد الآن لسبب أكبر أن يعود هذا التقسيم إلى رئيس الأساقفة ستيفن كانتربري لانغتون، الذي توفي عام 1228. أما التقسيم إلى آيات، المقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد، فيعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني، روبرت ستيفن، وقد قدمه في طبعته عام 1551.

تنقسم الكتب المقدسة للعهد الجديد عادة إلى شرائع (الأناجيل الأربعة) وتاريخية (أعمال الرسل) وتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربعة عشر رسالة للرسول بولس) ونبوية: صراع الفناء أو رؤيا يوحنا. اللاهوتي (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت من موسكو).

ومع ذلك، فإن الخبراء المعاصرين يعتبرون هذا التوزيع عفا عليه الزمن: في الواقع، جميع كتب العهد الجديد قانونية وتاريخية وتعليمية، والنبوة ليست فقط في صراع الفناء. تولي دراسة العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا بالتحديد الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يتيح التسلسل الزمني العلمي للقارئ أن يتتبع بدقة كافية من خلال العهد الجديد حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة البدائية (انظر الملاحق).

ويمكن توزيع أسفار العهد الجديد على النحو التالي:

1) ما يسمى بالأناجيل الثلاثة الإزائية: متى ومرقس ولوقا، والرابع على حدة: إنجيل يوحنا. تكرس دراسة العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقات بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).

2) سفر أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum")، والتي تنقسم عادة إلى:

أ) الرسائل الأولى: تسالونيكي الأولى والثانية.

ب) الرسائل الكبرى: غلاطية، كورنثوس الأولى والثانية، رومية.

ج) رسائل من السندات، أي. مكتوب من روما، حيث ا ف ب. وكان بولس في السجن: فيلبي، كولوسي، أفسس، فليمون.

د) الرسائل الرعوية: تيموثاوس الأولى، تيطس، تيموثاوس الثانية.

ه) الرسالة إلى العبرانيين.

3) رسائل المجمع ("Corpus Catholicum").

4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (أحيانًا في العهد الجديد يُميزون "Corpus Joannicum"، أي كل ما كتبه القديس يوحنا للدراسة المقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله وسفر القس).

أربعة إنجيل

1. كلمة "إنجيل" (ευανγεлιον) في اليونانية تعني "أخبار سارة". وهذا ما دعا ربنا يسوع المسيح نفسه تعليمه (متى 24: 14؛ مت 26: 13؛ مر 1: 15؛ مر 13: 10؛ مر 14: 9؛ مر 16: 15). لذلك، بالنسبة لنا، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: فهو "الأخبار السارة" عن الخلاص المقدم للعالم من خلال ابن الله المتجسد.

لقد بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون أن يكتبوه. بحلول منتصف القرن الأول، أسست الكنيسة هذا الوعظ بتقليد شفهي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة المسيحيين في العصر الرسولي على حفظ الإنجيل الأول غير المسجل بدقة. بعد الخمسينيات، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح الأرضية يزولون واحدًا تلو الآخر، ظهرت الحاجة إلى كتابة الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا أصبح "الإنجيل" يعني الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. وكان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي إعداد الناس للمعمودية.

2. أهم المراكز المسيحية في القرن الأول (القدس، أنطاكية، روما، أفسس، إلخ) كان لها أناجيل خاصة بها. من بين هؤلاء، أربعة فقط (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) معترف بهم من قبل الكنيسة على أنهم موحى بهم من الله، أي. مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. يُطلق عليهم "من متى" و"من مرقس" وما إلى ذلك. (تتوافق كلمة "كاتا" اليونانية مع الكلمة الروسية "بحسب متى"، و"بحسب مرقس"، وما إلى ذلك)، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكتاب المقدسين الأربعة. لم يتم تجميع أناجيلهم في كتاب واحد، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني القديس. يدعو إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل القانونية الوحيدة (ضد الهرطقات 2، 28، 2). قام تاتيان، أحد معاصري القديس إيريناوس، بأول محاولة لإنشاء رواية إنجيلية واحدة، مجمعة من نصوص مختلفة للأناجيل الأربعة، "دياطيسرون"، أي "دياطيسرون". "إنجيل الأربعة"

3. لم يقم الرسل بإبداع عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا إلى نشر تعاليم يسوع المسيح، وساعدوا الناس على الإيمان به، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. شهادات الإنجيليين لا تتطابق في كل التفاصيل، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان لها دائمًا لون فردي. لا يشهد الروح القدس على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل، بل على المعنى الروحي الذي تحتويه.

يتم تفسير التناقضات البسيطة الموجودة في عرض الإنجيليين بحقيقة أن الله أعطى الكتاب المقدسين الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين، مما يؤكد كذلك على وحدة المعنى والتوجه لجميع الأناجيل الأربعة ( انظر أيضًا المقدمة العامة، ص 13 و14).

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

التعليق على القسم

41-44 يويف. ليس لدى متى قصة عن أرملة فقيرة ألقت فلسين في خزانة الهيكل (توجد هذه القصة في القديس لوقا). لوقا 21: 1-4). جلس المسيح مقابل الخزانة، أي، ربما، في فناء النساء، في دائرة الكنيسة (مسألة ما هي الخزانة - γαζοφυлάκιον هذه الكلمة مكونة من العبرية. الكلمات الغاز - الكنز واليونانية. φυлάκιον - التخزين. ربما كانت الخزانة تتكون من سلسلة كاملة من الغرف، لأنه في العصور القديمة كان يتم أحيانًا الاحتفاظ بالملكية الخاصة للأرامل والأيتام في المعبد ( 2 مك 3: 10). ) - لم يتم حلها نهائيًا بعد من قبل علماء الكتاب المقدس). وبحسب العادة فإن المارة بالكوب يضعون فيه تبرعات لاحتياجات المعبد، ويضع الأغنياء مبالغ كبيرة من المال. ولكن بعد ذلك جاءت أرملة فقيرة ووضعت فلسين، أي أصغر عملتين نحاسيتين تشكلان كودرانت واحدًا (όν - عملة يونانية، κοδράντης رباعيات رومانية. تكلفة الكودرانت هي ½ كوبيك. في العبرية، العث كان يسمى بروت). إن الرب، إذ أخذ في الاعتبار تقوى الكتبة - الأشخاص الأثرياء - التي تحدث عنها للتو، لم يفشل في الإشارة إلى تلاميذه بمثال الأرملة التي أعطت كل ما عندها، وبالتالي قامت بتبرعها. فوق الأغنياء، الذين قدموا أكثر من ذلك بكثير، لكنهم مع ذلك لم يضحوا إلا بجزء صغير من ممتلكاتهم.

معلومات كتابية عن شخصية القديس ماركة. الاسم المعطىكاتب الإنجيل الثاني هو يوحنا، وكان لقبه مرقس (Μα̃ ρκος). وربما كان هذا الأخير قد قبله عندما عاد برنابا وشاول من أورشليم (أع 12: 25)، وأخذاه معهم إلى أنطاكية ليكونوا رفيقهم في الرحلات التبشيرية. يمكن الإجابة إلى حد ما عن سبب اعتماد يوحنا لهذا اللقب بالذات من خلال تشابه الأحرف الثلاثة الأولى من هذا اللقب مع الأحرف الثلاثة الأولى من اسم والدته مريم.

لفترة طويلة كان يوحنا مرقس على علاقة ودية مع الرسول. نفذ. ولما أُطلق هذا الرسول من السجن بأعجوبة، جاء إلى بيت مريم أم يوحنا التي تدعى مرقس (أع 12: 12). قبل وقت قصير من وفاته، يدعو الرسول بطرس مرقس ابنه (1 بطرس 5: 13)، موضحًا أنه حول مرقس إلى الإيمان بالمسيح. وقد حدث هذا التحول مبكرًا، لأن مرقس كان رفيقًا للرسولين برنابا وبولس في حوالي عيد الفصح سنة 44. في خريف العام نفسه استقر في أنطاكية وربما كان منخرطًا في التبشير بالإنجيل. ومع ذلك، لم يبرز كشيء خاص في ذلك الوقت - على الأقل لم يذكر اسمه في الآية الأولى من الفصل الثالث عشر. سفر أعمال الرسل، والذي يحتوي على قائمة بأبرز الأنبياء والمعلمين الذين كانوا في أنطاكية في ذلك الوقت. ومع ذلك، في ربيع الخمسين، أخذ برنابا وبولس مرقس معهم في رحلتهم التبشيرية الأولى كخادم (ὑ πηρέτης - أع 13: 5). من الرسالة إلى أهل كولوسي (كولوسي 4: 10) نعلم أن مرقس كان ابن عم برنابا (ἀ νεψ ιός). ولكن إذا كان آباء برنابا ومرقس إخوة، فيمكننا أن نفترض أن مرقس ينتمي إلى سبط لاوي، الذي ينتمي إليه برنابا وفقًا للأسطورة. قدم برنابا مرقس لبولس. ومع ذلك، في بيرغا، وربما في وقت سابق، عند المغادرة من بافوس إلى الجزيرة. قبرص، انفصل مرقس عن بولس وبرنابا (أع 13: 13). من المحتمل أن المزيد من المشاركة في "أعمالهم" بدت صعبة بالنسبة له (أع ١٥: ٣٨)، وخاصة الرحلة عبر جبال بمفيلية، وقد يبدو منصبه كـ "خادم" في ظل الرسل مهينًا إلى حد ما بالنسبة له.

وبعد ذلك عاد مرقس إلى أورشليم (أع 13: 13). ولما أراد برنابا، بعد المجمع الرسولي، وعلى ما يبدو، بعد إقامة قصيرة في أنطاكية (حوالي السنة الثانية والخمسين (أع 15: 35))، أن يأخذ مرقس مرة أخرى في رحلة تبشيرية ثانية قام بها مرة أخرى مع الرسول. وقد عارض بولس قصد برنابا، معتبرًا مرقس غير قادر على القيام برحلات طويلة وصعبة لنشر الإنجيل. انتهى الخلاف الذي نشأ بين الرسل (في أنطاكية) بأن برنابا أخذ معه مرقس وذهب معه إلى وطنه - قبرص، وأخذ بولس سيلا رفيقًا له، وذهب معه في رحلة تبشيرية عبر آسيا الصغرى. ولكن أين أقام مرقس في الفترة ما بين عودته إلى أورشليم وخروجه مع برنابا إلى الأب. قبرص (أع 15: 36)، غير معروف. والراجح أنه كان في القدس في ذلك الوقت وكان حاضرا في المجمع الرسولي. ومن هنا كان بإمكان برنابا، الذي كان قد انفصل عن الرسول سابقًا، أن يأخذه معه إلى قبرص. بول على وجه التحديد بسبب مرقس.

ومن الآن فصاعدا، يختفي مارك عن الأنظار لفترة طويلة، وتحديدا من عام 52 إلى عام 62. عندما كتب بولس، حوالي عام 62 أو 63، من رومية إلى فليمون، إذًا، ينقل إليه تحيات رجال مختلفين، يسميهم زملاءه، يسميه أيضًا مرقس (الآية 24). ومن نفس مرقس يرسل تحية في الرسالة إلى أهل كولوسي مكتوبة في نفس الوقت الذي كتبت فيه الرسالة إلى فليمون (كولوسي 4: 10). هنا يدعو مرقس "ابن عم" برنابا (في النص الروسي، "ابن أخ". وهذا ترجمة غير دقيق للكلمة اليونانية ἀ νεψιός) ويضيف أن كنيسة كولوسي تلقت تعليمات معينة بخصوص مرقس، ويطلب من أهل كولوسي قبولها. علامة عندما سيأتي. ومن المهم أن يدعو بولس هنا مرقس ويسطس زميليه الوحيدين في ملكوت الله، والذين كانا مسرته (كولوسي 4: 11). ومن هذا ترى أن مرقس كان مع الرسول. بولس أثناء سجنه في روما وساعده في نشر الإنجيل في روما. ومن غير المعروف متى تمت مصالحته مع بولس.

ثم نرى مرقس مع الرسول بطرس في آسيا، على ضفاف الفرات، حيث كانت بابل قائمة سابقًا، وحيث تأسست الكنيسة المسيحية في عهد الرسل (1 بط 5: 13). يمكننا أن نستنتج من هذا أن مرقس ذهب بالفعل من روما إلى كولوسي (راجع كولوسي 4: 10) وهنا التقى بالرسول في مكان ما. بطرس الذي أبقى مرقس معه لفترة. ثم كان مع ا ف ب. تيموثاوس في أفسس، كما يمكن أن نرى من حقيقة أن القديس. يطلب بولس من تيموثاوس أن يحضر مرقس معه إلى روما، قائلًا إنه يحتاج إلى مرقس للخدمة (تيموثاوس الثانية 4: 11) - بالطبع لخدمة الكرازة، وربما للتعرف على مزاج الرسل الاثني عشر، الذين يمثلهم بطرس. ، كان مارك على أكثر الشروط ودية. وبما أن رسالة تيموثاوس الثانية كتبت حوالي عام 66 أو 67، وكان من المفترض أن يذهب مرقس، بحسب كولوسي 4: 10، إلى آسيا حوالي عام 63-64، فهذا يعني أنه قضى وقتًا بعيدًا عن الرسول. استمر بولس حوالي ثلاث سنوات، وعلى الأرجح سافر مع الرسول. نفذ.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول، شهادة مباشرة عن حياة مارثا، في إنجيله نفسه، يمكنك أيضًا العثور على معلومات حول شخصيته. فمن المرجح جدًا أنه هو الشاب الذي تبع الموكب الذي أخذ فيه المسيح في الجسمانية، والذي هرب ممن أرادوا الإمساك به، تاركًا في أيديهم الحجاب الذي كان قد لف به (مركوم 14:51). ربما كان حاضراً في عشاء عيد الفصح الأخير للمسيح (انظر التعليق على مرقس ١٤: ١٩). هناك أيضًا بعض الدلائل على أن الإنجيلي نفسه كان حاضرًا في بعض الأحداث الأخرى التي وصفها في حياة المسيح (على سبيل المثال، مرقس 1: 5 وما يليها؛ مرقس 3: 8 ومرقس 3: 22؛ مرقس 11: 16).

ماذا يقول القديس؟ التقليد حول مرقس وإنجيله.أقدم شهادة عن كاتب الإنجيل الثاني هي من الأسقف بابياس أسقف هيرابوليس. كتب هذا الأسقف ، بحسب يوسابيوس القيصري (تاريخ الكنيسة 3 ، 39): "قال القسيس (أي يوحنا اللاهوتي - حسب الرأي المقبول عمومًا) أيضًا: "مرقس المترجم (ἑ ρμηνευτη ̀ ς) من نفذ أصبح مرقس من خلال تجميع أعماله "مترجمًا" لبطرس، أي أنه نقل للكثيرين ما قاله الرسول. أصبح بطرس، كما كان، فم بطرس. من الخطأ الافتراض أن مرقس يوصف هنا بأنه "مترجم" يُزعم أن الرسول استخدم خدماته. بطرس والذي احتاجه بطرس في روما ليترجم خطاباته إليها لغة لاتينية. أولاً، لم يكن بطرس يحتاج إلى مترجم لوعظه. ثانيا، كلمة ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς في اليونانية الكلاسيكية غالبا ما تعني رسول، مرسل إرادة الآلهة (أفلاطون. الجمهورية). وأخيراً في المبارك. جيروم (الرسالة 120 إلى جديبيا) يُدعى تيطس ترجمان بولس، كما أن مرقس هو ترجمان بطرس. وكلا الأمرين لا يدل إلا على أن هؤلاء معاوني الرسل أعلنوا إرادتهم ورغباتهم. ومع ذلك، ربما كان تيطس، باعتباره يونانيًا طبيعيًا، موظفًا لدى الرسول. بولس في كتابة رسائله؛ وباعتباره مصممًا ذا خبرة، استطاع أن يقدم للرسول تفسيرات لبعض المصطلحات اليونانية.، كتب بدقة، بقدر ما يتذكر، ما علمه الرب وفعله، وإن لم يكن بالترتيب، لأنه هو نفسه لم يستمع إلى الرب ولم يرافقه. بعد ذلك، صحيح أنه كان كما قلت مع بطرس، لكن بطرس شرح التعليم من أجل إرضاء احتياجات المستمعين، وليس من أجل نقل أحاديث الرب بالترتيب. ولذلك لم يخطئ مرقس في وصف بعض الأحداث كما يتذكرها. كان يهتم فقط بكيفية عدم تفويت شيء مما سمعه، أو عدم تغييره."

من شهادة بابياس يتضح: 1) أن أب. عرف يوحنا إنجيل مرقس وناقشه بين تلاميذه - بالطبع في أفسس؛ 2) أنه شهد أن القديس. روى مرقس تلك الذكريات التي احتفظ بها في ذاكرته عن خطب الرسول. بطرس الذي تكلم عن أقوال الرب وأفعاله، وبذلك أصبح رسولًا ووسيطًا في نقل هذه القصص؛ 3) أن مرقس لم يلتزم بالترتيب الزمني. تعطي هذه الملاحظة سببًا لافتراض أنه في ذلك الوقت تم سماع إدانة ضد إيف. على اعتبار أن به بعض النقص مقارنة بالأناجيل الأخرى التي حرصت على "النظام" (لوقا 1: 3) في عرض أحداث الإنجيل؛ 4) من جانبه، يذكر بابياس أن مرقس لم يكن شخصياً تلميذاً للمسيح، بل ربما كان فيما بعد تلميذاً لبطرس. لكن هذا لا ينفي احتمال أن يكون مرقس ينقل شيئاً مما اختبره بنفسه. في بداية الجزء الموراتوري هناك ملاحظة حول مرقس: "كان هو نفسه حاضرًا في بعض الأحداث وأبلغ عنها"؛ 5) أن بطرس قام بتكييف تعاليمه مع الاحتياجات الحديثة لمستمعيه ولم يهتم بالعرض الزمني المتماسك والدقيق لأحداث الإنجيل. لذلك، لا يمكن إلقاء اللوم على مارك في الانحرافات عن التسلسل الزمني الصارم للأحداث؛ 6) أن اعتماد مرقس على بطرس في كتاباته يمتد فقط إلى ظروف معينة (ε ̓́ νια). لكن بابياس يمتدح مرقس على دقته ودقته في السرد: فهو لم يخف شيئًا ولم يجمل الأحداث والأشخاص على الإطلاق.

يذكر يوستينوس الشهيد في حديثه مع تريفون (الفصل ١٠٦) وجود "مناظر" أو "ذكريات لبطرس"، ويستشهد بمقطع من مرقس ٣: ١٦ وما يليه. ومن الواضح أنه يقصد بهذه "الجاذبيات" إنجيل مرقس. والقديس إيريناوس (ضد الهرطقات 3، 1، 1) يعرف يقينًا أيضًا أن مرقس كتب الإنجيل بعد وفاة بطرس وبولس، اللذين بشرا في روما من عام 61 إلى 66، وفقًا لتسلسل إيريناوس، وكتب تمامًا كما هو. أعلن بطرس الإنجيل. يذكر كليمندس الإسكندري (من 1 بطرس 5: 13) أن مرقس كتب إنجيله في روما، بناءً على طلب بعض المسيحيين الرومان النبلاء. وقد أورد في إنجيله العظة الشفوية التي سمعها من الرسول. بطرس، الذي كان هو نفسه على علم برغبة المسيحيين الرومان في الحصول على نصب تذكاري لمحادثاته معهم. إلى هذه الشهادة للقديس. يضيف كليمنت يوسابيوس القيصري أن ا ف ب. أعرب بطرس، على أساس الوحي الذي أُعطي له، عن موافقته على الإنجيل الذي كتبه مرقس (تاريخ الكنيسة السادس، ١٤، ٥ وما يليها).

يذكر يوسابيوس عن مصير مرقس الإضافي أن مرقس ظهر كأول واعظ بالإنجيل في مصر وأسس الكنيسة المسيحية في الإسكندرية. وبفضل وعظ مرقس ونمط حياته النسكي الصارم، تحول الأطباء اليهود إلى الإيمان بالمسيح (مركوم 2: 15). على الرغم من أن يوسابيوس لم يسمي مرقس أسقف الإسكندرية، إلا أنه يبدأ عدد أساقفة الإسكندرية بمرقس (مرقس 2: 24). بعد أن نصب أنيان أسقفًا في الإسكندرية وجعل العديد من الأشخاص كهنة وشمامسة، انسحب مرقس، وفقًا لأسطورة سمعان ميتافراست، إلى بنتابوليس من اضطهاد الوثنيين. وبعد عامين عاد إلى الإسكندرية ووجد أن عدد المسيحيين هنا قد زاد بشكل ملحوظ. ثم يبدأ هو نفسه بالتبشير مرة أخرى وصنع المعجزات. وفي هذه المناسبة يتهمه الوثنيون بالسحر. خلال الاحتفال بالإله المصري سيرابيس، تم القبض على مارك من قبل الوثنيين، وربطه بحبل حول رقبته وسحبه خارج المدينة. وفي المساء أُلقي في السجن، وفي اليوم التالي قتله حشد من الوثنيين. حدث هذا في 25 أبريل (السنة غير معروفة افتراضات البروفيسور بولوتوف "عن يوم وسنة وفاة القديس بطرس". "(63 - 4 أبريل) (القراءة المسيحية 1893 يوليو والكتب اللاحقة) لا تتفق مع ما يتم الحصول عليه من التعرف على بيانات الكتاب المقدس حول وفاة مرقس.). استراح جسده لفترة طويلة في الإسكندرية، لكن في عام 827 أخذه تجار البندقية معهم وأحضروه إلى البندقية، حيث أصبح مرقس برمز الأسد شفيع المدينة، حيث أقيمت كاتدرائية رائعة ذات جرس رائع تم بناء البرج تكريما له. (وفقًا لأسطورة أخرى، مات مارك في روما).

في سانت. هيبوليتا (دحض. السابع، 30) يسمى مارك بدون أصابع (ὁ κοлοβοδάκτυлος). ويمكن تفسير هذا الاسم بدليل المقدمة القديمة لإنجيل مرقس. وبحسب قصة هذه المقدمة (المقدمة)، فإن مرقس، باعتباره من نسل لاوي، كان يحمل لقب كاهن يهودي، لكنه بعد اهتدائه إلى المسيح قطع إبهامه ليظهر أنه غير مناسب لتصحيح الواجبات الكهنوتية. لكن هذا، كما يشير كاتب المقدمة، لم يمنع مرقس من أن يصبح أسقفًا على الإسكندرية، وبالتالي كان مصير مرقس الغامض في خدمة الله في الكهنوت قد تحقق... ومع ذلك، يمكن الافتراض أن خسارة مرقس إبهامحدث ذلك في وقت ما أثناء التعذيب الذي تعرض له على يد مضطهديه الوثنيين.

الغرض من كتابة إنجيل مرقس.إن الغرض من كتابة إنجيل مرقس قد تم الكشف عنه بالفعل من الكلمات الأولى لهذا الكتاب: "بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله" هو نقش يشير بوضوح إلى محتوى إنجيل مرقس والغرض منه. مثل إيف. متى بالكلمات: "سفر التكوين (βίβлος γενέσεως وفقًا للترجمة الروسية، بشكل غير دقيق: "علم الأنساب") ليسوع المسيح، ابن داود،" وما إلى ذلك، يريد أن يقول إنه ينوي تقديم "تاريخ "المسيح" باعتباره من نسل داود وإبراهيم، الذي تمم من خلال أعماله الوعود القديمة المعطاة لشعب إسرائيل، وكذلك فعل. من خلال الكلمات الخمس الأولى من كتابه، يريد مارك أن يتيح لقرائه معرفة ما يجب أن يتوقعوه منه.

بأى منطق؟ استخدم مرقس هنا كلمة "البداية" (ἀ ρχη ̀) وفيها - كلمة "الإنجيل" (εὐ αγγεлίον)؟ التعبير الأخير في مرقس يتكرر سبع مرات وفي كل مكان يعني البشرى السارة التي جلبها المسيح عن خلاص الناس وإعلان مجيء ملكوت الله. ولكن بالاقتران مع عبارة "البدء"، لم تعد كلمة "إنجيل" مرقس موجودة. Ap يأتي لمساعدتنا هنا. بول. في الاخير ويستخدم هذا التعبير بالذات لأهل فيلبي للدلالة على المرحلة الأولية للكرازة بالإنجيل، التي اقترحها في مقدونيا. يقول الرسول: "أنتم تعلمون يا أهل فيلبي أنه في بدء الإنجيل، لما خرجت من مكدونية، لم تساعدني كنيسة واحدة بالصدقة والقبول إلا أنتم وحدكم" (فيلبي 4: 15). هذا التعبير: "بدء الإنجيل" لا يمكن أن يكون له معنى هنا إلا أن أهل فيلبي كانوا يعرفون فقط الأشياء الأكثر أهمية عن المسيح - كلماته وأفعاله، التي شكلت الموضوع المعتاد للوعظ الأولي للإنجيليين عن المسيح. وفي الوقت نفسه، الآن، بعد أحد عشر عامًا من إقامة الرسول في مكدونية، والتي يتحدث عنها في المقطع أعلاه، لا شك أن أهل فيلبي يقفون أعلى بكثير في فهمهم للمسيحية. لذا فإن إنجيل مرقس هو محاولة لإعطاء وصف أولي لحياة المسيح، التي كانت ناجمة عن الحالة الخاصة لأولئك الأشخاص الذين كتب الإنجيل من أجلهم. وهذا ما تؤكده شهادة بابياس التي سجل فيها مرقس أحاديث القديس مرقس التبشيرية. البتراء. وما هي هذه المحادثات - يعطينا الرسول مفهومًا محددًا إلى حد ما حول هذا الموضوع. بولس في الرسالة إلى العبرانيين. مخاطبًا قرائه، المسيحيين اليهود، يوبخهم لبقائهم لفترة طويلة في المرحلة الأولى من التطور المسيحي وحتى اتخاذ خطوة معينة إلى الوراء. "حسب الأزمنة، كان عليكم أن تكونوا معلمين، ولكنكم تحتاجون أيضًا إلى أن تتعلموا المبادئ الأولى لكلمة الله، وتحتاجون إلى اللبن، لا إلى الطعام القوي" (عبرانيين ٥: ١٢). وهكذا يميز الرسول بدايات كلمة الله (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς ἀ ρχη ̃ ς τ . Χρ . ογ .) بأنها "لبن" من الطعام الصلب الكامل. إنجيل مرقس أو عظة القديس. ويمثل بطرس هذه المرحلة الأولية من تعليم الإنجيل لحقائق من حياة المسيح، المقدمة للمسيحيين الرومانيين الذين دخلوا للتو كنيسة المسيح.

وهكذا فإن "بدء إنجيل يسوع المسيح" هي تسمية مختصرة لكامل محتويات السرد المقترح، كأبسط عرض لقصة الإنجيل. إن هذا الفهم لهدف كتابة إنجيل مرقس يتوافق مع إيجاز هذا الكتاب وإيجازه، مما يجعله يبدو، كما يمكن القول، وكأنه "تكثيف" لقصة الإنجيل، وهو الأنسب للأشخاص الذين ما زالوا في المرحلة الأولى. للتنمية المسيحية. يتضح هذا من حقيقة أنه في هذا الإنجيل، بشكل عام، يتم إيلاء المزيد من الاهتمام لتلك الحقائق من حياة المسيح، حيث تم الكشف عن قوة المسيح الإلهية، وقوته المعجزية، وعلاوة على ذلك، المعجزات التي قام بها المسيح على يتم الإبلاغ عن الأطفال والشباب بالتفصيل تمامًا، بينما يُقال القليل نسبيًا عن المسيح. وكأن الإنجيلي قصد توجيه الوالدين المسيحيين لعرض أحداث قصة الإنجيل عند تعليم الأطفال حقائق الإيمان المسيحي... ويمكن القول أن إنجيل مرقس يلفت الانتباه بشكل أساسي إلى معجزات المسيح، يتكيف تمامًا مع فهم أولئك الذين يمكن أن يُطلق عليهم "أبناء الإيمان"، وربما حتى الأطفال المسيحيين بالمعنى الصحيح للكلمة... وحتى حقيقة أن الإنجيلي يحب الخوض في تفاصيل الأحداث علاوة على ذلك، يشرح كل شيء بالتفصيل تقريبًا - وقد يشير هذا إلى أنه كان ينوي تقديم العرض الأولي والأولي لقصة الإنجيل بدقة للأشخاص الذين يحتاجون إلى هذا النوع من التعليمات.

مقارنة إنجيل مرقس بشهادة التقليد الكنسي عنه.ويروي بابياس أن "القسيس"، أي يوحنا اللاهوتي، وجد أنه في إنجيل مرقس لم يتم مراعاة الترتيب الزمني الصارم في عرض الأحداث. وهذا ما نراه بالفعل في هذا الإنجيل. لذلك، على سبيل المثال، عند قراءة الفصل الأول من مرقس مرقس 1: 12.14.16، يظل القارئ في حيرة بشأن متى حدث "تقليد" يوحنا المعمدان ومتى تبع ظهور المسيح في الخدمة العامة، وفي أي علاقة تاريخية بهذا الظهور؟ إن تجربة المسيح تقف في الصحراء وفي أي إطار يجب أن توضع قصة دعوة أول زوجين من التلاميذ. - لا يستطيع القارئ أيضًا أن يحدد متى دعا الرب الرسل الاثني عشر (مرقس 3: 13 وما يليه)، وأين ومتى وبأي تسلسل تكلم المسيح وشرح أمثاله (الفصل 4).

ثم يذكر التقليد أن يوحنا مرقس هو كاتب الإنجيل ويقدمه كتلميذ للرسول. بطرس الذي كتب إنجيله من كلماته. لا نجد في إنجيل مرقس ما يمكن أن يناقض الرسالة الأولى من التقليد، ويؤكد إلى حد كبير الرسالة الأخيرة. من الواضح أن كاتب الإنجيل هو مواطن فلسطيني: فهو يعرف اللغة التي كان يتحدث بها السكان الفلسطينيون في ذلك الوقت، ويبدو أنه يستمتع أحيانًا باقتباس عبارة بلغته، مصحوبة بترجمة (مركوم 5: 1؛ مركوم 5: 1). 7:34؛ مرقس 15:34، الخ). فقط الكلمات العبرية الأكثر شهرة بقيت بدون ترجمة (رابي، أبا، آمين، جهنم، الشيطان، أوصنا). أسلوب الإنجيل بأكمله يهودي، على الرغم من أن الإنجيل بأكمله مكتوب بلا شك باللغة اليونانية (أسطورة النص اللاتيني الأصلي هي خيال ليس له أي أساس كاف).

ربما من حقيقة أن كاتب الإنجيل نفسه كان يحمل اسم يوحنا، يمكن تفسير لماذا، عندما تحدث عن يوحنا اللاهوتي، لم يدعوه "يوحنا" فحسب، بل أضاف إلى ذلك في مرقس 3: 17 ومرقس 5: 37 التعريف: "أخي يعقوب" ومن اللافت للنظر أيضًا أن مرقس يذكر بعض التفاصيل المميزة التي تحدد شخصية الرسول بطرس (مرقس 14: 29-31.54.66.72)، ومن ناحية أخرى يحذف هذه التفاصيل من تاريخ الرسول. بيتر، الذي كان من الممكن أن يزيد من أهمية شخصية AP. البتراء. وبالتالي فهو لا ينقل الكلام الذي قاله المسيح للرسول. بطرس بعد اعترافه العظيم (مت 16: 16-19)، وفي قائمة الرسل لم يسمي بطرس "أولاً" كما قال القديس مرقس. متى (مت 10: 2، راجع مرقس 3: 16). أليس واضحاً من هنا أن الإنجيلي مرقس كتب إنجيله بحسب مذكرات الأب المتواضع. البتراء؟ (راجع 1 بط 5: 5).

وأخيرا، يشير التقليد إلى روما باعتبارها المكان الذي كتب فيه إنجيل مرقس. والإنجيل نفسه يظهر أن كاتبه تعامل مع المسيحيين اللاتينيين الوثنيين. يستخدم مرقس، على سبيل المثال، في كثير من الأحيان بما لا يقاس أكثر من المبشرين الآخرين التعبيرات اللاتينية(على سبيل المثال، قائد المئة، المضارب، الفيلق، التعداد السكاني، وما إلى ذلك، بالطبع، في نطقهم اليوناني). والأهم من ذلك، أن مرقس يشرح أحيانًا التعبيرات اليونانية باستخدام المصطلحات اللاتينية وتحديدًا المصطلحات الرومانية. تمت الإشارة إلى روما أيضًا من خلال تعيين سمعان القيرواني كأب للإسكندر وروفس (راجع رومانوس 15: 13).

عند الفحص الدقيق لإنجيل مرقس، يتبين أنه كتب عمله للمسيحيين الوثنيين. وهذا واضح من حقيقة أنه يشرح بالتفصيل عادات الفريسيين (مركوم 7: 3 وما يليها). ليس لديه الخطب والتفاصيل التي تمتلكها Evs. متى والذي يمكن أن يكون له معنى فقط للقراء المسيحيين من اليهود، وللمسيحيين من الوثنيين، دون تفسيرات خاصة، سيظل غير مفهوم (انظر، على سبيل المثال، ماركوم 1: 1 وما يليه، سلسلة نسب المسيح، متى 17). :24؛ مت 23؛ مت 24: 20؛ ولا في السبت مت 5: 17-43).

علاقة إنجيل مرقس بالإنجيلين السينوبتيكيين الآخرين.بلازه. يعتقد أوغسطين أن مرقس في إنجيله كان من أتباع حواء. ومتى واختصر إنجيله فقط (حسب رؤ 1، 2، 3)؛ لا شك أن هناك فكرة صحيحة في هذا الرأي، لأنه من الواضح أن كاتب إنجيل مرقس استخدم إنجيلًا أقدم واختصره بالفعل. ويكاد نقاد النص يتفقون على افتراض أن إنجيل متى كان بمثابة دليل لمرقس، ولكن ليس في شكله الحالي، ولكن في شكله الأصلي، أي الذي كتب باللغة العبرية. وبما أن إنجيل متى باللغة العبرية قد كتب في السنوات الأولى من العقد السابع في فلسطين، فقد تمكن مرقس، الذي كان في ذلك الوقت في آسيا الصغرى، من وضع يديه على الإنجيل الذي كتبه متى ثم أخذه معه إلى روما.

كانت هناك محاولات لتقسيم الإنجيل إلى أجزاء منفصلة، ​​والتي، في أصلها، تنسب إلى عقود مختلفة من القرن الأول وحتى بداية القرن الثاني (مرقس الأول، مرقس الثاني، مرقس الثالث، إلخ). لكن كل هذه الفرضيات حول الأصل اللاحق لإنجيل مرقس الحالي من بعض المغيرين اللاحقين قد تحطمت بشهادة بابياس، والتي بموجبها كان يوحنا اللاهوتي في حوالي عام 80، على ما يبدو، يحمل إنجيل مرقس بين يديه وتحدث عنه ذلك مع طلابه.

تقسيم إنجيل مرقس حسب محتواه.بعد مقدمة الإنجيل (مرقس 1: 1-13)، يصور الإنجيلي في القسم الأول (مرقس 1: 14-3: 6) بعدد من اللوحات الفنية الفردية كيف خرج المسيح ليبشر أولاً في كفرناحوم، ثم في جميع أنحاء الجليل، كان يُعلِّم، ويجمع التلاميذ الأوائل حول نفسه، ويقوم بمعجزات مذهلة (مرقس ١: ١٤-٣٩)، وبعد ذلك، عندما يبدأ المدافعون عن النظام القديم في التمرد على المسيح. المسيح، على الرغم من أنه في الواقع يلتزم بالناموس، إلا أنه يأخذ على محمل الجد هجمات أتباع الناموس عليه ودحض هجماتهم. ويعبر هنا عن تعليم جديد مهم جدًا عن نفسه: إنه ابن الله (مرقس 40:1-6:3). الأقسام الثلاثة التالية - الثاني (مركوم 3: 7-6: 6)، الثالث (مركوم 6: 6-8: 26) والرابع (مركوم 8: 27-10: 45) تصور نشاط المسيح في المسيح. شمال الأرض المقدسة، خاصة في الفترة الأولى، في الجليل، ولكن أيضًا، خاصة في الفترة اللاحقة، وراء حدود الجليل، وأخيرًا رحلته إلى أورشليم عبر بيريا والأردن حتى أريحا (مرقس 10: 1). وما يليها.). في بداية كل قسم، توجد دائمًا رواية تتعلق بالرسل الاثني عشر (راجع مرقس 3: 14؛ مرقس 5: 30): روايات عن دعوتهم وإرسالهم للتبشير واعترافهم بمسألة كرامة المسيح المسيانية. من الواضح أن المسيح الإنجيلي يريد أن يُظهر كيف اعتبر المسيح أن مهمته التي لا غنى عنها هي إعداد تلاميذه لدعوتهم المستقبلية كمبشرين بالإنجيل حتى بين الوثنيين، على الرغم من أن وجهة النظر هذه، بالطبع، لا يمكن اعتبارها حصرية هنا. وغني عن القول أن وجه الرب يسوع المسيح، كواعظ وصانع عجائب، المسيح الموعود وابن الله، في المقدمة هنا. - القسم الخامس (مرقس 10: 46-13: 37) يصور نشاط المسيح في أورشليم كنبي، أو بالأحرى كابن داود، الذي يجب أن يتمم نبوءات العهد القديم عن مملكة داود المستقبلية. في الوقت نفسه، تم وصف زيادة العداء للمسيح من جانب ممثلي اليهودية إلى أعلى نقطة. وأخيرًا، يخبرنا القسم السادس (مرقس 1:14-47:15) عن آلام المسيح وموته وقيامته، وكذلك صعوده إلى السماء.

نظرة على الانكشاف التدريجي للأفكار الواردة في إنجيل مرقس.بعد تعليق قصير يعطي القراء فكرة عن ماهية السفر (مركوم 1: 1)، يصور الإنجيلي في المقدمة (مركوم 1: 2-13) كلام وعمل يوحنا المعمدان، سابق المسيح. وفوق كل شيء معموديته للمسيح نفسه. ثم يقدم الإنجيلي ملاحظة مختصرة عن إقامة المسيح في البرية وعن إغوائه هناك من الشيطان، مشيرًا إلى أن الملائكة في ذلك الوقت كانوا يخدمون المسيح: وبهذا يريد أن يشير إلى انتصار المسيح على الشيطان وبدء عصر جديد. حياة جديدة للبشرية، التي لن تخاف بعد الآن من كل قوى الجحيم (الممثلة مجازيًا بـ "وحوش الصحراء"، التي لم تعد تؤذي المسيح، آدم الجديد هذا). علاوة على ذلك، يصور الإنجيلي باستمرار كيف أخضع المسيح البشرية لنفسه وأعاد شركة الناس مع الله. — في القسم الأول (مرقس 1: 14-3: 6)، في الجزء الأول (مرقس 1: 14-39 من الإصحاح الأول) يعطي الإنجيلي أولاً صورة عامة عن نشاط تعليم الرب يسوع المسيح (مركوم 1: 14-15)، وفي النهاية (الآية 39) - أعماله. وبين هاتين الخاصيتين يصف الإنجيلي خمسة أحداث: أ) دعوة التلاميذ، ب) أحداث مجمع كفرناحوم، ج) شفاء حماة بطرس، د) شفاء المرضى في الكنيسة. ومساء أمام بيت بطرس وه) البحث عن المسيح الذي اعتزل في الصباح للصلاة من قبل الناس والأهم صورة بطرس ورفاقه. وقعت جميع هذه الأحداث الخمسة خلال الفترة الزمنية من ساعة ما قبل العشاء من الجمعة إلى صباح الأحد (بالعبرية، اليوم الأول بعد السبت). يتم تجميع جميع الأحداث حول سيمون ورفاقه. ومن الواضح أن الإنجيلي تلقى معلومات عن كل هذه الأحداث من سمعان. من هنا يحصل القارئ على فهم كافٍ لكيفية قيام المسيح، الذي أظهر نشاطه بعد أن أدخل يوحنا المعمدان إلى السجن، بخدمته كمعلم وصانع عجائب.

في الجزء الثاني من القسم الأول (مرقس 1: 40-3: 6)، يصور الإنجيلي العداء المتزايد تدريجيًا تجاه المسيح من جانب الفريسيين وخاصة الفريسيين الذين ينتمون إلى الكتبة. يتم تفسير هذا العداء من خلال حقيقة أن الفريسيين يرون في أنشطة المسيح انتهاكًا للقانون الذي أعطاه الله من خلال موسى، وبالتالي يمكن القول عددًا من الجرائم الجنائية. ومع ذلك، يعامل المسيح جميع اليهود بالحب والرحمة، ويساعدهم في احتياجاتهم الروحية وأمراضهم الجسدية، ويكشف في نفس الوقت عن نفسه ككائن متفوق على البشر العاديين، ويقيم في علاقة خاصة مع الله. ومن المهم بشكل خاص أن يشهد المسيح هنا عن نفسه كابن الإنسان، الذي يغفر الخطايا (مرقس 2: 10)، الذي له سلطان على السبت (مرقس 2: 28)، والذي له أيضًا حقوق الكهنوت، مثله. لقد تم الاعتراف بحقوق سلفه داود (أكل الخبز المقدس). فقط شهادات المسيح عن نفسه لا يتم التعبير عنها بشكل مباشر ومباشر، ولكنها مدرجة في أقواله وأفعاله. أمامنا هنا سبع قصص: أ) قصة شفاء الأبرص تهدف إلى إظهار أن المسيح، في تحقيق أعمال دعوته السامية، لم ينتهك الأحكام المباشرة للشريعة الموسوية (مركوم 1: 44). . إذا تم توبيخه في هذا الصدد، فإن هذه التوبيخات كانت مبنية على فهم حرفي من جانب واحد لقانون موسى، الذي كان الفريسيون والحاخامات مذنبين به. ب) قصة شفاء المفلوج تظهر لنا في المسيح ليس فقط طبيب الجسد، بل أيضًا النفس المريضة. وله القدرة على مغفرة الخطايا. يكشف الرب للجميع محاولة الكتبة اتهامه بالتجديف بكل تفاهته وباطله. ج) يُظهر تاريخ دعوة العشار لاوي كتلميذ للمسيح أن العشار ليس سيئًا لدرجة أن يصبح مساعدًا للمسيح. د) إن مشاركة المسيح في العيد الذي نظمه لاوي تُظهر أن الرب لا يحتقر الخطاة والعشارين، الأمر الذي يثير بالطبع المزيد من الكتبة الفريسيين ضده. هـ) أصبحت العلاقة بين المسيح والفريسيين أكثر توتراً عندما تصرف المسيح كمعارض مبدئي لأصوام اليهود القديمة. و) و ز) هنا مرة أخرى يظهر المسيح كعدو للتحيز الفريسي فيما يتعلق بحفظ السبت. إنه ملك المملكة السماوية، ولا يجوز لخدامه أن يقوموا بالشريعة الطقسية حيثما كان ذلك ضروريًا، خاصة وأن شريعة السبت أعطيت لخير الإنسان. لكن مثل هذا الكلام من المسيح يزيد من غضب أعدائه إلى أقصى حد، ويبدأون في التآمر عليه.

ب) تعليم الرب يسوع المسيح الذي بشر به هو ورسله كملك هذا الملكوت والمسيح وابن الله ( 2 كور. 4:4),

ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام، وفي المقام الأول سرد أهم الأحداث من حياة المسيح ( 1 كور. 15: 1-4)، ثم شرح لمعنى هذه الأحداث ( روما. 1:16).

هـ) أخيرًا، تُستخدم أحيانًا كلمة "إنجيل" للإشارة إلى عملية التبشير بالتعليم المسيحي ( روما. 1:1).

في بعض الأحيان تكون كلمة "الإنجيل" مصحوبة بتسمية ومضمونها. هناك، على سبيل المثال، عبارات: إنجيل الملكوت ( غير لامع. 4:23)، أي. بشارة ملكوت الله إنجيل السلام ( أفسس. 6:15)، أي. عن السلام إنجيل الخلاص ( أفسس. 1:13)، أي. عن الخلاص وغيرها في بعض الأحيان يكون المضاف إليه بعد كلمة "إنجيل" يعني مؤلف أو مصدر البشارة ( روما. 1:1, 15:16 ; 2 كور. 11:7; 1 تسالونيكي. 2:8) أو شخصية الداعية ( روما. 2:16).

لفترة طويلة، تم نقل القصص عن حياة الرب يسوع المسيح شفهيا فقط. الرب نفسه لم يترك أي سجلات لأقواله وأفعاله. وبنفس الطريقة، لم يولد الرسل الاثني عشر كاتبين: بل كانوا "أشخاصًا بسطاء وغير متعلمين" ( أعمال 4:13)، على الرغم من القراءة والكتابة. بين المسيحيين في العصر الرسولي كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من "الحكماء حسب الجسد، الأقوياء" و"النبلاء" ( 1 كور. 1:26)، وبالنسبة لمعظم المؤمنين، كانت القصص الشفهية عن المسيح أكثر أهمية بكثير من القصص المكتوبة. بهذه الطريقة، "نقل" الرسل والمبشرون أو الإنجيليون (παραδιδόναι) القصص عن أعمال المسيح وأقواله، و"تلقى" المؤمنون (παρακαμβάνειν) - ولكن، بالطبع، ليس بشكل ميكانيكي، فقط عن طريق الذاكرة، كما يمكن يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية، ولكن من كل روحي، كما لو كان شيئًا حيًا واهبًا للحياة. لكن هذه الفترة من التقليد الشفهي كانت على وشك الانتهاء. فمن ناحية، كان ينبغي على المسيحيين أن يشعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود، الذين، كما نعلم، أنكروا حقيقة معجزات المسيح، بل وجادلوا بأن المسيح لم يعلن نفسه المسيح المنتظر. وكان من الضروري أن نبين لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح من الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو الذين كانوا على اتصال وثيق مع شهود عيان لأعمال المسيح. ومن ناحية أخرى، بدأ الشعور بالحاجة إلى تقديم عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان ينقرض تدريجياً وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك كان لا بد من تأمين كتابة أقوال الرب الفردية وكل أقواله، وكذلك قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر سجلات منفصلة هنا وهناك لما ورد في التقليد الشفهي عن المسيح. تم تسجيل كلمات المسيح، التي تحتوي على قواعد الحياة المسيحية، بعناية فائقة، وكانت أكثر حرية في نقل أحداث مختلفة من حياة المسيح، مع الحفاظ على انطباعها العام فقط. وهكذا فإن شيئًا واحدًا في هذه التسجيلات، نظرًا لأصالته، قد تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه التسجيلات الأولية في اكتمال القصة. وحتى أناجيلنا كما يتبين من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يكن ينوي الإبلاغ عن كل أقوال المسيح وأفعاله. وهذا واضح بالمناسبة من أنها لا تحتوي على سبيل المثال على قول المسيح التالي: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال 20:35). ويتحدث الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات، قائلًا إن كثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في تجميع الروايات عن حياة المسيح، لكنها تفتقر إلى الاكتمال المناسب، وبالتالي لم تقدم "تأكيدًا" كافيًا في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).

يبدو أن أناجيلنا القانونية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 عامًا (آخرها كان إنجيل يوحنا). يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى عادة اسم السينوبتيك في الدراسات الكتابية، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن من خلالها رؤية رواياتها الثلاثة في واحدة دون صعوبة كبيرة ودمجها في رواية واحدة متماسكة (الإزائية - من اليونانية - النظر معًا). . بدأ يطلق عليهم الأناجيل بشكل فردي، ربما في نهاية القرن الأول، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم بدأ يُعطى للتكوين الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. . أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى"، "إنجيل مرقس"، وما إلى ذلك، فمن الأصح ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى"، "الإنجيل حسب مرقس" (κατὰ). Ματθαῖον، κατὰ Μᾶρκον). وبهذا أرادت الكنيسة أن تقول إنه في جميع الأناجيل يوجد إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص، ولكن وفقًا لصور مؤلفين مختلفين: صورة لمتى، وأخرى لمرقس، إلخ.

أربعة أناجيل

وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة، لا على أنها أناجيل أو روايات مختلفة، بل على أنها إنجيل واحد، كتاب واحد في أربعة أنواع. ولهذا السبب تم إنشاء اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة لأناجيلنا. وقد دعاهم القديس إيريناوس بـ "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέιον - انظر Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 1974 ، 11، 11).

يتساءل آباء الكنيسة عن السؤال التالي: لماذا لم تقبل الكنيسة بالتحديد إنجيلًا واحدًا، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “ألم يكن بمقدور مبشر واحد أن يكتب كل ما يلزم. بالطبع يمكنه ذلك، ولكن عندما كتب أربعة أشخاص، لم يكتبوا في نفس الوقت، وليس في نفس المكان، دون التواصل أو التآمر مع بعضهم البعض، وعلى كل ما كتبوه بطريقة يبدو أن كل شيء قد تم نطقه بفم واحد، فهذا أقوى دليل على الحق. ستقول: ولكن ما حدث كان العكس، فالأناجيل الأربعة كثيراً ما تكون على خلاف. وهذا الشيء بالذات هو علامة أكيدة على الحقيقة. لأنه لو كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء، حتى فيما يتعلق بالكلمات نفسها، لما صدق أي من الأعداء أن الأناجيل لم تُكتب وفقًا لاتفاق متبادل عادي. الآن الخلاف الطفيف بينهما يحررهم من كل شبهة. فإن اختلافهم في الزمان والمكان لا يضر في صحة روايتهم شيئا. في الأمر الأساسي الذي يشكل أساس حياتنا وجوهر الكرازة، ألا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء أو في أي مكان، وهو أن الله صار إنسانًا، وعمل المعجزات، وصلب، وقام، وصعد إلى السماء. " ("أحاديث في إنجيل متى" 1).

يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في الأعداد الأربعة من أناجيلنا. "بما أن العالم الذي نعيش فيه هو أربعة أقطار، وبما أن الكنيسة منتشرة في كل الأرض ومؤكدة في الإنجيل، كان لا بد من أن يكون لها أربعة ركائز، تنشر عدم الفساد من كل مكان، وتحيي الإنسان. سباق. إن الكلمة الجامعة، الجالسة على الشاروبيم، أعطتنا الإنجيل بأربعة أشكال، ولكنها تخللتها روح واحد. فإن داود يصلي من أجل ظهوره يقول: "الجالس على الشاروبيم أظهر نفسك" ( ملاحظة. 79:2). أما الكروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وسفر الرؤيا) فلهم أربعة وجوه، ووجوههم صورة لعمل ابن الله”. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن أن يُلحق رمز الأسد بإنجيل يوحنا، إذ يصور هذا الإنجيل المسيح كملك أبدي، والأسد هو الملك في عالم الحيوان؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل، حيث يبدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا الذي ذبح العجول؛ إلى إنجيل متى - رمز لرجل، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل رئيسي ولادة المسيح البشرية، وأخيرا، إلى إنجيل مرقس - رمز النسر، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء الذي طار إليه الروح القدس كالنسر على جناحيه "(إيريناوس لوجدونينسيس، Adversus haereses، liber 3، 11، 11-22). وعند آباء الكنيسة الآخرين، نُقل رمزا الأسد والعجل، فأُعطي الأول لمرقس والثاني ليوحنا. منذ القرن الخامس. وبهذا الشكل بدأ إضافة رموز الإنجيليين إلى صور الإنجيليين الأربعة في رسم الكنيسة.

العلاقة المتبادلة بين الأناجيل

كل من الأناجيل الأربعة له خصائصه الخاصة، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأوائل، كما ذكر أعلاه، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى عند قراءتها لفترة وجيزة. دعونا نتحدث أولاً عن تشابه الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.

حتى يوسابيوس القيصري، في "شرائعه"، قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أنه تم العثور على 111 منها في جميع المتنبئين بالطقس الثلاثة. في العصور الحديثةوقد طور المفسرون صيغة رقمية أكثر دقة لتحديد تشابه الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يعود إلى 350. ففي متى، إذن، هناك 350 آية خاصة به، وفي مرقس هناك 68 آية. مثل هذه الآيات في لوقا – 541. إن أوجه التشابه ملحوظة بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح، والاختلاف في الجزء السردي. عندما يتفق متى ولوقا حرفيًا مع بعضهما البعض في أناجيلهما، فإن مرقس يتفق معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. T. V. P. 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض المقاطع في الإنجيليين الثلاثة تتبع نفس التسلسل، على سبيل المثال، التجربة والكلام في الجليل، ودعوة متى والحديث عن الصوم، وقطف السنابل وشفاء الرجل اليابس. ، تهدئة العاصفة وشفاء الجاداريني المصاب بالشيطان، إلخ. ويمتد التشابه في بعض الأحيان إلى بناء الجمل والتعبيرات (على سبيل المثال، في عرض النبوءة صغير 3:1).

أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس، فهناك عدد غير قليل منها. بعض الأشياء يتم نقلها من قبل اثنين فقط من المبشرين، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. ومن ثم، فإن متى ولوقا فقط هما من يستشهدان بالمحادثة التي جرت على جبل الرب يسوع المسيح ويوردان قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا وحده عن ميلاد يوحنا المعمدان. بعض الأشياء ينقلها أحد الإنجيليين بشكل مختصر أكثر من الآخر، أو بطريقة مختلفة عن الآخر. وتختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل، كما تختلف العبارات.

لقد جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف هذه في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس منذ فترة طويلة، وقد تم منذ فترة طويلة افتراضات مختلفة لتفسير هذه الحقيقة. يبدو من الأصح الاعتقاد بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لسردهم لحياة المسيح. في ذلك الوقت، كان الإنجيليون أو الدعاة عن المسيح يذهبون إلى كل مكان للوعظ ويكررون في أماكن مختلفة بشكل مكثف إلى حد ما ما كان يعتبر ضروريًا لتقديمه لأولئك الذين يدخلون الكنيسة. وهكذا تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفهيوهذا هو النوع الذي لدينا في شكل مكتوب في أناجيلنا السينوبتيكية. بالطبع، في الوقت نفسه، اعتمادًا على الهدف الذي كان لدى هذا المبشر أو ذاك، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة التي تميز عمله فقط. وفي الوقت نفسه، لا يمكننا أن نستبعد الافتراض بأن الإنجيل الأقدم كان من الممكن أن يكون معروفًا للمبشر الذي كتب لاحقًا. علاوة على ذلك، ينبغي تفسير الفرق بين المتنبئين الجويين باختلاف الأهداف التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.

كما قلنا من قبل، تختلف الأناجيل السينوبتيكية في كثير من النواحي عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. لذا فهم يصورون بشكل حصري تقريبًا نشاط المسيح في الجليل، ويصور الرسول يوحنا بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. من حيث المحتوى، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا بشكل كبير عن إنجيل يوحنا. إنهم يعطون، إذا جاز التعبير، أكثر الحياة الخارجيةإن أعمال المسيح وتعاليمه ومن أقوال المسيح تُعطى فقط تلك التي كانت في متناول فهم كل الناس. وعلى العكس من ذلك، يغفل يوحنا الكثير من أعمال المسيح، فمثلاً يستشهد بست معجزات للمسيح فقط، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص عميق وأهمية بالغة عن شخص الرب يسوع المسيح. . أخيرًا، في حين أن الأناجيل الإزائية تصور المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس ملكوت الله، وبالتالي توجه انتباه قرائها إلى المملكة التي أسسها، فإن يوحنا يلفت انتباهنا إلى النقطة المركزية في هذا الملكوت، والتي منها تتدفق الحياة على طول الأطراف. المملكة، أي. على الرب يسوع المسيح نفسه، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد، والنور لكل البشرية. ولهذا السبب أطلق المفسرون القدماء على إنجيل يوحنا اسم الروحاني في المقام الأول (πνευματικόν)، على عكس المترجمين السينوبتيكيين، لأنه يصور في المقام الأول الجانب الإنساني في شخص المسيح (εὐαγγένιον σωματικόν)، أي. الإنجيل مادي.

ومع ذلك، لا بد من القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا فقرات تشير إلى أن المتنبئين بالطقس كانوا يعرفون نشاط المسيح في اليهودية ( غير لامع. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42)، ويوحنا أيضًا لديه إشارات إلى استمرار نشاط المسيح في الجليل. وبنفس الطريقة ينقل المتنبئون الجويون مثل هذه أقوال المسيح التي تشهد لكرامته الإلهية ( غير لامع. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كرجل حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك لا يمكن الحديث عن أي تناقض بين المتنبئين الجويين ويوحنا في تصويرهم لوجه المسيح وعمله.

مصداقية الأناجيل

على الرغم من أن الانتقادات قد تم التعبير عنها منذ فترة طويلة ضد موثوقية الأناجيل، ومؤخرًا تكثفت هجمات النقد هذه بشكل خاص (نظرية الأساطير، وخاصة نظرية دروز، التي لا تعترف بوجود المسيح على الإطلاق)، إلا أن كل إن اعتراضات النقد تافهة للغاية لدرجة أنها تنكسر عند أدنى تصادم مع الدفاعيات المسيحية. لكننا هنا لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الأناجيل نفسه. سنتحدث فقط عن أهم الأسباب العامة التي تجعلنا نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا أولاً، وجود تقليد لشهود العيان، الذين عاش الكثير منهم حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا نرفض أن نثق في مصادر أناجيلنا هذه؟ هل كان بإمكانهم اختلاق كل شيء في أناجيلنا؟ لا، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانياً، ليس من الواضح لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تدعي النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس الحاخام يسوع البسيط بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا، على سبيل المثال، لا يقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ومن هنا يتبين أنه إذا قيل أن المسيح هو العجائب العظيمة، فهذا يعني أنه كان كذلك بالفعل. ولماذا يمكن إنكار صحة معجزات المسيح، ما دامت المعجزة الأسمى - قيامته - لا مثيل لها في أي حدث آخر؟ التاريخ القديم(سم. 1 كور. 15)?

ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية على الأناجيل الأربعة

بنجيل - بنجيل ج. آل. Gnomon Novi Covenantï في quo ex nativaverborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني، 1860.

بلاس، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. غوتنغن، 1911.

وستكوت - العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية، مراجعة النص. بواسطة بروك فوس ويستكوت. نيويورك، 1882.

B. فايس - فايس ب. يموت Evangelien des Markus und Lukas. غوتنغن، 1901.

يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Covenants، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. فون يوهانس فايس، بي دي. 1: هناك ثلاثة إنجيليين مختلفين. Die Apostelgeschichte، ماتيوس أبوستولوس؛ ماركوس إيفانجيليستا؛ لوكاس إيفانجليستا. . 2. عفل. غوتنغن، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر، 1903.

دي ويت دبليو إم إل Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Covenant، Band 1، Teil 1. لايبزيغ، 1857.

كايل (1879) - كايل سي.إف. قم بالتعليق على الإنجيليين لماركوس ولوكاس. لايبزيغ، 1879.

كايل (1881) - كايل سي.إف. تعليق على إنجيل يوهانس. لايبزيغ، 1881.

كلوسترمان - كلوسترمان أ. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. غوتنغن، 1867.

كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram، ر. 15. باريسيس، 1857.

لاغرانج - لاغرانج M.-J. دراسات الكتاب المقدس: Evangel selon St. مارك. باريس، 1911.

لانج - لانج ج.ب. الإنجيل إلى ماتيوس. بيليفيلد، 1861.

لويزي (1903) - لويزي أ.ف. الرباعية الإنجيلية. باريس، 1903.

لويزي (1907-1908) - لويزي أ.ف. ملخصات الإنجيليين، 1-2. : سيفوندس، قبل مونتييه أون دير، 1907-1908.

لوثاردت - لوثاردت تشي. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit gechildert und erklärt. نورنبرغ، 1876.

ماير (1864) - ماير إتش إيه دبليو. التعليق التفسيري النقدي على العهد الجديد، الفصل 1، النصف 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. غوتنغن، 1864.

ماير (1885) - تعليق تفسيري Kritisch über das Neue Covenant hrsg. من هاينريش أوغست فيلهلم ماير، الفصل 1، النصف 2: برنهارد فايس ب. دليل التفسير النقدي حول إنجيليين ماركوس ولوكاس. غوتنغن، 1885. ماير (1902) - ماير إتش إيه دبليو. داس يوهانس-إيفانجيليوم 9. Auflage، bearbeitet von B. Weiss. غوتنغن، 1902.

ميركس (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. برلين، 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2، نصف 2. برلين، 1905.

موريسون - موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس. ماثيو. لندن، 1902.

ستانتون - ستانتون ف.ه. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية، الجزء الثاني. كامبريدج، 1903. ثولوك (1856) - ثولوك أ. داي بيرجبريديغت. جوتا، 1856.

ثولوك (1857) - ثولوك أ. كومنتار زوم إيفانجيليوم يوهانيس. جوتا، 1857.

هيتمولر - انظر يوغ. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان إتش. يموت سينوبتيكر. توبنغن، 1901.

هولتزمان (1908) - هولتزمان إتش جيه. Evangelium, Summary and Offenbarung des Johannes / تعليق يدوي من العهد الجديد من H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius وما إلى ذلك. دينار بحريني. 4. فرايبورغ إم بريسغاو، 1908.

زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Covenant، Teil 1. Leipzig، 1905.

زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Covenant، Teil 4. Leipzig، 1908.

شانز (1881) - شانز ب. تعليق über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ إم بريسغاو، 1881.

شانز (1885) - شانز ب. كومنتار أوبر داس إنجيليوم دي هيليجن يوهانس. توبنغن، 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. شتوتغارت، 1903.

Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ، 1901-1911.

إدرشيم (1901) - إدرشيم أ. حياة وأزمنة يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن، 1901.

إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل بحسب القديس. ماثيو. ادنبره، 1907.

ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات، المجلد. 1. لندن، 1863.