الحكم الرهيب الأخير. كيف سيتم تنفيذ الحكم الأخير: معرض تاريخي

الأفكار حول الموت غير مقبولة لشخص عادي. المجهول، رعب الألم الجسدي، الخوف يدفع الأفكار المؤلمة إلى هامش الوعي. وليس هناك وقت للتفكير في الساعة الأخيرة في صخب الحياة اليومية.

الأمر أكثر صعوبة بالنسبة للشخص الأرثوذكسي. فهو يعرف ما ينتظره في المستقبل الحكم الأخيرحيث سيجيب على كل الذنوب التي ارتكبت في الحياة. إن ما يخيفنا ليس فقط الخوف من العقاب، بل أيضًا الشعور بالذنب أمام من هو المحبة.

كيف تعمل دينونة الله بعد الموت؟

عندما نفقد أحباءنا، نفكر في موتنا. لن يتمكن أحد من الهروب منه - لا الأغنياء، ولا المشاهير، ولا الصالحين. ما الذي ينتظر هناك، خارج الخط؟ ماذا تقول الأرثوذكسية عنه حكم الله؟ يقال أنه في الأيام الثلاثة الأولى تكون روح المتوفى بالقرب من الجسد على الأرض.

تتذكر الروح رحلتها الأرضية بأكملها. وبحسب شهادة فاسيلي الجديد، إذا مات الإنسان دون توبة، فإن روحه تمر بعشرين اختبارًا تسمى المحن. وتسمى جميع المحن بأسماء: الكذب والكسل والغضب وغيرها.

تقضي الروح الأيام الستة التالية في الجنة، حيث تُنسى كل الأحزان الأرضية. ثم يظهرون لها جهنم مع الخطاة وعذابهم. وفي اليوم الثالث أو التاسع بعد الموت تظهر أمام الرب. بعد أربعين يوما من الموت، يتم تنفيذ دينونة الله، وتحديد موقف الروح.

خلال هذه الفترة، يمكن للأحباء مساعدة المتوفى من خلال قراءة الآكاتيين وطلب خدمة تذكارية. وبعد ذلك تقضي النفس وقتًا في انتظار مصيرها عند الدينونة النهائية.

الأحداث التي سبقت يوم القيامة

حقيقة أنه بعد وفاة كل شخص ينتظر يوم القيامة مذكور في العهد القديم. يقول الإنجيل أن ليس الله الآب هو الذي سيدين الناس، بل يسوع المسيح، لأنه ابن الإنسان.

تعلم الأرثوذكسية أن المجيء الثاني ليسوع المسيح متوقع في يوم القيامة، حيث سيفصل الأبرار (الخراف) عن الخطاة (الماعز).

تحدد رؤيا يوحنا الذهبي الفم تسلسل أحداث صراع الفناء. تاريخه غير معروف لأي شخص، لذلك يكون الناس في حالة واعية ويختارون كل ساعة بين الخير والشر. وفقاً للوحي، فإن نهاية العالم لن تأتي فجأة، بل ستسبقها أحداث خاصة.

في المجيء الثاني، سيحمل المخلص كتابًا به سبعة أختام ومصباحًا بسبعة مشاعل. يؤدي فتح كل ختم إلى إرسال المشاكل إلى الإنسانية: الأمراض والزلازل والجوع والعطش والموت وسقوط المذنبات.

نصيحة. اذهب إلى الاعتراف! توب، ستغفر كل ذنوبك، لا تنتظر موتك، فمن المستحيل أن تتوب هناك.

سيأتي سبعة ملائكة ويعطون إشارة لنهاية العالم: سيحترق ثلث الأشجار والعشب، ويتحول ثلث البحر إلى دم، وتهلك السفن. فيصير الماء مرا ويموت الشعب الذي يشربه.

عند صوت بوق الملاك الرابع يحدث خسوف، والخامس يفتح الطريق لجراد في دروع حديدية مثل العقارب. الجراد سوف يلسع الناس لمدة خمسة أشهر. الاختباران الأخيران سيكونان أن البشرية سوف تتغلب عليها الأمراض وراكبون مدرعون على خيول ينبعث منها الدخان والكبريت.

ظهور الملاك السابع سيعلن قدوم ملكوت المسيح. يفسر العديد من اللاهوتيين رؤية يوحنا عن "المرأة المتسربلة بالشمس" على أنها مظهر كنيسة تساعد على الخلاص. معركة رئيس الملائكة ميخائيل مع الحية وانتصاره عليها ترمز إلى الانتصار على الشيطان.

كيف سيتم الحكم الأخير؟

تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أنه في يوم القيامة سيقوم جميع الأموات ويأتون إلى عرش الله. سيجمع الرب الجميع ويسأل عن كل الأفعال التي ارتكبت خلال الحياة.

إذا امتلأ قلب الإنسان بالحب فإنه سيبقى اليد اليمنىمن يسوع المسيح، وسيبقى معه في ملكوته. الخطاة غير التائبين محكوم عليهم بالعذاب. يقول الرؤيا أن 144 ألف شخص لن يعانوا من عذاب صراع الفناء. بعد دينونة الله الأخيرة لن تكون هناك خطيئة ولا حزن.

كيف يمكن أن يخلص الإنسان قبل يوم القيامة؟

تقول المسيحية أن هناك أمل في الخلاص. علاوة على ذلك، فإن الأرثوذكسية تنتظر المحكمة الرهيبة بفرح، لأنها علامة الفجر - مملكة الله على الأرض. المؤمن الحقيقي يأمل في لقاء سريع مع المسيح.

المقياس الرئيسي الذي سيستخدمه القاضي الأعلى هو الرحمة. إذا كنت تذهب إلى الكنيسة وتصوم وتصلي وتعترف وتتناول الشركة كثيرًا، فيمكنك أن تأمل بأمان في حدوث الأفضل في يوم القيامة. لقد جعل الله الإنسان حراً، وله الحق في اختيار الحالة الخاطئة، لكنها تحرمه من الرجاء في الخلاص. التوبة الصادقة والاعتراف والشركة، الأعمال الصالحة تقرب الإنسان من الله وتطهره وتشفيه.

يميز رجل أرثوذكسيالمراقبة الذاتية الداخلية المستمرة للحالة الذهنية للفرد. يقول الكتاب المقدس أنه قبل يوم القيامة سيأتي المسيح الدجال والأنبياء الكذبة إلى العالم. وسوف يأتي الشيطان إلى الأرض وسيثور تحسبا لمجيء المسيح الثاني.

لذلك فإن إغراء كل إنسان يمر في كل دقيقة. ردًا على كل رغبة في ارتكاب الخطيئة، من المفيد أن نفكر في من يجب أن يتمم إرادته – إلهية أم شيطانية. كما يقولون في الأرثوذكسية، يتم طرد القبيلة الشيطانية بالصلاة والصوم.

لا يوجد عقاب في حياة الإنسان، بل هناك دروس فقط. إذا شعر الإنسان بمشاعر سلبية فهذا يعني أنه قد منع وصول الحب الإلهي إلى قلبه. كل يوم يأتي الله إلينا في صورة أشخاص آخرين.

1. الكتاب المقدس عن يوم القيامة

ومن بين الأدلة العديدة على حقيقة وعدم قابلية الجدل للحكم العام المستقبلي (يوحنا 5، 22، 27-29؛ متى 16، 27؛ 7، 21-13، 11، 22 و24، 35 و41-42؛ 13، 13). 37-43؛ 19، 28-30؛ 24، 30، 25، 31-46؛ أعمال الرسل 17، 31؛ يهوذا 14-15؛ 2 كورنثوس 5، 10؛ رومية 2، 5-7؛ 14، 10؛ 1 كورنثوس 4، 5؛ أفسس 6، 8؛ كولوسي 3، 24-25؛ 2 سول 1، 6-10؛ 2 تيموثاوس 4، 1؛ رؤ 20، 11-15) تقدم بشكل كامل صورة الله. هذه الدينونة الأخيرة المخلص في إنجيل متى 25: 31-46، حيث يصف يسوع المسيح الدينونة الأخيرة على النحو التالي:

"ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس ملكًا على كرسي مجده. وتجتمع أمامه كل الأمم، فيفصل بعض الناس عن آخرين (الأمين والصالح من الأشرار والأشرار)، كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء. فيقيم الخراف (الأبرار) عن يمينه والجداء (الخطاة) عن يساره.

فيقول الملك للحاضرين الجانب الأيمنقوله: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم. لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني. غريباً فآويتموني، كنت عرياناً فكسوتموني، مريضاً فزرتموني، سجيناً فأتيتم إليّ.

فيسأله الأبرار بتواضع: "يا رب، متى رأيناك جائعًا فأطعمناك، أو عطشانًا فسقيناك؟ متى رأيناك غريبًا فآويناك، أو عريانًا فكسوناك؟ متى رأيناك غريبًا فآويناك، أو عريانًا فكسوناك؟" إنا رأيناك مريضا أو سجينا أتيتك؟

فيجيبهم الملك: «الحق أقول لكم، كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار (أي للمحتاجين)، فبي فعلتموه».

فيقول الملك للذين عن اليسار: اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته، لأني جعت ولم تطعموني، عطشت. ولم تسقوني كنت غريبا فلم يستقبلوني كنت عريانا فلم يكسوني مرضت وسجينا فلم يزروني».

فيجيبونه هم أيضًا: "يا رب، متى رأيناك جائعًا أو عطشانًا أو غريبًا أو عريانا أو مريضًا أو سجينًا، ولم نخدمك؟"

فيقول لهم الملك: «الحق أقول لكم، بما أنكم لم تفعلوا ذلك بأحد هؤلاء الصغار، فبي لم تفعلوا».

فيذهبون إلى العقاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية.».

سيكون هذا اليوم رائعًا ورهيبًا لكل واحد منا. ولهذا سمي هذا الحكم بالدينونة الأخيرةلأن أفعالنا وأقوالنا ومعظم أفكارنا ورغباتنا السرية ستكون مفتوحة للجميع. عندها لن يكون لدينا من نعتمد عليه، لأن دينونة الله عادلة، وسيأخذ الجميع بحسب أعمالهم.

"الروح، التي تدرك أن هناك عالمًا وترغب في الخلاص، لديها قانون عاجل للتفكير في داخلها كل ساعة أن هناك الآن عملًا فذًا (مميتًا) وتعذيبًا (أفعالًا)، لا يمكنك تحمله (النظرة) قال) القاضي القس. أنطونيوس الكبير.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

ألا نقرر في كثير من الأحيان الموت بدلاً من الكشف عن جريمتنا السرية لأصدقائنا المحترمين؟ كيف سنشعر عندما هل ستنكشف خطايانا لجميع الملائكة وكل الناس وتظهر أمام أعيننا؟

القس. أفرايم السوري:

حتى الملائكة ترتعد عندما يتكلم القاضي، وجيوش الأرواح النارية تقف في خوف. ما هو الجواب الذي سأعطيه عندما يسألوني؟ عن شؤون سرية ستكشف للجميع هناك؟

ثم (في الدينونة) سنرى قوات ملائكية لا تعد ولا تحصى تقف حول (عرش المسيح). ثم يقرأ أعمال كل واحد بالترتيب ويعلن أمام الملائكة والناس. وحينئذ تتم نبوة دانيال القائلة: «ألوف ألوف خدموه، وربوات آلاف واقفون أمامه. "جلس القضاة وانفتحت الكتب" (دانيال 7: 10). سيكون الخوف عظيمًا، أيها الإخوة، في الساعة التي تُفتح فيها هذه الأسفار الرهيبة، حيث تُكتب أعمالنا وأقوالنا، وما فعلناه في هذه الحياة، وما فكرنا في إخفاءه عن الله الذي يمتحن قلوبنا وقلوبنا. الأرحام! كل عمل وكل فكرة للإنسان مكتوبة هناك، كل شيء جيد وسيء... ثم يحني الجميع رؤوسهم ويرون الواقفين أمام كرسي الدين ويتم استجوابهم، وخاصة أولئك الذين عاشوا في الإهمال. ورؤية ذلك، سوف يخفضون رؤوسهم إلى الأسفل ويبدأون في التفكير في شؤونهم؛ وسيرى الجميع أمام أنفسهم أفعالهم - الخير والشر التي فعلها الآخرون من قبل.

القديس غريغوريوس النيصي:

في جسم الإنسان نفسه هناك سر يخرج في الوقت المناسب: في الطفولة - الأسنان، في النضج - لحية وفي الشيخوخة - الشيب. هكذا هو الحال في اليوم الأخير من القيامة: سينكشف كل شيء أمام أعين الجميع، ليس فقط الأفعال والأقوال، بل كل الأفكار المخفية الآن عن الآخرين. ليس هناك شيء مخفي لن يستعلن، حسب كلمة يسوع المسيح. بما أنه من المعروف أن جميع الأسرار ستُكشف عند مجيء المسيح، فلنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، ونخلق القداسة في خوف الله، حتى أن أعمالنا المكشوفة للجميع تجلب لنا الكرامة والمجد. ، وليس العار.

يكتب القديس باسيليوس الكبير أن الله ليس صالحًا فحسب، بل عادل أيضًا:

"أما آخر فيقول: "مكتوب: "كل من يدعو باسم الرب يخلص"" (يوئيل 2: 32)، لذلك مجرد الدعوة باسم الرب تكفي لخلاص من يدعو" ". ولكن ليسمع هذا أيضًا ما يقوله الرسول: "كيف ندعو بمن لم نؤمن به؟" (رومية 10:14). وإن كنت لا تؤمن، فاسمع للرب الذي يقول: "ليس كل من يقول لي: يا رب!" "يا رب!" سيدخل ملكوت السموات، ولكن من يفعل إرادة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). وحتى الذين يعملون مشيئة الرب، ولكن ليس كما يريدها الله، وليس من باب المحبة لله، فإن الغيرة في العمل لا فائدة منها، كقول ربنا يسوع المسيح نفسه، القائل: لأنه إنهم يفعلون ذلك “ليظهروا أمام الناس”. الحق أقول لكم إنهم قد أخذوا أجرهم" (متى 6: 5). وبهذا تعلّم الرسول بولس أن يقول: "وإن أطعمت كل أموالي وأسلمت جسدي حتى أحترق، ولكن ليس لي محبة، فلا أنتفع شيئًا" (1كو13: 3).

بشكل عام، أرى التصرفات الثلاثة المختلفة التالية التي تكون فيها الحاجة إلى الطاعة أمرًا لا مفر منه: إما، خوفًا من العقاب، نتجنب الشر ونكون في حالة عبودية، أو، سعيًا وراء فوائد المكافأة، نفي بما أمر به لمصلحتنا ونصبح بذلك مثل المرتزقة، أو نفعل ذلك من أجل الخير وحبًا للذي أعطانا الناموس، مبتهجين بأننا نستحق أن نخدم مثل هذا الإله المجيد والصالح - وفي هذه الحالة نحن في حالة الأبناء.

ومن يتمم الوصايا خوفًا ويخاف دائمًا من عقوبة الكسل، فلن يفعل أحد الوصايا ويهمل الآخر، بل سيتأكد في الاعتقاد بأن عقوبة العصيان فظيعة أيضًا بالنسبة له. ولذلك "طوبى للرجل الذي يتقوى دائمًا" (أمثال 28: 14)، ولكن الذي يستطيع أن يقول: "لقد رأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني". لا أتزعزع” (مز 15: 8)، لأنه لا يريد أن يفوّت شيئًا يجب أن يُحسب له. و: "طوبى للرجل الذي يتقي الرب..." لماذا؟ لأنه "يحب وصاياه بشدة" (مز 111: 1). لذلك، ليس من الشائع بالنسبة لأولئك الذين يخافون ترك أي أمر دون تنفيذ أو تنفيذه بإهمال.

لكن المرتزق لن يرغب في انتهاك أي أمر. لأنه كيف ينال أجر العمل في الكرم دون أن يفي بكل شيء حسب الشرط؟ لأنه إذا فقد واحد من الأشياء الضرورية، يصبح الكرم عديم الفائدة لصاحبه. فمن الذي سيدفع إذن الضرر لمن تسبب في الضرر؟

الحالة الثالثة هي الخدمة بدافع الحب. وأي ابن يريد إرضاء أبيه وتشجيعه في الأمور الأكثر أهمية، يريد أن يعثر في سبيل الأمور الصغيرة، خاصة إذا كان يتذكر قول الرسول: "ولا يعثروا الروح القدس". الله الذي به ختمتم» (أفسس 4: 30).

لذلك، أولئك الذين يتعدون معظم الوصايا، أين يريدون أن يُحصوا، عندما لا يخدمون الله كآب، ولا يخضعون له باعتباره الذي أعطى الوعود العظيمة، ولا يعملون كمعلم؟ فإنه يقول: إن كنت أباً فأين كرامتي؟ وإن كنت أنا الرب فأين مخافتي» (ملا 1: 6)؟ وكما "طوبى للرجل الذي يتقي الرب... ويحب وصاياه" (مز 111: 1)، كذلك يقال: "بتجاوزك الناموس تهين الله" (رومية 2: 10). 23).

فكيف، بعد أن فضلنا الحياة الشهوانية على الحياة حسب الوصية، هل يمكننا أن نعد أنفسنا بحياة مباركة، نعيش مع القديسين ونستمتع مع الملائكة في حضرة المسيح؟ هذه الأحلام هي سمة من سمات العقل الطفولي حقا. كيف سأكون مع أيوب وأنا لم أقبل حتى الحزن العادي بالشكر؟ كيف أتعامل مع داود وأنا لم أعامل عدوي بسخاء؟ كيف أكون مع دانيال وأنا لم أطلب الله بإمساك لا ينقطع وصلاة لا تنقطع؟ فكيف أكون مع كل من القديسين وأنا لم أتبع خطواتهم؟ أي بطل بطولي غير معقول لدرجة أنه يمنح تيجانًا متساوية للفائز والشخص الذي لم يقم بهذا العمل الفذ؟ من هو القائد العسكري الذي دعا إلى تقسيم الغنائم بالتساوي بين أولئك الذين انتصروا وأولئك الذين لم يحضروا للمعركة؟

الله صالح، لكنه عادل أيضًا. ومن مميزات الصديق أن يجازي حسب كرامته، كما هو مكتوب: «يا رب أحسن إلى الصالحين والمستقيمين في قلوبهم. ولكن ليترك الرب الرجعين إلى طرقهم المعوجة ليسيروا مع فعلة الإثم” (مز 124: 4-5). الله رحيم ولكنه ديان أيضًا، إذ قيل: "يحب البر والحق" (مز 32: 5). لذلك يقول: «أرتل رحمة ودينونة. لك يا رب أرتل” (مز 100: 1). لقد تعلمنا لمن تكون "الرحمة" إذ قيل: "طوبى للرحماء فإنهم يرحمون" (متى 5: 7). هل ترى كيف يستخدم الرحمة بحكمة؟ لا يرحم بلا دينونة، ولا يقضي بلا رحمة. لأن "الرب رحيم وعادل" (مز 114: 5). لذلك دعونا لا نعرف الله في منتصف الطريق ونحول محبته للبشر إلى سبب للكسل. لهذا السبب توجد الرعود، ولهذا يوجد البرق، لئلا يُحتقر الخير. من يأمر الشمس بأن تشرق يُعاقب بالعمى أيضًا، ومن يُمطر يُمطر أيضًا بالنار. أحدهما يظهر اللطف والآخر يظهر الشدة. إما أن نحب الأول، أو نخاف الأخير، لئلا يقال لنا: "أم تستهين بغنى لطف الله ووداعة وطول أناة، غير عالم أن صلاح الله يقتادك إلى" التوبة؟ ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا ليوم الغضب» (رومية 2: 4-5).

إذًا... من المستحيل أن تخلص دون أن تعمل أعمالًا حسب وصية الله، وليس من الآمن إهمال أي شيء مما أمر به (لأنه من الوقاحة الرهيبة أن ينصب المرء نفسه قاضيًا للمشرع، ويختارون بعض شرائعه ويرفضون بعضها الآخر..."
(القديس باسيليوس الكبير. الخلق. القواعد المبينة بالتفصيل في الأسئلة والأجوبة. (النسك الكبير))

القديس باسيليوس الكبيريشرح العمل الصالح لدينونة الله - مكافأة الصالحين والتخلي النهائي للروح القدس لأولئك الذين تركوا الله لاختيار حياتهم:

"وأثناء ظهور الرب المنتظر من السماء، لن يكون الروح القدس خاملاً، كما يظن البعض، بل سيظهر معًا في يوم استعلان الرب، الذي فيه سيدين المبارك القدير وحده الكون" في البر.

من يعرف إلا القليل عن البركات التي أعدها الله للمستحقين، حتى لا يعلم أن هناك أيضًا إكليل للأبرار؟ نعمة الروح، التي سيتم نشرها بوفرة وبشكل كاملمتى سيتقاسم المجد الروحي كل واحد بحسب أعماله الباسلة؟ لأنه في رئاسات القديسين للآب منازل كثيرة (يوحنا 14: 2)، أي اختلافات كثيرة في الاستحقاقات. وكما "يتميز النجم عن النجم في المجد كذلك قيامة الأموات" (1كو15: 41-42). لذلك، مختومين بالروح القدس في يوم الخلاص، وحفظوا باكورة الروح التي نالوها طاهرة وكاملة، سوف يسمعون فقط: "العبد الصالح، الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل، سأخبرك" وأقامك على كثيرين" (متى 25: 21).

وكذلك أولئك الذين أزعجوا الروح القدس بمكر أعمالهم أو الذين لم ينالوا شيئًا في سبيل ذلك، سيُحرمون مما نالوه، وستُعطى النعمة للآخرين. أو، كما يقول أحد الإنجيليين، "سوف يُمزقون تمامًا" (لوقا 12: 46)، ويقصدون بذلك العزلة النهائية عن الروح. فإن الجسد غير منقسم إلى أجزاء، فيعاقب جزء ويتحرر الآخر، لأنها تبدو كخرافة ولا تستحق أن يظن القاضي العادل أن النصف يعاقب بالنصف الذي أخطأ بالكلية. كذلك ليست النفس هي التي تقطع نصفين، لأنها قبلت الحكمة الخاطئة قبولاً كاملاً وكاملاً، وتعاونت مع الجسد في الشر. على العكس من ذلك، فإن هذا القطع، كما قلت، هو اغتراب النفس إلى الأبد عن الروح. فالروح الآن، على الرغم من أنه ليس لديه شركة مع غير المستحقين، إلا أنه يبدو أنه يتعايش بطريقة ما مع أولئك الذين كانوا مختومين ذات يوم، في انتظار خلاصهم عند الاهتداء.

وبعد ذلك سينقطع تمامًا عن النفس التي دنست نعمته.. لذلك "من يعترف فهو في الجحيم ويذكر الله في الموت" (راجع مز 6: 6)، لأنه ولم تعد عون الروح يقيم هناك.

كيف يمكن للمرء أن يتصور أن الدينونة تتم بدون الروح القدس، بينما الكلمة تظهر أنه هو أيضًا مكافأة الأبرار، في حين أنه بدلاً من العربون يُعطى الكامل، وأن الإدانة الأولى للخطاة ستكون أن كل شيء قد تم. أن ينزع منهم كرامتهم أم لهم أنفسهم؟" (في الروح القدس إلى أمفيلوخيوس أسقف إيقونية)

الإدانة في الدينونة العامة مذكورة في رؤيا القديس يوحنا. يوحنا اللاهوتي "بالموت الثاني" (20، 14).

الرغبة في فهم عذاب جهنم بالمعنى النسبي - الخلود باعتباره "عصرًا أو فترة" معينةربما يكون إنكارًا طويل الأمد، ولكن محدودًا، أو حتى إنكارًا عامًا لحقيقة هذه العذابات، موجودًا اليوم، كما في العصور القديمة. وقد تم تقديم اعتبارات ذات طبيعة منطقية، كما تم الإشارة إلى عدم توافق العذاب مع صلاح الله، وعدم التناسب بين الجرائم المؤقتة والعقوبات الأبدية، وعدم توافقها مع صلاحيات الله. الهدف الأسمىخلق الإنسان وهو نعيم عند الله. لكن ليس من حقنا أن نحدد الحدود بين رحمة الله التي لا توصف والحقيقة - عداله. ونحن نعلم أن الرب يريد أن الجميع يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون. لكن الإنسان قادر على أن يدفع رحمة الله ووسائل الخلاص بإرادته الشريرة.

القديس يوحنا الذهبي الفمفي حديثه عن يوم القيامة، يلاحظ:

"عندما تكلم الرب عن الملكوت قال: تعالوا أيها المبارك، رثوا الملكوت المعد لكم منذ خلق العالم، أما عندما تحدث عن النار، فلم يقل ذلك، بل أضاف: مهيأ لإبليس وجنوده". أيها الملائكة، لأني أعددت لك الملكوت، ولكن ليس لك النار، بل لإبليس وملائكته، ولكن بما أنك ألقيت نفسك في النار، فإنك تلوم نفسك على هذا».

ليس لدينا الحق في فهم كلمات الرب بشكل مشروط فقط، كتهديد، كنوع من التدبير التربوي الذي يستخدمه المنقذ. إذا فهمنا هذا نخطئ، إذ لم يغرس فينا المخلص مثل هذا الفهم، ونخضع أنفسنا لغضب الله، كقول المرتل: لماذا يحتقر الشرير الله قائلاً في كلمته: القلب: "لا تطلب" (مز 9: 34).
(البروتستانت ميخائيل بومازانسكي).

مناقشة بسيطة حول هذه المسألة تستحق الاهتمام أيضًا. شارع. فيوفان المنعزل:

"سيذهب الأبرار إلى الحياة الأبدية، والخطاة الشيطانيون سيذهبون إلى العذاب الأبدي، في شركة مع الشياطين. هل ستنتهي هذه العذابات؟ إذا انتهى خبث الشيطان وعبادته الشيطانية، فسينتهي العذاب. هل سينتهي خبث الشيطان وعبادته الشيطانية؟ دعونا انظر وانظر إذن.. وحتى ذلك الحين، دعونا نؤمن أنه كما أن الحياة الأبدية ليس لها نهاية، كذلك العذاب الأبدي الذي يهدد الخطاة لن يكون له نهاية. ولا توجد قراءة تثبت إمكانية إنهاء العبادة الشيطانية. ما لم يراه الشيطان بعد سقوطه!كم ظهرت قوى الله!كم هو نفسه مندهش من قوة صليب الرب!كم لا يزال كل مكره وخبثه مندهشًا من هذه القوة!وكل شيء يخدره،كل شيء يتعارض معه: وكلما ذهب أبعد كلما زاد إصراره، لا، لا أمل له في التحسن، وماذا لو لم يكن له أمل؟، فلا أمل للناس المجنونين بفعلته. هذا يعني أن الجحيم لا يسعه إلا أن يكون له عذاب أبدي.".

"لقد نسيت أنه سيكون هناك الخلود، وليس الزمن؛ هذا كل شيء سوف يكون هناك إلى الأبد، وليس مؤقتا. تحسبون العذاب مئات وآلاف وملايين السنين، ولكن بعد ذلك ستبدأ الدقيقة الأولى، ولن يكون لها نهاية، بل ستكون هناك دقيقة أبدية. النتيجة لن تذهب أبعد من ذلك، بل ستكون في الدقيقة الأولى، وستبقى على هذا النحو”.

4. لا توبة بعد الموت

في الكتاب المقدس التوبة في هذه الحياة المؤقتة واجبة شرط ضروريمن أجل الخلاص.يقول الرب:

وإن لم تتوبوا فإنكم أيضًا تهلكون (لوقا 13: 3).

اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق، فإني أقول لكم: سيحاول كثيرون أن يدخلوا ولا يقدرون. عندما يقوم صاحب المنزل ويغلق الأبواب، فإنك واقفاً في الخارج، تبدأ في طرق الأبواب وتقول: يا رب! إله! مفتوحة لنا؛ لكنه سيجيبك: لا أعرفك من أين أتيت.
(لوقا 13: 24-25)

لا تنخدعوا: لا يمكن الاستهزاء بالله. ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا:
من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادا، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية.
(غل 6، 7، 8)

نحن، كرفاق، نتوسل إليكم حتى لا تقبلوا نعمة الله عبثًا.
لأنه يقال: في وقت مقبول سمعتك وفي يوم الخلاص أعنتك. هوذا الآن هو الوقت المناسب، هوذا الآن يوم الخلاص.
(2كو 6: 1-2)

ونحن نعلم أن هناك حقًا دينونة الله على أولئك الذين يفعلون مثل هذه الأشياء.
هل تظن حقًا أيها الرجل أنك ستنجو من دينونة الله بإدانة من يفعل مثل هذه الأشياء وتفعل مثلها؟
أم تهمل غنى صلاح الله ووداعة الله وطول أناته، غير مدرك أن صلاح الله يقودك إلى التوبة؟
ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة،
الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله:
لأولئك الذين، من خلال الثبات في الأعمال الصالحة، يطلبون المجد والكرامة والخلود - الحياة الأبدية؛
وإلى أولئك الذين يصرون ولا يخضعون للحق، بل ينغمسون في الإثم - الغضب والغضب.
(رومية 2: 2-8)

الذي - التي التوبة في هذه الحياة ضرورية للتبرير في يوم القيامة، للخلاص في الحياة المستقبلية، يعلم الآباء القديسون بالإجماع:

يقول: "هذا هو قانون الحياة". القديس ثيوفان المنعزل، - أنه بمجرد أن يضع شخص ما هنا بذرة التوبة، حتى لو كان مع أنفاسه الأخيرة، فلن يموت. سوف تنمو هذه البذرة وتؤتي ثمارها - الخلاص الأبدي. وإذا لم يزرع أحد بذرة التوبة هنا ويتحرك هناك بروح الإصرار غير التائب على الخطايا، فإنه سيبقى هناك إلى الأبد بنفس الروح، ويأتي منها الثمر. سوف تحصد إلى الأبدعلى حسب نوعه رفض الله الأبدي."

كتب القديس ثيوفان في رسالة أخرى: "أليس لديك حقًا مثل هذه التطلعات، أن الله، بسلطانه السيادي، سيغفر للخطاة ويدخلهم إلى السماء. أطلب منك أن تحكم ما إذا كان هذا جيدًا وما إذا كان هؤلاء الأشخاص مناسبين أم لا". "مناسبة للسماء؟ - الخطيئة ليست شيئًا خارجيًا، بل داخليًا ويمر إلى الداخل. عندما يخطئ الإنسان، تشوه الخطية تكوينه بالكامل، وتنجسه وتظلمه. إذا غفرت للخاطئ بجملة خارجية، ولكن في داخله اترك كل شيء كما هو". "كان بدون تنظيفه، فحتى بعد أن يغفر له سيبقى كل شيء قذرًا وكئيبًا. هكذا سيكون الشخص الذي سيغفر له الله بسلطته السيادية، دون تطهيره الداخلي. تخيل أن مثل هذا الشخص النجس والكئيب يدخل الجنة. ماذا "هل سيكون؟ إثيوبي بين المبيضين. هل هو مناسب؟"

القس. يكتب يوحنا الدمشقي أنه بعد الموت ليس هناك توبة للناس:

"عليك أن تعلم أن السقوط للملائكة مثل الموت للناس. ل بعد السقوط ليس لهم توبة، مثلهم بالنسبة للناس فإنه مستحيل بعد الموت».

القديس يوحنا (ماكسيموفيتش)هكذا يصور ما سيحدث في يوم القيامة:

"يروي النبي دانيال، وهو يتحدث عن يوم القيامة، أن القاضي الأكبر يجلس على العرش، وأمامه نهر من النار. النار عنصر تطهير. النار تحرق الخطيئة، وتحرقها، والويل إذا خطيئة أمر طبيعي للإنسان نفسه، فإنه يحرق نفسه الإنسان.

تشتعل تلك النار في داخل الإنسان: فرؤية الصليب يفرح البعض، بينما يقع آخرون في اليأس والارتباك والرعب. لذلك سوف ينقسم الناس على الفور: في رواية الإنجيل، أمام القاضي، يقف البعض على اليمين، والبعض الآخر على اليسار - لقد انقسموا بسبب وعيهم الداخلي.

إن حالة روح الإنسان ذاتها تدفعه في اتجاه أو آخر، إلى اليمين أو إلى اليسار.كلما كان الإنسان يجاهد في سبيل الله في حياته بوعي وإصرار، كلما كان فرحه أعظم عندما يسمع كلمة "تعالوا إلي أيها المبارك"، وبالعكس، فإن نفس الكلمات تسبب نار الرعب والعذاب في قلبه. أولئك الذين لم يريدوه تجنبوا أو حاربوا وجدفوا خلال حياته.

الحكم الأخير لا يعرف الشهود أو سجلات البروتوكول. كل شيء مكتوب في النفوس البشرية، وهذه السجلات، هذه "الكتب" مكشوفة. يصبح كل شيء واضحًا للجميع ولنفسه، وحالة روح الإنسان تحدده إلى اليمين أو إلى اليسار. يذهب البعض في الفرح، والبعض الآخر في الرعب.

وعندما تفتح "الكتب" سيتبين للجميع أن جذور كل الرذائل موجودة في النفس البشرية. هنا سكير، زاني - عندما يموت الجسد، سيعتقد شخص ما أن الخطيئة قد ماتت أيضًا. لا، كان في النفس ميل، وكانت الخطية حلوة للنفس.

وإذا لم تتب عن تلك الخطيئة، ولم تحرر نفسها منها، فإنها ستأتي إلى يوم القيامة بنفس الرغبة في حلاوة الخطيئة ولن تشبع رغبتها أبدًا. وسوف تحتوي على معاناة الكراهية والحقد. هذه دولة جهنمية".

القديسان بارسانوفيوس ويوحنا:

وأما معرفة المستقبل فلا تخطئ: ما يدور حولنا يأتي هنا (غل 6، 7). بعد مغادرته هنا، لا يمكن لأحد أن ينجح.
أخي، هنا العمل، هناك الأجر، هنا العمل الفذ، هناك التيجان.يا أخي، إذا كنت تريد أن تخلص، فلا تتعمق في هذا (التعليم)، لأني أشهد لك أمام الله أنك سقطت في وكر إبليس وفي هلاك شديد. لذا، ابتعد عن هذا واتبع الآباء القديسين. اكتسب لنفسك: التواضع والطاعة، والبكاء، والزهد.
(جواب السؤال رقم 606).

الكلمات هي: لن يأتي من هناك حتى يتم دفع العملة الأخيرة (متى 5: 26) قال الرب: في إشارة إلى أن عذابهم سيكون إلى الأبد: فكيف يجازي الإنسان هناك؟... لا تنخدع بجنون. لا أحد ينجح هناك؛ ولكن ما له أحد فهو له من هنا: سواء كان جيدًا أو رديئًا أو لذيذًا. وأخيرًا، اترك الكلام الفارغ ولا تتبع الشياطين وتعاليمهم. لأنهم بغتة قبضوا عليه وبغتة انقلبوا عليه. فتواضع أمام الله، باكيًا على خطاياك، باكيًا على أهوائك. واحترز لنفسك (1 تيموثاوس 4: 16) وانظر إلى أين يقود قلبك بمثل هذه التحقيقات. فليغفر لك الرب.
(جواب السؤال 613)

القديس ثيودور الستاديت:

"ومره اخرى، الذي لا يستطيع مقاومة مثل هذه المآثرإنه محروم ليس من شيء صغير وتافه وإنساني، بل من الأشياء الإلهية والسماوية. ل تحقيق المطلوبكثيرون، من خلال الصبر، والأناة المستمرة وحفظ الوصايا، سيرثون مملكة السماء والخلود، والحياة الأبدية والسلام الذي لا يوصف وغير المفهوم مع البركات الأبدية؛ وأولئك الذين يخطئون بالإهمال والكسل والإدمان وحب هذا العالم والملذات القاتلة والمدمرة سيرثون عذابًا أبديًا وعارًا لا نهاية له ويقفون على أقدامهم بعد سماع الصوت الرهيب لقاضي الجميع ورب الله: انصرف عني، ملعونًا إلى النار الأبدية، مهيأ لإبليس وملاكه. (متى 25:41).
لكن دعونا لا نسمع هذا أبدًا، يا أبنائي وإخوتي، ولا ننفصل أبدًا عن القديسين والصالحين بحرمان مثير للشفقة وغير قابل للوصف. وعندما يُستقبلون بفرح لا يوصف ولا يُدرك، ولذة لا تشبع، كما يقول الكتاب المقدس عن هذا، يضطجعون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب (متى 8: 11). سيتعين علينا أن نذهب مع الشياطين إلى حيث النار لا تطفأ، والدودة لا تطفأ، وصرير الأسنان، والهاوية العظيمة، والترتاروس الذي لا يطاق، والقيود غير القابلة للحل، والجحيم المظلم، وليس لمرات قليلة أو لمدة طويلة. سنة، وليس مائة أو ألف سنة، لأن العذاب لن يكون له نهاية، كما يظن أوريجانوس، بل إلى أبد الآبدين، كما قال الرب (مت 25: 46). فأين أيها الإخوة، بحسب القديسين، هو الأب أو الأم للخلاص؟ - يقال يا أخي لن يسلم: هل يسلم الرجل؟ لا يجعل الله خيانة لنفسه وثمن خلاص نفسه (مزمور 48، 8، 9)."

القديس يوحنا الذهبي الفم:

"إن أمامنا حسابًا رهيبًا، رهيبًا حقًا، وعلينا أن نظهر الكثير من المحبة للبشر، لئلا نسمع الكلمات الرهيبة: "ابتعدوا عني، فإنني لا أعرفكم، يا فاعلي الإثم" (متى 7: 10). 23)، لئلا نسمع مرة أخرى الكلمات الرهيبة: "اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (مت 25: 41)، حتى لا نسمع: "لقد حدث هوة عظيمة". "مثبت بيننا وبينكم" (لوقا 16: 26)، - لئلا يسمع برعدة: "خذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية" (مت 22: 13)، - لئلا يسمعوا بخوف عظيم. : "العبد الشرير والكسلان" (مت 25: 26). إن كرسي الدينونة هذا رهيب، رهيب جدًا ورهيب، مع أن الله صالح، مع أنه رحيم. ويُدعى إله النعمة وإله التعزية (2 كورنثوس 1: 3)؛ إنه صالح لا مثيل له، رفيق، كريم، كثير الرحمة. إنه لا يريد أن يموت الخاطئ، بل أن يرجع ويحيا (حزقيال 33: 11). لماذا، لماذا سيكون هذا اليوم مليئا بهذا الرعب؟ سيجري نهر من النار أمام وجهه، وتنفتح دفاتر أعمالنا، وسيكون اليوم نفسه مثل فرن مشتعل، وتلتف الملائكة حوله، وتشتعل نيران كثيرة. كيف تقول إن الله محب للبشر، وكم هو رحيم، وكم هو صالح؟ لذلك، مع كل هذا، فهو محب للبشر، وهنا تتجلى بشكل خاص عظمة محبته للبشر. ولهذا السبب يلهمنا مثل هذا الخوف، حتى نستيقظ بهذه الطريقة ونبدأ بالسعي نحو ملكوت السماوات.

القس. الأنبا دوروثاوس:

صدقوني، أيها الإخوة، أنه من كان لديه ولو شغف واحد تحول إلى مهارة، فإنه يتعرض للعذابويحدث أن يعمل الإنسان عشر حسنات وكانت له عادة سيئة واحدة، وهذه إذا جاءت من عادة سيئة تغلبت على عشر حسنات. النسر، إذا كان خارج الشبكة تمامًا، ولكنه متشابك فيها بمخلب واحد، فمن خلال هذا الصغر تسقط كل قوته؛ لأنه ليس بالفعل في الشبكة، على الرغم من أنه خارجها تمامًا، عندما يكون ممسكًا بها بمخلب واحد؟ ألا يستطيع الصياد أن يمسك به إذا أراد ذلك؟ وكذلك النفس: حتى لو حولت هوى واحدا فقط إلى عادة، فإن العدو متى شاء يطيح بها، فهي في يديه، بسبب ذلك الهوى.

بلازه. أوغسطين:

لا ينبغي أن يكون هناك شك على الإطلاق في أن صلوات القديس. الكنائس والتضحيات والصدقات تفيد الموتى، ولكن فقط أولئك الذين عاشوا قبل الموت بطريقة تجعل كل هذا مفيدًا لهم بعد الموت. بالنسبة لأولئك الذين رحلوا بلا إيمان، وتربيتهم المحبة، وبلا شركة في الأسرار، فإن أعمال التقوى التي يقوم بها جيرانهم، باطلة، والتي لم يكن لديهم ضمانها في أنفسهم عندما كانوا هنا، ولم يقبلوها، أو يقبلون نعمة الله باطلا، ويخزنون لأنفسهم لا رحمة بل غضبا. إذن، ليست فضائل جديدة تكتسب للموتى عندما يفعل معارفهم لهم شيئًا جيدًا، ولكن العواقب فقط هي التي تستمد من المبادئ التي وضعها سابقًا.

إلخ. أفرايم السوري:

إذا كنت تريد أن ترث المملكة المستقبلية، فابحث عن فضل الملك هنا. وبقدر ما تكرمه، بقدر ما يرفعك؛ بقدر ما تخدمه هنا، يكرمك هناك، كما هو مكتوب: "أمجد الذين يمجدونني، والذين يهينونني يخزون" (1 صم 2: 30). أكرمه من كل نفسك، لكي يكرمك هو أيضًا بإكرام القديسين. على السؤال: "كيف تنال فضله؟" - سأجيب: أحضر له الذهب والفضة من خلال مساعدة المحتاجين. إذا لم يكن لديك ما تعطيه، فقدم له عطية الإيمان، والمحبة، والتعفف، والصبر، والكرم، والتواضع... امتنع عن الإدانة، واحفظ بصرك حتى لا تنظر إلى الباطل، واحفظ يديك من أعمال الإثم، واحفظ أقدامك من طريق السوء؛ عزاء ضعاف النفوس، تحنن على الضعفاء، اسقِ العطشان كأس ماء، أطعم الجائعين. باختصار، كل ما لك وما وهبك الله، قدمه إليه، لأن المسيح لم يحتقر حتى فلسي الأرملة.

القديس سمعان اللاهوتي الجديديقول أنه في المحاكمة لن يكون ما يهم هو ما يفعله الشخص، بل من هو: سواء كان مثل يسوع المسيح، ربنا، أو مختلفًا عنه تمامًا. يقول: “لن يُمتحن المسيحي في الحياة الآتية هل ترك العالم كله من أجل محبة المسيح، أو وهب ممتلكاته للفقراء، هل امتنع وصام عشية المسيح؟ سواء كان يصلي أو يندب، أو حزن على خطاياه، أو فعل أي شيء صالح آخر في حياته، فسوف يُختبر بعناية ما إذا كان يحمل نفس التشابه مع المسيح كما يفعل الابن مع أبيه. "

ثيوفيلاكت المبارك(رئيس أساقفة بلغاريا) في تفسير كلمات الكتاب المقدس:

"جاء الملك لينظر المتكئين، فرأى هناك رجلاً لا يرتدي ثياب العرس، فقال له: يا صديق! كيف أتيت إلى هنا دون أن ترتدي ملابس الزفاف؟ كان صامتا. فقال الملك للعبيد: ربطوا يديه ورجليه، خذوه وألقوه في الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان؛ "لأن كثيرين مدعوون وقليلون مختارون" كما كتب:

إن الدخول إلى وليمة العرس يتم دون تمييز: فنحن جميعًا مدعوون، صالحين وأشرار، بالنعمة فقط. ولكن بعد ذلك تخضع الحياة لاختبار يقوم به الملك بعناية، وتتبين أن حياة الكثيرين قد تم تدنيسها. لنرتعد أيها الإخوة عندما نظن أنه لمن لم تكن حياته طاهرة، فإن الإيمان عديم الفائدة. مثل هذا الشخص لا يُطرد من غرفة الزفاف فحسب، بل يُرسل أيضًا إلى النار. من هذا الذي يلبس ملابس نجسة؟ هذا هو الذي لم يلبس ثياب الرحمة واللطف والمحبة الأخوية. هناك كثيرون، يخدعون أنفسهم بالآمال الباطلة، ويفكرون في الحصول على ملكوت السماوات، ويفكرون كثيرًا في أنفسهم، ويعتبرون أنفسهم من بين المختارين. من خلال استجواب شخص لا يستحق، يُظهر الرب أولاً أنه إنساني وعادل، وثانيًا، لا ينبغي لنا أن ندين أي شخص، حتى لو أخطأ شخص ما بشكل واضح، إلا إذا تم كشفه علانية في المحكمة. كما يقول الرب لعبيده الملائكة المعاقبين: "اربطوا يديه ورجليه"، أي قدرة النفس على التصرف. في القرن الحالي يمكننا أن نتصرف ونتصرف بطريقة أو بأخرى، لكن في المستقبل ستكون قوانا الروحية مقيدة، ولن نتمكن من فعل أي خير للتكفير عن الخطايا؛ "ثم يكون صريف الأسنان" - هذه توبة غير مثمرة. "كثيرون مدعوون"، أي أن الله يدعو الكثيرين، أو بالأحرى الكل، ولكن "قليلون هم المختارون"، أي أولئك الذين يخلصون، أولئك الذين يستحقون الاختيار من الله. إن الاختيار يعتمد على الله، ولكن كوننا مختارين أم لا فهذا شأننا. بهذه الكلمات يُعلم الرب اليهود أنه قد قيل عنهم مثل: لقد دُعوا ولكن لم يتم اختيارهم كمتمردين.

ثيوفيلاكت المبارك من بلغارياويقول أيضا:

"الخاطئ، إذ انسحب بخطاياه من نور البر، وفي الحياه الحقيقيههو بالفعل في الظلام، ولكن بما أنه لا يزال هناك أمل في التحول، فإن هذا الظلام ليس ظلامًا دامسًا. وبعد الموت يكون هناك مراجعة لأعماله، وإذا لم يتب هنا، فإن الظلام الدامس يحيط به هناك. لأنه عندها لا يكون هناك أي أمل في التحول، ويترتب على ذلك الحرمان التام من النعمة الإلهية. بينما الخاطئ هنا، مع أنه ينال القليل من البركات الإلهية - أنا أتحدث عن البركات الحسية - إلا أنه لا يزال عبدا لله، لأنه يعيش في بيت الله، أي بين مخلوقات الله، والله يغذي ويغذي. يحفظه. وحينئذ سينفصل تمامًا عن الله، ولا يكون له أي مشاركة في أي خير: هذه هي الظلمة، التي تسمى ظلام دامس، على النقيض من الحاضر، وليس ظلام دامس، حيث لا يزال لدى الخاطئ رجاء في التوبة.

القديس غريغوريوس بالاماس:

على الرغم من أنه في الميلاد الجديد المستقبلي، عندما تقوم أجساد الأبرار، فإن أجساد الأشرار والخطاة ستقام معهم، لكنهم سيقامون فقط ليخضعوا للموت الثاني: العذاب الأبدي، والعذاب الذي لا نهاية له. الدودة، صرير الأسنان، الملعب والظلام الذي لا يمكن اختراقه، الجحيم الناري الكئيب الذي لا ينطفئ. يقول النبي: "ينسحق الإثم والخطاة معًا، والذين تركوا الرب يموتون" (أش 1: 28). وهذا هو الموت الثاني، كما يعلمنا يوحنا في رؤياه. اسمعوا أيضاً بولس العظيم: يقول: إن كنتم تعيشون حسب الجسد، فإنكم تموتون، وإن أماتتم أعمال الجسد بالروح فستحيون (رومية 8: 13). إنه يتحدث هنا عن الحياة والموت المنتمين إلى الدهر الآتي. هذه الحياة هي متعة في الملكوت الأبدي. الموت هو تسليم إلى العذاب الأبدي. إن التعدي على وصية الله هو سبب كل الموت، العقلي والجسدي، والذي سنتعرض له في القرن القادم، هو العذاب الأبدي. إن الموت في الواقع هو انفصال النفس عن النعمة الإلهية والجماع مع الخطيئة.

القديس إيريناوس ليون:

"لجميع الذين يحتفظون بمحبتهم، فهو يعطي شركته. إن التواصل مع الله هو الحياة والنور والتمتع بكل خيراته. وأولئك الذين يبتعدون عنه بمحض إرادتهم، يُخضعهم للحرمان منه، الذي اختاروه هم أنفسهم. الانفصال عن الله موت، والانفصال عن النور ظلمة، و فالغربة عن الله هي الحرمان من جميع النعم التي عنده.ولذلك فإن الذين فقدوا بارتدادهم ما سبق، إذ حرموا من كل الخيرات، هم في جميع أنواع العذاب، ليس لأن الله نفسه أخضعهم للعقوبة مقدما، ولكن العقاب يصيبهم نتيجة حرمانهم من كل شيء. بضائع. لكن نعم الله أبدية لا نهاية لها، فحرمانها أبدي لا نهاية له، كما أن الذين يعمون أنفسهم أو يعميهم غيرهم من النور الذي لا يقاس، يحرمون دائما من حلاوة النور، ليس لأن النور يسبب لهم عذاب العمى، ولكن العمى نفسه يسبب لهم سوء الحظ "

القديس تيخون زادونسك:

اعقلي هذا أيتها النفس الخاطئة، واستمعي إلى ما قاله السابق: قد وضعت الفأس على أصل الشجرة: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار (متى 3: 10). ترى أين يتم تحديد الخطاة الذين لا يأتون بثمار التوبة: يُقطعون مثل الأشجار القاحلة بفأس دينونة الله ويُطرحون في النار الأبدية مثل الحطب.

القديس مقاريوس، التقى. موسكو:

إمنحنا يا رب، لنا جميعاً على الدوام، ذكرى حية ومستمرة لمجيئك المجيد المستقبلي. دينونتك الرهيبة الأخيرة علينا، ومكافأتك الأكثر برًا والأبدية للأبرار والخطاة - حتى في نورها ومعونتك الكريمة، يمكننا أن نعيش في العفة والبر والتقوى في هذا الدهر الحاضر (تيطس 2: 12) ); وبهذه الطريقة سنحقق أخيرًا حياة مباركة أبدية في السماء، حتى نتمكن من تمجيدك بكل كياننا، مع أبيك الذي لا بداية له وروحك القدوس الصالح والمعطي الحياة، إلى أبد الآبدين.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

المسيحيون، فقط المسيحيون الأرثوذكس، علاوة على ذلك، أولئك الذين قضوا حياتهم الأرضية في التقوى أو الذين طهروا أنفسهم من الخطايا من خلال التوبة الصادقة، والاعتراف بأبيهم الروحي وتصحيح الذات، يرثون النعيم الأبدي مع الملائكة المشرقين. وعلى العكس من ذلك فإن الأشرار أي. غير المؤمنين بالمسيح، الأشرار، أي. الزنادقة، والمسيحيون الأرثوذكس الذين قضوا حياتهم في الخطايا أو وقعوا في خطيئة مميتة ولم يشفوا أنفسهم بالتوبة، سيرثون العذاب الأبدي مع الملائكة الساقطة.

القديس ثيوفان المنعزل:

"وحتى لو لم تكن الدينونة وشيكة، ولكن إذا كان من الممكن استخلاص أي راحة من ذلك، فهي فقط لأولئك الذين يمكن أن يتأكدوا من أن ساعة موتهم تتزامن مع ساعة القيامة البعيدة: ما الذي يهمنا؟ الموت سيأتي اليوم أو غدًا، وسينهي كل ما لدينا ويختم مصيرنا إلى الأبد، لأنه ولا توبة بعد الموت. وأيًا كان ما يجدنا فيه الموت، فهو ما سنظهر فيه للدينونة.

"الدينونة الأخيرة! القاضي قادم على السحاب، محاطًا بعدد لا يحصى من البشر القوى السماويةأثيري. تنفخ الأبواق في كل أقاصي الأرض وتقيم الموتى. تتدفق أفواج المتمردين في أفواج إلى مكان معين، إلى عرش القاضي، متوقعين مسبقًا نوع الجملة التي ستصدر في آذانهم. فإن أعمال كل منهم ستكون مكتوبة على جبين طبيعتهم، ومظهرهم ذاته سوف يتوافق مع أعمالهم وأخلاقهم. سيتم انفصال اللثة والشفتين من تلقاء نفسه. وأخيرا، تم تحديد كل شيء بالفعل. كان هناك صمت عميق. لحظة أخرى - ويُسمع حكم القاضي الحاسم - للبعض: «تعالوا»، ولآخرين: «اذهبوا». - ارحمنا يا رب ارحمنا! رحمتك يا رب تكون علينا! - ولكن بعد ذلك سيكون قد فات الأوان للبكاء بهذه الطريقة. والآن يجب علينا أن نحرص على أن نغسل من طبيعتنا العلامات المكتوبة عليها والتي لا تناسبنا. عندها نكون مستعدين لذرف أنهار من الدموع لكي نغتسل؛ ولكن هذا لن يساعد شيئا. لنبكي الآن، إن لم يكن بأنهار من الدموع، فعلى الأقل بأنهار؛ إن لم يكن الجداول، على الأقل قطرات المطر؛ إذا لم نجد هذا أيضًا، فسوف ننسحق في قلوبنا، وبعد أن نعترف بخطايانا للرب، نتوسل إليه أن يغفر لنا، ونتعهد بعدم الإساءة إليه مرة أخرى بانتهاك وصاياه، ثم الغيرة للوفاء بأمانة مثل هذا النذر ".

حقوق القديس جون كرونشتادت:

كثيرون يعيشون خارج النعمة، فلا يدركون أهميتها وضرورتها لأنفسهم، ولا يطلبونها، كقول الرب: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره" (متى 6: 33). كثيرون يعيشون في كل وفرة وقناعة، ويتمتعون بصحة مزدهرة، ويأكلون، ويشربون، ويمشون بسرور، ويمرحون، ويكتبون، ويعملون في مختلف فروع النشاط البشري، ولكن ليس لديهم نعمة الله في قلوبهم، هذا الكنز المسيحي الذي لا يقدر بثمن، والتي بدونها لا يمكن للمسيحي أن يكون مسيحيًا حقيقيًا ووريثًا لملكوت السماوات.

يكتب اللاهوتيون المعاصرون أيضًا بالاتفاق مع الآباء القديسين أن الشخص الذي لم يتوب خلال حياته لن يتمكن من دخول ملكوت الله:

قوس. رافائيل (كارلين):

"1. مستحيل الحياة الخالدةفي السماء للذين ليس لهم سماء داخلية في قلوبهم (نعمة الروح القدس)، لأنه الجنة هي الاتحاد مع الله.

2. الخاطئ، الذي لم يُفتدى بدم المسيح، لديه خطية غير مُشفاة (أبوية وشخصية) في قلبه، مما يمنع الوحدة مع الله.

النتيجة: لا يمكن للخاطئ أن يكون في السماء، إذ يُحرم من القدرة على التواصل مع الله، والتي تتم بنعمة الروح القدس.

التعاليم الأرثوذكسية مختلفة: الخطيئة غير التائبة هي شرارة الجحيم في روح الإنسان، وبعد الموت لن يكون الخاطئ في الجحيم فحسب، بل سيكون فيه الجحيم. الجحيم ليس أجرة الخطيئة، بل هو النتيجة المأساوية للخطيئة."

ألكسندر كالوميروس:

"لا، أيها الإخوة، يجب أن نستيقظ حتى لا نضيع أمام ملكوت السماوات. إن خلاصنا الأبدي أو موتنا الأبدي لا يعتمد على إرادة الله ورغبته، بل على إصرارنا، على اختيارنا. "الإرادة الحرة، التي يقدرها الله بلا حدود. ومع ذلك، كوننا مقتنعين بقوة المحبة الإلهية، فلا نسمح لأنفسنا بأن نخدع. فالخطر لا يأتي من الله، بل يأتي من أنفسنا".

كما يقول القديس باسيليوس الكبير، "عذاب الجحيم ليس سببه في الله، بل في أنفسنا"
يتحدث الكتاب المقدس والآباء دائمًا عن الله كديان عظيم، الذي في يوم الدينونة الأخيرة سيكافئ أولئك الذين أطاعوا إرادته ويعاقب أولئك الذين يعصونها (راجع 2 تيموثاوس 4: 8).

أي نوع من الحكم هو هذا إذا كنا نفهمه ليس بالمعنى البشري، بل بالمعنى الإلهي؟ ما هو حكم الله؟ الله هو الحق والنور. إن دينونة الله ليست سوى اتحادنا مع الحقيقة والنور. سيتم فتح "الأسفار" (راجع رؤيا ٢٠: ١٢). ما هي هذه "الكتب"؟ هذه هي قلوبنا. سوف يخترق قلوبنا النور الشامل المنبعث من الله، وبعد ذلك سينكشف كل ما هو مخفي فيها. تلك القلوب التي فيها محبة الله مختبئة، إذ ترى النور الإلهي، تفرح. تلك القلوب نفسها التي، على العكس من ذلك، كانت تحمل الكراهية لله، سوف تتألم وتتعذب، بقبولها نور الحقيقة الثاقب، لأنها كرهته طوال حياتها.

إذن ليس قرار الله هو الذي سيحدد المصير الأبدي للبشر، وليس ثواب الله أو عقابه، بل ما كان مخفيًا في كل قلب؛ ما كان في قلوبنا طوال حياتنا سوف ينكشف يوم القيامة. هذه الحالة العارية - سمها ثوابًا أو عقابًا - لا تعتمد على الله، بل تعتمد على الحب أو الكراهية التي تسود قلوبنا. "الحب فيه نعيم، والكراهية فيه اليأس والمرارة والعذاب والحزن والغضب والقلق والحيرة والظلام وكل الحالات الداخلية الأخرى التي تشكل الجحيم."

لذلك حذر الآباء القديسون من ذلك لتبريرنا في يوم القيامة، نحتاج إلى التوبة بالفعل في هذه الحياةأن التوبة بعد الموت مستحيلة على من لم يعرفها في الحياة، ولكن لا جزاء إلا على ما فعل. دخول عالم الخلود، القيامة في جسد روحاني آخر، يحصد الإنسان ثمار الحياة الأرضية. يمكنك قراءة المقالات حول سبب استحالة تحقيق التوبة في يوم القيامة.

كل شخص يعرف جزئيا ما هو يوم القيامة. حتى لو لم يقرأ الإنجيل، ولم يسمع عظة مسيحية، وليس لديه إيمان على الإطلاق. إنه يعرف لأن كل الناس لديهم ضمير. حتى قبل أن تُفتح دفاتر المحكمة وينطق القاضي النزيه بحكمه بشأن مصيرنا الأبدي، حتى في هذه الحياة الأرضية يُحكم علينا بصوت الضمير الصارم. تمامًا مثل القاضي السماوي، هذا المتهم عادل وغير قابل للفساد، لأن الضمير هو صوت الله، صوت الله في الإنسان. إنها تجري بروفة صغيرة لليوم الأخير من الرب، مما تسبب في شعور مؤلم بالذنب والعار حتى قبل الإدانة النهائية لآثامنا.

لكن الوجود الأرضي يترك لنا الحق في عدم الاستماع إلى هذه الشهادة وأن نفعل ما نريد؛ لكن صوت الضمير الداخلي لن يكل من إدانتنا حتى نهاية أيامنا، مذكراً إيانا بخطئنا. وقد كتب الرسول بولس عن هذا في رسالته إلى أهل رومية. وفي حديثه عن الأمم، يقول بولس: عمل الناموس مكتوب في قلوبهم، كما تشهد به ضميرهم وأفكارهم، تارة يشتكون وتارة يبررون بعضهم بعضا(رومية 2: 15). بالطبع، ينطبق هذا على المسيحيين تمامًا كما ينطبق على الوثنيين، لأن قانون النعمة لا يلغي قانون الضمير.

ترسم الكلمات الرسولية صورة مثيرة للاهتمام. على قلوب كل الناس، كما في بعض الألواح، مكتوب شريعة الضمير الإلهية، التي ترفع صوتها بغض النظر عن رغبتنا. علاوة على ذلك، في روح كل شخص، مؤمن وغير مؤمن، يوجد برلمان داخلي معين باستمرار. بالإضافة إلى صوت الضمير، يتم سماع الخطب والبيانات الأخرى - رغباتنا ومشاعرنا وعقلنا وإرادتنا. يستبدل المتحدثون بعضهم البعض، وتتم مناقشة "مشاريع قوانين" معينة، ويتم اتخاذ بعض القرارات. يمكن تشبيه صوت الضمير بخطاب الحاكم الأعلى - الرئيس. رأيه يغلب على ضجيج الاجتماع. ولكن في معارضة الحاكم هناك معارضة يمكن فيها تخمين وساوس عدو الجنس البشري. إن التشكيك في مراسيم الرئيس هو أقدم مهنته.

الحكم النهائي يقع على عاتق اختيار التصويت. هنا شخصية الشخص نفسه مهمة، حيث تزن كل شيء "مؤيد ومعارض". يتحدث القديس ثيوفان المنعزل عن الأمر بهذه الطريقة: “من هو صاحب القرار؟ الوجه الحر للإنسان النشيط. ولا يمكن لأحد أن يقرر سبب ميل هذا الشخص إلى هذا الجانب أو ذاك، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تخضع قراراته لأي قانون، بحيث يمكن التنبؤ بقراراته منها”. لذلك، يقوم الشخص باختياره، وهذا هو المكان الذي ينتهي فيه الاجتماع - بحيث يمكن أن يبدأ الاجتماع التالي.

سيعمل هذا البرلمان الداخلي أيضًا في يوم القيامة. صحيح أن المناقشات والقرارات لن تتعلق بالشؤون الإنسانية الحالية، بل بالماضي بغرض تقييمها الروحي والأخلاقي. ويؤدي المسار الإضافي لخطاب بولس إلى هذا الاستنتاج: عمل الناموس مكتوب في قلوبهم، كما تشهد به ضميرهم وأفكارهم، تارة يشتكون وتارة يبررون بعضهم بعضًا في اليوم الذي فيه، بحسب إنجيلي، يدين الله أعمال الناس السرية بيسوع المسيح.(رومية 2: 15-16).

كم هو مثير للاهتمام أن بولس يربط كل هذه النصائح العقلية الداخلية بالدينونة الأخيرة. اتضح أنه في ذلك اليوم سيتولى برلماننا القلبي وظيفة قضائية، وحتى قبل حكم الله، سيتم إدانة الإنسان من قبل ضميره. في الحياة الواقعية، قد يخطئ هذا المجلس في قراراته أو يهرب من الاتهامات الضميرية. ولكن في ذلك اليوم، سيتم الإشراف على الإجراءات القضائية من قبل عين الله التي ترى كل شيء، وسيتم استبعاد الأخطاء هنا. إن برلماننا الروحي (الذي يؤدي بالفعل وظيفة قضائية ويرأسه المسيح) سوف يتخذ قرارًا صادقًا ونهائيًا فيما يتعلق بأنفسنا.

الآباء القديسون يؤكدون فكر الرسول ويطورونه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "في يوم الدين ستظهر أفكارنا، تارة تدين وتارة تبرر، ولن يحتاج الشخص الجالس على كرسي القضاء إلى متهم آخر". ويجادل القديس باسيليوس الكبير بنفس الطريقة. في رأيه، سيكون يوم القيامة حدثا داخليا أكثر من خارجي: سيحدث في ضمير الإنسان، في ذاكرته وعقله. علاوة على ذلك، سيتم تنفيذ دينونة الله بسرعة البرق: "من المحتمل أنه بواسطة قوة لا توصف، في لحظة من الزمن، ستُطبع كل أعمال حياتنا، كما في الصورة، في ذاكرة أرواحنا. " "لا داعي للاعتقاد بأنه سيتم قضاء الكثير من الوقت حتى يرى الجميع أنفسهم وأفعالهم؛ سوف يتخيل العقل كلاً من القاضي وعواقب دينونة الله بقوة لا توصف في لحظة من الزمن، وسوف يرسم كل هذا بوضوح أمام نفسه وفي النفس ذات السيادة، كما لو كان في مرآة، سيرى صور ما هو عليه. لقد انتهى."

فكرة الحكم الأخير هذه تكسر الصور النمطية المعتادة قليلاً، أليس كذلك؟ اتضح أنه لن يتم جر أحد إلى أي مكان مثل اللص الذي تم القبض عليه. وأمام قرار الله، سيفهم الإنسان نفسه كل شيء وينتهي به الأمر في جحيمه. لا أعرف شيئًا عن أي شخص، لكن بالنسبة لي يبدو هذا الإدانة الذاتية الداخلية أكثر فظاعة من تعذيب الخطاة في لوحات بوش. عندما يكون كل شيء واضحا لك الآن، عندما تفهم أن كل شيء في حياتك كان خطأ ولن تكون هناك فرصة ثانية أبدا، ويحترق ضميرك من الداخل بنار لا تطاق - هذا هو الجحيم الأكثر فظاعة. قال دوستويفسكي: "لقد تأخر الجحيم"، ومثل هذا "المتأخر"، إلى جانب عذاب الضمير، هو في الحقيقة أفظع من جحيم دانتي وخيال جيروم اللامع.

ولهذا السبب نسمي الدينونة رهيبة، على الرغم من عدم وجود مثل هذه العبارة في الكتاب المقدس. بشكل عام، يجب على المسيحي أن يتطلع إلى يوم القيامة بفرح ورجاء. وعلينا أن نقول مع الشاعر الأرمني غريغور ناريكاتشي:

واعلم أن يوم القيامة قريب

وفي المحاكمة سنُدان بأشياء كثيرة،

ولكن أليست دينونة الله لقاء مع الله؟

حيث سيكون الدينونة، سأسرع هناك!

ولكن الذنوب مزعجة، والإيمان قليل، والخوف من العقاب ثقيل. والضمير - الذي يتمتع الآن بسلطة الحكم - يقترح السطور صلاة الكنيسة: "دينونتك الرهيبة والرهيبة وغير المغسولة، أيها المسيح، في ذهني يومًا وساعة، أرتعد مثل فاعل الشر، لدي أفعال وأفعال شرسة، على الرغم من أنني وحدي قد فعلتها باجتهاد".

وبعد كلمات الكنيسة أريد أن أقول كلماتي، كلمات بسيطة: يا رب اقبلنا نحن التائبين، ارحمنا نحن الذين لا نعرف كيف نفرح بك. فلنستقبل مجيئك بالتوبة. ونؤمن أنك لن تخرجك، وتقبل وتغفر، لأن الإيمان والتوبة لن يردهما القائل: التوبة والإيمان بالإنجيل(مرقس 1: 15).

لذلك يقول الرسول بولس ومن بعده الآباء القديسون أن دينونة الله ستسبقها شهادة الضمير البشري التي لا جدال فيها. البيان النهائي للقاضي حول المصير الأبدي للإنسان لن يجادل فيه أحد، لأن ضمير المدعى عليه سيؤكد هذا الحكم. إننا نختبر بعض مظاهر يوم القيامة بالفعل في هذه الحياة، عندما يحكم ضميرنا على أفكارنا وكلماتنا وأفعالنا. في ذلك اليوم فقط سيكون صوت الضمير مثل سيف حاد مسلول. لأنه الآن قد غطى هذا السيف صدأ شرنا وخداعنا لأنفسنا، ولكن في يوم الرب سيزول كل صدأ، وسيفصل نصل الضمير - صوت الله في الإنسان - البر عن الإثم والظلم. تشير بوضوح إلى مصيرنا الأبدي. وهذا يستحق التفكير والقلق بشأنه.

ثيوفان المنعزل، قديس. تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية، إصحاح 2، آية 15. ش. الموارد: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-k-rimljanam/3_1_3

القديس يوحنا الذهبي الفم. أحاديث عن رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية، الفصل 5، الآية 15. ش. الموارد: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/10

القديس باسيليوس الكبير . تفسير سفر إشعياء النبي. الفصل 1، الآية 18. ش. الموارد: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/1_5

المرجع نفسه، الفصل 3، الآية 13. الموارد: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/3_2

غريغور ناريكاتسي. كتاب الحزن. الفصل 1. ترجمة ن. غريبنيف. بريد إلكتروني المصدر: http://www.vehi.net/narekacy/slovo.html

الصلاة بحسب الكاثيسما الثالث عشر من سفر المزامير. بريد إلكتروني الموارد: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/psalm/psalm13.shtml

فكرة أن الإنسان سيدان على أفعاله كانت موجودة بالفعل في العهد القديم: افرح أيها الشاب في شبابك، وليذوق قلبك الفرح في أيام شبابك، واسلك في طرق قلبك وروحك. في رؤيا عينيك؛ فقط اعلم أنه على كل هذا سوف يأتيك الله بالدينونة (جامعة 11: 9).

ومع ذلك، في العهد الجديد تم الكشف عن عقيدة الانتقام بعد الوفاة والحكم الأخير بشكل كامل. يخبر المسيح نفسه تلاميذه مرارًا وتكرارًا أنه سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته ثم يكافئ الجميع حسب أعمالهم (متى 16: 27؛ راجع: 25: 31). في حديثه مع تلاميذه على جبل الزيتون قبل وقت قصير من موته على الصليب، رسم المسيح صورة للدينونة الأخيرة، عندما يجلس على عرش مجده، وتجتمع أمامه كل الأمم؛ ويفصل الواحد عن الآخر كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء. فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار (متى 25: 31-33). إن المعيار الذي يتم به فصل الأبرار عن الخطاة هو أعمال الرحمة تجاه الآخرين. في يوم القيامة، سيسمع الأشخاص الذين ارتكبوا مثل هذه الأفعال من الرب: لأنني جائع وأعطيتني الطعام؛ كنت عطشانًا فأعطيتني شيئًا لأشربه؛ كنت غريبا فقبلتموني. كان عاريا، وأنت. ألبسوني؛ كنت مريضا فزرتني. كنت في السجن، وأتيتم إليّ. وبنفس المعيار، فإن الخطاة الذين لم يقوموا بأعمال الرحمة سيتم إرسالهم إلى النار الأبدية، المعدة لإبليس وملائكته (متى 25: 35-41).

يؤكد يسوع مراراً وتكراراً أنه، وليس الله الآب، هو الذي سيدين البشرية في الدينونة الأخيرة: الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن (يوحنا 5: 22). وأعطى الآب الابن سلطاناً أن يدين لأنه هو ابن الإنسان (يوحنا 5: 27). إنه المسيح ابن الله وابن الإنسان، الذي عينه الله ديانا للأحياء والأموات (أعمال الرسل 42). وفي نفس الوقت يقول المسيح عن نفسه: إن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم، بل لأخلص العالم. من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه: الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير (يوحنا 12: 47-48).

إذ فهمنا وصايا الرب، فلنعيش هكذا: نطعم الجياع، ونسقي العطاش، ونكسو العراة، ونأتي بالغرباء، ونزور المرضى والمسجونين، حتى فمن يدين الأرض كلها يقول لنا: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم.

إن الدينونة الأخيرة، بحسب تعاليم المسيح، لا تشير فقط إلى الواقع الأخروي. وهذا ما تم التأكيد عليه في محادثة المسيح مع نيقوديموس: لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم. الذي يؤمن به لا يُدان، والذي لا يؤمن قد دين بالفعل، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد. الدينونة هي أن النور جاء إلى العالم، لكن الناس أحبوا الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة (يوحنا 3: 17-19). وفي حديث مع اليهود يقول المسيح: من يسمع كلامي ويؤمن بمن أرسلني فله الحياة الأبدية ولا يأتي إلى الدينونة بل انتقل من الموت إلى الحياة (يوحنا 5:24).

وهكذا، فإن الإيمان بالمسيح وتحقيق كلمته هنا، في الحياة الأرضية، يصبح ضمانة خلاص الإنسان، في حين أن الشخص الذي لا يؤمن بالمسيح ويرفض الإنجيل محكوم عليه هنا بالفعل بالهلاك. يحدث الانقسام إلى الأغنام والماعز على وجه التحديد على الأرض، عندما يختار بعض الناس النور، والبعض الآخر يختار الظلام، والبعض يتبع المسيح، والبعض الآخر يرفضه، والبعض يفعل الأعمال الصالحة، والبعض الآخر يقف إلى جانب الشر. إن الانقسام إلى خراف وماعز ليس نتيجة لتعسف الله: بل هو نتيجة للاختيار الأخلاقي الذي يتخذه كل شخص لنفسه. إن الدينونة الأخيرة لن تؤدي إلا إلى تأكيد هذا الاختيار الذي اتخذه الإنسان نفسه. بحسب يوحنا الذهبي الفم، «في يوم الدينونة ستظهر أفكارنا، تارة تدين وتبرر تارة، ولن يحتاج الشخص الجالس على كرسي الدينونة إلى متهم آخر.»

وكما يؤكد فم الذهب، فإن المسيح جاء إلى الناس "لا ليدينهم أو يعذبهم، بل ليغفر لهم خطاياهم ويغفرها". لو أنه جاء وجلس على كرسي الدينونة، لكان لدى الناس سبب ما لتجنبه، ولكن بما أنه جاء بالمحبة والغفران، فيجب عليهم أن يسارعوا إليه بالتوبة. لقد فعل الكثير ذلك بالضبط. ولكن بما أن البعض قد أصبحوا غارقين في الشر لدرجة أنهم يريدون البقاء فيه حتى أنفاسهم الأخيرة ولا يريدون التخلي عنه أبدًا، فإن المسيح يدين هؤلاء الأشخاص. "تتطلب المسيحية التعاليم الأرثوذكسية والحياة الطيبة، لكنهم، كما يقول المسيح، يخشون اللجوء إلينا على وجه التحديد لأنهم لا يريدون إظهار الحياة الطيبة".

وفقا للتدريس الكنيسة الأرثوذكسية، سيظهر جميع الناس بلا استثناء في يوم القيامة - المسيحيون والوثنيون، المؤمنون وغير المؤمنين: "إن مجيء الابن ينطبق على الجميع بالتساوي، وهو القاضي والفاصل بين المؤمنين وغير المؤمنين، لأن المؤمنين يفعلون إرادته حسب أهواءهم والكفار حسب أهواءهم» ولكنهم لا يمضيون إلى تعليمه.

توجد بالفعل في الرسائل الرسولية فكرة أن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح سيُدانون بقسوة خاصة. وبحسب الرسول بطرس، "حان الوقت لابتداء القضاء من بيت الله" (1 بط 4: 17)، أي من بيت الله. كنيسية مسيحية. وإلى أعضاء الكنيسة تتوجه كلمات الرسول بولس الرائعة:

...إذا كنا، بعد أن تلقينا معرفة الحق، أخطأنا طوعًا، فلن تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا، بل توقع رهيب للدينونة وغضب نار، جاهز لالتهام مقاومينا. فإن كان من يرفض شريعة موسى، أمام شاهدين أو ثلاثة شهود، يُعاقب بلا رحمة بالموت، فكم عقابًا أشد في رأيكم يكون مذنبًا لمن يدوس ابن الله ولا يدوسه؟ هل يعتبر دم العهد الذي قدس به مقدسا ويهين روح النعمة؟ نحن نعرف الذي قال: لي النقمة أنا أجازي، يقول الرب. وشيء آخر: الرب سوف يعد شعبه. إنه أمر مخيف أن تقع في يد الله الحي! (العبرانيين 10: 26-31).

أما الذين هم خارج الكنيسة، فبحسب تعليم الرسول بولس، سيُدانون حسب ناموس الضمير المكتوب في قلوبهم (راجع: رو 2: 14-15). نحن نتحدث عن ذلك القانون الأخلاقي الطبيعي الذي زرعه الله في الإنسان والذي يسمى الضمير. وفقًا لتعاليم يوحنا الذهبي الفم، "خلق الله الإنسان بالقوة الكافية لاختيار الفضيلة وتجنب الشر": العقل والضمير يساعدان الإنسان على القيام بذلك. الاختيار الصحيح. كان يهود العهد القديم، بالإضافة إلى العقل والضمير، لا يزال لديهم شريعة موسى، لكن الوثنيين لم يكن لديهم هذه الشريعة. لهذا السبب يتعجب الوثنيون الفاضلون، "لأنهم لم يكونوا في حاجة إلى الناموس، بل اكتشفوا كل ما هو من صفات الناموس، إذ كتبوا في أذهانهم لا رسائل، بل أفعالًا".

يتوصل فم الذهب إلى نتيجة جذرية: "لإنقاذ الوثني، إذا كان عاملاً بالناموس، فلا حاجة إلى شيء أكثر". لا ينبغي أن يُنظر إلى هذه الكلمات على أنها إنكار للمبدأ الذي صاغه قبريانوس القرطاجي: "لا يوجد خلاص خارج الكنيسة". يبدو أن فم الذهب لا يشكك في هذه الأطروحة. إن مصطلح "الخلاص"، إذا أخذ كمرادف للتأليه والدخول إلى ملكوت السماوات والاتحاد بالمسيح، لا ينطبق على الأشخاص الذين كانوا خارج المسيحية والكنيسة. وفي الوقت نفسه، فإن مصير غير المسيحي الفاضل بعد وفاته سيختلف عن مصير غير المسيحي الذي عاش في الخطايا والرذائل. إن المعيار الأخلاقي في تقييم الأعمال المرتكبة في الحياة سوف يطبق على جميع الناس دون استثناء، مع الفارق الوحيد هو أن اليهود سيُدانون حسب شريعة موسى، والمسيحيون - حسب الإنجيل، والوثنيون - حسب شريعة المسيح. والضمير مكتوب في قلوبهم (لاحظ أنه في كلمات المسيح عن يوم القيامة لا يوجد أي معيار ديني على الإطلاق: فالتقسيم إلى خراف وماعز يحدث فقط وفقًا للمعايير الأخلاقية.)

وفق الكتاب المقدسومع المسيح ورسله (انظر: متى 19: 28؛ لوقا 22: 30) والقديسين (1 كو 6: 2) سوف يدينون البشرية. لن يُدان الناس فحسب، بل أيضًا الملائكة (انظر: 1 كورب، ح)، أي أولئك الذين ابتعدوا عن الله وتحولوا إلى شياطين. هؤلاء الملائكة، الذين لم يحفظوا كرامتهم، محفوظون لدى الله في قيود أبدية، تحت الظلمة، لدينونة اليوم العظيم (يهوذا 1: 6).

وبحسب تعاليم باسيليوس الكبير، "سنُدان كل واحد على درجته: الشعب والشيوخ والأمراء". تم تطوير هذا التعليم من قبل سمعان اللاهوتي الجديد، قائلاً إنه في يوم القيامة، كل خاطئ سيقاومه رجل صالح من نفس الرتبة: النساء الخاطئات ستقاومهن الزوجات القديسات، والملوك والحكام الأشرار سيقاومهم الحكام الأتقياء، البطاركة الخطاة سيقاومهم البطاركة القديسون “الذين كانوا صورًا وأشباهًا الله الحقيقيليس فقط بالأقوال، بل بالأفعال أيضًا”. سيتم الحكم على الآباء من قبل الآباء، والعبيد، والأحرار من العبيد، والأحرار، والأغنياء والفقراء من الأغنياء والفقراء، والمتزوجين وغير المتزوجين من المتزوجين وغير المتزوجين. "باختصار، كل خاطئ في يوم القيامة الرهيب، يتناقض مع نفسه في الحياة الأبدية وفي العالم الآخر الذي لا يوصف، سيرى شخصًا مثله وسيُدان منه."

وفقًا للكتاب المقدس، سيتم الحكم على الناس وفقًا للكتب التي تُسجل فيها أعمالهم، وسيتم الحكم على الجميع وفقًا لأفعالهم (انظر: رؤيا 20: 12-13؛ دان 7: يو). تشهد هذه الصورة على حقيقة أن جميع أعمال الإنسان تبقى في ذاكرة الله: بحسب كيرلس الأورشليمي، فإن كل فضائل الإنسان تُسجل عند الله، بما في ذلك الصدقات والصوم والإخلاص الزوجي والعفة، ولكن الأعمال الشريرة تُسجل أيضًا، بما في ذلك الطمع. والزنا والشهادة الزور والكفر والسحر والسرقة والقتل.

ومن ناحية أخرى، فإن ذكر الكتب، بحسب باسيليوس الكبير، يدل على أنه في لحظة الدينونة الأخيرة، سيعيد الله في ذاكرة كل إنسان صور كل ما فعله، فيتذكر كل إنسان أعماله ويفعلها. يفهم سبب معاقبته. يحذر فاسيلي من الفهم الحرفي للصور المستخدمة لوصف يوم القيامة. ووفقا له، يقدم الكتاب المقدس يوم القيامة "مجسدا"، أي بشكل مجسم. لكن إذا قيل مثلا إن القاضي سيحاسب المتهمين، فهذا «ليس لأن القاضي سيسأل كل واحد منا أسئلة أو يعطي إجابات لمن يحكم عليه، ولكن لكي يغرس فينا الاهتمام». وحتى لا ننسى تبريرنا." .

وفقا ل Vasily، فإن المحكمة الرهيبة ستكون حدثا ليس كثيرا خارجيا النظام الداخلي: سوف يحدث في المقام الأول في ضمير الإنسان، في عقله وذاكرته. بالإضافة إلى ذلك، فإن يوم القيامة سيحدث بسرعة البرق: "من المحتمل أنه بواسطة قوة لا توصف، في لحظة من الزمن، سيتم طبع جميع أعمال حياتنا، كما في الصورة، في ذاكرة أرواحنا. "؛ “لا ينبغي لنا أن نعتقد أنه سيتم إنفاق الكثير من الوقت حتى يرى الجميع نفسه وأفعاله؛ سوف يتخيل العقل كلاً من القاضي وعواقب دينونة الله بقوة لا توصف في لحظة من الزمن، وسوف يرسم كل هذا بوضوح أمام نفسه وفي النفس ذات السيادة، كما لو كان في مرآة، سيرى صور ما هو عليه. لقد انتهى."

تُجري تفسيرات باسيليوس الكبير تعديلات مهمة على فهم يوم القيامة، وهو ما ينعكس في العديد من المعالم الأدبية وفي الرسم الغربي في العصور الوسطى، ولا سيما في اللوحة الجدارية الشهيرة التي رسمها مايكل أنجلو من كنيسة سيستين. تصور هذه اللوحة الجدارية المسيح محاطًا بأبرار العهد القديم: بإشارة عقابية من يد مرفوعة، يرسل المسيح جميع الخطاة إلى هاوية الجحيم. الفكرة الرئيسية للتكوين: العدالة تتحقق، كل شخص يحصل على ما يستحقه، القصاص من الله لا مفر منه.

وفي الوقت نفسه، في الفهم الأرثوذكسي، فإن المحكمة الرهيبة ليست لحظة انتقام بقدر ما هي لحظة انتصار الحقيقة، وليس مظهرًا من مظاهر غضب الله، بقدر ما هي مظهر من مظاهر رحمة الله ومحبته. الله محبة (يوحنا الأولى 4: 8؛ 4: 16)، ولن يتوقف عن كونه محبة، حتى في لحظة الدينونة الأخيرة. الله نور (يوحنا الأولى 1: 5)، ولن يتوقف عن النور أبدًا، حتى عندما يأتي ليدين الأحياء والأموات. لكن من الناحية الذاتية، يُنظر إلى الحب الإلهي والنور الإلهي بشكل مختلف من قبل الأبرار والخطاة: فهو بالنسبة للبعض مصدر متعة ونعيم، وبالنسبة للآخرين فهو مصدر للعذاب والمعاناة.

يقول سمعان اللاهوتي الجديد أن يوم الرب الرهيب يُسمى يوم الدينونة، ليس لأنه حرفيًا اليوم الذي ستحدث فيه الدينونة. يوم الرب هو الرب نفسه:

ثم لا يكون ذلك اليوم شيئاً آخر، ومن يوشك أن يأتي فيه يكون شيئاً آخر. لكن الرب وإله الجميع، ربنا يسوع المسيح، سوف يلمع بعد ذلك بالإشعاع الإلهي، وسيغطي تألق الرب هذه الشمس الحسية، بحيث لن تكون مرئية على الإطلاق، وستظلم النجوم، وكل شيء مرئي سوف يُطوى مثل الدرج، أي أنه سيتحرك بعيدًا، معطيًا مكانًا لخالقه. وسيكون هناك هو واحد - الله اليوم وفي نفس الوقت. ذاك الذي الآن غير منظور للجميع، ويعيش في نور لا يُدنى منه، سيظهر للجميع كما هو في مجده، ويملأ كل شيء بنوره، ويصير لقديسيه نهارًا لا نهاية له، مملوءًا بالنور. فرح لا ينقطع، وبالنسبة للخطاة، فإن أولئك المهملين، مثلي، سيبقون بعيد المنال تمامًا وغير مرئيين. وبما أنهم عندما عاشوا في هذه الحياة، لم يحاولوا تطهير أنفسهم لكي يروا نور مجد الرب ويقبلوه بنفسه في أنفسهم، ففي القرن التالي، بالعدالة، سيكون غير قابل للوصول إليه وغير مرئي. لهم.

في سياق كلمات المسيح بأن الله صالح حتى تجاه جاحدي الجميل والأشرار (لوقا 6: 35)، يُنظر إلى الدينونة الأخيرة على أنها مظهر من مظاهر صلاح الله، ومجد الله، ومحبة الله ورحمته، وليس الغضب أو الانتقام من جانب الله. يوم الرب هو يوم نور، وليس يوم ظلام وكآبة كما كان يتصور.

أنبياء العهد القديم (يوئيل 2، 2، راجع عا 5، 18- 20)، وليس "يوم الغضب" كما يُسمّى في الشعر اللاتيني في العصور الوسطى. إن سبب عذاب الخطاة ليس غضب الله أو عدم محبة الله، بل عدم قدرتهم على إدراك ذلك. حب الهيوالنور الإلهي كمصدر للفرح والسرور. وهذا العجز نابع من الاختيار الروحي والأخلاقي الذي اتخذه الإنسان في الحياة الأرضية.

يؤكد سمعان اللاهوتي الجديد أن الدينونة الأخيرة للرب تأتي لكل شخص موجود بالفعل في الحياة الأرضية. بالضبط الحياة الأرضية- الوقت الذي ينضم فيه الإنسان إلى النور الإلهي بتنفيذ وصايا الله والتوبة. بالنسبة لمثل هؤلاء الناس، يعتقد سمعان أن يوم الرب لن يأتي أبدًا، لأنه قد جاء لهم بالفعل وهم بالفعل في النور الإلهي. إن يوم الرب باعتباره يوم القيامة سيأتي فقط لأولئك الذين رفضوا عمدًا التوبة وحفظ الوصايا الإلهية:

...بالنسبة لأولئك الذين يمتلكهم عدم الإيمان والأهواء، فإن نعمة الروح القدس لا تُدنى منها ولا تُرى. لكن بالنسبة لأولئك الذين يظهرون التوبة الواجبة ويبدأون في تنفيذ وصايا المسيح بإيمان وفي نفس الوقت بخوف ورعدة، ينفتح ويصبح مرئيًا ويجلب في حد ذاته الدينونة فيهم... أو، على نحو أفضل، يظهر لهم. لهم خلال يوم الحكم الإلهي. من يضيء دائمًا ويستنير بهذه النعمة يرى نفسه حقًا... يرى بالتفصيل كل أعماله... وفي الوقت نفسه، يُدان ويُدان بالنار الإلهية، ونتيجة لذلك يتغذى بماء الرب. بالدموع، يُروى في جميع أنحاء جسده، وشيئًا فشيئًا يعتمد كليًا، نفسًا وجسدًا، بتلك النار الإلهية والروح، ويصبح كليًا طاهرًا، كليًا طاهرًا، ابن النور والنهار ولم يعد ابن إنسان فانٍ. . لذلك، مثل هذا الشخص لن يُدان في الدينونة المستقبلية، لأنه قد حُكم عليه من قبل، ولن يُدان بهذا النور، لأنه أضاء به هنا من قبل، ولن يدخل تلك النار ليحترق إلى الأبد. لأنه أدخله هنا من قبل وكان نحن نحكم. ولن يعتقد أنه عندها فقط ظهر يوم الرب، لأن اليوم كله أصبح منذ زمن طويل مشرقًا ومشرقًا من التواصل والحديث مع الله ولم يعد موجودًا في العالم أو مع العالم، بل أصبح خارجًا تمامًا عن العالم. إنه كذلك... لن يظهر يوم الرب لأولئك الذين استناروا بالفعل بالنور الإلهي، بل سينفتح فجأة لأولئك الذين هم في ظلمة الأهواء، ويعيشون في العالم بطريقة دنيوية ويحبون بركات الله. هذا العالم؛ بالنسبة لهم، سيظهر فجأة، بشكل غير متوقع، وسوف يبدو فظيعا بالنسبة لهم، مثل النار التي لا تطاق ولا تطاق.

تحياتي لجميع القراء! الجزء الثاني من سؤال زائرنا الدائم إيغور يدور حول يوم القيامة. الجزء الأول – "هل سيكون هناك مجيء ثانٍ للمسيح؟" – . السؤال الذي أجيب عليه في هذا المقال هو: هل سيكون هناك حكم أخير؟ هل سيقوم الموتى؟ ومتى سيحدث كل هذا؟

هناك العديد من النبوءات المختلفة حول هذا الموضوع. مرة أخرى، سنحاول الإجابة على هذه الأسئلة، أولا وقبل كل شيء، من وجهة نظر الباطنية، ولكن باللغة الأكثر بأسعار معقولة. أتمنى أن يفهم الجميع، وحتى أولئك الذين ليسوا على دراية عميقة بالباطنية، ما تتم مناقشته في هذه المقالة :)

ما هو حكم الله الأخير؟في الواقع، هذا هو الوقت الذي يدفع فيه جميع الناس والمخلوقات في هذا العالم فواتيرهم مقابل جميع أعمالهم الصالحة والشر التي ارتكبوها طوال وجودهم. حان الوقت لتلخيص كل النتائج!

وأولئك الذين لم يدخلوا في كتاب الحياة سيتم إدخالهم في كتاب الموتى، وبعد تلخيص كل النتائج في الجنة، سيتم تدميرهم أو إرسالهم إلى عوالم الجحيم إلى الأبد (إلى الكواكب الأخرى وحتى إلى عوالم أخرى).

من سيدرج في كتاب الموتى؟تلك النفوس والكائنات البشرية التي يغلب عليها كأس الشر، أي تمتلئ بأعمالها الشريرة أكثر من كأس الخير.

لماذا يُكتب الإنسان وروحه في كتاب الموتى؟لخيانة الله، للأعمال الشريرة والأفكار، لتدمير نفسك، عادات سيئةوعدم الإيمان، ونكران الله وعدم الإيمان به، وفساد الإنسان وجسده والمتاجرة به، وخدمة المال، وعدم تطور النفس، وما إلى ذلك.

من ولماذا سيُكتب في سفر الحياة، وبالتالي يُخلص؟هؤلاء النفوس (الأشخاص) الذين اختاروا في الواقع وطوال حياتهم طريق النور، أولئك الذين يقاتلون من أجله، والذين يعملون باستمرار على أنفسهم ويطورون: تدمير الرذيلة والضعف والصفات والعواطف السلبية في أنفسهم، وتشكيل أقوياء والصفات والفضائل الجديرة.

• حول وجود الخير والشر -.

متى سيبدأ الحكم الأخير؟إن الحكم الأخير جار بالفعل وسيستمر. كل شخص، كل روح على مدى العقدين الماضيين والعقدين المقبلين قد اتخذت أو ستتخذ خيارها، مما يؤكد ذلك بالحياة، أي جانب تأخذ: جانب الخير أو طريق الشر. لن يترك أحد دون اهتمام ودون خيار!

بالطبع، كل هذا الوقت على الأرض هو وقت الكوارث والحروب والعديد من الوفيات، وما إلى ذلك. لأن هناك معركة كبيرة بين الخير والشر على النفوس البشرية. ويجب على كل شخص أن يقرر إلى جانب من يقاتل ومن أجله. مرة أخرى، لا يمكن لأحد أن يبقى خارج هذه المعركة! أقترح عليك الإجابة على نفسك للسؤال – إلى جانب من ومن ومن أجل ماذا تقاتلون؟

المعركة الرئيسية، بالطبع، لا تجري في العالم المادي (المادي)، بل في العالم الخفي، في عالم الله والملائكة والأرواح. هذه المعركة مخفية عن معظم الناس عيون الإنسانرغم أن أرواح الكثيرين لها دور مباشر فيها.

يعيش العديد من أولئك الذين تم إدراجهم بشكل لا رجعة فيه في كتاب الموتى آخر حياةعلى الأرض، ومن ثم سيتم محاسبته (تدميره أو إرساله إلى العوالم المظلمة). يتم تمييز هؤلاء الأشخاص، النفوس السوداء، على مستوى الطاقة بعلامة الجمجمة. الوسطاء والمعالجين مع القدرات النفسيةيمكن لهذه النفوس المُدانة أن ترى من خلال ختم الجمجمة الموجود على أنظمة الطاقة الخاصة بهم، وصفاتهم، وبالنسبة للبعض حتى على الجبهة.

هل يوجد الكثير من هذه النفوس المُدانة؟نعم، الكثير، الكثير!

هل سيقوم الموتى؟حسنًا، لن يقوم أحد من قبوره، على المستوى الجسدي :) ولكن عليك أن تفهم ذلك الأجسام البشرية، لا تعيش الآن على الأرض أرواح بشرية إلهية فحسب، بل تعيش أيضًا مخلوقات مظلمة ()، وحتى أرواح الحيوانات المتجسدة في جسم الإنسان (ما يسمى). وهناك الكثير من هذا الأخير.

ربما حقيقة أن العديد من المخلوقات المظلمة المتجسدة، أسورا، تعيش الآن في شكل شخص على الأرض تسمى صعود الموتى. إنهم هم الذين يطلقون العمليات التدميرية والإجرامية بشكل أكثر نشاطًا على كوكبنا وفي المجتمع.

• استمرار المقال -

إذا كان لديك أية أسئلة - )