إنشاء أيقونة والدة الإله فلاديمير. أيقونة والدة الإله فلاديمير

أيقونة ذات وجهين

الثلث الأول من القرن الثاني عشر.

• أوناش 1961: القرنان الحادي عشر والثاني عشر.
• أنتونوفا، منيفا 1963: بداية القرن الثاني عشر.
• بنك 1967: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• كامينسكايا 1971: بداية القرن الثاني عشر.
• أوناش 1977: القرنان الحادي عشر والثاني عشر.
• ألباتوف 1978: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• لازاريف 1986: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• Βοκοτοπουлος 1995: الثلث الأول من القرن الثاني عشر.
• معرض تريتياكوف 1995: الثلث الأول من القرن الثاني عشر.
• أيقونات كاتدرائية الصعود 2007: الثلث الأول من القرن الثاني عشر.
• بولكين 2008: بداية القرن الثاني عشر.
• بيت 2009: بداية القرن الثاني عشر.

بداية القرن الخامس عشر. أندريه روبليف (؟).

والدة الإله تعانق ابنها الجالس عن يدها اليمنى. رفع وجهه المستدير الطفولي، وسقط على خد أمه المنحنية وعانق رقبتها. اليد اليمنى للطفل يسوع ممدودة إلى الأمام وتلامس كتف والدة الإله. ماريا تدعم الرجل الغارق بيدها اليسرى مع. 58
مع. 59- بحركة الطفل المتهورة وينظر إليها بعيون مستديرة مفتوحة على مصراعيها. تغلق ماريا شفتيها الرقيقتين بفمها الصغير، وتنظر إلى الأمام مباشرة بعينين كبيرتين ممدودتين، كما لو كانت تضيء وجهها الضيق الممدود. ثني ساق الطفل اليسرى بحيث يكون باطن القدم مرئيا 2.

2 أصبحت هذه التفاصيل سمة لا غنى عنها لأيقونية سيدة فلاديمير منذ القرن الخامس عشر.

تم تسجيل أيقونة فلاديمير، وفقا لأعمال الترميم في عام 1918، أربع مرات: في النصف الأول من القرن الثالث عشر، بعد خراب باتو؛ في بداية القرن الخامس عشر؛ في عام 1514، أثناء العمل على تزيين كاتدرائية صعود موسكو، وأخيرا، في عام 1896 من قبل المرممين O. S. Chirikov و M. I. Dikarev. كما تم إجراء إصلاحات طفيفة أيضًا في عام 1566 وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر 3 . تم رسم الوجوه، على عكس بقية الأيقونة، دون وضع طبقة جديدة من الجبس، مباشرة فوق الزيت الجاف القديم، مما ساهم في الحفاظ عليها.

3 احتفظت السجلات بمعلومات حول تجديد النصب التذكاري فقط في عام 1514 (PSRL، المجلد الثالث عشر، سانت بطرسبرغ، 1904، "سجل صوفيا الثاني". - في الكتاب: PSRL، المجلد. 6، سانت بطرسبرغ، 1853 ، حول تجديد لوحة كاتدرائية الصعود) و 1566 ("آثار الدولة الروسية"، القسم 1، م، 1849، النص، ص 5).

أقدم اللوحات في القرن الثاني عشر تشمل وجوه الأم والطفل، وجزء من قبعة زرقاء وحدود مافوريوم بمساعدة ذهبية، وجزء من الكيتون المغرة بمساعدة ذهبية لطفل مع كم حتى المرفق والغطاء الشفاف. يمكن رؤية حافة القميص من تحته، واليد اليسرى وجزء من اليد اليمنى لطفل، بالإضافة إلى بقايا خلفية ذهبية عليها أجزاء من النقش: “MR. .U".

يعتمد لون اللوحة الأصلية على مزيج من الظلال العميقة والغنية من اللون الأحمر الكرزي والأزرق والأصفر البرتقالي والزيتوني المخضر مع الذهب.

تم الرسم على أساس التحضير الأخضر. تم عمل نمذجة الوجه باستخدام المغرة والأبيض والزنجفر. بعد تطبيق الظلال المحمر، يتم تطبيق طبقة أخرى من المغرة، وبعد ذلك يتم رسم الظلال الخضراء. يتم عمل وجه الطفل بنفس الطريقة، لكن تحضيره يكون أخف، ويوجد المزيد من التزجيج (الرش - التطبيق المتسلسل لظلال مختلفة من الطلاء).

يتكون وجه الأم من مغرة وردية شفافة، متصلة باستخدام انتقالات نغمية مع ظلال خضراء مكتوبة على طول الشكل البيضاوي للوجه، على الصدغين، تحت الحاجبين والجفون السفلية، بالقرب من الأنف والفم وعلى الرقبة. يندمج أحمر الخدود الداكن بالكاد المرئي مع الكل نظام الألوان. غنية بمجموعة متنوعة من الظلال، طبقات شفافة من الطلاء الأحمر تقع على الخدين والجبهة والجفون والحواجب وعلى طول الأنف وعلى الذقن. يتم وضع ضربات تبييض فضفاضة على طول شكل الأنف وفوق الحاجب الأيسر. العيون بنية فاتحة مع دمعة حمراء. الشفاه مطلية بثلاثة ألوان من الزنجفر. الغطاء أزرق مع حافة زرقاء داكنة سوداء تقريبًا.

وجه الطفل مصنوع أيضًا من المغرة ولكن مع إضافة اللون الأبيض. نغمات شفافة حمراء تحيط بالوجه البيضاوي وخده وذقنه. وعلى طرف الأنف وعلى الشفاه توجد مسحات من الزنجفر الداكن، وهو ما يشير أيضًا إلى الدموع. يكمن التبييض في الأماكن الأكثر إضاءة: فوق الحاجب الأيمن وعلى الطرف المستدير من الأنف وعلى الذقن. نظام الألوان الأفتح من لون الأم ينقل البياض الطفولي لبشرة الوجه واليد الصغيرة لليد اليسرى وجزء اليد اليمنى فوق الظلام مع. 59
مع. 60- ملابس الأم . تمتلئ عيون يسوع باللونين البني والأخضر. يبقى الشعر البني الفاتح فوق الجبهة البارزة.

يوجد على جذع الطفل جزء من ترميم يعود إلى القرن الثالث عشر يمتد من الكتف إلى الخصر. كما تم الحفاظ على أطراف أصابع اليد اليسرى لوالدة الرب، والتي كانت في الأصل أعلى وإلى اليسار مما كانت عليه في لوحة القرن السادس عشر التي وصلت إلينا في هذا الموقع.

منذ بداية القرن الخامس عشر (حوالي 1411)، تعود أجزاء من ملابس العذراء والطفل الموجودة في الجزء السفلي الأيسر؛ أجزاء من كتف الطفل وذراعه وقدميه وشعره ورقبته؛ اليد اليمنى لوالدة الرب وأذنها وجزء من قبعة خضراء داكنة وحدود مافوريا ذهبية. تجذب هذه الشظايا الانتباه إلى الشكل الخلاب لقدمي الطفل، والزعانف الرقيقة والشفافة لليد اليمنى للأم، وعنق الطفل الضخم، وتجعيدات شعره الكستنائية. النغمة العميقة للمافوريوم البني، جنبًا إلى جنب مع المغرة الخضراء لهيماتيون الطفل، المزينة بمساعدة ذهبية، تشكل مجموعة مميزة من الألوان الباردة 4. من المرجح أن يكون الفنان الذي أجرى الترميم في بداية القرن الخامس عشر هو أندريه روبليف 5 .

4 مجموعات رنانة مماثلة من الظلال الباردة النقية تشكل لون الجانب الخلفي من الأيقونة مع صورة العرش، المنفذة، على الأرجح، في نفس الوقت.

5 يتم التوصل إلى هذا الاستنتاج من خلال مقارنة لون أجزاء من أيقونة فلاديمير التي يعود تاريخها إلى بداية القرن الخامس عشر مع نسختها التي صنعها أندريه روبليف عام 1395 - ما يسمى بـ "فلاديمير الاحتياطي"

ومن المهم أيضًا أن رسم قدم الطفل في معرض فلاديمير ستيت تريتياكوف قريب من تفاصيل اللوحة الجدارية التي رسمها أندريه روبليف على منصة مذبح كاتدرائية الصعود في فلاديمير. يتم التوصل إلى هذا الاستنتاج من خلال مقارنة لون أجزاء من أيقونة فلاديمير التي يعود تاريخها إلى بداية القرن الخامس عشر مع نسختها التي صنعها أندريه روبليف عام 1395 - ما يسمى بـ "فلاديمير الاحتياطية"، الموجودة الآن في كاتدرائية صعود القديس بطرس. موسكو الكرملين.

حتى القرن السابع عشر لقد نجت معلومات تفيد بأن روبليف هو مؤلف إحدى أيقونات أم الرب في الكرملين. في عام 1669 ، تم الاحتفاظ في غرفة الصور "بزنزانة (حالة - V. A.) تحتوي على أنقى رسائل روبليف" (A.I. Uspensky ، مستودع الكنيسة الأثري في قصر موسكو في القرن السابع عشر ، م ، 1902 ، ص 68 ) .

تمت كتابة "قطع فلاديمير" على النقيض من تكوين الأيقونة القديمة الأصلية، وهي مختصرة إلى حد ما: فهي ليست نصف طول، بل صورة نصف طولية. كلتا يدي والدة الإله على نفس المستوى. عيناها ليست موجهة للأمام بشكل مستقيم، بل إلى اليسار، في الاتجاه الذي يميل فيه رأسها.

انتشرت نسخة روبليف من فلاديميرسكايا على نطاق واسع في القرن الخامس عشر. ويفسر ذلك شهرة روبليف وحقيقة أن العمل الذي كتبه كان في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو.

حافظت مساهمات نبلاء موسكو في دير الثالوث سرجيوس على أمثلة ممتازة لهذا النوع من فلاديمير (انظر يو. أ. أولسوفييف، جرد أيقونات الثالوث سرجيوس لافرا، سيرجيف، 1920، ص 83، مساهمة إم. في. أوبرازتسوف).

للحصول على حجة مفصلة حول إسناد "قطع فلاديميرسكايا" إلى أندريه روبليف، راجع في. آي. أنتونوفا، فنان موسكو أندريه روبليف. تقرير عن الجلسة المخصصة للذكرى الـ 600 لأندريه روبليف في أكاديمية الفنون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تمت قراءته في 17 سبتمبر 1960.

ومن المهم أيضًا أن رسم قدم الطفل في معرض فلاديمير ستيت تريتياكوف قريب من تفاصيل اللوحة الجدارية التي رسمها أندريه روبليف على منصة مذبح كاتدرائية الصعود في فلاديمير.

يرتبط التجديد المهم الثالث لأيقونة فلاديمير في أخبار صوفيا المؤقتة بلوحات كاتدرائية صعود موسكو، التي اكتملت عام 1514. ثم كتبت مافوريوم والدة الإله التي بقيت حتى يومنا هذا، يدها اليسرى، ومعظم ملابس الطفل ويد يده اليمنى 6.

6 وفي الوقت نفسه، تم صنع "تابوت" لفلاديميرسكايا، مزين بالفضة والذهب.

تم اختيار ألوان ترميمات أوائل القرنين الخامس عشر والسادس عشر وفقًا لتلوين اللوحة الأصلية، التي أصبحت داكنة جدًا بحلول هذا الوقت. البقع الذهبية في أوائل القرن الخامس عشر، وكذلك الدوامات الداكنة والألوان الباهتة في القرن السادس عشر، لا تزعج مجموعة الألوان المقيدة أحادية اللون تقريبًا للنصب التذكاري.

حلت مغرة صفراء فاتحة من بداية القرن الخامس عشر مع الحروف "Đ" و"IC ХС" والمغرة البرتقالية الداكنة من القرن السادس عشر محل الذهب الأصلي المفقود في الخلفية والهوامش. انطلاقا من طبيعة الخلفية والهوامش، تم إصلاحها حتى عندما كانت مغطاة بإطار 7.

7. احتفظت صحيفة إيباتيف كرونيكل تحت عام 1155 بمعلومات حول راتب فلاديمير، التي قدمها أندريه بوجوليوبسكي. في عام 1176، أزال ياروبولك زخرفته الثمينة من الأيقونة؛ كانت هي نفسها في أيدي جليب ريازانسكي لبعض الوقت (PSRL، المجلد الأول، سانت بطرسبرغ، 1846، ص 159، 161). في عام 1237، التتار "... نهبوا والدة الإله القديسة، أيقونة رائعة، مزينة بالذهب والفضة وأحجار الجر..." (المرجع نفسه، ص 197). في عام 1411، سرق التتار تساريفيتش تاليتش مرة أخرى راتب فلاديميرسكايا. في هذا الوقت، كان متروبوليتان فوتيوس موسكو في فلاديمير؛ كان التتار يطاردونه، الذي لجأ إلى الغابات (PSRL، المجلد الحادي عشر، سانت بطرسبرغ، 1897، ص 216). من الممكن أنه في ذكرى خلاصه، صنع فوتيوس إطارًا لفلاديمير، مقابل ما سرقه التتار: أعتقد أنه في ذلك الوقت قام أندريه روبليف باستعادة الأيقونة نفسها التي كانت في فلاديمير.

وقد نجا اثنان من فساتينها المخزنة في متحف الدولة حتى يومنا هذا. غرفة مستودع الأسلحة في موسكو الكرملين. من الممكن أن يكون الأول مع ديسيس ذهبي مطارد بارتفاع كامل في الأعلى، يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر، جنبًا إلى جنب مع بسمة ذهبية من القرن الخامس عشر، تم تجميعه لما يسمى بـ "فلاديمير احتياطي" - نسخة منسوبة إلى أندريه روبليف. والثاني، حتى عام 1918، يقع في فلاديميرسكايا الأصلية، ويتكون من أجزاء من أوائل القرن الخامس عشر. ، كما هو مذكور أعلاه، بأمر من المتروبوليت فوتيوس (1410-1431، انظر M. Alpatoff، Die Frühmoskauer Reliefplastik... - "Вelvedere"، Wien، 1926، No. 9–l0) وأجزاء من 1656-1657. ، يؤديها السيد بيتر إيفانوف (انظر I. E. Zabelin و الإخوة خلموغوروف، مواد للتاريخ والآثار والإحصائيات لكنائس موسكو، الجزء الأول م، 1884، ص 30).

على الجانب الخلفي (أوائل القرن الخامس عشر) يوجد عرش به أدوات العواطف، مغطى بقماش أحمر مزين بزخارف ذهبية بمساحات وردية وحدود من الذهب الأزرق. وهو يقف على تربة أرجوانية ذات بقع بنية، ويمثل أرضية مبطنة بالرخام الملون. وعلى العرش مسامير زرقاء، وكتاب ذو حافة زرقاء وغطاء ذهبي مزين باللؤلؤ والأحجار الكريمة، بالإضافة إلى تاج مغرة من الشوك. حمامة بيضاء بهالة ذهبية وأرجل حمراء تقف على كتاب. يرتفع فوق العرش صليب ذو لونين أخضر زيتوني ورمح ذو طرف أزرق وعصا 8. خلفية صفراء شاحبة، حقول مغرة، القرن السادس عشر.

8 يشبه العرش الموجود على الجزء الخلفي من أيقونة فلاديمير في التصميم واللون والزخرفة صورة العرش في "توزيع النبيذ" من الصف الاحتفالي للحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في ترينيتي-سيرجيوس لافرا، المرتبط مع المرحلة الأخيرة من عمل روبليف. من الصعب أن تتغير طريقة رسم العرش خلال العقد الذي يفصل بين الآثار المقارنة، والذي يتحدث لصالح إسناد العمل المعني إلى أندريه روبليف.

اللوح من الجير، مع نمو لاحق من جميع الجوانب. في الأسفل توجد آثار للمقبض. بافولوكا (؟)، جيسو، درجة حرارة البيض. الحجم الأصلي 78×55، الحجم مع التعديلات 100×70. مع. 60
مع. 61¦

تم الكشف عنها في عام 1918 من قبل لجنة اكتشاف اللوحة الروسية القديمة التي رسمها جي أو تشيريكوف.

حوالي عام 1136، تم إحضار الأيقونة من القسطنطينية مع أيقونة والدة الإله بيروجوشكا ووضعها في فيشغورود بالقرب من كييف 9. في عام 1155، تم نقلها من فيشغورود إلى فلاديمير من قبل الأمير أندريه بوجوليوبسكي (سجلات لافرينتييفسكايا وإيباتيفسكايا). في عام 1395 تم إحضاره إلى كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو. كتاب فاسيلي دميترييفيتش (PSRL، المجلد الخامس والعشرون، M.–L.، 1949، الصفحات من 222 إلى 225).

9 بين 1131 و 1136 تم بناء كنيسة سيدة بيروجوشتشايا في كييف (ن. زاكريفسكي، وصف كييف، المجلد 2، م، 1868، ص 713-717).

بعد عام 1395، أعيدت أيقونة والدة الإله فلاديمير إلى فلاديمير 10؛ تم إحضاره إلى موسكو للمرة الثانية عام 1480. تم الحفاظ على المعلومات التالية حول هذا الأمر: 1. تقول السجلات التاريخية التي تحكي عن الغارة المذكورة بالفعل على فلاديمير من قبل الأمير التتار تاليش في عام 1411، أن التتار في كاتدرائية الصعود "قطعوا أبواب الكنيسة ودخلوا عراة (الكنيسة -" V.A.)، أيقونة انتعشت والدة الإله القديسة الرائعة وكذلك الأيقونات الأخرى” (PSRL، المجلد 25، M. – L.، 1949، ص 240). 2. في سفر المزامير من القرن السادس عشر لمكتبة الثالوث سرجيوس لافرا رقم 321 قيل تحت 23 يونيو: "... جاءت الأيقونة المعجزة لوالدة الرب النقية من فولوديمير إلى مدينة موسكو 6988 ( 1480)." تمت الإشارة إلى النقل النهائي فقط في نهاية القرن الخامس عشر من خلال إقامة الاحتفال بأيقونة فلاديمير في موسكو في 23 يونيو 1480. وبما أنه لم يحدث أي حدث ملحوظ آخر في هذا اليوم، فمن المحتمل جدًا أن تصل أيقونة فلاديمير إلى موسكو للمرة الثانية في هذا اليوم، حيث بقيت حتى يومنا هذا.

10 عودة فلاديمير بين عامي 1395 و1480. ربما كان سبب ذلك بالنسبة لفلاديمير هو الفكرة التي كانت لا تزال قوية في ذلك الوقت حول العزلة المحددة لأجزاء من الدولة الروسية المستقبلية. كان يعتقد أن Appanages كان لها حق تفضيلي في الآثار المرتبطة بتاريخهم. بالإضافة إلى ذلك، حظيت فلاديمير، المدينة التي انتقل منها الحكم العظيم إلى موسكو، باهتمام خاص من أمراء موسكو. لذلك، على سبيل المثال، استأنف أمير موسكو فاسيلي دميترييفيتش بأيدي أسياده أندريه روبليف ودانييل تشيرني لوحات كاتدرائية الصعود في فلاديمير عام 1408.

من الممكن أن تشير أخبار موسكو التاريخية لعام 1471 إلى "فلاديميرسكايا الاحتياطية" التي صنعها أندريه روبليف نفسه في موسكو حوالي عام 1395 (PSRL، المجلد الثاني والعشرون، سانت بطرسبرغ، 1901، ص 130).

في عام 1480، عندما أصبحت موسكو مركز الدولة الروسية، وأصبحت كاتدرائية الصعود في الكرملين آلهة روسية، كانت الحركة النهائية للأيقونة الأقدم إلى موسكو طبيعية تمامًا (انظر حول هذا L. A. Dmitriev، حول تأريخ "The أسطورة مذبحة مامايف." - في كتاب: "وقائع قسم الأدب الروسي القديم بمعهد الأدب الروسي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية"، X، M.-L.، 1954، ص 195- 197).

تم استلامها من متحف الدولة التاريخي عام 1930. مع. 61
¦

معرض تريتياكوف 1995

مع. 35¦ 1. والدة الإله فلاديمير
الثلث الأول من القرن الثاني عشر
القسطنطينية
على الظهر:
العرش وأدوات الآلام
أوائل القرن الخامس عشر (؟)
موسكو

الخشب، درجة الحرارة. 104 × 69؛ الحجم الأصلي 78×55
الجرد. 14243

صورة والدة الإله نصف طول، من النوع "الحنان". تحمل والدة الإله الطفل المسيح بيدها اليمنى ورأسها مائل إلى اليمين. يضغط الطفل بخده على وجه والدة الإله ويعانق رقبتها بيده اليسرى ووجهه متجه نحو الأعلى. تمد يد الطفل اليمنى إلى الأمام وتلامس كتف والدة الإله. أرجل المسيح مغطاة بالخيتون حتى القدمين، واليسرى مثنية بحيث تكون القدم مرئية.

النغمة العامة لوجه قرنفل والدة الإله خفيفة، ويتم تحديدها من خلال مزيج من السنكير الزيتوني المخضر، الذي يتألق في الأماكن من خلال الطبقة العليا ويترك شبه عاري في الأماكن المظللة، والمغرة الوردية الفاتحة. جميع الألوان مندمجة لدرجة أن انتقالاتها تكاد تكون غير محسوسة للعين. على الخدين، يتحول المغرة الوردية الفاتحة بشكل غير محسوس إلى أحمر الخدود الشديد. يتم أيضًا الانتقال تدريجيًا من الدرجة الوردية الموضوعة أعلى الظلال الخضراء. على الجفون العليا، يتكاثف اللون الوردي تدريجيًا إلى اللون الأحمر الداكن. تم التأكيد أيضًا على المنحنى الناعم لمخطط الأنف.

تمتلئ القطرات في زوايا العين باللون الأحمر، والتلاميذ فاتحون، وبني مخضر، مع نقطة سوداء في المنتصف، والرموش والتلاميذ محاطون بشريط داكن. يتم تمييز خط الأنف بإبرازين باللون الأبيض الساطع. وهج مماثل من الضوء، ولكن أكثر ليونة، يعطيه طبقة رقيقة من اللون الوردي والأبيض، يقع على الجبهة. تم رسم الفم الصغير ذو الشفاه الرفيعة باللون الأحمر الفاتح، والذي يتميز بانتقالات دقيقة من الضوء إلى الأغمق. تقع الظلال الخضراء العميقة حول العينين وبالقرب من الأنف وفوق جسر الأنف وعلى الذقن وعلى طول الشكل البيضاوي للوجه.

وجه الطفل ذو لون قرنفلي أفتح. أسلوب كتابته واسع ورائع. فوق السنكير المخضر توجد طبقة رقيقة من المغرة مع إضافة اللون الأبيض. على الجبهة، على الصدغ الأيمن، على الخد هناك لون وردي، سماكة نحو الكفاف، يشار إلى الخطوط العريضة للأنف من خلال تكثيف تدريجي للون الأحمر. يتناقض اللون الأحمر لأحمر الخدود والظلال الكنتورية مع ظلال السنكير والإبرازات البيضاء الساطعة على الذقن وطرف الأنف. تظهر آثار ضربات التبييض فوق الحاجب وفوق الشفة وعلى الخد بالقرب من العين. الجفون محددة باللون البني، والجزء العلوي أغمق. لون التلاميذ بني فاتح مع وجود نقطة داكنة في المنتصف.

لا يتم تحديد الحدود بين وجهي والدة الإله والطفل بخط كفافي، ولكن يتم تحديدها من خلال مقارنة ألوان الظل الأخضر على خد الطفل والخد الوردي لوالدة الرب. الخط الكنتوري الوحيد هو الخطوط البنية لأصابع يد المسيح اليسرى الملقاة على رقبة والدة الإله.

في البداية، ارتدت والدة الإله مافوريوم أحمر الكرز مع حدود داكنة مزينة بخطوط ذهبية (شظايا صغيرة مرئية فوق رأس الطفل)، وقبعة زرقاء زاهية. يتميز الكيتون وهيميشن المسيح بلون مغرة مع زخرفة خطية ذهبية. يظهر قميص أبيض شفاف من تحت كم الكيتون.

كانت الخلفية ذهبية (تظهر أجزاء من الخلفية الأصلية في الأعلى).

القشرة شديدة الانحدار، والحقول الأصلية ضيقة (فيما بعد تم تمديدها من جميع الجوانب). الهالات لم تنجو.

النقوش.في الجزء العلوي توجد أجزاء من حرف واحد فقط من الزنجفر: ΜΡ ΘΥ (تم الحفاظ على الحروف M والباقي من لوحة المؤلف، بشكل مجزأ)؛ يوجد أدناه على اليسار حرف واحد فقط في الزنجفر: IC XC.

الجانب المعاكس.تم تصوير العرش بغطاء وردي أحمر مزين بزخارف ذهبية وإطار أزرق مع زخرفة ذهبية. وعلى العرش إنجيل مغلق ذو حافة زرقاء في إطار ذهبي ومزخرف بالحجارة واللؤلؤ وأربعة مسامير وتاج من الشوك. في الإنجيل - رمز الروح القدس - حمامة بيضاءمع هالة ذهبية. خلف العرش يقف صليب طويل ذو ثمانية رؤوس. على جانبيه رمح وعصا مع إسفنجة في نهايتها.

الخلفية صفراء باهتة، والحقول مغرة. سماد يقلد الرخام والأرجواني مع خطوط بنية اللون.

النقوش.على جانبي التقاطع IC XC؛ تحت نيكا

لوح مصنوع من جزأين بعرض غير متساو. تمت زيادة هوامش الأيقونة من الجوانب الأربعة أسفل الإطار في موعد لا يتجاوز بداية القرن الخامس عشر. 1 . ويتكون القضيبان السفليان من أربعة أجزاء، حيث يقومان بسد الفجوات الموجودة بين الأجزاء المحفوظة من شوكة المقبض القديمة، والتي كانت مدمجة في الحقل السفلي. تم قطع الجزء السفلي منه عند زيادة هوامش الراتب.

1 انظر حول هذا أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. المقالات / وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد عموم الاتحاد للبحث العلمي للترميم. م.، 1983، ص. 187، 238. تم زيادة حجم الأيقونة، على الأرجح، في بداية القرن الخامس عشر، عندما تم صنع إطار ذهبي جديد لأيقونة والدة الإله فلاديمير في عهد المتروبوليت فوتيوس. ربما تم صنعه من قبل الحرفيين اليونانيين الزائرين. في القرن السابع عشر في عهد البطريرك نيكون، تم تزيين الأيقونة (1657) بمطاردة ذهبية. في عام 1919، أثناء ترميم الأيقونة، تمت إزالة الغلاف والمطاردة (وهي موجودة في مكتب المدعي العام للدولة). بالنسبة للرواتب، انظر

• ألباتوف م.يموت frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. بلفيدير، 1926، العدد. 9-10، ص. 237-256؛
• بيسارسكايا إل.آثار الفن البيزنطي في القرنين الخامس والخامس عشر في غرفة مستودع الأسلحة الحكومية. م. ل.، 1964، ص. 18، 19، علامة التبويب. التاسع عشر – الخامس والعشرون؛
• بوستنيكوفا-لوسيفا إم إم، بروتاسييفا تي إن.وجه إنجيل كاتدرائية الصعود كنصب تذكاري للفن الروسي القديم في الثلث الأول من القرن الخامس عشر // الفن الروسي القديم في القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر. م.، 1963، ص. 162-172؛
• بنك أ.ف.الفن البيزنطي في المجموعات الاتحاد السوفياتي. لام. م، 1966، الطبعة. 291-295، ص. 329، ص. 23-24؛
• جرابار أ.التكريمات بالأيقونات البيزنطية في العصر الوسيط أو بالفضة. فينيس، 1975، العدد 41، ص. 68-72، الشكل. 88-97؛
• نيكولاييفا تي في.الفن التطبيقي لموسكو روس. م.، 1976، ص. 20، 176؛
• ريندينا أ.ف.آثار الطراز الباليولوجي في فضية موسكو في النصف الأول من القرن الخامس عشر: تقرير في الندوة الدولية الثانية للفن الجورجي. تبليسي، 1977، ص. 9؛
• تولستايا تي في.كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو: بمناسبة الذكرى الخمسمائة لنصب تذكاري فريد من نوعه للثقافة الروسية. م.، 1979، ص. 28، 29، مريض. الثامن عشر، 111، 116، 117؛
• ريندينا أ.ف.غلاف إنجيل كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو (حول قضية ورشة مجوهرات المتروبوليت فوتيوس) // الفن الروسي القديم. كتاب مكتوب بخط اليد: السبت. مقالات. م.، 1983، ص. 146-150؛
• بوبروفنيتسكايا آي.إطار ذهبي برتبة ديسيس لأيقونة "سيدة فلاديمير" // كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو: المواد والأبحاث. م.، 1985، ص. 215-234.

الجانب الامامي.الفلك عميق وله قشرة شديدة الانحدار. جيسو رقيقة بافولوكا - تحت الإدخالات اللاحقة 2، وكذلك على هوامش الأيقونة.

2 A. I. افترض أنيسيموف أن “الوجوه وربما الشخصيات نفسها كانت مغطاة بطبقات من القماش؛ وعلى الخلفية، كان الجيسو موضوعًا مباشرة على السبورة. في المذكرة ويشير إلى أن طبيعة حالة الوجوه الملقاة على الجبس المليئة بالشقوق التي ارتفعت التربة على طول حوافها تشير إلى وجود تثبيت بافولوك تحتها. وإلا فإن اللوحة لن تكون قادرة على الصمود وسوف تنهار ( أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. المقالات / وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد عموم الاتحاد للبحث العلمي للترميم. م.، 1983، ص. 234). ومع ذلك، فإن دراسة الأيقونة في الأشعة السينيةأظهر وجود بافولوكا فقط في الهوامش وتحت الإدخالات المتأخرة، وفي أماكن أخرى لم يكن هناك بافولوكا. تم إجراء صورة بالأشعة السينية للأيقونة بواسطة M. P. Vikturina في عام 1974 في معرض تريتياكوف.

الجانب المعاكس.الفلك هو نفسه الموجود في المقدمة، منسوج جيدًا، وجيسو.

أمان. الجانب الامامي.تم الحفاظ على وجوه مريم والطفل وشعر جبهته وجزء من ذراعه اليمنى ويده اليسرى من اللوحة الأصلية. شظايا من قبعة أم الرب الزرقاء، ومافوريوم أحمر داكن وإطار حول عينها اليمنى، وجزء من الكيتون المغرة للطفل مع مساعدة ذهبية وقميص شفاف يمكن رؤيته من تحته، وبقايا خلفية وحروف ذهبية.

تم تجديد الأيقونة عدة مرات. وفقًا لأعمال الترميم لعام 1918 3، تم رسمها أربع مرات: في النصف الأول من القرن الثالث عشر، في بداية القرن الخامس عشر، في عام 1514، أثناء العمل على تزيين كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين، و، أخيرًا، في 1895-1896 لتتويج مرممي نيكولاس الثاني O. S. Chirikov و M. I. Dikarev 4. تم إجراء إصلاحات طفيفة أيضًا في عام 1566 وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

• أو معرض تريتياكوف، ص. 67, وحدات ساعة. 252؛
• أنيسيموف إيه آي.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن بمعهد الآثار وتاريخ الفن. م، 1928، العدد. 2، ص. 92-107، علامة التبويب. الثامن، التاسع؛
• أنيسيموف إيه آي.أيقونة فلاديمير لوالدة الرب // سيميناريوم كونداكوفيانوم. براها، 1928، ص. 105-189.

• أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. المقالات / وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد عموم الاتحاد للبحث العلمي للترميم. م.، 1983، ص. 179، 230، 427.

من الترميم الأصلي للقرن الثالث عشر. تم الحفاظ على جزء من رداء المسيح الأرجواني الداكن أسفل الكتف مع أطراف إصبعين من يد أم الرب اليسرى مرئية عليه 5.

5 “أظهرت العينات الجزئية أنه في هذا المكان، بموجب سجل يعود إلى القرن الثالث عشر، كانت اللوحة الأصلية لا تزال محفوظة. ومع ذلك، فقد تُركت الأخيرة غير مفتوحة من أجل الحفاظ على الجزء الوحيد المتبقي من الترميم الأول للأيقونة" ( أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. المقالات / وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد عموم الاتحاد للبحث العلمي للترميم. م.، 1983، ص. 253).

يعود تاريخ أجزاء من ملابس والدة الإله والطفل إلى التجديد الثاني الذي تم إجراؤه في بداية القرن الخامس عشر: مافوريوم داكن وسترة المسيح ذات اللون الأصفر الزيتوني بمساعدة ذهبية (أسفل اليسار) ; جزء من كتف الطفل وذراعه. ساقيه (ما عدا الجزء العلوي من قدمه اليمنى) وشعره ورقبته. اليد اليمنى لوالدة الإله (حتى أطراف الأصابع الأربعة) وأجزاء من المافوريوم ذات حدود صفراء وقبعة داكنة (بالقرب من اليد اليسرى للطفل) وأجزاء من خلفية صفراء فاتحة بأحرف حمراء داكنة " IC و"XC" و"Θ".

يعود تاريخ التجديد الثالث إلى عام 1514، وتحتل شظايا هذا الترميم المساحة الأكبر: جزء كبير من مافوريوم والدة الإله ويدها اليسرى، وكذلك أصابع يدها اليمنى، والجزء الأوسط من خيتون الطفل ذو اللون البني المحمر، اليد اليمنى للمسيح، جزء منه الساق اليمنىوأجزاء من خلفية بنية داكنة، تم رسم حقول الأيقونة بها أيضًا.

عندما تم تجديد الأيقونة، لم يتم الحفاظ على معظم اللوحة القديمة، حيث تم قطع الجيسو القديم ووضع لوحة جديدة. الاستثناء الوحيد كان رسم الوجوه، حيث تم رسمها فوق زيت التجفيف القديم، ولهذا ظلت الطبقة القديمة سليمة تمامًا. على وجه والدة الإله بالقرب من ذقن المسيح وبجانب يده اليسرى يوجد إدخالان؛ وعلى العموم فإن حفظ الوجوه أمر جيد.

الجانب المعاكس.تم الحفاظ على اللوحة من القرن الخامس عشر، وهناك سقوط طفيف مع فقدان الرسم والجيسو، خاصة عند تقاطعات الألواح. والأكثر أهمية: في الزاوية اليسرى السفلية (ثلاث خسائر كبيرة كشفت الظلام)؛ يوجد في الزاوية اليمنى السفلية ملحق جيسو كبير يمتد على طول مفصل الألواح، ويمتد إلى يمين صورة التاج عبر القطعة المركزية بأكملها؛ أدخل جيسو على طول القشرة بالقرب من الهامش الأيمن.

استعادة.في ديسمبر 1918 - أبريل 1919، تم الكشف عنها من قبل G. O. Chirikov تحت إشراف I. E. Grabar، A. I. Anisimov و A. I. Grishchenko في اللجنة. أيقونة Olifil لـ F. A. Modorov. تم رسم الرسم التخطيطي الذي يشير إلى أجزاء ترميم اللوحة بواسطة I. A. Baranov 6. مع. 35
مع. 37¦

• أو معرض تريتياكوف، ص. 67, وحدات ساعة. 252؛
• أنيسيموف إيه آي.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن بمعهد الآثار وتاريخ الفن. م، 1928، العدد. 2، ص. 82-107، علامة التبويب. الثامن والعشرون.

في عام 1929، قام G. O. Chirikov بعمل نسخة من جزء من لوحة قديمة تصور وجوه أم الرب والطفل المسيح (الحجم 27 × 19؛ خشب، تمبرا، معرض تريتياكوف، الجرد DR-472).

أصل.من القسطنطينية. تم إحضار حوالي 1130 7 إلى كييف ووضعها فيها ديروالدة الإله في فيشغورود. في عام 1155، نقل الأمير أندريه بوجوليوبسكي أيقونة والدة الرب من فيشغورود إلى فلاديمير، وزينها بإطار باهظ الثمن ووضعها في كاتدرائية الصعود 8، التي بنيت في 1158-1161 9. A. I. أنيسيموف، بتحليل "حكاية معجزات أيقونة فلاديمير" القديمة...، يفترض أن الأيقونة كانت في المذبح بالقرب من العرش، لتحل محل صورة "المذبح" 10. بعد مقتل الأمير أندريه بوجوليوبسكي عام 1176، أزال الأمير ياروبولك روستيسلافوفيتش الزخرفة الباهظة الثمن من الأيقونة 11، وانتهى الأمر بجليب من ريازان. فقط بعد انتصار الأمير ميخائيل. الأخ الأصغرأندرو، فوق ياروبولك، يعيد جليب الأيقونة وغطاء الرأس إلى فلاديمير 12. عندما تؤخذ مع. 37
مع. 38¦ فلاديمير على يد التتار، أثناء حريق كاتدرائية الصعود عام 1237، تم نهب الكاتدرائية وتمزيق إطار أيقونة والدة الإله 13. يتحدث كتاب الدرجة عن ترميم كاتدرائية الصعود وترميم أيقونة والدة الرب للأمير ياروسلاف فسيفولودوفيتش 14. في عام 1395، في 26 أغسطس، أثناء غزو تيمورلنك تحت قيادة الأمير فاسيلي ديميترييفيتش، تم نقل الأيقونة رسميًا إلى موسكو، وفي نفس اليوم تراجع تيمورلنك وغادر ولاية موسكو. تم وضع الأيقونة في كاتدرائية صعود الكرملين على يمين الأبواب الملكية 15. ربما بعد ذلك تم نقلها إلى فلاديمير أكثر من مرة. ولوحظ بشكل خاص عودة الأيقونة إلى موسكو عام 1480 باعتبارها النقل الثاني للأيقونة 16. في عام 1812، تم نقل أيقونة والدة الإله فلاديمير لعدة أشهر إلى فلاديمير وموروم، ثم عادت إلى موسكو إلى كاتدرائية الصعود، حيث بقيت حتى عام 1918، عندما تم نقلها للترميم. من عام 1926 إلى عام 1930 كانت في متحف الدولة التاريخي.

7- وأحضرت الأيقونة مع أيقونة أخرى لوالدة الإله تسمى بيروجوشكا والتي بنيت الكنيسة من أجلها. ذكرت صحيفة إيباتيف كرونيكل تحت عام 6640 (1132): "في هذا الصيف، أسست والدة الله المقدسة، عميد بيروجوشكا، كنيسة كاميان" ( T.2: إيباتيف كرونيكل. سانت بطرسبرغ، 1843، ص. 12) ويدل على اكتمال بنائه عام 6644 (1136) ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T.2: إيباتيف كرونيكل. سانت بطرسبرغ، 1843، ص. 14). تتحدث صحيفة Laurentian Chronicle عن تأسيس كنيسة Pirogoshchey عام 1131 ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T.1: سجلات لورنتيان والثالوث. سانت بطرسبرغ، 1846، ص. 132)، أي أن كلا الأيقونتين تم جلبهما من القسطنطينية قبل بناء كنيسة بيروجوش.

8 تشير سجلات Laurentian و Trinity Chronicles تحت عام 1155 إلى نقل الأيقونة بواسطة Andrei Bogolyubsky إلى فلاديمير: "في نفس الصيف، ذهب أندريه من والده إلى يوم القيامة، وأحضر أيقونة والدة الإله المقدسة، والتي أحضرها في سفينة واحدة مع Pirogoschya". من تسارياجراد وصنع أكثر من ثلاثمائة هريفنيا من الذهب، إلى جانب الفضة والأحجار الكريمة واللؤلؤ، وزخرفها ووضعها في كنيسة فولوديميري" ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T.1: سجلات لورنتيان والثالوث. سانت بطرسبرغ، 1846، ص. 148). في "حكاية معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله" القديمة، والتي يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الثاني عشر، نقرأ: "أردت أن يحكم الأمير أندريه على أرض روستوف، وبدأت في تحدث عن الأيقونات، وأخبره بالأيقونة الموجودة في فيشغورود في دير سيدتنا والدة الرب المقدسة... وجاء إلى الكنيسة وبدأ ينظر إلى الأيقونات، لكن يبدو أن هذه الأيقونة قد اختفت من كل الصور. رآها وسقط على الأرض وصلى قائلًا: يا والدة الإله القداسة، والدة المسيح إلهنا، إذا كنت ترغب في أن تكون شفيعًا لي، فإن أرض روستوف سوف يزورها أناس مستنيرون حديثًا، بحيث يكون كل هؤلاء وفقًا لرأيكم. إرادتك. وبعد ذلك سنأخذ الأيقونة ونذهب إلى أرض روستوف" ( [كليوتشيفسكي ف.]أسطورة معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. (آثار الكتابة القديمة، الثلاثون). سانت بطرسبرغ، 1878، ص. 29-31). بعد أن تم نقل الأيقونة بواسطة أندريه بوجوليوبسكي، بدأ التبجيل باعتباره بلاديوم مدينة فلاديمير، ولهذا السبب حصل على اسم فلاديمير.

9 تشير صحيفة إيباتيف كرونيكل ، التي تتحدث عن بناء كاتدرائية الصعود في فلاديمير ، إلى التواريخ: سنة التأسيس - 1158 والانتهاء - 1161 ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T.1: سجلات لورنتيان والثالوث. سانت بطرسبرغ، 1846، ص. 150).

• [كليوتشيفسكي ف.]أسطورة معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. (آثار الكتابة القديمة، الثلاثون). سانت بطرسبرغ، 1878، ص. 31-37؛
• أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. المقالات / وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد عموم الاتحاد للبحث العلمي للترميم. م.، 1983، ص. 289.

• مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T.1: سجلات لورنتيان والثالوث. سانت بطرسبرغ، 1846، ص. 159؛
• أنتونوفا في. آي.، منيفا إن. إي.معرض ولاية تريتياكوف: كتالوج الرسم الروسي القديم في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. تجربة التصنيف التاريخي والفني. م، 1963، المجلد 1، 2، المجلد 1، ص. 62، ملاحظة. 7.

• مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T.1: سجلات لورنتيان والثالوث. سانت بطرسبرغ، 1846، ص. 161.

13 “فتح التتار أبواب الكنيسة بالقوة، ورأوا كلاهما (المحبوسين مع الأسقف ميتروفان في الكنيسة) يموتان بالنار، لكنهم قتلوهما بالسلاح حتى النهاية؛ سلبوا والدة الإله القديسة، وهدموا الأيقونة الرائعة المزينة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة..." ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T.1: سجلات لورنتيان والثالوث. سانت بطرسبرغ، 1846، ص. 197).

14 "ومن الآن فصاعدًا، نالت صورة والدة الإله هذه، مثل بهائها السابق، زينة لائقة" (14). درجة الكتاب.م، 1775، الجزء 1، ص. 541).

15 “وأدخلها [الأيقونة] إلى أشهر معبد رقادها المجيد، وهو الكاتدرائية الكبرى والكنيسة الرسولية للمتروبوليس الروسية، ووضعها في علبة أيقونة على الجانب الأيمن من البلاد، حيث إلى هذا يوم يكون مرئيًا ويعبده الجميع" ( درجة الكتاب.م، 1775، الجزء 1، ص. 552).

16 لمزيد من التفاصيل، انظر أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. المقالات / وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد عموم الاتحاد للبحث العلمي للترميم. م.، 1983، ص. 217-227. A. I. Anisimov يقتبس كلمات من حكايات المسؤولين الفعالين(1627) بمناسبة إزالة أخمات من أوجرا في 23 يونيو 1480، والذي يتحدث عن الإحضار الثاني للأيقونة المعجزة لوالدة الرب فلاديمير إلى موسكو: "بعد سماع هذا، الأمير العظيم إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا بعد أن جاءت أيقونة والدة الإله المقدسة المعجزة إلى فلاديمير وأمرتها بإحضار الثانية إلى موسكو لحماية مدينة موسكو الحاكمة والأرض الروسية بأكملها.

قبول.في عام 1930 من متحف الدولة التاريخي.

الايقونية. الجانب الامامي.يُطلق على النموذج الأيقوني لوالدة الإله التي تحمل الطفل المسيح بين ذراعيها، والذي يضغط خده على وجهها، اسم "الحنان". تركيبة مماثلة معروفة في الفن المسيحي المبكر. انتشر على نطاق واسع في القرن الحادي عشر. لمزيد من التفاصيل حول تاريخ النوع الأيقوني لوالدة الإله "الحنان" ("هيليوس")، انظر

• كونداكوف ن.ب.آثار الفن المسيحي على جبل آثوس. سانت بطرسبرغ، 1902، ص. 164؛
• ألباتوف م.، لازاريف ف. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. برلين، 1925، شارع. 46، ص 140-155؛
• لازاريف ف.ن.اللوحة البيزنطية: السبت. مقالات. م.، 1971، ص. 282-290؛
• جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة Likovne Umetnosti. نوفي ساد، 1974، العدد 10، ص. 8-11؛
• جرابار أ.صور Vierge de Tendresse. اكتب Iconographique et theme // Zograf. بلغراد، 1975، العدد 6، ص. 25-30؛
• أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. المقالات / وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد عموم الاتحاد للبحث العلمي للترميم. م.، 1983، ص. 166-173، 252-258؛
• تاتي-يوري م.والدة الإله فلاديمير // مجموعة للاحتفال بالمهارة. بلغراد، 1985، [العدد] 21، ص. 29-50.

الجانب المعاكس.العرش مع الإنجيل (العرش المعد - "Etimasia") يرمز إلى حضور الله غير المرئي ويتم تفسيره على أساس نصوص الكتاب المقدس وتعليقات آباء الكنيسة، اعتمادًا على الصورة التي ترتبط بها هذه الصورة .

العرش يرمز لكل من العشاء الأخير، وقبر المسيح، وقيامته، والمجيء الثاني في يوم الحكم الأخير; الصليب والقصب والرمح والمسامير - معاناة المسيح الفدائية. العرش الذي يحمل صورة الإنجيل والحمامة بجوار الصليب وأدوات الآلام يمثل رمزيًا الثالوث. غالبًا ما كانت صورة إيتيماسيا في اللوحات الأثرية توضع في الحنية (أصبح هذا شائعًا بشكل خاص في القرن الثاني عشر) وكشفت عن معنى الذبيحة الإفخارستية ( بوجياي 1960، ص 58-61؛ بابيتش 1966، مع. 9-31). الجانبان الخلفي والأمامي للأيقونة لهما نفس المحتوى الرمزي والعقائدي. يكشف الصليب وأدوات العواطف عن المعنى الحزين لصورة والدة الإله، مما يشير إلى معاناة المسيح المستقبلية.

• بوجياي 1960 = بوجياي، ت. فون. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. ميونيخ، 1958. ميونيخ، 1960، ص 58-61.
• بابيتش 1966= بابي جي.كريستولوسكا في صراع القرن الثاني عشروبناء كنيسة بيزنطية. Archiereji في الخدمة قبل khetimasij وarchiereji في الخدمة قبل الحمل // مجموعة Likovne Umetnosti. نوفي ساد، 1966، ر. 2، ص. 9–31 (باللغة الصربية الكرواتية).

الإسناد. الجانب الامامي.وفقًا لتقليد الكنيسة، فإن أيقونة والدة الإله فلاديمير رسمها الإنجيلي لوقا نفسه. L. A. يقول Uspensky عن الأيقونات المنسوبة إلى الإنجيلي لوقا: "يجب أن يُفهم تأليف الإنجيلي المقدس لوقا بمعنى أن هذه الأيقونات هي قوائم (أو بالأحرى قوائم من القوائم) من أيقونات رسمها الإنجيلي ذات مرة" ( أوسبنسكي إل. 1989، مع. 29).

A. I. أرجع أنيسيموف الأيقونة إلى النصف الثاني من القرن الحادي عشر. ( أنيسيموف 1928/1 (1983)،مع. 183، 184؛ أنيسيموف 1928/3 (1983)،مع. 272). V. I. أرّخت أنتونوفا تاريخها إلى بداية القرن الثاني عشر. ( أنتونوفا، منيفا 1963،المجلد 1، رقم 5). في الأعمال اللاحقة، دعا V. N. Lazarev و A. Grabar وقت التنفيذ - النصف الأول من القرن الثاني عشر. ( لازاريف 1967,ص. 204، 257، الملاحظة 82؛ جرابار 1974,ص. 8-11). هناك شيء واحد واضح - تم رسم الأيقونة قبل نقلها إلى كييف، أي قبل عام 1130.

• أوسبنسكي 1989 = [أوسبنسكي لوس أنجلوس]لاهوت أيقونة الكنيسة الأرثوذكسية / إد. إكسرخسية أوروبا الغربية. بطريركية موسكو. [م]، 1989.
• ألباتوف، لازاريف 1925 (1978/1) = ألباتوف م.، لازاريف ف. لازاريف 1978/1،مع. 9-29.
• أنيسيموف 1928/1 (1983) = أنيسيموف إيه آي. أنيسيموف 1983,مع. 165-189.
• أنيسيموف 1928/3 (1983) = أنيسيموف إيه آي. أنيسيموف 1983,مع. 191-274.
• أنتونوفا، منيفا 1963 = أنتونوفا في. آي.، منيفا إن. إي.
• لازاريف 1967 = لازاريف ف.ستوريا ديلا بيتورا بيزانتينا. تورينو، 1967.
• جرابار 1974 = جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة Likovne Umetnosti. نوفي ساد، 1974، العدد 10، ص. 8-11.

الجانب المعاكس.من المحتمل أن يعود تاريخ الأيقونة إلى القرن الثاني عشر. كانت ثنائية. ويتجلى ذلك من خلال طابع التابوت والقشرة، كما هو الحال في الجانب الأمامي من الأيقونة. هناك أمثلة عديدة لصور الصليب القديمة على ظهر أيقونات والدة الإله (انظر. سوتيريو 1956-1958,تين. 146-149؛ جرابار 1962,ص. 366-372). من الممكن أنه منذ البداية كانت هناك على ظهر أيقونة "سيدة فلاديمير" صورة للعرش مع الإنجيل والصليب وأدوات الآلام، والتي تم تحديثها خلال عمليات الترميم اللاحقة. تم العثور على أيقونية مماثلة في الفن البيزنطي في القرن الثاني عشر. (انظر صليبًا بصور المينا من خزانة الكاتدرائية في كوزينيس، والتي توضع عليها في دائرة تحت "الصلب" صورة لعرش بغطاء أحمر، ورمح وعصا على الجانبين، وعليها مسامير والكأس والروح القدس على شكل حمامة ( تالبوت رايس 1960، جدول. الرابع والعشرون). الباحثون الذين كتبوا عن الأيقونة أرجعوا اللوحة الموجودة على ظهرها إلى بداية القرن الخامس عشر. وربطها بوقت التجديد الثاني للواجهة الأمامية أي بعصر أندريه روبليف. تم تقديم تبرير مفصل لوجهة النظر هذه بواسطة A. I. Anisimov ( أنيسيموف 1983,مع. 186، 187، 262–266)، كان مدعومًا من قبل V. I. Antonova و N. E. Mneva، معتقدين أن تجديد الجوانب الأمامية والخلفية يعود إلى بداية القرن الخامس عشر. يؤديها أندريه روبليف ( أنتونوفا، منيفا 1963،المجلد 1، رقم 5).

• سوتيريو 1956–1958 = سوتيريو جي وآخرون م.أيقونات جبل سيناء. أثينا، 1956-1958، ر. 12.
• جرابار 1962 = جرابار أ. Sur les Icones ثنائيات // Cahiers Archéologiques. باريس، 1962، المجلد. 12، ص. 366-372.
• تالبوت رايس 1960 = تالبوت رايس د.الفن البيزنطي. نيويورك، 1960.
• أنيسيموف 1983 = أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. المقالات / وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد عموم الاتحاد للبحث العلمي للترميم. م، 1983.
• أنتونوفا، منيفا 1963 = أنتونوفا في. آي.، منيفا إن. إي.معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج الرسم الروسي القديم في القرنين الحادي عشر والثامن عشر. م، 1963. ت 1-2.

أكدت دراسة الأيقونة تحت المجهر أن تاريخها يعود إلى القرن الخامس عشر. تم رسم الخلفية والحروف في وقت لاحق، ربما في نهاية القرن التاسع عشر.

المعارض.

• 1920 موسكو؛
• 1926 موسكو؛
• 1974 موسكو، رقم 7؛
• 1975 لينينغراد / 1977 موسكو رقم 468 (غير معروض).

الأدب.

• سنيغيريف 1842، مع. 13، 14 = سنيجيريف آي إم.آثار موسكو القديمة [...]. م، 1842
• ساخاروف 1849، مع. 20 = ساخاروف آي.بحث عن رسم الأيقونات الروسية. سانت بطرسبرغ، 1849، كتاب. 2
• سنيجيريف 1849، مع. 3-7، الجدول. 1 = [سنيجيريف آي.]آثار الدولة الروسية. م.، 1849، الجزء 1
• شيرينسكي-شيخماتوف 1896، طاولة 26 = كاتدرائية الصعود الكبرى في موسكو. مجموعة من الصور الضوئية / إد. كتاب أ. شيرينسكي شيخماتوف. م، 1896
• روفينسكي 1856 (1903)، مع. 13 = روفينسكي د.أ.تاريخ المدارس الروسية لرسم الأيقونات حتى نهاية القرن السابع عشر // ملاحظات العفريت. الجمعية الأثرية. سانت بطرسبرغ، 1856، ر 8، ص. 1–196. أعيد نشره تحت عنوان: مراجعة رسم الأيقونات في روسيا حتى نهاية القرن السابع عشر. سانت بطرسبرغ، 1903
• كونداكوف 1911، مع. 172، الشكل. 119 = كونداكوف ن.ب.أيقونية والدة الإله. الروابط بين رسم الأيقونات اليونانية والروسية والرسم الإيطالي في أوائل عصر النهضة. سانت بطرسبرغ، 1911
• ألباتوف، لازاريف 1925 (1/1978), س 140–155 = ألباتوف م.، لازاريف ف. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. برلين، 1925، شارع. 46، ص 140-155. أعيد نشرها: لازاريف 1978/1،مع. 9-29
• وولف، ألباتوف 1925، ص 62 – 66، الطف. 22، 23 = وولف أو، ألباتوف م. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. هيليرو. دريسدن، 1925
• جرابار 1926 (1966)، مع. 52، 55 (الملاحظة 64)، 60، 71، 84، 101-103، الشكل. مع. 108 = جرابار آي.أندريه روبليف. مقال عن إبداع الفنان بناءً على أعمال الترميم 1918-1925 // أسئلة الترميم. م، 1926، العدد. 1، ص. 7-112. أعيد نشرها: جرابار 1966,مع. 112-208
• أنيسيموف 1926/1، رقم 1، ص. 12، 13 = أنيسيموف إيه آي.دليل معرض آثار رسم الأيقونات الروسية القديمة / متحف الدولة التاريخي. م، 1926
• أنيسيموف 1928/1 (1983)، مع. 93-107 = أنيسيموف إيه آي.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن بمعهد الآثار وتاريخ الفن. م، 1928، العدد. 2، ص. 93-107. أعيد نشرها: أنيسيموف 1983,مع. 165-189
• أنيسيموف 1928/2 (1983)، مع. 110، 111، الشكل. مع. 99 = أنيسيموف إيه آي.فترة ما قبل المغول في الرسم الروسي القديم // قضايا الترميم / ورش ترميم الدولة المركزية. م، 1928، العدد. 2، ص. 102-180. أعيد نشرها: أنيسيموف 1983,مع. 275-350
• أنيسيموف 1928/3 (1983) = أنيسيموف إيه آي.أيقونة فلاديمير لوالدة الرب // سيميناريوم كونداكوفيانوم. براغ، 1928. أعيد طبعه: أنيسيموف 1983,مع. 191-274
• جرابار 1930 (1966)، ر. 29-42 = جرابار ي. Sur les Origins et l’Evolution du type Iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. دراسات حول التاريخ و الفن البيزنطي. باريس، 1930، المجلد. 2، ص. 29-42. أعيد نشرها: جرابار 1966,مع. 209-221
• بريهير 1932، ر. 160، ص1. العشرون، السابع والعشرون = بريهير ل. Les Icones dans l’histoire de L’Art Byzance et la Russie // L’Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. أوسبنسكيج. باريس، 1932، 1، ص. 150-173
• كونداكوف 1933، مع. 217-220 = كونداكوف ن.ب.أيقونة روسية. ر4: النص، الجزء الثاني، براغ، 1933
• دليل 1934، مع. 13، 14، مريض. 1 = معرض تريتياكوف: الدليلعن فن الإقطاع / شركات. ن. كوفالينسكايا. م، 1934، العدد. 1
• كتالوج معرض تريتياكوف 1947، مع. 16، الجدول. 2 = معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج الأعمال الفنية المعروضة. م، 1947
• لازاريف 1947-1948 (1986)، المجلد 1، ص. 125، التبويب. الثامن والثلاثون؛ المجلد 2، الجدول. 198 = لازاريف ف.ن.تاريخ الرسم البيزنطي. م. ل، 1947-1948، المجلد 1-2. أعيد نشره: *لازاريف 1986
• ألباتوف 1948، مع. 230؛ 1955، ص. 69, 84 = ألباتوف إم.التاريخ العام للفن. م، 1948، المجلد الأول
• أنتونوفا 1948، مع. 44-52، 85-91، 200-217 = أنتونوفا في.آثار اللوحة روستوف الكبير. (صندوق أطروحة RSL). م، 1948
• لازاريف 1953/1، مع. 442، 443 (الشكل)، 444 (الجدول)، 446، 462، 494، 496 = لازاريف ف.ن.لوحة فلاديمير سوزدال روس // تاريخ الفن الروسي. في 13 مجلدا / إد. آي إي جرابار. م، 1953، المجلد 1، ص. 442-504
• أوناش 1955, س 51-62 = أوناش ك. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. هالي-فيتنبرج جارج. V. 1955. هيفت الأول، ص 51-62
• سفيرين 1958/2، مع. 3، الجدول. 3, 4 = [سفرين أ.ن.]لوحة روسية قديمة في مجموعة معرض الدولة تريتياكوف: الألبوم. م، 1958
• أنتونوفا 1961، مع. 198-205 = أنتونوفا في.حول مسألة التكوين الأصلي لأيقونة والدة الإله فلاديمير // كتاب بيزنطي مؤقت. م، 1961، ط 18، ص. 198-205
• أنتونوفا، منيفا 1963، المجلد 1، رقم 5، ص. 56-64، علامة التبويب. 7-10 = أنتونوفا في. آي.، منيفا إن. إي.معرض ولاية تريتياكوف: كتالوج الرسم الروسي القديم في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. تجربة التصنيف التاريخي والفني. م، 1963، المجلد 1، 2
• بيرتسيف 1964، مع. 91, 92 = بيرتسيف إن.في.حول بعض تقنيات تصوير الوجه في رسم الحامل الروسي القديم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // اتصالات متحف الدولة الروسية. ل.، 1964، [العدد] 8، ص. 89-92
• بنك 1966، سوف. 223، 224، ص. 315، 370 = بنك أ.ف.الفن البيزنطي في مجموعات الاتحاد السوفيتي. لام. م، 1966
• لازاريف 1967، ص. 204، 257 (نوتا 82)، الشكل. 325، 326 = لازاريف ف.ستوريا ديلا بيتورا بيزانتينا. تورينو، 1967
• فزدورنوف 1970/3، مع. 26، 27، 36، مريض. 1، 2 = فزدورنوف جي.حول المبادئ النظرية لترميم لوحة الحامل الروسية القديمة // المبادئ النظريةترميم لوحة الحامل الروسية القديمة / مؤتمر عموم الاتحاد. موسكو، 18-20 نوفمبر 1968. تقارير ورسائل وخطب. م.، 1970، ص. 18-95
• لازاريف 1971/1، مع. 282–290 = لازاريف ف.ن.اللوحة البيزنطية: السبت. مقالات. م، 1971
• جرابار 1974، ص. 8-11 = جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة Likovne Umetnosti. نوفي ساد، 1974، العدد 10، ص. 8-11
• لازاريف 1978، مع. 9–29 = لازاريف ف.ن.الفن البيزنطي والروسي القديم: مقالات ومواد. م، 1978
• تولستايا 1979، مع. 14، 28، 29، 32، 37، 42، 43، 46، 56، 62، 63، الجدول. الثامن عشر، مريض. 73، 111، 116، 117 = تولستايا تي في.كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو: بمناسبة الذكرى الخمسمائة لنصب تذكاري فريد من نوعه للثقافة الروسية. م، 1979
• ياكوفليفا 1980، مع. 39 = ياكوفليفا أ.تقنيات الكتابة الشخصية في الرسم الروسي في أواخر الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر // الفن الروسي القديم. لوحة ضخمة من القرنين الحادي عشر والسابع عشر. م.، 1980، ص. 34-44
• تاتيك-دجوريك 1985، مع. 29-50 = تاتي-يوري م.والدة الإله فلاديمير // مجموعة للاحتفال بالمهارة. بلغراد، 1985، [العدد] 21، ص. 29–50 (باللغة الصربية الكرواتية)
• لازاريف 1986، مع. 94، 98، 112، 113، 227، مريض. 325، 326. = لازاريف ف.ن.تاريخ الرسم البيزنطي. م، 1986

ص 38
¦

يعود تاريخ أيقونة والدة الإله فلاديمير إلى الوقت الذي كانت فيه مريم العذراء لا تزال على الأرض. يقول التقليد أن الصورة القديمة رسمها الرسول القديس لوقا الإنجيلي نفسه. تم وضع صورة والدة الإله على لوح المائدة، حيث كان جميع أفراد العائلة المقدسة يتناولون وجبات الطعام: مريم العذراء وزوجها يوسف الخطيب والطفل يسوع. هذه الحقيقة تجعل الأيقونة مميزة، فهي مزار لمسه المخلص بنفسه. وبقيت الصورة في القدس 450 سنة، ثم نقلت بعد ذلك إلى القسطنطينية (القسطنطينية).

الأيقونة القديمة لوالدة الرب في كييفان روس

في القرن الثاني عشر، ظهرت الأيقونة المقدسة لأول مرة في روس بفضل بطريرك القسطنطينية لوقا كريسوفر. لقد منح ذخائر مسيحية ثمينة (مع أيقونة أخرى لوالدة الرب، المعروفة باسم "بيروجوفايا") لأمير كييفيوري دولغوروكي. تم نقل أيقونة العذراء الأكثر نقاءً إلى دير فيشغورود الواقع بالقرب من عاصمة كييف روس. وسرعان ما انتشرت شهرة المعجزات التي أجراها الوجه المقدس على مدى عدة كيلومترات حولها. جاء عدد كبير من الحجاج إلى الدير لينظروا إلى الضريح المسيحي القديم ويطلبوا رحمته ومساعدته وحمايته. تمت الطلبات، وازداد مجد الصورة.

أيقونة فلاديمير لوالدة الرب

ذات مرة، كانت أراضي فيشغورود مملوكة للأميرة أولغا، التي تم الاعتراف بها على أنها قديسة مساوية للرسل بعد وفاتها. سلم يوري دولغوروكي (1155) هذا الميراث لابنه أندريه (بوجوليوبسكي). لكن الأمير الشاب لم يرغب في البقاء في فيشغورود، لذلك أخذ الوجه المشرق الثمين لوالدة الرب من الدير، ودون أن يخبر والده بأي شيء، ذهب إلى أرض سوزدال، التي كانت موطنه الأصلي. حتى أثناء وجودهم على الطريق، صلى أندريه ورفاقه على صورة والدة الإله، طالبين بركتها.

عند وصوله إلى فلاديمير أون كليازما، استقبل السكان الأمير بحماس وفرح عظيم. ثم توجه المسافرون إلى روستوف، ولكن حدث شيء مذهل - وقفت خيولهم فجأة، ولا شيء يمكن أن يجبرهم على المضي قدمًا. تم استبدال الخيول بأخرى جديدة، ولكن بقي كل شيء على حاله. بعد صلاة الركوع الدامعة لأيقونة السيدة العذراء مريم ، ظهرت والدة الإله نفسها أمام أندريه وهي تحمل لفافة في يدها. أمرت السيدة بتثبيت الصورة في فلاديمير، وفي هذا المكان (حيث ظهرت) لبناء معبد الله مع الدير. كان ينبغي أن يكون الدير مخصصًا لميلاد السيدة العذراء مريم. نفذ الأمير التقي جميع الأوامر. وقبل كل شيء، وضع صورة ملكة السماء، حيث عوقبت. منذ ذلك الحين (1160) بدأ تسمية أيقونة والدة الإله المقدسة بفلاديمير.

بعد أربع سنوات (1164)، انطلق الأمير الروسي أندريه بوجوليوبسكي بجيش في حملة ضد فولغا بولغار. وقبل المعركة مباشرة، اعترف بشكل صحيح وتناول. وركع على ركبتيه ونطق بكلمات أصبحت نبوية: أن الشخص الذي يثق في والدة فلاديمير سيكون محميًا بالشفاعة المقدسة ولن يهلك. بعد قرون، أصبحت قوة الأيقونة في كل مرة درعًا موثوقًا لا يمكن اختراقه لحماية أطفالها الأرثوذكس، وإبعاد قوات العدو عن المدن الروسية، وغرس الخوف وعدم اليقين في قلوب العدو. بعد الأمير، قام كل محارب بتكريم الوجه المعجزة، متوسلاً الشفاعة والدعم. هزم العدو.

منحت أيقونة فلاديمير العديد من الانتصارات المجيدة للشعب الروسي على أعداء الوطن. بفضل شفاعتها الكريمة، تجنبت موسكو هجمات التتار المدمرة: خان إديجي (1408)، مازوفشا، أمير نوجاي (1451)، وكذلك والده خان سيدي أحمد (1459).

أيقونة فلاديمير لوالدة الرب التي تحرس موسكو

تجمعت السحب الخطرة فوق الأراضي الروسية في عام 1395، عندما تجمعت جحافل الفاتح العالمي الشهير لآسيا الوسطى، تيمور الشرس، بالقرب من الحدود. وخلفه تم بالفعل غزو بلاد فارس وخوريزم وبلدان ما وراء القوقاز. أطلق عليه الأوروبيون اسم "تيمورلنك"، وأطلق عليه الشعب الروسي اسم "تيمير أكساك"، والتي تعني "أعرج الحديد". لم يظهر اللقب بالصدفة - فقد أصبح القائد أعرج بالفعل بعد إصابته بجروح خطيرة في الفخذ. بعد أن دخل تيمور الأراضي الروسية، نهب بلا رحمة ودمر القرى المسيحية، يقترب من موسكو.

خرج جيش بقيادة فاسيلي الأول دميترييفيتش من العاصمة إلى ضفاف نهر أوكا لمواجهة العدو الهائل. لكن الأفكار الثقيلة ضغطت على قلب الأمير، وكان الجيش ضعيفا، ولم يضيف الثقة في النتيجة الناجحة للمعركة المستقبلية. فقط معجزة حقيقية يمكن أن تنقذ الروس. وقد حدث ذلك.

لجأ المتروبوليت قبريانوس إلى أعلى مساعدة - الشفاعة والدة الله المقدسة. أشخاص موثوق بهمقاموا بتسليم الأيقونة المعجزة المقدسة لملكة فلاديمير السماوية من مدينة فلاديمير إلى موسكو. بالفعل في 26 أغسطس 1395، التقى سكان البلدة بصلوات وهتافات تمجد الآثار القديمة على أسوار العاصمة. وسمعت صرخات ابتهاج لوالدة الإله من كل مكان. طلب الناس إنقاذ منازلهم والأرض الروسية والإيمان الأرثوذكسي. توجه الموكب الرسمي مع المخلص إلى الكرملين في موسكو، وتم وضع الصورة في كنيسة الصعود، وتم تقديم صلاة. وفي اللحظة التي دخلت فيها أيقونة فلاديمير للسيدة العذراء مريم موسكو، تراجعت قوات تيمور.

يقول التاريخ الذي يصف أحداث تلك السنوات الماضية أن تيمير أكساك أقام معسكرًا كبيرًا وبقي هناك لمدة أسبوعين. ولكن عندما وصلت صورة أم يسوع إلى موسكو، ملأ الرعب والخوف غير المألوف وعيه. وفقا للسجلات القديمة، رأى القائد الشجاع رؤية - كان القديسون الأكبر سنا بقضبان ذهبية لامعة يسيرون نحوه مباشرة من جبل كبير. كانت هناك امرأة متألقة مع آلاف المحاربين تحوم فوقهم. كان هذا الجيش الرائع بأكمله يقترب بلا هوادة، وملء كل شيء حوله.

أجبرت الهواجس السيئة تيمور على جمع جيشه للعودة إلى وطنه على الفور. وهكذا، بفضل الرب وأمه مريم، حدثت معجزة عظيمة أنقذت موسكو. بعد تلقي البشارة، شكر الأمير والكهنة والرهبان والجنود وجميع سكان موسكو والدة الإله عليها سياره اسعاف، الشفاعة. في مكان اجتماع الأيقونة أقيمت كنيسة ودير رهباني. أقيم احتفال الكنيسة بهذا الحدث الرائع في يوم 26 أغسطس (حسب الطراز القديم - 8 سبتمبر). أصبح اسمها عرضًا (لقاء صورة فلاديمير لوالدة الإله). وبدأ يسمى الدير الرهباني الجديد سريتينسكايا.

عادت الأوقات العصيبة مرة أخرى في عام 1408. انطلق ممثل القبيلة الذهبية، الأمير إيديجي، لغزو روس ومعاقبتهم على حبهم للحرية وإجبارهم على دفع الجزية. ولم تكن هناك أي علامات على وجود مشكلة، لذلك لم تستعد موسكو للهجوم. وسرعان ما وصل جيش العدو إلى أسوار العاصمة عندما لم يكن الأمير وعائلته موجودين هناك. كان يتولى إدارة المدينة عم فاسيلي الأول دميترييفيتش، فلاديمير أندريفيتش الشجاع.

بالفعل في 1 ديسمبر، حاصرت قوات إيديجي موسكو. لكن فلاديمير أندريفيتش كان قائدا عسكريا من ذوي الخبرة، لذا فإن الدفاع المنظم بشكل صحيح لم يسمح لإديجي باقتحام أسوار المدينة. اندفع الأعداء لتدمير المدن القريبة من موسكو - دميتروف، سيربوخوف، نيزهني نوفجورود، روستوف، بيرياسلاف، آخرون. صلى سكان موسكو بلا كلل أمام أيقونة فلاديمير لوالدة الإله حتى لا تتخلى عنهم وتسلمهم لأعدائهم لتدنيسهم. وأظهرت ملكة السماء مرة أخرى رحمة عظيمة. إيديجي، بعد أن تلقى أخبار الاضطرابات في الحشد الذهبي، غير خططه على وجه السرعة. وفي 20 ديسمبر أخذ فدية قدرها 3 آلاف روبل ثم انسحب. بإرادة الرب ومريم العذراء الطاهرة، تمكنت الأرض الروسية من تجنب الحزن والدمار والموت.

منحت أيقونة فلاديمير لوالدة الرب معجزة عظيمة جديدة على الأرض الروسية عام 1480. بدأت حملة التتار خان أخمات ضد موسكو في يونيو. احتاج الحشد إلى الجزية، لكن الأشخاص المستقلين رفضوا دفعها. منذ 23 يونيو، تم أداء صلاة النهار والليل من أجل خلاص وحماية روس من الأعداء أمام أيقونة فلاديمير المقدسة. جمع الدوق الأكبر إيفان الثالث فاسيليفيتش جيشًا وانطلق للقاء جيش الحشد. عندما اقترب أخمات من نهر أوكا، رأى أن المعابر كانت مشغولة بالفعل من قبل سكان موسكو، بقيادة ابن الدوق الأكبر والحاكم. ثم توجه الحشد إلى أوجرا (الرافد الأيسر لنهر أوكا) بهدف عبور النهر هناك. لكن الروس تمكنوا من اتخاذ مواقع مفيدة (بالقرب من كالوغا). لذلك باءت محاولات التتار لعبور النهر بالفشل. في 26 أكتوبر، أصبح الجو باردا، وكان سطح أوجرا مغطى بطبقة من الجليد. هذا جعل المعركة أقرب.

لم تستطع موسكو أن تعيش في سلام؛ وصلى المؤمنون الأرثوذكس بحرارة إلى المدافع العظيم، وانحنوا أمام صورة والدة الإله فلاديمير. وهكذا، في 9 أكتوبر، بدأت قوات التتار في التراجع نحو السهوب. وفي 11 نوفمبر (1480) غادر خان أخمات. تشير الوقائع إلى أن التتار تركوا أوجرا حفاة وعراة وخشنة تمامًا. يظهر التاريخ أنه حتى قبل الوصول إلى الحشد، قُتل أخمات. أصبح الوقوف على أوجرا درسًا صعبًا للأعداء، مما وضع حدًا لانتهاكات نير الحشد على روس.

ربط الأرثوذكس مثل هذا الخلاص المجيد بالتدخل المقدس لوالدة الرب من خلال الصلاة على أيقونة فلاديمير. وأطلق على الموقع التاريخي للقوات على نهر الأنقليس اسم "حزام العذراء". وسبح الدوق الأكبر مع الجميع الرب والعذراء الدائمة على معجزة الخلاص من حشد أخمات. في نفس الشتاء تم تركيب واحد آخر عطلة دينية، تكريم شفيع فلاديمير لإنقاذ موسكو من أخمات - عيد الشموع الثاني في 23 يونيو (حسب الطراز القديم في 6 يوليو).

حدث مهم آخر مرتبط بتدخل أيقونة فلاديمير لوالدة الرب، والذي ظل تاريخًا مشرقًا في تقويم الكنيسة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، كان الخلاص من خان القرم محمد جيري. في صيف عام 1521، وصلت رسالة إلى موسكو مفادها أن محمد جيري بجيش كبير يقترب بسرعة من حدود روس. أرسل الأمير فاسيلي الثالث جيشا لوقف الأعداء. لكن محاربي أوكا هُزموا. دمر الغزاة بلا رحمة قرى وأديرة موسكو وكولومنا. وقتل الناس أو أسروا. تشير سجلات الأحداث إلى أن محمد جيري نفسه أصبح معسكرًا بالقرب من الرافد الأيمن لنهر موسكو - سيفيركا. وانتشر الجيش في المنطقة المحيطة بحثًا عن الربح.

في ذلك الوقت، كان سكان موسكو يجلسون في المدينة المحاصرة. تمكن الدوق الأكبر من الخروج لبدء جمع جيش جديد. غادر الملعون محمد جيري دون انتظار المدافعين، لكن المنطقة المحيطة بالعاصمة كانت مدمرة بالكامل تقريبًا، ولم يبق منزل ولا روح حية. وعلى الرغم من الخسائر الفادحة، شكر المسيحيون الأرثوذكس الشفيع الرحيم على الحفاظ على قلب البلاد - موسكو.

روايات شهود عيان

طوال فترة حصار العاصمة، صلى متروبوليت موسكو فارلام وجميع المسيحيين الأرثوذكس لإنقاذ المدينة وتجنب الموت والأسر. وقد احتفظت مصادر مكتوبة مختلفة حتى يومنا هذا بأدلة على المعجزات التي حدثت في ذلك الوقت.

لذلك، رأت إحدى الراهبات المسنات رؤية مذهلة. رأت المرأة كيف بدأ القديسون الذين يحملون صورة فلاديمير للسيدة العذراء مريم في مغادرة الكرملين. كما أخذوا معهم أضرحة الكنائس وأيقونات الصلاة وكأنهم يريدون معاقبة سكان المدينة على خطاياهم. ولكن بالقرب من الخروج من أراضي الكرملين، تم إيقاف الموكب الحزين من قبل الرهبان فارلام من خوتين وسرجيوس من رادونيج. وتوسلوا إلى القديسين بالبقاء لأداء صلاة كبيرة باسم إنقاذ العاصمة الروسية. بعد صلاة نارية للرب وأم الرب من أجل مغفرة كل من أخطأ والحماية الإلهية لموسكو من أعدائها، عاد القديسون مرة أخرى إلى الكرملين مع أيقونة فلاديمير المقدسة.

نشأت رؤية مماثلة أمام قديس موسكو الطوباوي باسيليوس. وقال إنه من خلال شفاعة والدة الإله وصلوات القديسين، سيتم إنقاذ مدينة موسكو. ورأت ثلاث نساء صالحات أخريات نفس الشيء وأخبرن عنه السيكستون. رأى الشعب الروسي أن الشفاعة المقدسة لقديسي موسكو فارلام وسرجيوس أوقفت فقدان النعمة، وسمعت الصلوات لوجه فلاديمير من والدة الإله الأكثر نقاءً. وبشفاعة الرب يسوع ومريم العذراء هرب التتار ونجت موسكو. بمرور الوقت، وإدامة ذكرى الخلاص الإلهي للعاصمة من محمد جيري، تم إنشاء عطلة لتكريم الضريح الروسي الأرثوذكسي الرئيسي في 21 مايو (3 يونيو، الطراز القديم).

انه فقط وصف قصيرأهم العجائب في تاريخ البلاد من الآثار القديمة. حتى الآن، تعد أيقونة فلاديمير لوالدة الرب هي المزار الرئيسي والأقدم لعموم روسيا، وهي الصورة الأكثر احترامًا لكل ما هو موجود في روسيا. يتم الاحتفاظ بالآثار المسيحية في ظروف دقيقة خاصة في متحف كنيسة القديس نيكولاس العجائب في تولماتشي. الكنيسة موجودة تحت الدولة معرض تريتياكوف. يأتي الناس إلى الأيقونة في رحلات وتقام خدمات الكنيسة.

تحتوي أيقونة فلاديمير على العديد من النسخ التي تحتفظ بها الكنائس والأديرة المختلفة. أصبحت معظم التعاويذ مشهورة ويحظى باحترام أبناء الرعية والحجاج باعتبارها معجزة.

والدة الإله المقدسة هي الحامية والراعية للشعب الروسي بأكمله. لجأ الناس إليها طلبًا للمساعدة في أصعب مواقف الحياة. كثيرًا ما يطرح المؤمنون السؤال التالي: "أيقونة فلاديمير لوالدة الرب: ما الذي يساعد وكيف نصلي؟" الجواب يمكن العثور عليه في هذه المقالة.

تاريخ إنشاء الأيقونة

تقول أسطورة قديمة أن أيقونة والدة الإله فلاديمير رسمها الإنجيلي لوقا أثناء حياة والدة الإله. لفترة طويلة (حتى 405) بقيت في القدس. وفي القرن الثاني عشر، أخذها أندريه بوجوليوبسكي من كييف إلى مدينة فلاديمير. هناك حصلت على اسمها - فلاديميرسكايا. بعد أن سافرت عبر أوروبا وروسيا، لم يصل وجه والدة الإله إلى موسكو إلا في القرن الرابع عشر. حاليًا الأيقونة موجودة في كنيسة القديس نيكولاس. الآن تم العثور على قوائمها المعجزة في كل كنيسة أرثوذكسية تقريبًا.

في البداية، تم تناول صورة والدة الإله هذه بصلاة من أجل النصر على أعداء وغزاة الأرض الروسية. وفي جميع السنوات اللاحقة، تم إنقاذ الوطن أكثر من مرة من خلال هذه الصلاة.

قوي صلاة إلى والدة الإله فلاديمير

كل صورة من الصور المبجلة لوالدة الإله الأقدس عظيمة ولا تقدر بثمن. تعد أيقونة والدة الرب فلاديمير أحد الأضرحة الروسية الرئيسية القادرة على خلق معجزة. كانت الصلاة الموجهة إليها في جميع الأوقات واحدة من أقوى الصلاة.

في المجموع، يمكن قراءة 8 أنواع مختلفة من نصوص الصلاة أمام أيقونة فلاديمير. وإذا كان هناك طلب مهم فالأفضل أن يصلي فيه تواريخ لا تنسى– 3 يونيو، 6 يوليو، و8 سبتمبر. في هذه الأيام، تكتسب الكلمات الموجهة إلى صورة والدة الإله قوة خاصة.

في الحاجز الأيقوني للمنزلفمن الضروري أن تكون هذه الأيقونة مع صورة المسيح.

كيف وبأي طريقة تساعد الأيقونة؟

إن قوة الصلاة أمام وجه السيدة العذراء مريم لا حدود لها. وفقا لشهادات المؤمنين، هناك العديد من حالات الشفاء والمعجزات المذهلة. أمام صورة والدة الإله يسألون:

• حماية الدولة من الأعداء في الأوقات الصعبة، وتعزيز البلاد وتوحيد الشعب؛
• تليين القلوب وتهدئة الغضب والحقد في الإنسان؛
• المساعدة في علاج الأمراض النسائية.
• وعن الحمل السهل والولادة السعيدة؛
• وحول حماية الأطفال الصغار من الأذى؛
• من أجل الشفاء العاجل.

منذ أن كانت الأسرة دائما معقل الأقوياء الدولة الروسيةثم يلجأون إلى أيقونة والدة الرب فلاديمير بالصلاة من أجل زواج سعيد.

تأتي نساء كثيرات إلى وجه السيدة بالدموع والأحزان، ويعودن من الهيكل وقد أصبحن روحانيات ومليئات بالنور. إن السيدة العذراء لن تتخلى عن المتألمين، ويجب أن نتذكر ذلك حتى في أصعب الأوقات.

تعد أيقونة فلاديمير لوالدة الإله واحدة من أكثر الأيقونة احترامًا الرموز الأرثوذكسية. قصتها غامضة. وفقًا للأسطورة ، رسم الإنجيلي لوقا أيقونة فلاديمير لوالدة الرب على لوح المائدة التي تناول فيها يسوع المسيح والدة الإله ويوسف الخطيب وجبة. حتى عام 450، بقيت الصورة في القدس، ثم تم نقلها إلى القسطنطينية، وفي القرن الثاني عشر وصلت إلى روس.

يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن الأيقونة المرسومة منذ ألفي عام وصلت إلينا في شكلها الأصلي. ومع ذلك، فإن العلماء المحايدين يرجعون تاريخ والدة الإله فلاديمير إلى بداية القرن الثاني عشر، ويعتقدون أنه إذا كانت مرتبطة بالأيقونة التي رسمها الإنجيلي لوقا، فهي مجرد نسخة من نسخها الأقدم. وفقا لمؤرخي الفن، تم رسم والدة الإله فلاديمير في بيزنطة.

حوالي عام 1131، أرسلها بطريرك القسطنطينية لوقا كريسوفرج إلى كييف كهدية للأمير مستيسلاف. تم وضع الأيقونة في دير والدة الإله في بلدة فيشغورود، ومن هنا جاء الاسم الأوكراني لهذه الأيقونة - سيدة فيشغورود. في عام 1155، نقلها الأمير أندريه بوجوليوبسكي إلى فلاديمير، ولهذا السبب تُعرف الأيقونة في روسيا باسم أيقونة فلاديمير. تم حفظ الضريح في المعبد الرئيسي للمدينة - كاتدرائية الصعود. أمر الأمير بتزيينه بإطار باهظ الثمن، استغرق إنتاجه، بحسب الأسطورة، 5 كيلوغرامات من الذهب.

في عام 1237، تم القبض على فلاديمير من قبل المغول خان باتو. نهبت قواته كاتدرائية الصعود، وحطمت العديد من الأيقونات، لكنها أزالت الإطار فقط من والدة الإله فلاديمير، وتركت الصورة نفسها سالمة.

ترتبط العديد من المعجزات بأيقونة فلاديمير لوالدة الإله. في عام 1395، خلال الغزو المدمر لروسيا من قبل خان تيمورلنك، تم إحضار الضريح إلى موسكو لحماية المدينة من العدو. بعد أن دمرت مدينة تلو الأخرى، توقفت قوات تيمورلنك، بعد أن وصلت إلى ضواحي موسكو، وعادت إلى الوراء بعد أن وقفت في مكان واحد لمدة أسبوعين. وفقا للأسطورة، كان لدى تيمورلنك رؤية: ظهرت امرأة أمامه. جبل عاليومنه نزل القديسون بأردية ذهبية، وفي السماء ظهرت والدة الإله محاطة بالإشعاع وأمرت القائد بمغادرة حدود روس. تم الاستيلاء على تيمورلنك بخوف لا يمكن تفسيره، وأعطى الأمر بالتراجع.

ارتبط الخلاص المعجزي للمدينة من الدمار بأيقونة فلاديمير لوالدة الإله. في مكان اجتماع ("سريتينيا") لسكان موسكو مع الضريح المعجزة، تم إنشاء دير سريتينسكي، الذي أعطى الاسم لشارع سريتينكا.

أيقونة والدة الإله فلاديمير (التفاصيل)

في عام 1451، حدث خلاص رائع آخر لموسكو من الغزاة. حاصر أمير نوغاي مازوفشا المدينة بجيشه. قرر سكان موسكو، الذين كانت قواتهم أصغر من أن تقاوم العدو، اللجوء إلى مساعدة حاميتهم السماوية. أخذوا أيقونة فلاديمير من كاتدرائية الصعود، حيث بقيت منذ غزو تيمورلنك، وقاموا بها بمواكب دينية على طول أسوار المدينة، يصلون من أجل شفاعة والدة الإله. في اليوم التالي، تراجعت جحافل مازوشا التي لا تعد ولا تحصى. تقول الأسطورة أن الغزاة سمعوا ضوضاء عالية بشكل غير عادي. وقرروا أن جيشا ضخما يقترب منهم وهربوا خوفا.

حدثت المعجزة التالية المرتبطة بأيقونة فلاديمير لوالدة الرب في عام 1480، خلال فترة "الوقوف على نهر أوجرا"، والتي وضعت حدًا لنير التتار والمغول في روس. رفض الدوق الأكبر إيفان الثالث تكريم الحشد، وأرسل خان أخمات قواته لمعاقبة المتمردين. التقى الجيشان الروسي والتتري على نهر أوجرا، ولم يجرؤ أحد على أن يكون أول من يعبر حاجز المياه. أبقت الحروب الروسية أيقونة فلاديمير لوالدة الرب في المقدمة. لم يجرؤ التتار أبدًا على الهجوم. لقد انسحبوا ولم يعودوا أبدًا إلى الأراضي الروسية.

يرتبط أيضًا الخلاص المعجزي لروس من غزو خان ​​القرم محمد جيري عام 1521 بأيقونة فلاديمير. جيش العدو المكون من مائة ألف، الذي يجتاح الأراضي الروسية مثل زوبعة مدمرة ويصل إلى موسكو، عاد فجأة إلى الوراء. هذه المعجزة، مثل غيرها من الخلاصات الخارقة للطبيعة من الغزاة، يعتبرها المسيحيون الأرثوذكس من عمل والدة الإله الشفيعة.

بعد العديد من المعجزات المرتبطة بأيقونة فلاديمير، بدأ التبجيل كواحد من الروس الرئيسيين المزارات الأرثوذكسية. قبلها، أقسموا يمين الولاء لروسيا، وأدوا الصلوات، وقاموا بحملات عسكرية، وانتخبوا البطاركة والمطارنة.

حتى عام 1918، تم الاحتفاظ بالصورة كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملينومن حيث تم نقله بعد إغلاق المعبد إلى معرض تريتياكوف. توجد اليوم أيقونة فلاديمير في متحف كنيسة القديس نيكولاس في تولماتشي. أصبح إطارها الثمين الفاخر معرضًا منفصلاً يضاف إلى مجموعة غرفة الأسلحة.

أيقونة فلاديمير لوالدة الرب. فيديو

تنتمي أيقونة فلاديمير لوالدة الإله إلى النوع الأيقوني إليوس أو "الرقة". وضع الطفل المسيح خده على خد أمه التي كان رأسها محنياً نحو ابنها. تختلف أيقونة فلاديمير عن الأيقونات الأخرى من نوع إليوس في أن ساق الطفل اليسرى مثنية بطريقة خاصة ويمكننا رؤية قدمه.

على مدى تسعة قرون من وجودها، تم تسجيل أيقونة فلاديمير 4 مرات على الأقل بلوحة جديدة، كما نجت أيضًا من عدة عمليات ترميم. خلال إحدى التجديدات في بداية القرن الخامس عشر، تمت كتابة مؤامرة تصور إيتيماسيا، والعرش المعد لمجيء المسيح الثاني، وأدوات آلام المسيح، على الجانب الخلفي من لوحة الأيقونات.

تم إجراء آخر عملية ترميم واسعة النطاق للأيقونة في عام 1919 بهدف تحرير اللوحة القديمة من الطبقات اللاحقة. ولسوء الحظ، لم يتبق من الرسالة الأصلية سوى أجزاء صغيرة متناثرة.

تمت كتابة عدد كبير من النسخ من أيقونة فلاديمير. يتم تبجيل الكثير منهم على أنهم معجزة، على سبيل المثال، أيقونة Pskov-Pechersk المعروفة على نطاق واسع لوالدة الرب "الحنان" (1524). بالإضافة إلى ذلك، أصبح الضريح الشهير أساسًا لإنشاء موضوعات أيقونية جديدة، مثل "حكاية أيقونة فلاديمير"، و"أيقونة فلاديمير مع أكاثيست"، و"تقديم أيقونة فلاديمير" و"الثناء على القديس". أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. شجرة الدولة الروسية."

بناءً على مواد من أعمال I. I. Mosin. للحصول على مقالات أخرى حول الفن الروسي القديم، انظر أدناه، في فقرة "المزيد حول الموضوع..."

أيقونة فلاديمير لوالدة الرب كتبها الإنجيلي لوقا على لوح من المائدة التي تناول فيها المخلص العشاء مع الأم الطاهرة ويوسف الصالح. وقالت والدة الإله، عندما رأت هذه الصورة: "من الآن فصاعدا، ستباركني جميع الأجيال. فلتكن نعمة المولود مني ومني بهذه الأيقونة".

حتى عام 450، ظلت صورة السيدة هذه في القدس، ثم تم نقلها إلى القسطنطينية. في النصف الأول من القرن الثاني عشر، أرسل بطريرك القسطنطينية لوكا كريسوفر الأيقونة كهدية إلى الدوق الأكبر يوري دولغوروكي، الذي وضع الصورة في دير الراهبات فيشغورود بالقرب من كييف، في منطقة كانت تابعة ذات يوم للدير المتساوي المقدس. الرسل الدوقة الكبرىأولغا. في عام 1155، أصبح فيشغورود ميراثًا للأمير أندريه بوجوليوبسكي، ابن يوري دولغوروكي.

بعد أن قرر الانتقال إلى موطنه الأصلي سوزدال، أخذ الأمير أندريه بوجوليوبسكي الأيقونة معه. في الطريق، كان يخدم باستمرار الصلوات أمامها. استقبل سكان فلاديمير أون كليازما أميرهم بفرح؛ ومن هناك ذهب الأمير إلى مدينة روستوف. ومع ذلك، بعد أن قادت ما لا يزيد عن عشرة أميال من فلاديمير، وقفت الخيول على ضفاف كليازما، وعلى الرغم من إلحاحها، لم ترغب في الذهاب أبعد من ذلك. ضرب الأمير أندريه وسقط أمام الأيقونة وبدأ يصلي باكيًا. وبعد ذلك ظهرت له والدة الإله وفي يدها لفافة وأمرته بترك صورتها في مدينة فلاديمير، وأن يبني في موقع هذا الظهور ديرًا تكريمًا لميلادها.

وضع الأمير الأيقونة في فلاديمير، ومنذ ذلك الوقت - من 1160 - حصل على اسم فلاديمير.

في عام 1395، وصل خان تيمورلنك إلى حدود ريازان، وأخذ مدينة يليتس، متجهًا نحو موسكو، واقترب من ضفاف نهر الدون. خرج الدوق الأكبر فاسيلي ديميتريفيتش مع جيش إلى كولومنا وتوقف على ضفاف نهر أوكا. صلى إلى قديسي موسكو والقديس سرجيوس من أجل خلاص الوطن وكتب إلى مطران موسكو القديس سيبريان، بحيث يتم تخصيص صوم الرقاد القادم للصلاة الحارة من أجل العفو والتوبة. إلى فلاديمير حيث المشهور أيقونة معجزةتم إرسال رجال الدين. بعد القداس والصلاة في عيد رقاد السيدة العذراء مريم، قبل رجال الدين الأيقونة وحملوها مع موكب إلى موسكو. صلّى عدد لا يحصى من الناس على جانبي الطريق، على ركبهم: "يا والدة الإله، أنقذي الأرض الروسية!" في نفس الساعة التي استقبل فيها سكان موسكو الأيقونة في حقل كوتشكوفو، كان تيمورلنك يغفو في خيمته. وفجأة رأى في المنام جبلًا عظيمًا، يتقدم نحوه قديسون بقضبان ذهبية من قمته، وظهرت فوقهم المرأة المهيبة في إشعاع مشع. أمرته بمغادرة حدود روسيا. استيقظ تيمورلنك في حالة من الرهبة وسأل عن معنى الرؤية. أجاب الذين عرفوا أن المرأة المشرقة هي والدة الإله، الحامية الكبرى للمسيحيين. ثم أعطى تيمورلنك الأمر للأفواج بالعودة. في ذكرى الخلاص المعجزي للأرض الروسية من تيمورلنك، تم بناء دير سريتنسكي في حقل كوتشكوفو، حيث تم التقاء الأيقونة، وفي 26 أغسطس، أقيم احتفال لعموم روسيا على شرف اجتماع أيقونة فلاديمير والدة الإله المقدسة.

انتقلت أيقونة مريم العذراء لفلاديمير إلى موسكو ووُضعت في كاتدرائية الكرملين تكريماً لرقاد السيدة الأكثر نقاءً. تدين موسكو بمباركتها للخلاص من غارات خان إديجي عام 1408، وأمير نوغاي مازوفشي عام 1451، وخان سيدي أحمد عام 1459.
في عام 1480، انتقل حشد خان أخمات إلى موسكو ووصل بالفعل إلى نهر أوجرا في كالوغا. كان دوق موسكو الأكبر جون الثالث ينتظر على الجانب الآخر من النهر. وفجأة تعرض التتار لهجوم من خوف قوي وغير معقول لدرجة أن أخمات لم يجرؤ على الذهاب إلى الجيش الروسي وعاد إلى السهوب. في ذكرى هذا الحدث، بدأ موكب ديني من كاتدرائية الصعود إلى دير سريتينسكي سنويا في موسكو. ومنذ ذلك الحين يُعرف نهر أوجرا باسم حزام مريم العذراء.

في عام 1521، قاد قازان خان محمد جيري تتار قازان ونوجاي إلى موسكو. صلى المتروبوليت فارلام وكل الناس بحرارة أمام وجه فلاديمير. لم يكن لدى الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش الوقت الكافي لتجميع جيش لمقابلة التتار على الحدود البعيدة، على نهر أوكا. صد هجومهم، وتراجع ببطء إلى موسكو. في ليلة الحصار ذاتها، رأت راهبة دير صعود الكرملين القديسين يخرجون من الأبواب المغلقة لكاتدرائية الصعود، حاملين فلاديمير المعجزة في أيديهم. هؤلاء هم مطران موسكو القديسون بيتر وأليكسي ، الذين عاشوا قبل قرنين من الزمان. ورأت الراهبة أيضًا كيف التقى الموقر فارلام من خوتين وسرجيوس من رادونيز بموكب القديسين في برج سباسكايا - وسقطوا ساجدين أمام الأيقونة، وصلوا إلى الأكثر نقاءً حتى لا يغادر كاتدرائية الصعود وشعب موسكو. ثم عاد الشفيع من خلال الأبواب المغلقة. أسرعت الراهبة لتخبر أهل البلدة بالرؤيا. اجتمع سكان موسكو في المعبد وبدأوا بالصلاة بحرارة. ورأى التتار مرة أخرى رؤيا "جيش عظيم يلمع بالدروع" فهربوا من أسوار المدينة.

لقد أنقذ وطننا أكثر من مرة من خلال صلاة الشعب أمام صورة فلاديمير المعجزة. في ذكرى هذه الخلاصات، تم تأسيس الاحتفال بأيقونة فلاديمير:
21 مايو - في ذكرى خلاص موسكو من غزو خان ​​محمد جيري عام 1521؛
23 يونيو - في ذكرى خلاص موسكو من غزو خان ​​أخمات عام 1480؛
26 أغسطس - ذكرى خلاص موسكو من غزو تيمورلنك عام 1395.

أهم الأحداث في تاريخ الكنيسة الروسية جرت قبل أيقونة فلاديمير لوالدة الرب: انتخاب وتنصيب القديس يونان - رئيس الكنيسة الروسية المستقلة عام 1448، القديس أيوب - أول بطريرك لموسكو وسائر روسيا. "في عام 1589، قداسة البطريركتيخون في عام 1917. في يوم الاحتفال على شرف أيقونة فلاديمير لوالدة الرب، تم تتويج قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا بيمن - 21 مايو/ 3 يونيو 1971.

في عام 1918، تمت إزالة أيقونة فلاديمير لوالدة الرب من كاتدرائية صعود الكرملين لترميمها، وفي عام 1926 تم نقلها إلى متحف الدولة التاريخي. في عام 1930 تم نقله إلى معرض الدولة تريتياكوف.

في سبتمبر 1999، تم نقل صورة الأكثر نقاءً إلى متحف كنيسة القديس نيكولاس في تولماتشي في معرض الدولة تريتياكوف، حيث بقيت حتى يومنا هذا.