عبارات إيمانويل كانط. O. I. ماتشولسكايا. موضوع الحب في المفهوم الأخلاقي عند آي كانط

يجب تربية الأطفال ليس للحاضر، بل للمستقبل، لأفضل حالة ممكنة للجنس البشري.

إذا عاقبت ولداً على الشر وكافئته على الخير فإنه يفعل الخير من أجل الربح.

العقوبات التي يتم فرضها في نوبة الغضب لا ترقى إلى مستوى الهدف. ينظر الأطفال في هذه الحالة إليهم كعواقب، وإلى أنفسهم - كضحايا لغضب من يعاقب.

روح

شيئان يملأان الروح دائمًا بعجب وإجلال جديد وأقوى من أي وقت مضى، كلما فكرنا فيهما كثيرًا ولفترة أطول - هذه هي السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي.

حياة

إنهم يعيشون لفترة أطول عندما لا يهتمون بإطالة حياتهم.

من يحرص بخوف على ألا يفقد حياته، لن يستمتع بهذه الحياة أبدًا.

معرفة

فالفهم لا يستطيع أن يفكر في أي شيء، والحواس لا تستطيع أن تفكر في أي شيء. فقط من مزيجهم يمكن أن تنشأ المعرفة.

حدس

الحدس لا يخذل أبدًا الشخص المستعد لأي شيء.

حب

حب الحياة يعني حب الحقيقة.

الأخلاق

الأخلاق ليست تعليمًا حول كيفية جعل أنفسنا سعداء، بل حول كيف يجب أن نصبح مستحقين للسعادة.

حكمة

الرجل الحكيم يستطيع أن يغير رأيه؛ غبي - أبدا.

مزاج

ينعكس التعبير البهيج تدريجياً العالم الداخلي.

العلم

يحتوي كل علم طبيعي على قدر من الحقيقة بقدر ما يحتويه علماء الرياضيات.

أخلاقي

الأخلاق في الشخصية.

تعليم

فقط من خلال التعليم يمكن للرجل أن يصبح رجلاً.

الأفعال

تصرف بطريقة تجعل مبدأ عملك أساسًا للتشريع العالمي.

لا تعامل الآخرين كوسيلة لتحقيق غاياتك.

تصرف بطريقة تجعلك دائمًا تعامل الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر، كغاية، ولا تتعامل معها أبدًا كوسيلة فقط.

شِعر

الشعر هو لعبة الحواس التي يُدخل فيها العقل نظامًا.

موت

الموت هو أقل ما يخافه أولئك الذين لحياتهم أعظم قيمة.

عدالة

عندما تختفي العدالة، لا يبقى شيء يمكن أن يعطي قيمة لحياة الناس.

يخاف

إن ما نسعى لمقاومته هو الشر، وإذا وجدنا قوتنا غير كافية لذلك فهو موضع خوف.

خلق

الإبداع الشعري هو لعبة الشعور، يسترشد بالعقل، والبلاغة هي عمل العقل، يحركه الشعور.

غرور

إن الرغبة في كسب احترام الآخرين لشيء لا يشكل كرامة الإنسان على الإطلاق هي غرور.

احترام

الاحترام هو تكريم لا يمكننا أن نرفضه، سواء أحببنا ذلك أم لا؛ قد لا نظهره، لكن داخليًا لا يسعنا إلا أن نشعر به.

عقل

امتلك الشجاعة لاستخدام عقلك.

إن القدرة على طرح أسئلة معقولة هي بالفعل علامة مهمة وضرورية على الذكاء والبصيرة.

العناد

العناد ليس له سوى شكل الشخصية، وليس محتواه.

شخصية

الشخصية هي القدرة على التصرف وفقا للمبادئ.

الماكرة

الماكرة هي طريقة تفكير لأشخاص محدودين للغاية وتختلف تمامًا عن العقل الذي يبدو عليه من الخارج.

بشر

أعط الرجل كل ما يريد، وفي نفس اللحظة سيشعر أن هذا هو كل شيء - وليس كل شيء.

إذا تولى في يوم من الأيام كائن من مرتبة أعلى تربيتنا، فسوف يرون حقًا ما يمكن أن يخرج من الشخص.

نادرًا ما يفكر الإنسان في الظلام في النور، وفي المتاعب في السعادة، وفي المعاناة في الرضا، وعلى العكس من ذلك، يفكر دائمًا في النور في الظلام، وفي السعادة في المتاعب، وفي الرخاء في الفقر.

الشخص حر إذا كان عليه أن يطيع ليس شخصًا آخر، بل القانون.

الأنانية

منذ اليوم الذي ينطق فيه الإنسان كلمة "أنا" لأول مرة، فإنه يطرح نفسه المحبوبة حيثما كان ذلك ضروريًا، وتسعى أنانيته إلى الأمام بشكل لا يقاوم.

في مواضيع أخرى

أعطني المادة، وسأريك كيف ينبغي أن يتكون العالم منها.

إذا سألت السؤال هل نعيش الآن في عصر التنوير، فإن الإجابة ستكون: لا، ولكننا نعيش في عصر التنوير.

هناك بعض المفاهيم الخاطئة التي لا يمكن دحضها. ومن الضروري أن نوصل إلى العقل المخدوع المعرفة التي تنيره. ثم الأوهام سوف تختفي من تلقاء نفسها.

يبدو لي أن كل زوج يفضل ذلك طبق جيدبدون موسيقى، موسيقى بدون وجبة جيدة.

حرية التلويح بذراعيك تنتهي عند طرف أنف الشخص الآخر.

من يصبح دودة زاحفة يستطيع بعد ذلك أن يشكو من سحقه؟

قدر المرأة أن تحكم، وقدر الرجل أن يحكم، لأن العاطفة تحكم، والعقل يحكم.

يرتجف باستمرار بسبب حياته الثمينة أو التي لا قيمة لها، ولن يأخذ نفسًا عميقًا من الحرية، ويكتسب كل متعة الوجود.

التصرف وفقًا لإملاءات القلب، والاسترشاد بالعقل والإيمان - الحد الأقصى سيصبح قانونًا للآخرين.

لا تعتبر العدالة عبثا مقياسا عالميا للحياة، وقيمته تزداد دائما بعد اختفاء العدالة. - إيمانويل كانط

تتميز المرأة بالعاطفة والود والمشاركة. باختيار الجميل ورفض المفيد، تظهر السيدات جوهرهن.

المجتمع، والميل إلى التواصل يميز الناس، ثم يشعر الشخص بالطلب عندما يتم تحقيقه بالكامل. باستخدام الميول الطبيعية، يمكنك الحصول على روائع فريدة من نوعها لن يخلقها أبدا بمفرده، بدون مجتمع.

إيمانويل كانط: أحيانًا نخجل من أصدقائنا، الذين يتهموننا أيضًا بالخيانة أو عدم الكفاءة أو الجحود.

لقد أصبح الطموح مؤشرًا حقيقيًا للقدرة على التحمل والحكمة.

يتم تشكيل الشخصية على مر السنين، ويتم بناؤها بالمبادئ - ويتحرك القدر عليها، مثل المعالم.

الإنسان لا يشبع، فهو لن يكتفي أبدًا بما لديه. إنه لا يكفي له باستمرار - فهذه شجاعة وضعف في نفس الوقت.

لا تكن دودة ولن يسحقك أحد. أصبح إنسانا.

استمرار الأمثال الشهيرةوقراءة اقتباسات كانط على الصفحات:

كل الناس لديهم شعور أخلاقي، ضرورة قاطعة. نظرا لأن هذا الشعور لا يدفع دائما شخصا إلى الإجراءات التي تجلب له فائدة أرضية، لذلك يجب أن يكون هناك بعض الأساس، بعض الدافع للسلوك الأخلاقي الذي يقع خارج هذا العالم. كل هذا يتطلب بالضرورة وجود الخلود والمحكمة العليا والله.

الوقت ليس شيئًا موضوعيًا وحقيقيًا، فهو ليس مادة، وليس حادثًا، وليس علاقة، بل هو شرط ذاتي، بطبيعة العقل البشري، ضروري لتنسيق كل ما يُدرك حسيًا وفقًا لقانون معين ونقي. التأمل.

يجب أن تكمن الأخلاق في الشخصية.

لقد أدى الطموح الكبير منذ فترة طويلة إلى تحويل الحكماء إلى مجانين.

من طبيعة الإنسان أن يلتزم بالاعتدال، ليس فقط بسبب الاهتمام بصحته في المستقبل، ولكن أيضًا بسبب صحة الحاضر.

السعادة ليست مثالية للعقل، بل للخيال.

القانون الذي يعيش فينا يسمى الضمير. الضمير هو في الواقع تطبيق أفعالنا على هذا القانون.

استحالة الرؤية تفصل الإنسان عن عالم الأشياء. عدم القدرة على السمع يفصل الإنسان عن عالم الناس.

إن القدرة على طرح أسئلة معقولة هي بالفعل علامة مهمة وضرورية على الذكاء والبصيرة.

أعظم متعة حسية، لا تحتوي على أي اختلاط أو نفور، هي الراحة بعد العمل في حالة صحية.

حتى أن النساء يجعلن الجنس الذكري أكثر دقة.

إذا استطعنا أن نفهم كيف يفكر الشخص، تلك الطريقة في التفكير التي تتجلى من خلال أفعاله الداخلية والخارجية، إذا تمكنا من اختراق طريقة تفكيره بعمق حتى نفهم آلياته، وكل حركاته. القوى الدافعة، حتى الأكثر أهمية، وأيضًا، إذا تمكنا من فهم الأسباب الخارجية التي تعمل على هذه الآليات، فيمكننا حساب السلوك المستقبلي لهذا الشخص بدقة القطع الناقص للقمر أو الشمس، دون التوقف عن تكرار ذلك الشخص بدون مقابل.

الجمال هو شيء ينتمي حصرا إلى الذوق.

لقد تم خلق العقل البشري بحيث لا يمكنه أن يتصور النفعية إلا كعمل من أعمال الإرادة العقلانية.

أعظم متعة حسية، لا تحتوي على أي اختلاط أو نفور، هي الراحة بعد العمل في حالة صحية.

أعطني المادة وسأريك كيف ينبغي أن يتشكل العالم منها.

يجب أن تتوافق الموضوعات التي يتم تدريسها للأطفال مع أعمارهم، وإلا فسيكون هناك خطر من أن يتطور فيهم الذكاء والعصرية والغرور.

الموت هو أقل ما يخافه أولئك الذين لحياتهم أعظم قيمة.

أعط الرجل كل ما يرغب فيه، وفي نفس اللحظة سيشعر أن كل هذا ليس كل شيء.

الشعر هو لعبة الحواس التي يُدخل فيها العقل نظامًا؛ فالبلاغة مسألة عقل يحييها الشعور.

بالنسبة للرجل ليس هناك ما هو أكثر إهانة من وصفه بأنه أحمق، وبالنسبة للمرأة - أن تقول إنها قبيحة.

من يهتم بخوف بكيفية عدم فقدان الحياة لن يفرح بها أبدًا.

أما بالنسبة للإنسان، ككائن أخلاقي، فلم يعد من الممكن أن نتساءل عن سبب وجوده. إن وجوده له في حد ذاته غاية أعلى، يستطيع، بقدر ما يستطيع، أن يُخضع لها الطبيعة كلها.

الماكرة هي طريقة تفكير لأشخاص محدودين للغاية وهي مختلفة تمامًا عن العقل الذي تبدو عليه.

ومن تخلى عن التجاوزات تخلص من الحرمان.

المعاناة هي حافز لنشاطنا، وقبل كل شيء، نشعر فيه بحياتنا؛ وبدونها ستكون هناك حالة من انعدام الحياة. الذي، أخيرًا، لا يمكن لأي معاناة إيجابية أن تحفزه على النشاط، إلى تلك المعاناة السلبية، أي الملل مثل غياب الأحاسيس، التي يلاحظها الشخص، الذي اعتاد على تغيرها، في نفسه، محاولًا إشغال دافع حياته بشيء ما، غالبًا ما يكون لديه مثل هذا وهو تأثير يشعر بأنه مضطر لفعل شيء ما على حساب نفسه بدلاً من عدم القيام بأي شيء.

سوف يهرب الناس من بعضهم البعض إذا رأوا بعضهم البعض بصراحة تامة.

كل ما يسمى الحشمة ليس أكثر من مظهر جميل.

إن حياة الأشخاص الذين يكرسون أنفسهم فقط للمتعة بدون سبب وبدون أخلاق ليس لها قيمة.

تصرف بطريقة تجعلك دائمًا تعامل الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر، كغاية، ولا تتعامل معها أبدًا كوسيلة فقط.

إن روح التجارة، التي تستولي على كل الناس عاجلاً أم آجلاً، هي ما لا يتوافق مع الحرب.

تصرف وفقًا لتلك الفكرة، التي بموجبها يجب أن يتم تنسيق جميع القواعد، بحكم قوانينها الخاصة، في عالم واحد من الأفكار، والذي سيكون أيضًا، في تنفيذه، عالم الطبيعة.

في الحياة الزوجية، ينبغي للزوجين المتحدين أن يشكلا شخصية أخلاقية واحدة.

ويمكن للمرء أن يطرح السؤال: هل هو (الإنسان) حيوان اجتماعي بطبيعته أم حي منعزل ومنعزل؟ ويبدو أن الافتراض الأخير هو الأكثر احتمالا.

من المتع النقية التي لا شك فيها الراحة بعد العمل.

ينبغي تعليم الأطفال، وخاصة الفتيات، في سن مبكرة الضحك العفوي، لأن تعبير الوجه البهيج ينعكس تدريجياً في العالم الداخلي وينمي لديهم الاستعداد للبهجة والود والإحسان للجميع.

أعلى خير هو وحدة الفضيلة والازدهار. العقل يتطلب تحقيق هذا الخير.

الوحدة العميقة أمر سامٍ، لكنها مخيفة إلى حدٍ ما.

شيئان يملأان النفس بدهشة وإجلال متجددين ومتزايدين باستمرار، وكلما زاد التفكير فيهما بانتباه أكبر: السماء المرصعة بالنجوم فوقي، والقانون الأخلاقي بداخلي. كلاهما، كما لو كان مغطى بالظلام أو الهاوية، يقع خارج أفقي، لا ينبغي لي أن أحقق فيه، بل أفترض فقط؛ أراهم أمامي وأربطهم مباشرة بوعي وجودي.

يحتوي كل علم طبيعي على قدر من الحقيقة بقدر ما يحتويه علماء الرياضيات.

إن فكرة الزمن لا تنبع من الحواس، بل تفترضها. في الواقع، فقط عن طريق فكرة الزمن يمكن للمرء أن يتخيل ما إذا كان ما يؤثر على الحواس متزامنًا أم متتابعًا؛ فالتسلسل لا يولد مفهوم الزمن، بل يشير إليه فقط. والحقيقة أنني لا أفهم ماذا تعني كلمة بعد إذا لم يسبقها مفهوم الزمن. لأن ما يحدث واحدًا تلو الآخر هو ما يوجد فيه وقت مختلفكما أن الوجود معًا يعني الوجود في نفس الوقت.

نفس الفترة الزمنية، التي تبدو لنوع واحد من الكائنات مجرد لحظة، قد تكون لفترة طويلة جدًا لنوع آخر، تحدث خلالها، بسبب سرعة العمل، سلسلة كاملة من التغييرات.

الوقت ليس سوى شكل من أشكال الشعور الداخلي، أي. التأمل في أنفسنا وحالتنا الداخلية. في الواقع، لا يمكن للزمن أن يكون تعريفًا للظواهر الخارجية: فهو لا ينتمي لأي منها مظهرولا إلى المنصب وما إلى ذلك ؛ بل على العكس من ذلك، فهو يحدد علاقة التمثيلات في حالتنا الداخلية.

في جميع الأشياء - الخارجية والداخلية - فقط بمساعدة العلاقة الزمنية يمكن للعقل أن يقرر ما قبل وما بعد، أي. ما هو السبب وما هو التأثير.

بالنسبة للرجل ليس هناك ما هو أكثر إهانة من وصفه بأنه أحمق، وبالنسبة للمرأة - أن تقول إنها قبيحة.

واجب! أنت سامية، كلمة عظيمة. هذا هو بالتحديد الشيء العظيم الذي يرفع الإنسان فوق نفسه.

ليس من الجيد إعطاء الأطفال مكافآت طوال الوقت. ومن خلال هذا يصبحون أنانيين، وبالتالي تتطور العقلية الفاسدة.

الجمال هو رمز الخير الأخلاقي.

هناك بعض المفاهيم الخاطئة التي لا يمكن دحضها. ومن الضروري أن نوصل إلى العقل المخدوع المعرفة التي تنيره. ثم الأوهام سوف تختفي من تلقاء نفسها.

من كل القوى التابعة سلطة الدولةربما تكون قوة المال هي الأكثر موثوقية، وبالتالي ستضطر الدول (بالطبع، ليس لأسباب أخلاقية) إلى تعزيز السلام النبيل.

في النزاعات، تعتبر الحالة الذهنية الهادئة، بالاشتراك مع الخير، علامة على وجود قوة معينة، ونتيجة لذلك يكون العقل واثقا من انتصاره.

موضوع الحب في المفهوم الأخلاقي عند آي كانط

إن النظرية الأخلاقية لإيمانويل كانط هي بلا شك أعظم مساهمة في الفلسفة العالمية. يمثل التراث الإبداعي ل Kant، الذي كان بمثابة مصدر للعديد من المناقشات والتفسيرات، بداية اتجاه جديد في فهم الأخلاق. من بين الفلاسفة البارزين في الفترة اللاحقة، من الصعب العثور على مؤلف سيبقى غير مبال تماما بأفكار كانط، والذي لن يعبر بشكل أو بآخر عن موقفه من مفهومه.

وفي نفس الوقت تعاليم مفكر كونيجسبيرج في القرن الثامن عشر. لم يكن مقدرًا أن يتم فهمه بشكل كافٍ من قبل المعاصرين والأجيال اللاحقة من الفلاسفة. تعرض مفهوم كانط لتفسيرات غامضة ومتناقضة أحيانًا لا تتوافق مع الهدف الفلسفي للمؤلف. تعد مشكلة دور الحب في الأخلاق، وارتباط المشاعر الأخلاقية والديون في تبرير الاختيار الأخلاقي للشخص أحد أكثر المواضيع إثارة للجدل، وغالبا ما تسبب انتقادات حادة لنظرية كانط.

بشكل معمم، يمكن اختزال الاعتراضات الرئيسية على المفهوم الكانطي للأخلاق في الأحكام التالية.

أولاً، اتُهم كانط بالتشاؤم الراديكالي في آرائه حول الطبيعة البشرية. تم التعبير عن مثل هذه اللوم من قبل مؤلفين مثل كونت وفيورباخ ويوركفيتش. وفي رأيهم، يعتبر الفيلسوف الألماني الإنسان كائنًا شريرًا بطبيعته، وغير قادر على الحب الصادق والنزيه، ويحتاج إلى الإكراه لتحقيق الأخلاق.

أعراف. في حين أن الحب العالمي والإحسان يشكلان في الواقع حاجة إنسانية طبيعية ويؤديان إلى السعادة الحقيقية بأضمن طريقة. مهمة الفلسفة هي توضيح وزراعة الحس الأخلاقي لدى الناس.

ثانيًا، تمت إدانة كانط لتمييزه بين الحب والواجب، ومعارضة القانون الأخلاقي لمشاعر التعاطف والرحمة.

في هذا الصدد، فإن الرباعية الشهيرة لـ F. Schiller تشير إلى أن الشاعر يسخر من مطالبة كانط باستبعاد المشاعر تمامًا من الأخلاق:

أنا أخدم جيراني عن طيب خاطر، ولكن - للأسف! -

لدي ميل لهم.

فيطرح السؤال: هل أنا أخلاقي حقًا؟..

لا توجد طريقة أخرى هنا: محاولة ازدراءهم

ومع الاشمئزاز في روحك، افعل ما يتطلبه الواجب.

وفقًا لمؤلفين مثل V. Solovyov، N. Lossky، S. Frank، B. Vysheslavtsev، يشوه كانط مفهوم الحب، ويحدده بأبسط مظاهر الميول الحسية، ونتيجة لذلك اضطر إلى اختزال الأخلاق إلى نظام من الوصفات المعيارية التي تحد من النبضات العفوية للروح البشرية. "الخطأ الأساسي في أخلاق كانط... هو على وجه التحديد أنه يفكر في الأخلاق تحت شكل القانون ("الحتمية المطلقة") وفي الواقع يدمجها مع القانون الطبيعي." من وجهة نظر منتقدي كانط، فإن الفيلسوف الألماني لا يفهم الدور الحقيقي للحب في الحياة الروحية، فهو يستبدل الود بمبدأ عقلاني خالص، والذي من خلاله يمكن تحقيق العدالة فقط، ولكن ليس ملء الوجود، وبذلك يهدم أسس الإيمان والأخلاق. في الواقع، إن محبة الله والقريب هي أعلى إنجاز للقدرات البشرية، مما يؤدي إلى وحدة الجنس البشري بأكمله في الله. وهكذا فإن وصية المحبة هي في نهاية المطاف بمثابة تعبير عام عن كل مقتضيات الأخلاق. "الحب، كقوة إلهية كريمة، يفتح أعين النفس ويجعل من الممكن رؤية جوهر الله الحقيقي والحياة في تجذّرها في الله... منذ اللحظة التي انفتح فيها الحب... كقاعدة ومثال أعلى". الحياة البشريةكهدفها الحقيقي، الذي تجد فيه رضاها النهائي، فإن حلم التحقيق الحقيقي لملكوت الحب الأخوي العالمي لم يعد من الممكن أن يختفي من قلب الإنسان.

ثالثًا، غالبًا ما يُلام كانط على الشكلية، ونقص المحتوى، والعالمية غير المثمرة لمفهومه الأخلاقي، ولفشله في فهم أسرار الحرية والإبداع. مثل هذه الاعتراضات على كانط هي سمة من سمات ممثلي الفلسفة الوجودية. ومن وجهة نظرهم، فإن الفيلسوف الألماني، من خلال استبعاد الحب من الأخلاق وتناقض الميول مع القانون الأخلاقي، قد حد من الإرادة الحرة المطلقة وألغى الإبداع في الأخلاق. يطالب كانط بإخضاع تصرفات الفرد للمبدأ المعياري العالمي، وهذا يؤدي إلى تسوية الفرد وتحريره من مسؤولية البحث الدؤوب عن مبادئ الحياة وخلق قيم جديدة.

وهكذا، وفقًا لـ N. Berdyaev، "كانط ... أخضع الفردية الإبداعية عقلانيًا لقانون ملزم عالميًا ... الأخلاق الإبداعية غريبة على كانط"، بالنسبة لبيرديايف، فإن مفكر كونيجسبيرج هو المتحدث باسم الأخلاق العقائدية في العهد القديم. الخضوع والطاعة. ومع ذلك، فإن الأخلاق المسيحية الحقيقية، باعتبارها "إعلان النعمة والحرية والمحبة، ليست أخلاقًا دون المستوى القانوني ولا تحتوي على أي منفعة وإلزامية عامة" . وبهذا المعنى، فإن تعاليم كانط معادية لروح الإبداع باعتبارها صعودًا بطوليًا وتقرير المصير.

رابعا، كما يؤكد معارضو كانط، من المستحيل من حيث المبدأ تبرير الأخلاق دون الإشارة إلى الشعور بالحب. كما يلاحظ A. Schopenhauer، يخلط كانط بشكل خاطئ بين مبادئ الأخلاق (المبادئ التوجيهية المعيارية) وأساس الأخلاق (دوافع تنفيذها). الإصرار على استبعاد أي ميول من الأخلاق، يتخذ الفيلسوف الألماني موقف التعصب الأخلاقي: فهو يحاول إثبات أن الفعل الذي يتم إجراؤه بدافع الواجب، وليس من خلال الطموح الطوعي للقلب البشري، هو الأخلاقي. في الوقت نفسه، من ناحية، ينتهك كانط متطلبات الحرية الأخلاقية، والتي يؤكد هو نفسه أنها الشرط الأساسي للأخلاق. ومن ناحية أخرى، إدراك عدم القدرة الفعلية لفعل ما دون دافع، فقد اضطر إلى التحول نفاقًا إلى المصلحة الشخصية للفرد وإدخال المبدأ في الأخلاق أعلى جيدة. ونتيجة لذلك، يقول شوبنهاور: “المكافأة المفترضة بعد الفضيلة، والتي، لذلك، تبدو متحمسة بشكل مجاني، مقنعة بشكل لائق، تحت اسم الخير الأسمى، وهو مزيج الفضيلة والرفاهية. لكن هذا في الأساس ليس إلا موجها نحو الخير، أي: الأخلاق الأنانية، أو الوديمونية، والتي، باعتبارها أجنبية، قام كانط بإلقاء الأبواب الرئيسية لنظامه، والتي في ظلها

باسم الخير الأعلى يشق طريقه مرة أخرى من المدخل الخلفي. وهكذا فإن قبول الواجب المطلق غير المشروط، الذي يخفي التناقض، ينتقم. في الواقع، وفقًا لشوبنهاور، فإن الشعور بالحب والرحمة تجاه شخص آخر هو الذي يجب وضعه في أساس الأخلاق. إن القدرة على التشبع بفكرة أن كل شيء يعيش في جوهره هو نفس شخصيتنا، والاستعداد لتجربة المشاركة الصادقة وغير المهتمة في معاناة الآخرين هي الدوافع الحقيقية الوحيدة للأفعال الأخلاقية الحقيقية.

إلى أي مدى تكون هذه التصريحات النقدية حول مفهوم كانط الفلسفي مبررة، وما هو الدور الذي أسنده حقا لوصايا الحب في الأخلاق؟ للإجابة على هذا السؤال، سيكون من الضروري إعادة بناء عدد من الأحكام الأساسية للنظرية الأخلاقية لمفكر كونيجسبيرج.

كانت الشفقة الرئيسية لتعاليم كانط هي فكرة الحرية الأخلاقية. إنه يبني مفهومه على أساس مبادئ استقلالية الإرادة والتشريع الذاتي للفرد في الأخلاق وعالمية المعايير الأخلاقية. وفقًا لكانط، يدرك الفرد في الأخلاق قدرته الفريدة على طاعة نوع مختلف تمامًا من السببية، يختلف عن السببية التجريبية. الأفعال الأخلاقية هي أفعال إرادة مستقلة، ولا يمكن تحديدها من خلال عناصر الميول التلقائية، والإكراه الخارجي، والمصالح النفعية، واعتبارات النفعية العملية، وغيرها من العوامل الخارجة عن الأخلاق. فقط الأفعال التي يتم تنفيذها بدافع الشعور بالواجب، أي احترامًا مباشرًا للقانون الأخلاقي، لها قيمة أخلاقية. يسمح لك القانون الأخلاقي - الحتمية المطلقة - بتأهيل الأفعال بناءً على معيار رسمي - الأهمية العالمية للتعليمات الأخلاقية: "تصرف بطريقة تجعل مبدأ إرادتك يتمتع في نفس الوقت بقوة مبدأ تشريع عالمي". يتم تكليف الشخص بالالتزام باتخاذ خيار أخلاقي محدد، وإدخال محتوى إيجابي في المعايير الأخلاقية. في الأخلاق، تكون إرادة الذات تشريعية ذاتيًا، ولا يكون المتطلب الأخلاقي صالحًا إلا إذا كان نتيجة الإبداع الحر والواعي. وهكذا يشكل الفرد نفسه كشخصية ويظهر بذلك انتمائه إلى العالم المعقول. بفضل الأخلاق، يقوم الشخص بالاختراق من المجال التجريبي إلى عالم المتعالي، ويخلق القيم الأخلاقية.

في هذا الصدد، يعتبر كانط الميل إلى الحب كظاهرة خارجة عن الأخلاق. الحب التجريبي هو في رأيه شعور عفوي بالتعاطف مع فرد آخر، بدليل

عن الطبيعة السامية للطبيعة البشرية. ومع ذلك، فإن الميل إلى الحب في حد ذاته لا يمكن اعتباره مطلبًا أخلاقيًا.

أولا، التعاطف مع الحب، مثل المشاعر الأخلاقية بشكل عام، هو دافع عقلي عرضي وغير واعي. يمكن أن يؤدي إلى تباين الإرادة، والأقدار لأفعال الفرد لأسباب تجريبية. الميل إلى الحب هو طموح عنصري وذاتي للروح البشرية. ولا يمكن أن يكون بمثابة الأساس لتشريع أخلاقي عالمي.

ثانيا، إن وصية محبة الجار هي في حد ذاتها مشتقة، فهي نتيجة الاختيار الأخلاقي الذي تم بالفعل، وليس شرطا أساسيا له. ومن هذا المنطلق، من ناحية، لا يجوز الذهاب إلى أقصى التعصب الأخلاقي ومطالبة الفرد بحضور لا غنى عنه لشعور التعاطف والمودة تجاه الآخرين، ومن ناحية أخرى، ضرورته. الغياب ليس على الإطلاق عقبة لا يمكن التغلب عليها أمام الوفاء بالواجب الأخلاقي. وكما يؤكد كانط: «الحب مسألة يشعر، وليس الإرادة، وأنا أستطيع أن أحب ليس لأنني أريد ذلك، وأقل من ذلك لأنه يجب علي (أن أكون مجبرًا على الحب)؛ لذلك، واجب الحب- كلام فارغ... يفعلإن الإحسان إلى الناس بقدر ما نستطيع هو واجب، بغض النظر عما إذا كنا نحبهم أم لا ... من يفعل الخير في كثير من الأحيان وينجح في تحقيق هدفه الخيري، يصل في النهاية إلى حقيقة أنه يحب حقًا من يحبه. لقد فعل الخير. لذلك عندما يقولون: اقع في الحبقريبنا مثل أنفسنا، هذا لا يعني أنه يجب علينا أن نحب على الفور (أولاً) ومن خلال هذا الحب (ثم) نمارسه لهجيد، ولكن العكس يفعلأحسن إلى جيرانك، وهذا الإحسان يوقظ فيك الإحسان (كعادة الميل إلى الإحسان عموماً)! .

وهكذا يصر كانط على أن الحب التجريبي هو مظهر من مظاهر الطبيعة الحسية الدنيا للإنسان. ينبع هذا الحب من إرادة غير متجانسة ولا يمكن أن يكون بمثابة أساس للأخلاق. يثبت الفيلسوف ضرورة التمييز بين المبادئ الأخلاقية المحضة والتجريبية. ولتحقيق هذه الغاية، فهو يُدخل في نظامه الأخلاقي مفهومين مختلفين للحب: "الحب هو المتعة" ("amor complacentiae") و"الحب هو حسن النية" ("amor benevolentiae").

من وجهة نظر كانط، "متعة الحب" أو "الحب المرضي" هو شعور غير مبال أخلاقيا بالتعاطف مع موضوع الحب، المرتبط بالعاطفة. المشاعر الايجابيةالناجمة عن فكرة وجودها.

"الحب" أو "الحب العملي" هو صفة فكرية. إنه لا يسبق الأخلاق، بل على العكس من ذلك، هو مشتق من القانون الأخلاقي. "الحب العملي" هو الإحسان، أي النية الطيبة أخلاقيا، إرادة تسعى إلى الخير، والتي يتم تحديد اتجاهها من خلال ضرورة حتمية. الحب النقي هو نتيجة اختيار الشخص الحر والواعي للخير، والوفاء بواجبه الأخلاقي. مثل هذا الحب لا يمكن أن يعتمد على الميول التجريبية، أو الدوافع المباشرة، أو غيرها من أشكال السببية الجسدية. إنها تنبع من الإرادة الذاتية.

يمكن أن يصبح "الحب العملي" على عكس "الحب المرضي" مطلبًا عالميًا للأخلاق، لأنه يركز حصريًا على القانون الأخلاقي ويتوافق مع مبادئ الإرادة الحرة والتشريع الذاتي وعالمية المعايير الأخلاقية. "الحب كميل لا يمكن وصفه كوصية، ولكن فعل الخير من منطلق الشعور بالواجب، حتى لو لم يكن هناك ميل يدفعه... عملي، لكن لا مرضيةحب. يقول كانط: "إنها تكمن في الإرادة، وليس في نبضات الشعور، في مبادئ العمل ... فقط مثل هذا الحب يمكن وصفه كوصية". في الوقت نفسه، فإن الحب وحسن النية ليس شعورًا طبيعيًا يُعطى للإنسان منذ البداية. يكتسبها الفرد في عملية التحسين الذاتي العقلي من خلال محاربة نقاط ضعفه ورذائله، من خلال الإكراه الذاتي والتعليم الذاتي.

الحب النقي، على عكس الحب التجريبي، هو قدرة عملية. الحب النقي ليس حسن النية فحسب، بل هو أيضًا الخلق الصالح، والعمل الصالح، والإدراك النشط. الاعمال الصالحة. وكما يشرح كانط، "... لا يقتصر الأمر هنا على حسن النية فقط الرغبات... ولكن الخير العملي النشط، والذي يتمثل في صنع ما هو خاص بك غايةرفاهية شخص آخر (المنفعة). لذلك، من الطلب على الخير، تتبع الالتزامات الأخلاقية الملموسة. هذه هي، وفقًا لكانط، واجب المحبة – ارتكاب الأفعال التي تساهم في خير الآخرين، واجب الامتنان – موقف الاحترام تجاه الفرد الذي يفعل الأعمال الصالحة، وواجب المشاركة – التعاطف مع الآخرين. معاناة شخص آخر.

هذه هي النتيجة العامة لتأملات كانط حول دور الحب في الأخلاق. يظهر التحليل الذي تم إجراؤه أن الفيلسوف الألماني في القرن الثامن عشر. نجح من خلال التمييز بين المبادئ التجريبية والنقية وإثبات مبدأ الاستقلال الأخلاقي للتغلب عليه

تناقض متوتر بين الواجب والميل، والمؤشرات الأخلاقية والأكسيولوجية، ذات الصلة بفلسفة الأخلاق طوال تاريخها.

ملحوظات

شيلر ف.الأعمال المجمعة: في 8 مجلدات م.-ل، 1937. ت 1. ص 164.

فرانك س.الأسس الروحية للمجتمع. م، 1992. س 83.

هناك. ص 325.

بيرديايف ن.معنى الإبداع // فلسفة الإبداع والثقافة والفن. م، 1994. ت 1. س 241.

هناك. س 240.

شوبنهاور أ.الإرادة الحرة وأسس الأخلاق. قضيتان أخلاقيتان رئيسيتان. SPb، 1887. ص 137-138.

كانط آي.نقد العقل العملي // يعمل في 6 مجلدات م، 1965. ت 4. الجزء 1. س 347.

كانط آي.ميتافيزيقا الأخلاق // أعمال في 6 مجلدات م، 1965. ت 4. الجزء 2. ص 336-337.

كانط آي.أساسيات ميتافيزيقا الأخلاق // الأعمال في 6 مجلدات م، 1965. ت 4. الجزء 1. ص 235.

كانط آي.ميتافيزيقا الأخلاق // أعمال في 6 مجلدات م، 1965. ت 4. الجزء 2. س 392.