الفلسفة في العالم الحديث. دور الفلسفة في تطور وحياة الإنسان والمجتمع

في نهاية العشرين و أوائل الحادي والعشرينقرون إن الإنسانية على عتبة تغيير عظيم. من الممكن اليوم بالفعل تتبع بعض ملامح تطور الحضارة العالمية في المستقبل: فرص غير مسبوقة تقنيات المعلوماتوطرق الاتصال الجديدة والتكامل المتسارع للعالم وتنوعه وتعدد أقطابه. واجهت كل دولة مشكلة الاختيار: كيف تدخل الحضارة المستقبلية وتأخذ مكانًا جيدًا فيها، وتضمن جودة حياة عالية وتنمية شخصية؟ يتضمن اختيار طريق التطوير دائمًا تحديد بعض المبادئ التوجيهية للنظرة العالمية، حيث يلعب التفكير الفلسفي دورًا مهمًا. ترتبط الفلسفة ارتباطًا مباشرًا ووثيقًا بالممارسة الاجتماعية، وتندمج فيها، وتستجيب لطلباتها، وبالتالي تلعب دورًا كبيرًا في المجتمع، والصراعات الاجتماعية، وتكوين الشخصية الإنسانية.

تلعب الفلسفة دورًا مهمًا في حل المشكلات العالمية. وتتمثل مهمتها الرئيسية في تكوين رؤية عالمية وبالتالي يكون لها تأثير غير مباشر على عملية تطوير الحلول العملية.

1. تشكل الفلسفة رؤية للعالم، وتحدد القيم التي تحدد اتجاه النشاط البشري.

2. نظرياتها العامة ضرورية بشكل أساسي، لأنها تساهم في التكامل معرفة علمية.

3. إنها تشكل القوانين الأكثر عمومية لتطور مجتمع الطبيعة.

4. من الممكن رؤية الاتجاه العام في تطور المشكلات العالمية وديناميكيات تفاعلها وترابطها.

5. توفر الفلسفة فرصة لتطوير ثقافة التفكير النظري.

6. نتيجة الرؤية وتفسير العملية التاريخية هي إمكانية وجود توجه أوضح في تدفق المعلومات العلمية حول قضايا عالمية.

7. الفلسفة تثير تساؤلات حول معنى حياة الإنسان وموته وخلوده.

أخيرا، تصبح الحياة البشرية بأكملها مشبعة فلسفيا بشكل متزايد. كلما زادت الابتكارات والإبداع في العالم، كلما زادت حاجة الإنسان إلى الفلسفة. الفلسفة الحقيقية متوترة، وهي متأصلة في احتياجات ومتطلبات الوجود الإنساني. ومن هنا أهميتها وأهميتها الحيوية.

يجب اعتبار الفلسفة معرفة اجتماعية وتاريخية، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة، وتتطور معها باستمرار.

5. قارن طريقة تفكير الأشخاص الذين لديهم ثلاثة وجهات نظر عالمية مختلفة (أسطورية، دينية، فلسفية) في نفس الموقف الإشكالي: إنهم بحاجة إلى اختيار أحد البدائل - أن يصبحوا أثرياء عن طريق خداع أشخاص آخرين للعمل معهم، أو ليس من أجل الثراء، ولكن العمل على قدم المساواة مع الجميع. كيف يمكنهم التفكير؟ ما رأيك في عواقب اختيارك؟

النظرة للعالم هي نظام من المعتقدات والمعتقدات قيم الحياةالمعرفة التي تتشكل طوال الحياة.

إذا تحدثنا عن النظرة الأسطورية للعالم، فيجب أن نأخذ في الاعتبار العصر الذي تم إنشاؤه فيه. كانت الأسطورة بمثابة شكل عالمي وغير متمايز من الوعي، يجمع في حد ذاته أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والآراء السياسية وأنواع مختلفة من الفنون والفلسفة. يتم تقديم الطبيعة بأكملها في الأساطير على أنها مجتمع قبلي ضخم تسكنه مخلوقات من النوع البشري لها علاقة قرابة أو أخرى. القوى الطبيعية كعنصر من عناصر النظرة الدينية والأسطورية للعالم تهم الإنسان إلى الحد الذي تغزو فيه حياته وتحدد هذه الحياة والوجود الإنساني نفسه وعلاقته الموضوعية العملية بالطبيعة. وتميز رجل هذا الزمان بالنزاهة والشمولية البدائية. لم يكن على علم بفرديته الروحية، وهي غير موجودة عمليا. كانت الأساطير في تفاعل وثيق مع الدين، لذلك فإن الشخص ذو النظرة الأسطورية للعالم سيصبح ثريًا، في إشارة إلى حقيقة أن هذه الحقيقة هي العناية الإلهية للقدر. تم تجسيد قوى الطبيعة، والشخص هو لعبة في أيدي القوى الإلهية، لذلك كان ينظر إلى كل ما يحدث له على أنه مصير لا مفر منه، مصير.

السمة المميزة الرئيسية للنظرة الدينية للعالم هي ارتباطها بالإيمان بما هو خارق للطبيعة - وهو ما يتجاوز قوانين النظام العالمي. تنتشر النظرة الدينية للعالم في المقام الأول من خلال المؤسسات الأساسية مثل الكنيسة والأخلاق. أعتقد أن الشخص الذي يلتزم حقًا بالمثل والأعراف والمواقف الدينية لن يختار طريق الإثراء بطريقة غير مستقيمة، لأن هدف الإنسان هو خدمة الله وحفظ الوصايا وتحقيق البصيرة. والقيم الأساسية هي على وجه التحديد الصدق والعدالة والديون والرحمة واللطف والتسامح وحب الجار والرحمة. وبما أن الشخص المتدين يؤمن بالقدرة الخاصة للقوى الخارقة للطبيعة على التأثير على حياته بشكل إيجابي أو سلبي، فإن الخوف من العقاب هو حقيقة أخرى تؤكد عدم احتمالية الاختيار الأناني. بعد كل شيء، لن يمر الخداع دون أن يلاحظه أحد، والعقاب أمر لا مفر منه، وسوف يجذب عقوبة الله.

تتميز النظرة الفلسفية بالموقف النظري تجاه الواقع. إنه ثنائي القطب: "عقده" الدلالية و"نقاط التوتر" هي العالم والإنسان. توجه الفلسفة دائما شخصا إلى تحليل مستقل لبعض المشاكل، والحكم النهائي هو العقل. تم التعبير النظري فيه عن الوعي الذاتي الاجتماعي للناس وقيمهم ومثلهم المشتركة. ولذلك يستطيع الفيلسوف أن يختار أياً من البدائل المقترحة. كل هذا يتوقف على اهتمامات الفرد واحتياجاته واحتياجاته. بعد كل شيء، تفترض النظرة الفلسفية للعالم أن الشخص نفسه يبني حياته وفقا لمواقف الحياة الشخصية والمثل والمبادئ التوجيهية والقيم. وإذا كانت الثروة هي التفضيل الرئيسي للإنسان، فإنه، دون تردد، سيختار لصالح الخداع.

فلسفة / 3 . تاريخ الفلسفة

زيدي إم في، دكتوراه جالكينا إل.

لوغانسك جامعة وطنية سميت على اسم تاراس شيفتشينكو ، أوكرانيا

دور الفلسفة في العالم الحديث

في نهاية العشرين وبداية الحادي والعشرين قرون إن الإنسانية على عتبة تغيير عظيم. من الممكن اليوم بالفعل تتبع بعض ملامح تطور الحضارة العالمية في المستقبل: الإمكانيات غير المسبوقة لتكنولوجيا المعلومات، وطرق الاتصال الجديدة، والتكامل المتسارع للعالم، وتنوعه وتعدد أقطابه. واجهت كل دولة مشكلة الاختيار: كيف تدخل الحضارة المستقبلية وتأخذ مكانًا جيدًا فيها، وتضمن جودة حياة عالية وتنمية شخصية؟ يتضمن اختيار طريق التطوير دائمًا تحديد بعض المبادئ التوجيهية للنظرة العالمية، حيث يلعب التفكير الفلسفي دورًا مهمًا. ترتبط الفلسفة ارتباطًا مباشرًا ووثيقًا بالممارسة الاجتماعية، وتندمج فيها، وتستجيب لطلباتها، وبالتالي تلعب دورًا كبيرًا في المجتمع، والاشتباكات الاجتماعية، وتكوين الشخصية الإنسانية.

كلما ارتفع مستوى التطور التاريخي وكلما كان حل المشكلات الاجتماعية أكثر إلحاحًا، كلما أصبح دور الفلسفة أكثر مسؤولية. فهو يشكل الأساس الأيديولوجي والمنهجي للبحث عن وسائل واتجاهات للمضي قدماً نحو المستقبل، ويكشف الملامح الاجتماعية للتعقيدات الكبرى، ويحذر من الوهم الخطير المتمثل في الاستهانة بتعقيدات التحولات الاجتماعية.

في الظروف الحديثةترتبط مهام الفلسفة، في المقام الأول، بتطور الوعي، الذي يتحمل مسؤولية الناس في مواجهة المشاكل العالمية الناتجة عنالحضارة الإنسانية فيالعشرين الخامس. وتشمل هذه: أولاً، مشكلة منع الحرب وضمان السلام. ويرجع ذلك إلى دخول البشرية في العصر النووي. واليوم، أصبح منع الانتحار النووي أحد القيم التي يجب أن يقارن بها أي برنامج لتنظيم وإعادة هيكلة الحياة العامة.

ثانياً، المشاكل البيئية العالمية وما ينجم عنها من ضرورة إحداث تغييرات جذرية في مواقف الناس تجاه البيئة الطبيعية. ثالثا، بسبب تسارع التنمية الاجتماعية فيالعشرين الخامس. أصبحت مشكلة الاتصالات البشرية والتواصل والتغلب على اغتراب الشخص عن ظروف الحياة الاجتماعية الناتجة عنه حادة للغاية. غالبًا ما يتسبب تعقيد العمليات الاجتماعية وتوسيع مجال الاتصالات البشرية في زيادة أحمال التوتر وتجريد الروابط الاجتماعية من إنسانيتها.

هذه وغيرها من المشاكل الحيوية في عصرنا هي ذات طبيعة إيديولوجية، وبالتالي تتحول إلى صياغة تلك الأسئلة الفلسفية التي يصوغها كل عصر ويحلها بطريقته الخاصة: أسئلة المعنى كائن بشري، الإنسان، مشاكل الحرية، العدالة، الأخلاق. لم يحدث في الماضي أن امتلك أي شخص مثل هذه المعرفة، مسلحًا تقنيًا وقويًا كما هو الحال الآن، لكنه لم يكن أبدًا ضعيفًا ومرتبكًا في مواجهة المشكلات العالمية والمحلية.

مثل هذا التناقض والتعقيد لوجود الإنسان والمجتمع فيهالعشرين - أوائل الحادي والعشرين الخامس. أدى إلى مجموعة واسعة من الاتجاهات الفلسفية والتيارات والمدارس. من أكثر الاتجاهات تأثيرًا في الفلسفة الغربية هي الأنثروبولوجيا الفلسفية، على وجه الخصوصالمدرسة الوظيفية للأنثروبولوجيا الفلسفية، أحد الممثلين الرئيسيين الذين كانواإرنست كاسيرر(1874-1945). وقال إن جوهر الشخص لا يمكن معرفته إلا من خلال مظاهره الوظيفية، على سبيل المثال، من خلال العمل النشط،ثقافيةو مبدعنشاط.

أعلن الوجوديون أن أهم مشكلة في الوجود الإنساني هي معنى حياته. كانوا يبحثون عن إجابة للسؤال: هل تستحق الحياة أن نعيشها؟ لذلك، أكد أ. كامو على ذلك

يُجبر الناس، مثل سيزيف، على الانخراط في عمل رتيب لا معنى له طوال حياتهم، وبالتالي ليسوا أحرارًا.

من أهم إنجازات الفلسفة الحديثة النهج الحضاري في تحليل الظواهر الاجتماعية ودراسة المشكلات الإنسانية من وجهة نظر عالمية. التحليل العلمي والفلسفي لحقائق الحياة الجديدة، يلعب دور العامل النشط بوعي دورا حاسما في فهم العالم الحديث. تظهر أزمة المجتمع الحديث مدى إلحاح المشكلة الرئيسية للفلسفة - مشكلة الإنسان.

دكتور في العلوم الفيزيائية والرياضية S. P. أشار كابيتسا، الذي تعامل أيضًا مع مشاكل الديموغرافيا، بحق إلى أن العلوم الاجتماعية في الوقت الحاضر لديها تراكم هائل، وفي العلوم العالمية، وليس الفيزياء، ولكن البيولوجيا البشرية تأتي في المقدمة من حيث الأهمية. الفرق الأكثر أهمية بين الناس والحيوانات يكمن في القدرة على "التفكير والتفكير ونقل هذه الأفكار من جيل إلى جيل ...".

في الظروف الحديثة، عندما تتفاقم الأزمة الروحية للمجتمع، هناك حاجة متزايدة لربط أهداف ونتائج أنواع مختلفة من النشاط مع المثل الإنسانية، مع مهام بقاء البشرية. إن مشكلة المواجهة بين "أنا" الشخص والعالم الخارجي هي مشكلة عالمية وفردية للغاية، وهي حادة بشكل خاص في القرن الحادي والعشرين.

الأفكار الفلسفية لا تشيخ مع مرور الوقت. كل جيل جديد يعطيهم تفسيرا جديدا.تساهم الفلسفة في تكوين موقف عالمي شامل لدى الشخص ،تكوين صفات الشخصية الثقافية: التوجه نحو الحقيقة والحقيقة واللطف؛توسيع آفاق الإنسان وتنمية الإمكانات الروحية.

الأدب:

1. كابيتسا س. من مجتمع المعرفة إلى مجتمع الفهم [الموارد الإلكترونية] / سيرجي كابيتسا. - وضع وصول: http://portal21.ru/1691/

هل الفلسفة ضرورية اليوم في عصر السرعة والتكنولوجيا العالية، هل عفا عليها الزمن؟ وفي ظروف التدفق المستمر للمعلومات وضيق الوقت المزمن، ألا يتم استبدالها بمعرفة محددة؟ مثل هذه الأسئلة مشروعة تماما، لكن الإجابات عليها تعطيها الحياة نفسها، والتي تطرح العديد من المشاكل الفلسفية للإنسان الحديث، بما في ذلك تلك الجديدة بشكل أساسي والتي لم تكن موجودة من قبل.

وهكذا، استقبل المجتمع العالمي بداية الألفية الثالثة، وأصبح يدرك بشكل متزايد وحدته ومسؤوليته عن حالة المحيط الحيوي واستمرار الحياة على الأرض. ومن هنا الأسئلة تنمية متناغمةالإنسان، وإقامة علاقات إنسانية وحسن جوار بين الناس والأمم، وكذلك بين المجتمع والطبيعة، إلى جانب الموضوعات الفلسفية الأبدية، تصبح الموضوعات الرئيسية في البحث الفلسفي. في هذا الصدد، يعبر الفلاسفة عن قلقهم العميق، أولا وقبل كل شيء، بشأن حالة ومستوى تطور التعليم على هذا الكوكب. إن التعليم غير المرضي على وجه التحديد والافتقار إلى التنشئة المناسبة (في رأي الكثير منهم) هو الذي يكمن وراء معظم المشاكل الحديثة، والتي يُطلب من الفلسفة أيضًا أن تلعب دورها في التغلب عليها. حتى الرواقيون لاحظوا أن الإنسان يبعد الفلسفة عن نفسه عندما يشعر بالرضا، ويلجأ إليها عندما يشعر بالسوء.

اليوم، لا تحتاج الشعوب الفردية فحسب، بل المجتمع العالمي ككل، أكثر من أي وقت مضى، إلى الفلسفة والفهم الفلسفي للذات، ومكان الفرد وهدفه في الحياة. وهذا ما أكده أيضًا المؤتمر الفلسفي العالمي العشرين الأخير (1998، بوسطن، الولايات المتحدة الأمريكية)، والذي عقد تحت عنوان موضوع مشترك"بيديا. الفلسفة في تربية الإنسان. مصطلح "Paideia" (من اليونانية بايس - طفل) يعني الإغريق القدماء التعليم والتنشئة الشاملة، أي التكوين الجسدي والروحي المتناغم للشخص (الأطفال والكبار على حد سواء)، وتحقيق كل قدراته وقدراته.

ثم اعتبرت Payeia السمة المميزة للأرستقراطية؛ الآن، تسليط الضوء على مشاكل التعليم والتربية، تذكر الفلاسفة مرة أخرى هذا المفهوم، في محاولة لتحديد دور الفلسفة في حل المشاكل الملحة. وهكذا، طرح الفيلسوف الفرنسي بيير أوبينك، الذي قدم أحد التقارير الرئيسية في المؤتمر، على نفسه السؤال التالي: "إلى أي مدى يمكن الانتقال من طبيعة الإنسان الهمجية إلى الطبيعة المتحضرة؟". ويعتقد أن الطبيعة الواحدة للإنسان غامضة، وأن التعليم (Paideia) وحده هو الذي يجعل الشخص كذلك بالمعنى الكامل للكلمة، أي، كما يقول أفلاطون، Paydeia يفتح عينيه.

لكن التربية ليست إعطاء العين البصر، بل هي إعطائها النظرة الصحيحة. يشير إلى مذهب أفلاطون وديمقريطس وغيرهما المفكرين المشهورين، يعتقد P. Obenck أنه من خلال التعليم يمكن خلق طبيعة مختلفة للشخص إذا كان التعليم موجهًا ضد العنف ويتم زراعة العقل في الشخص. يركز مفهوم "paydeya" على عملية التعليم، ونتيجة لذلك يصبح الطفل بالغًا. يمكن فهم آلية هذه العملية بشكل أفضل إذا انتقلت إلى سلطات الفلسفة القديمة، التي جادلت بأن "الطبيعة الإلهية للإنسان يجب أن تنمو بنفس طريقة زراعة العنب الجيد".

وقد ميز اليونانيون القدماء بين مفاهيم مثل "techne" و"payeia"؛ فإذا كان اللفظ الأول يعني المعرفة، أي ما يمكن تعليمه، فإن الثاني هو مصدر الحكم الصحيح، وليس مصدر نقل المعرفة. في الوقت نفسه، يجب على Payeia، كما يعتقد أرسطو، أن يميل الشخص إلى تطوير الذات. وانطلاقا من ذلك، ركزت شركة الجبال الثانية، سقراط، أفلاطون في تدريس الفلسفة على تدريس ليس فن الإقناع، ولكن فن الحكم الصحيح.

من خلال الاستمرار في العمل على حل مثل هذه المشكلات، يطرح الفلاسفة المعاصرون مرارًا وتكرارًا أسئلة تبدو وكأنها تم حلها منذ فترة طويلة: ما هي الفلسفة؟ من يحتاج إليها ولماذا؟ ما هو الغرض منه؟ كيف ومن أي عمر ولأي غرض يجب تدريسها؟ أكد المؤتمر العالمي، حيث تمت مناقشة هذا الأمر كثيرًا وبشكل شامل، أنه في العالم، كما كان من قبل، لا توجد وجهة نظر واحدة حول هذا الموضوع، وكذلك حول ما إذا كانت الفلسفة يمكنها التأثير بشكل هادف على التنمية الاجتماعية، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف. لقد ناقشنا بالفعل أسباب هذا التنوع، لكن الأسباب الرئيسية، نؤكد ذلك مرة أخرى، ترجع إلى تفاصيل الفلسفة نفسها، والتي لا يمكن أن توجد إلا عندما تكون هناك تعددية في وجهات النظر، والمعارضة. ولكن كيف إذن يتم تدريس الفلسفة إذا كانت التعددية في الفلسفة هي القاعدة، وفي كل رأس فردي من الضروري الوصول إلى الأحادية، أي إلى نظام وجهات نظر منظم ومتكامل ومتسق نسبيًا على الأقل؟

وهذا ما يهتم به في المقام الأول العديد من الفلاسفة حول العالم، وهو ما أظهره المؤتمر المذكور بشكل خاص. وهكذا، في إشارة إلى تجربة سقراط وسينيكا وغيرهم من المفكرين في الماضي، دافع الفيلسوف الأمريكي م. نوسباوم عن فكرة واضحة تمامًا لا جدال فيها، والتي، مع ذلك، لا تؤخذ دائمًا في الاعتبار العملية التعليمية. جوهرها هو كما يلي: "لا ينبغي للفلسفة أن تعلم حفظ الحقائق، بل تنمي القدرة على التفكير وطرح الأسئلة. ومعنى الدراسات الفلسفية أن يتعلم الإنسان أن يفكر بنفسه ويتبع عقله، ولا يلجأ إلى السلطات في كل مسألة. ومن هنا فإن مهمة الفلسفة هي تعليم التواصل والحوار، بحيث يسعى الإنسان ليس لتأكيد الذات، بل للبحث عن الحقيقة. وهذا بدوره يشير إلى أن جميع الناس يستحقون أن يُسمع صوتهم. (مسائل فلسفية. 1999. رقم 5. ص 43).

كلمات صحيحة ودقيقة، تؤكد مرة أخرى فكرة أن الفلسفة لا يمكن تعلمها مثل الدهون، بعد أن أتقنها بقدر معين من المعرفة والقواعد والصيغ الجاهزة. إن اختيار طريق payeia في تعليم الشخص يعني تعليمه "أين وكيف ينظر"، وليس "ما يجب رؤيته". ومن الواضح، دون إِبداعوبدون المشاركة الذاتية لكل من المعلم والطلاب أنفسهم، لا يمكن حل مثل هذه المهمة، وتختفي الفلسفة بحد ذاتها، و"تتبخر"، ثم يبقى هناك "موضوع" يقدمه البعض، بينما يحتاج البعض الآخر إلى "الذهاب". "من خلال"، تعلمها، ثم مررها ببساطة، في النهاية. بمعنى آخر، تدريس الفلسفة، وكذلك أساس إتقانها، يجب بالضرورة أن يرتكز على الإبداع، وكما تعلمون، فهو غير قابل للتكرار ولا يمكن فرضه من الخارج.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

عمل جيدإلى الموقع">

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

مستضاف على http://www.allbest.ru/

دور الفلسفة في العالم الحديث

مقدمة

لقد طرح كل شخص السؤال التالي: ما هي الفلسفة؟ ولماذا هو مطلوب؟ الفلسفة، كعلم، تقوم على معرفة جوهر الكون بأكمله. في انعكاسها، تتشابك بإحكام مع جميع مجالات العلوم والفن والدين، مما يساعد الشخص على معرفة نفسه و العالم. يختلف الشكل الحديث للفلسفة بشكل كبير عن الأشكال السابقة.

هناك رأي مفاده أن الفلسفة ليست علمًا مدرسيًا. لا يمكن فهمه إلا من قبل شخص يتمتع بخبرة حياتية عظيمة وتأملات طويلة. وبطبيعة الحال، لن يضر هذا ولا ذاك. ولكن ربما هي الطفولة والشباب - أفضل وقتللبدأ. الفلسفة تحب أن تسأل، لأن الأسئلة غالبا ما تكون أكثر أهمية من الأجوبة. لكن الطفولة والشباب تُطرح أكثر من أي عصور أخرى من الحياة، وأسئلتها أكثر حدة وجوهرية من أسئلة الناضجين. لم ينضم المراهق بعد إلى "النظام"، فهو غالبا ما ينتقد عالم البالغين، ويريد أن يفهمه ويقدره. ولكن هنا أيضًا حليفته هي الفلسفة. إنه ساذج، والفلسفة ساذجة في الأساس؛ إنه أمر غير عملي، لكن الفلسفة أيضًا تنحرف عن الفائدة المباشرة. إنه مثالي، والفلسفة تبحث أيضا عن المثل العليا. تكافح الفلسفة مع الأحكام المسبقة، لكن الشباب لا يمتلكونها بعد.

1. دور الفلسفة في المجتمع. وظائف الفلسفة

يمكن تقسيم جميع وظائف الفلسفة إلى مجموعتين: أيديولوجية ومنهجية. في المقابل، في وظائف النظرة العالمية، يمكن تمييز ما يلي:

وظيفة إنسانية. تساعدنا الفلسفة على فهم الحياة وتقوية أرواحنا. يمكن أن يؤدي فقدان المبادئ التوجيهية العليا للنظرة العالمية في الحياة إلى الانتحار وإدمان المخدرات وإدمان الكحول والجرائم. لقرون عديدة، تم عزل جزء كبير من البشرية عن الملكية والقوة ومنتجات نشاطها. الإنسان مستعبد جسديًا وروحيًا. إن تسييس الحياة العامة، وخاصة الميل نحو الشمولية، الذي أصبح محسوسًا بشكل متزايد، يقمع الشخص، ويؤدي إلى شخصية ملتزمة، ويؤثر سلبًا على الفلسفة. يهتم المزيد والمزيد من المفكرين بإفقار الفرد الناجم عن العديد من العوامل، على سبيل المثال، نمو التخصص في جميع مجالات النشاط البشري، وزيادة تكنولوجيا المجتمع، نمو سريعمعرفة العلوم الطبيعية المجهولة الهوية؛

وتنقسم الوظيفة الاجتماعية والأكسيولوجية إلى عدد من الوظائف الفرعية، من أهمها الوظائف الفرعية القيمة البناءة والتفسيرية والنقدية. محتوى الأول منها هو تطوير أفكار حول القيم، مثل الخير والعدل والحقيقة والجمال؛ وهذا يشمل أيضًا تكوين أفكار حول المثل الاجتماعي (العام). تتشابك مهام تفسير الواقع الاجتماعي وانتقاد هياكله وحالاته وبعض الإجراءات الاجتماعية مع مهام القيمة البناءة للفلسفة وتشكل وحدة المهمة. يرتبط التفسير والنقد بالتوجه نحو القيم والمثل الاجتماعية وتقييم الواقع الاجتماعي من الزاوية المناسبة. يواجه الفيلسوف باستمرار التناقض بين الواقع الاجتماعي والمثل العليا. إن التأملات في الواقع الاجتماعي ومقارنته بالمثل الاجتماعي تؤدي إلى انتقاد هذا الواقع. الفلسفة حاسمة في جوهرها؛

الوظيفة الثقافية والتعليمية. تساهم معرفة الفلسفة، بما في ذلك متطلبات المعرفة، في تكوين صفات الشخصية الثقافية للشخص: التوجه نحو الحقيقة والحقيقة واللطف. الفلسفة قادرة على حماية الإنسان من الإطار السطحي والضيق لنوع التفكير العادي؛ إنه يحرك المفاهيم النظرية والتجريبية لعلوم معينة من أجل عكس التناقضات والجوهر المتغير للظواهر بشكل مناسب قدر الإمكان؛

وظيفة إعلامية عاكسة. إحدى المهام الرئيسية للفلسفة هي تطوير رؤية عالمية تتوافق مع المستوى الحديث للعلوم والممارسة التاريخية والمتطلبات الفكرية للإنسان. في هذه الوظيفة، يتم تعديل الغرض الرئيسي للمعرفة المتخصصة: لتعكس موضوعها بشكل مناسب، وتحديد عناصرها الأساسية، وارتباطاتها الهيكلية، وأنماطها؛ لتجميع وتعميق المعرفة، لتكون بمثابة مصدر للمعلومات الموثوقة. مثل العلم، الفلسفة هي ديناميكية معقدة نظام معلوماتتم إنشاؤها لجمع المعلومات وتحليلها ومعالجتها من أجل الحصول على معلومات جديدة. تتجسد هذه المعلومات في المفاهيم (الفئات) الفلسفية، المبادئ العامةوالقوانين التي تشكل نظاما متكاملا. وتتميز ضمن هذا النظام أقسام المعرفة الفلسفية:

علم الوجود - عقيدة الوجود؛

علم المعرفة - عقيدة المعرفة؛

الفلسفة الاجتماعية - عقيدة المجتمع؛

الأخلاق - عقيدة الأخلاق؛

الجماليات - عقيدة الجمال؛

المنطق - عقيدة قوانين الفكر؛

الأنثروبولوجيا الفلسفية - عقيدة الإنسان؛

علم الأحياء - عقيدة طبيعة القيم؛

المنهجية - عقيدة الطريقة؛

تاريخ الفلسفة هو عقيدة تطور المعرفة الفلسفية.

بالإضافة إلى ذلك، يمكننا تسليط الضوء على الجوانب التطبيقية للمعرفة الفلسفية:

فلسفة العلوم - فرع من فروع الفلسفة، بما في ذلك دراسات بنية المعرفة العلمية ووسائل وأساليب المعرفة العلمية، وطرق إثبات المعرفة وتطويرها؛

فلسفة التكنولوجيا – فرع من الفلسفة يرتبط بتفسير ظاهرة التكنولوجيا في العالم الحديث؛

فلسفة التاريخ - فرع من الفلسفة يرتبط بتفسير العملية التاريخية والمعرفة التاريخية؛

فلسفة السياسة - فرع من الفلسفة يستكشف القضايا العامة للمجال السياسي للنظام الاجتماعي؛

فلسفة القانون - فرع من الفلسفة يشمل المسائل العامة في الفقه ودراسات الدولة؛

فلسفة الثقافة - فرع من الفلسفة يستكشف جوهر الثقافة ومعناها؛

وفلسفة الدين هي الفلسفة في علاقتها بالدين. من ناحية أسلوبها، فإن الفلسفة قادرة على أداء عدة وظائف فيما يتعلق بالعلم: الإرشاد، والتنسيق، والتكامل، والمنطقية المعرفية.

جوهر الوظيفة الإرشادية هو تعزيز نمو المعرفة العلمية، بما في ذلك خلق المتطلبات الأساسية للاكتشافات العلمية. لا تحتوي الفلسفة على أي حظر على محاولات التنبؤ بالطبيعة النظرية الأيديولوجية أو المنهجية العامة. يُظهر النظر في الوظيفة الإرشادية للطريقة الفلسفية أن دور الفلسفة في تطوير علوم معينة مهم، خاصة فيما يتعلق بتكوين الفرضيات والنظريات.

الوظيفة التنسيقية للفلسفة هي تنسيق الأساليب في هذه العملية بحث علمي. تنشأ الحاجة إلى تنسيق الأساليب الخاصة على خلفية علاقة أكثر تعقيدًا بين الموضوع والطريقة بسبب الحاجة إلى موازنة العوامل السلبية المرتبطة بتعميق تخصص العلماء. ويؤدي هذا التخصص إلى وجود انقسام بين العلماء بحسب أساليب العمل وأساليبه؛ الباحثون الأفراد محدودون حتماً في تنفيذ الإمكانيات المنهجية للعلم. ونتيجة لذلك، هناك خطر نسيان القوة المعرفية لعدد من الأساليب، والمبالغة في بعضها والتقليل من أهمية البعض الآخر.

ترتبط وظيفة التكامل بالدور الموحد للمعرفة الفلسفية فيما يتعلق بأي مجموعة من العناصر التي تشكل النظام أو القادرة على تشكيل التكامل. كان التحديد المتبادل للعلوم هو الاتجاه الرائد في مجال العلوم حتى القرن التاسع عشر. على الرغم من النجاحات الكبيرة التي حققها العلم، إلا أن هناك زيادة في عدم تطابق التخصصات العلمية. كانت هناك أزمة وحدة العلم. في قلب حل مشكلة التكامل المعرفي يكمن في المقام الأول المبدأ الفلسفي لوحدة العالم. وبما أن العالم واحد، فإن انعكاسه المناسب يجب أن يمثل الوحدة. تعمل الفلسفة كأحد العوامل الضرورية لتكامل المعرفة العلمية.

تتمثل الوظيفة المنطقية المعرفية في تطوير الطريقة الفلسفية نفسها، ومبادئها المعيارية، وكذلك في الإثبات المنطقي المعرفي لبعض الهياكل المفاهيمية والنظرية للمعرفة العلمية. العلوم الخاصة لا تدرس على وجه التحديد أشكال التفكير وقوانينه وفئاته المنطقية. وفي الوقت نفسه، يواجهون باستمرار الحاجة إلى تطوير وسائل منطقية ومنهجية من شأنها أن تسمح بإثراء التمثيل الصادق للكائن. تحتاج العلوم الخاصة إلى المنطق ونظرية المعرفة ومنهجية عامة للمعرفة.

2. وظائف الفلسفة

ما هي وظائف الفلسفة في المجمع الثقافي المعقد؟ بادئ ذي بدء، يكشف الفكر الفلسفي عن الأفكار الأساسية والأفكار وخطط العمل وما إلى ذلك، والتي تعتمد عليها الحياة الاجتماعية والتاريخية للناس. وهي تتميز بأنها الأشكال الأكثر عمومية للتجربة الإنسانية، أو الكليات الثقافية. تحتل الفئات مكانًا مهمًا بينها - المفاهيم التي تعكس التدرجات الأكثر عمومية للأشياء وأنواع خصائصها وعلاقاتها. وهي تشكل في مجملها نظامًا معقدًا ومتفرعًا من الترابطات (الشبكات المفاهيمية) التي تحدد الأشكال وأنماط العمل الممكنة للعقل البشري. مثل هذه المفاهيم (الشيء، الظاهرة، العملية، الخاصية، العلاقة، التغيير، التطور، السبب - النتيجة، العرضي - الضروري، الجزء - الكل، العنصر - البنية، وما إلى ذلك) قابلة للتطبيق على أي ظاهرة أو، على الأقل، على نطاق واسع الظواهر (الطبيعة، المجتمع، الخ). على سبيل المثال، ولا في الحياة اليوميةلا يمكن الاستغناء عن مفهوم السبب، لا في العلم ولا في مختلف أشكال النشاط العملي. مثل هذه المفاهيم موجودة في كل تفكير، والعقلانية البشرية تعتمد عليها. ولهذا السبب يشار إليها على أنها الأسس النهائية، والأشكال العالمية (أو "شروط الإمكانية" للثقافة). ربط الفكر الكلاسيكي من أرسطو إلى هيغل بشكل وثيق بين مفهوم الفلسفة ومذهب الفئات. هذا الموضوع لم يفقد أهميته حتى الآن. في مخطط "البابونج"، يتوافق جوهر الجهاز المفاهيمي العام للفلسفة - نظام الفئات. في الواقع، يعد هذا نظامًا متحركًا للغاية لربط المفاهيم الأساسية، ويخضع تطبيقه لمنطقه الخاص، والذي تنظمه قواعد واضحة. ربما يُطلق على دراسة الفئات وتطويرها في عصرنا اسم "القواعد الفلسفية" (L. Wittgenstein).

لقرون عديدة، اعتبر الفلاسفة الفئات أشكالًا أبدية للعقل "الخالص". كشف النهج الثقافي عن صورة مختلفة: تتشكل الفئات تاريخياً مع تطور التفكير البشري وتتجسد في هياكل الكلام وفي عمل اللغة. بالانتقال إلى اللغة كتكوين ثقافي وتاريخي، وتحليل أشكال أقوال وأفعال الناس، يحدد الفلاسفة الأسس الأكثر عمومية ("النهائية") للتفكير والممارسة الكلامية وأصالتها في أنواع مختلفة من اللغات والثقافات.

في مجمع الأكثر الاراضي المشتركةالثقافة، مكان مهم تحتله الصور المعممة للوجود وأجزائه المختلفة (الطبيعة والمجتمع والإنسان) في ترابطها وتفاعلها. بعد إخضاعها للدراسة النظرية، تتحول هذه الصور إلى عقيدة فلسفية للوجود - علم الوجود (من اليونانية on (ontos) - كائن وشعارات - كلمة، مفهوم، عقيدة). وبالإضافة إلى ذلك، يخضع الفهم النظري ل أشكال مختلفةالعلاقات بين العالم والإنسان - عملية ومعرفية وقيمة. ومن هنا جاء اسم الأقسام المقابلة من الفلسفة: علم الممارسة (من الكلمة اليونانية praktikos - نشط)، ونظرية المعرفة (من المعرفة اليونانية - المعرفة) وعلم القيم (من المحور اليوناني - القيمة). لا يكشف الفكر الفلسفي عن العالميات الفكرية فحسب، بل يكشف أيضًا عن القيم الأخلاقية والعاطفية وغيرها من العوالم. إنها تشير دائمًا إلى أنواع تاريخية محددة من الثقافات، وفي الوقت نفسه تنتمي إلى الإنسانية وإلى تاريخ العالم ككل.

بالإضافة إلى وظيفة تحديد وفهم الكليات، تتولى الفلسفة (كشكل نظري عقلاني للنظرة العالمية) أيضًا مهمة الترشيد - الترجمة إلى شكل منطقي ومفاهيمي، بالإضافة إلى التنظيم والتعبير النظري عن النتائج الإجمالية للأفكار. التجربة الإنسانية.

لقد اعتبر تطوير الأفكار والمفاهيم المعممة مهمة الفلاسفة منذ البداية. من أين حصلوا على المواد اللازمة لهذا العمل؟ إن دراسة تاريخ الثقافة تشهد على تنوع التجربة الإنسانية. في تَقَدم التطور التاريخيلقد تغير أساس التعميمات الفلسفية. لذلك، في البداية، تحول الفكر الفلسفي إلى أشكال مختلفة غير علمية وما قبل علمية، بما في ذلك أشكال الخبرة اليومية. على سبيل المثال، فإن عقيدة البنية الذرية لكل الأشياء التي تطورت في الفلسفة اليونانية القديمة، والتي توقعت لعدة قرون اكتشافات علمية محددة مقابلة، كانت مبنية على ملاحظات ومهارات عملية مثل تقسيم الأشياء المادية إلى أجزاء (سحق الحجارة، والطحن، وما إلى ذلك). .). بالإضافة إلى ذلك، فإن الملاحظات الفضولية للظواهر الأكثر تنوعا - جزيئات الغبار في شعاع الضوء، وحل المواد في السوائل، وما إلى ذلك، قدمت أيضا بعض المواد الغذائية للتعميمات. كما شاركت أيضًا أساليب تقسيم الأجزاء في الرياضيات، والتي كانت تتقن في ذلك الوقت، والمهارة اللغوية في الجمع بين الكلمات من الحروف، والجمل والنصوص من الكلمات، وما إلى ذلك، مع قوة الفكر التي ترتفع فوق التفاصيل - ساهمت في التكوين للمفهوم العام لـ "الذرية".

غالبًا ما كانت الملاحظات اليومية الأكثر شيوعًا، جنبًا إلى جنب مع طريقة تفكير فلسفية خاصة، بمثابة حافز لاكتشاف السمات والأنماط المذهلة للعالم المحيط (ملاحظات "تتقارب التطرف"، ومبدأ "القياس"، والانتقال من "الكمية إلى الجودة" وغيرها الكثير). تشارك الخبرة اليومية وممارسة الحياة في جميع أشكال الاستكشاف الفلسفي للعالم من قبل الناس باستمرار، وليس فقط في المراحل الأولى من التاريخ. مع تطور أشكال العمل والممارسات الأخلاقية والقانونية والسياسية والفنية وغيرها، مع نمو وتعميق المعرفة اليومية والعلمية، تم توسيع وإثراء قاعدة التعميمات الفلسفية بشكل كبير.

تم الترويج (ولا يزال يتم الترويج له) لتشكيل الأفكار الفلسفية المعممة من خلال انتقاد وترشيد الأشكال غير الفلسفية للنظرة العالمية. لذلك، مع الأخذ من الأساطير الكونية العديد من موضوعاتها وتخميناتها وأسئلتها، ترجم الفلاسفة الأوائل الصور الشعرية للأسطورة إلى لغتهم الخاصة، ووضعوا الفهم العقلاني للواقع في المقدمة. وفي العصور اللاحقة، غالبًا ما كانت الأفكار الفلسفية مستمدة من الدين. على سبيل المثال، في المفاهيم الأخلاقيةتسمع الكلاسيكيات الفلسفية الألمانية دوافع المسيحية، وقد تحولت من شكلها الديني إلى تأملات نظرية. والحقيقة هي أن الفكر الفلسفي، الذي يركز بشكل رئيسي على الترشيد، متأصل في الرغبة في التعبير شروط عامةمبادئ جميع أشكال التجربة الإنسانية. ولحل هذه المشكلة، يحاول الفلاسفة احتضان (إلى الحد) الإنجازات الفكرية والروحية والحيوية والعملية للبشرية، وفي الوقت نفسه فهم التجربة السلبية للحسابات الخاطئة والأخطاء والإخفاقات المأساوية.

وبعبارة أخرى، للفلسفة أيضًا وظيفة نقدية مهمة في الثقافة. إن البحث عن حلول للقضايا الفلسفية المعقدة، وتشكيل رؤية جديدة للعالم عادة ما يكون مصحوبا بفضح الأوهام والأحكام المسبقة. بيكون، الذي كان يدرك تمامًا أن مهمة تدمير وجهات النظر التي عفا عليها الزمن، وتخفيف العقائد، كان يدرك تمامًا أنه في جميع العصور واجهت الفلسفة "خصومًا مزعجين ومؤلمين" في طريقها: الخرافات، والحماسة الدينية العمياء، والمفرطة وأنواع أخرى من التدخل. وقد أطلق عليهم بيكون اسم "الأشباح"، وأكد أن أخطرهم هو العادة المتأصلة في الطريقة العقائدية للمعرفة والاستدلال. إن الالتزام بالمفاهيم والمبادئ المحددة مسبقًا، والرغبة في "تنسيق" كل شيء آخر معهم - وهذا، وفقًا للفيلسوف، هو العدو الأبدي للعقل الحي الفضولي والأهم من ذلك كله أنه يشل المعرفة الحقيقية والعمل الحكيم.

فيما يتعلق بالخبرة المتراكمة بالفعل في فهم العالم، تلعب الفلسفة دور نوع من "الغربال" (أو بالأحرى المدراس وآلات الغربلة) التي تفصل "القمح عن القش". المفكرون المتقدمون، كقاعدة عامة، يتساءلون، ويخففون، ويدمرون وجهات النظر التي عفا عليها الزمن، والعقائد، والقوالب النمطية للفكر والعمل، ومخططات النظرة العالمية. ومع ذلك، فإنهم يحاولون "رمي الطفل بالماء"، فهم يسعون جاهدين للحفاظ على كل ما هو قيم وعقلاني وصحيح في الأشكال المرفوضة من النظرة العالمية، لدعمه، لتبريره وتطويره بشكل أكبر. وهذا يعني أنه في نظام الثقافة، تتولى الفلسفة دور الاختيار النقدي (الاختيار)، وتراكم (تراكم) تجربة النظرة العالمية ونقلها (نقلها) إلى فترات لاحقة من التاريخ.

الفلسفة لا تتناول الماضي والحاضر فحسب، بل تتناول المستقبل أيضًا. كشكل من أشكال الفكر النظري، لديه إمكانيات إبداعية (بنائية) قوية لتشكيل صور معممة للعالم، وأفكار ومثل جديدة بشكل أساسي. في الفلسفة، يتم بناء طرق مختلفة لفهم العالم ("العوالم المحتملة")، ومتنوعة، و"اللعب بها" عقليًا. وهكذا، يُعرض على الناس - كما لو أنهم يختارون - مجموعة كاملة من التوجهات العالمية المحتملة، وأنماط الحياة، والمواقف الأخلاقية. بعد كل شيء، تختلف الأوقات والظروف التاريخية، وتكوين الأشخاص من نفس العصر، ومصائرهم وشخصياتهم ليست هي نفسها. لذلك، من حيث المبدأ، لا يمكن تصور أن أي نظام واحد من وجهات النظر يناسب الجميع دائمًا. إن تنوع المواقف الفلسفية ووجهات النظر والأساليب لحل المشكلات نفسها هو قيمة الثقافة. يعد تكوين أشكال "اختبارية" للنظرة العالمية في الفلسفة أمرًا مهمًا أيضًا من وجهة نظر المستقبل، المليء بالمفاجآت وليس واضحًا تمامًا للأشخاص الذين يعيشون اليوم.

تخضع الأشكال التي تم تحديدها مسبقًا من وجهات النظر العالمية ما قبل الفلسفية أو غير الفلسفية أو الفلسفية باستمرار للنقد وإعادة التفكير العقلاني والتنظيم. وعلى هذا الأساس يشكل الفلاسفة صورًا نظرية معممة للعالم في ارتباطها بحياة الإنسان ووعيه وما يقابله من زمن تاريخي معين. إن الأفكار التي تولد في أشكال الوعي السياسي والقانوني والأخلاقي والديني والفني والتقني وغيرها من أشكال الوعي تُترجم أيضًا إلى لغة نظرية خاصة في الفلسفة. تنفذ جهود الفكر الفلسفي أيضًا تعميمًا نظريًا، وتوليفًا لأنظمة متنوعة من المعرفة اليومية والعملية، ومع ظهور العلوم وتطورها - تزايد مجموعات المعرفة العلمية. إن أهم وظيفة للفلسفة في الحياة الثقافية والتاريخية للناس هي التنسيق والتكامل بين جميع أشكال التجربة الإنسانية - العملية والمعرفية والقيمة. فهمهم الفلسفي الشامل - شرط ضروريالتوجه العالمي المتناغم والمتوازن. وبالتالي، يجب تنسيق السياسة الكاملة مع العلم والأخلاق، مع تجربة التاريخ. ولا يمكن تصوره دون مبرر قانوني، ومبادئ توجيهية إنسانية، ودون مراعاة التفرد الوطني والديني وغيره من البلدان والشعوب، وأخيرا، دون الاعتماد على قيم الفطرة السليمة. وعلينا اليوم أن نلجأ إليهم عند مناقشة أهم المشاكل السياسية. إن التوجه العالمي الذي يتوافق مع مصالح الإنسان، والإنسانية ككل، يتطلب تكامل جميع القيم الأساسية للثقافة. إن التنسيق بينهما مستحيل بدون تفكير عالمي قادر على القيام بذلك العمل الروحي المعقد الذي قامت به الفلسفة في الثقافة الإنسانية.

تحليل أهم وظائف الفلسفة في نظام الثقافة (بدلاً من محاولة الفهم التجريدي لجوهر الفلسفة هذا المفهوم) يدل على أن النهج الثقافي التاريخي قد أحدث تغييرات ملحوظة في الأفكار حول موضوع وأهداف وأساليب ونتائج النشاط الفلسفي، وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على فهم طبيعة المشاكل الفلسفية.

3. الاتجاهات الرئيسية للفلسفة

في عملية التطور التاريخي، تغير موضوع الفلسفة تاريخيا في اتصال وثيق مع تطور المجتمع والثقافة والعلوم والمعرفة الفلسفية نفسها. علاوة على ذلك، نادرا ما يعتبر الفلاسفة أن نتائج الفلسفات السابقة لا شك فيها. ويتجلى ذلك من خلال حقيقة أن كل نظام فلسفي رئيسي جديد تقريبًا يبدأ في إعادة تعريف موضوع الفلسفة ومهامها وجوهرها. لقد سعى جميع المفكرين العظماء تقريبًا إلى إجراء إصلاح جذري للفلسفة واعتبروا هذه مهمة أساسية. هل من الممكن بأي حال من الأحوال التقاط هذا التنوع في تقرير المصير للفلسفة من أجل تضمين تاريخ الفلسفة ليس فقط ما نفهمه من خلال الفلسفة اليوم، ولكن أيضًا ما يفهمه الآخرون منها، بما في ذلك في القرون الماضية؟ إن البحث عن إجابة لهذا السؤال ينخرط في منهجية البحث التاريخي والفلسفي كجزء من تاريخ الفلسفة.

في التقليد الماركسي، استند النظر في العملية التاريخية والفلسفية إلى مبدأين - مبدأ التكييف الاجتماعي والثقافي للمعرفة الفلسفية ومبدأ التنمية. كان تحديد المبدأ الأخير هو تعريف السؤال الرئيسي للفلسفة الذي اقترحه ف. إنجلز في عمله "لودفيج فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية" (1886). وقد صاغ إنجلز السؤال الرئيسي بتقسيمه إلى سؤالين فرعيين. ويتعلق السؤال الفرعي الأول بالعلاقة بين المادة والمثالي. الإجابة عليه بمثابة الأساس لتقسيم جميع التعاليم الفلسفية إلى اتجاهين - المادية (تعترف بأولوية الوجود والطبيعة والطبيعة الثانوية للوعي والمثالي) والمثالية (تعترف بأولوية التفكير والروح والمواد الثانوية المشتقة ). أما السؤال الفرعي الثاني فيتعلق بمسألة معرفة العالم. إن الإجابة على السؤال الفرعي الثاني – المعرفي – تسمح لنا بالتمييز بين موقفين رئيسيين – التفاؤل المعرفي (إجابة إيجابية، أي أن العالم قابل للمعرفة) واللأدرية (تتعارض مع إمكانية وجود معرفة شاملة وموثوقة لجوهر المعرفة). العالم).

وتظهر العملية التاريخية والفلسفية من وجهة نظر مبدأ التطور كصراع بين المادية والمثالية، أدى إلى الإثراء المتبادل لهذين الاتجاهين المتضادين. المثالية والمادية هي تعاليم أحادية (باليونانية monos - واحد)، لأن أتباعها يفضلون أحدهما بدايات مختلفة. لقد غير كلا النوعين من النظرة العالمية شكلهما التاريخي فيما يتعلق بشكل وثيق بتطور المجتمع والعلوم والدين.

في تطورها، قطعت المثالية والمادية شوطا طويلا، تطورت خلالها أصنافها. هناك نوعان من المثالية: موضوعية وذاتية. تنبع المثالية الموضوعية من أولوية الروح الموجودة بشكل موضوعي ومستقل عن وعي الفرد. الله، العقل العالمي، الفكرة المطلقة، سوف العالم، وما إلى ذلك كانت تسمى هذه الأصول الروحية. تتميز المثالية الذاتية بالاعتراف بوعي الذات باعتباره الوعي الأساسي الذي يحدد الروح الذاتية - وهي ظاهرة ما قبل الطبيعة التي تخلق كل ما هو موجود.

المادية تأتي في ثلاثة أشكال. أولها المادية العنصرية الساذجة عند المفكرين القدماء في مصر والهند والصين والعصر القديم. تطور شكل آخر من أشكال المادية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. هذا هو ما يسمى بالمادية الميتافيزيقية (الميكانيكية التي تشكلت تحت تأثير تطور الميكانيكا والعلوم التجريبية الأخرى). الشكل الثالث - تشكل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. المادية الجدلية، التي تجمع بين أفكار ومبادئ الديالكتيك والمادية.

مع كل الأشكال المتنوعة للمثالية والمادية، فإنها تشترك في نهج أحادي مشترك لمسألة ما هو أولي وما هو ثانوي.

ولكن إلى جانب النظرة الأحادية للطبيعة والمجتمع والإنسان، هناك أيضًا نظرة ثنائية، والتي بموجبها يتم الاعتراف بالمبادئ المثالية والمادية ليس على أنها أساسية أو ثانوية بالنسبة لبعضها البعض، بل على أنها مستقلة. بالإضافة إلى ذلك، في بعض الحالات، يتم إعطاء الأفضلية للمادة الروحية، وفي حالات أخرى - المادة.

الثنائية (ثنائية يونانية - ثنائية) هي اتجاه شائع إلى حد ما في تاريخ الفلسفة.

4. المراحل الرئيسية في تطور الفلسفة

تنشأ الفلسفة كشكل معين من أشكال ما قبل الفلسفة، تمثل تعليمًا خاصًا بالفعل مع بدايات النهج الفلسفي للعالم، ولكنها تحمل طابع الموقف الأسطوري والديني تجاهه. في البداية، تتضمن الفلسفة عددًا من التخصصات، التي أصبحت فيما بعد مستقلة: من الرياضيات إلى الطب ومستحضرات التجميل. إن مثل هذا النطاق العقلي الواسع، سواء في طرح المشكلات أو حلها، يؤدي إلى مزيج من النهج العقلاني النظري أو التأملي مع التركيز على تنمية التوجهات القيمية المرتكزة على الظاهرة الإيمانية، على العاطفة المجازية. التفكير النقابي.

كانت هناك مجموعة متنوعة من المحاولات لربط كل واحد، عندما كانت الأنظمة الفلسفية الناشئة والموجودة في مناطق مختلفة من العالم، كما كانت، روابط في سلسلة فلسفية واحدة، والتي انتهت بنوع من النظام الفلسفي الحديث. في الواقع، وهذا أمر مثير للدهشة، فإن ما نسميه اليوم بالفلسفة ظهر في وقت واحد تقريبًا، في الفترة من القرن السابع إلى القرن الخامس. قبل الميلاد.

في بابل، من الأساطير السومرية والملحمة، تنشأ الأفكار الفلسفية حول العالم ومكان الإنسان فيه. في مصر القديمة، والتي كان لها تأثير قوي على الفلسفة اليونانية، كانت هناك عناصر من المعرفة الفلسفية المرتبطة بعمليات إزالة الأساطير. في إيران، خلال هذه الفترة ظهرت الزرادشتية مع عقيدتها حول العالم. الهند في القرن السادس قبل الميلاد. هناك أنظمة فلسفية أرثوذكسية كلاسيكية، على سبيل المثال، فيدانتا، اليوغا. وفي نفس الفترة، ظهرت أنظمة فلسفية غير تقليدية، مثل اليانية والبوذية والسانيا. في الصين في القرون السادس إلى الخامس. قبل الميلاد. تنشأ الكونفوشيوسية، Moism، الطاوية ويتم النظر في جميع أشكال الفهم الفلسفي للعالم تقريبًا من الشك إلى المادية والعدمية. في اليونان القديمةفي القرن الثامن قبل الميلاد. ابتكر هوميروس وهسيود العناصر الأولى للنهج الفلسفي للعالم، وأنظمة الأورفيك الكونية، وأخيرًا فلسفة الحكماء السبعة.

لقد نظرت الفلسفة دائمًا في مشكلة الإنسان في العالم من حوله، وفي الفلسفة الحديثة تلعب أيضًا دورًا رائدًا. كما يتناول قضايا مثل تأشيرة لإيطاليا.

إن المجتمع الحديث اليوم يبتعد عن الاشتراكية والرأسمالية، ولكن من الضروري الحفاظ على كل ما خلقه الإنسان إيجابيا في الماضي.

بمرور الوقت، يصبح الشخص أكثر وعيا بنفسه كعامل نشط في العالم المحيط والبيئة الاجتماعية. وهذا يحدد المتطلبات المتزايدة للإنسان المعاصر من حيث تعليمه وأخلاقه وروحانيته، لأن الإنسان هو شريك واعي في تطور العالم. إن تعزيز هذه الصفات الشخصية هو الذي يمكنه العمل على النظام الاجتماعي مثل مرتبة العظام على العمود الفقري وتقويتها ومنع تطور الأمراض غير المرغوب فيها.

يمكن للإنسانية الحديثة، والانتقال إلى مستوى جديد من التنمية، أن تزيد بشكل كبير من فرص الخروج من الأزمة العالمية. كل مخاطر تحقيق هذا الهدف تعتمد بشكل أساسي على الإنسان نفسه، أو بالأحرى على انخفاض مستوى وعيه، والذي يرجع إلى سوء فهم أسباب وآليات عمل الظواهر الطبيعية والاجتماعية والأنثروبولوجية، كتفاعل العناصر من عالم واحد.

إذا حُرمت البشرية اليوم من الفلسفة لسبب ما، فإن خسارتها ستؤدي إلى عواقب لا يمكن إصلاحها. ففي نهاية المطاف، من خلال الاستمرار في تطوير الفلسفة، لا يؤدي الناس إلى زيادة قدرات عقولهم فحسب، بل يهدفون أيضًا إلى توجيه قدراتهم الفكرية نحو فهم مصير البشرية. في القرن العشرين، قام الفلاسفة بالعديد من الاكتشافات، والتي ستؤثر بالطبع في المستقبل على حياة البشرية، مما يجعل من الممكن تجنب العديد من العواقب السلبية. ويمكن مقارنتها بشراء المراتب بكميات كبيرة لوضعها في الأماكن التي يسقط فيها الناس في أغلب الأحيان. لقد تمكن الفلاسفة المعاصرون من الولوج إلى أعماق الوعي الإنساني، وتعلموا تحديد عملياته، واستطاعوا إقناع أنفسهم بالإمكانيات العظيمة للنفس الإنسانية. من خلال تحديد الشخص كعامل نشط واعي لكل ما هو موجود، قد يكون قادرًا على منع العديد من الأزمات والكوارث التي يمكن أن تحدث بسبب العامل البشري. على الرغم من أن الفلسفة لم تعد تؤثر على الناس كما كانت منذ قرون مضت (على سبيل المثال، يوجد في الصين دين كامل يعتمد على أفكار الفيلسوف العظيم كونفوشيوس)، إلا أنه لا ينبغي التقليل من دورها في التأثير على تكوين كل شخص ومجتمع. . والشيء الأكثر لفتًا للانتباه في هذا العلم هو أنه حتى تأشيرة إلى ألمانيافي معظم الحالات ذات الصلة في الوقت الحاضر.

فلسفة منهجية

خاتمة

حتى لو لم تكن مفتونًا بالفلسفة، يمكنك أن تتعلم رؤية المشكلة حيث لا يلاحظها الآخرون، وفي الوقت نفسه لا تجعل من حقيقة التعايش المتزامن لطرق غير متوافقة لتفسير الواقع مأساة (والتي بدونها لا يمكن أن تكون هناك مأساة) لا يوجد العلم الحديث); ستشعر بالفرق بين الفرضية والنظرية، واستعارة من مفهوم، واستنتاج منطقي من بيان بديهيات النظرة العالمية؛ سوف تفهم مدى أهمية الاستماع إلى محاوريك، وتحمل "معارضتهم" بصبر، وصياغة أفكارك والتعبير عنها، والسعي ليس للتعبير عن الذات بقدر ما تسعى إلى الفهم؛ ربما ستتقن الفن الصعب المتمثل في التواصل دون ألم مع مجتمع أو فرد لديه طريقة تفكير مختلفة وغير عادية وسيكولوجية مختلفة ونظام قيم مختلف: ستكتسب القدرة على عدم الخوف من السلطات، بل على احترمهم، بعد أن طورت ميلًا إلى "الأعلى": ومن الجيد تمامًا، إذا فهمت أن هناك أسرارًا في العالم تتجاوز قدرات أذهاننا، والتي مع ذلك يمكن التفكير فيها دون التضحية بكرامة ووضوح وصدق الفكر.

قائمة المصادر

1. ياس. فلسفة ياسكيفيتش / إد. إد. انا مع. ياسكيفيتش - مينسك، 2006 - 308 ص.

2. كالمكوف ف.ن. فلسفة: درس تعليمي/ ف.ن. كالميكوف - مينسك: فيش. المدرسة، 2008. - 431 ص.

3. ألكسيف ب. فلسفة / ألكسيف ب.ف.، بانين أ.ف. الطبعة الثالثة، المنقحة. وإضافية - م: تي كيه فيلبي، بروسبكت، 2005. - 608 ص.

4. سبيركين إيه جي. فلسفة / سبيركين أ.ج. الطبعة الثانية. - م: جارداريكي، 2006. - 736 ص.

مستضاف على Allbest.ru

وثائق مماثلة

مفهوم الفلسفة وأقسامها الرئيسية ومجموعة القضايا المدروسة واختلافها عن سائر العلوم الأخرى. الأساطير والدين كأصول الفلسفة. خصائص الوظائف الرئيسية للفلسفة. الخصوصية والميزات الرئيسية للمعرفة الفلسفية.

الملخص، تمت إضافته في 19/05/2009


السمات المميزة للفلسفة المثالية الروسية وممثليها الرئيسيين ووجهات نظرهم. جوهر الوظائف الأكسيولوجية والإرشادية والإنسانية والمنهجية للفلسفة. تفاصيل المعرفة الفلسفية واختلافاتها الرئيسية عن الدين.

تمت إضافة الاختبار في 15/02/2009


موضوع الفلسفة ووظائفها. الغرض الرئيسي من الفلسفة هو إعطاء الشخص مبادئ توجيهية موثوقة للحكمة. الأقسام الرئيسية للفلسفة. نشأة الفلسفة، مراحل تطورها. المشاكل الفلسفية الأساسية. تاريخ الفلسفة العالمية.

ورقة مصطلح، أضيفت في 12/09/2003


ملامح تقسيم المعرفة الفلسفية إلى أقسام. دور الفلسفة الهندية في تطوير الثقافة العالمية. توليف أوروبا الغربية و الفلسفة الهندية. الأصول الاجتماعية والثقافية ومراحل تطور الفلسفة الهندية. أساسيات البوذية، اليانية.

الملخص، أضيف في 10/11/2011


مفهوم وهيكل النظرة العالمية هو الرئيسي أنواع تاريخية(الأسطورة، الدين، الفلسفة). التغيرات التاريخية في موضوع الفلسفة. خصائص الوظائف الاجتماعية للفلسفة. علاقة الفلسفة بالعلم الحديث. خصوصية المعرفة الفلسفية.

تمت إضافة الاختبار في 25/04/2013


هيكل وخصوصية المعرفة الفلسفية. مفهوم المادة في الفلسفة الوجود والعدم. فكرة التطور في الفلسفة: الحتمية واللاحتمية. الحسية والعقلانية في الإدراك. مشكلة فلسفية للحدس. مراحل واتجاهات تطور الفلسفة.

دورة المحاضرات، أضيفت في 14/06/2009


الفلسفة هي نظرية عامة عن العالم والإنسان فيه. الفلسفة كما نوع خاصالرؤية الكونية. التعريفات الأساسية للفلسفة. معرفة الهائلة كهدف للفلسفة. موضوع وجوانب الفلسفة. وظائف الفلسفة في الثقافة بنية المعرفة الفلسفية.

تمت إضافة الاختبار في 13/09/2010


المعنى والمحتوى الرئيسي والوظائف والأساليب الأساسية للفلسفة. تكوين الفلسفة: من الأسطورة إلى الشعارات. خصوصية النظرة الفلسفية للعالم وبنية المعرفة الفلسفية. الفلسفة كشكل من أشكال الوعي الذاتي بالثقافة. اكتساب خبرة معرفة الذات.

الملخص، أضيف في 10/03/2013


الموضوع والعناصر الهيكلية للفلسفة. جوانب التمايز بين الأساليب الفلسفية. نشأة وتطور الديالكتيك والميتافيزيقا. نظام الوظائف المترابطة والمتكاملة للفلسفة وخصائصها. دور الفلسفة في تنمية الثقافة.

تمت إضافة الاختبار في 18/11/2010


تاريخ ظهور الفلسفة، شكل من أشكال النشاط الروحي البشري، يهدف إلى تطوير النظرة العالمية، ونظام وجهات النظر حول العالم ودور الإنسان فيه. خصوصية النهج الفلسفي للنظر في العالم. دراسة بنية الفلسفة ووظائفها.

يتم تحديد دور الفلسفة في المقام الأول من خلال حقيقة أنها تعمل اساس نظرىالنظرة العالمية، وكذلك حقيقة أنها تحل مشكلة التعرف على العالم، وقضايا التوجه الإنساني في عالم الثقافة، في عالم القيم الروحية.

ومع ذلك، بالنظر إلى دور الفلسفة في المجتمع، يجب أن نتذكر أن هذا الدور نفسه يتغير تاريخيا، وأن "مشاكله الأبدية" مع مرور الوقت تكتسب صوتا مختلفا، معاكسا في بعض الأحيان، عن ذي قبل. على سبيل المثال، العلاقة بين الإنسان والطبيعة كانت موجودة دائمًا، لكن كان لها معنى في فترة ما قبل الآلة، ومعنى آخر - في عصر إنتاج الآلة، وفي عصر الثورة العلمية والتكنولوجية - اكتسبت هذه العلاقة طابع عالمي مشكلة بيئية. هذا هو الاول نقطة مهمةخاصية فهم دور الفكر الفلسفي. هذه اللحظة هي التاريخية، التي تتجلى في النهج الذي يتم به التعامل مع جميع مشاكل الفلسفة تقريبا.

النقطة الثانية هي أن المشاكل الفلسفية تعتبر في الفلسفة، في المقام الأول، مشاكل الوجود الاجتماعي، والتي يتم حلها في الممارسة الإنسانية. إن فهم التاريخ باعتباره أهم اكتساب للفلسفة قد غيّر بشكل كبير النهج المتبع في حل المشكلات الفلسفية. وكشف هذا الفهم عن تشابك المشاكل الفلسفية مع الحياة الاجتماعيةوأظهر أن البحث عن طرق ووسائل لحلها يجب أن يتم في الحياة الواقعية.

يجب اعتبار الفلسفة معرفة اجتماعية وتاريخية، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة، وتتطور معها باستمرار.

وهذا النهج هو الذي يمنح الفلسفة دورًا مهمًا في حل المشكلات العالمية. في الواقع، في هذه الحالة الوظيفة الأساسيةالفلسفة - تشكيل نظرة عالمية وتوفير التأثير غير المباشر على عملية تطوير الحلول العملية.

بمعنى آخر، تشكل الفلسفة نظرة عالمية، وتحدد القيم التي تحدد اتجاه النشاط البشري. وبما أن أساس أي نشاط إنساني هو فكرة، فمن الصعب المبالغة في تقدير أهمية الفلسفة في هذا الجانب. وهذا مهم بشكل خاص في العالم الحديث، حيث لا تستطيع التقنيات والأسلحة التي أصبحت في خدمة رؤية عالمية غير إنسانية إعادة تشكيل النظام العالمي فحسب، بل يمكنها أيضًا تدميره بالكامل.

إن تعميم نظريات الفلسفة ضروري بشكل أساسي، لأنها تساهم في تكامل المعرفة العلمية. إنه يشكل القوانين الأكثر عمومية لتطور المجتمع والطبيعة. أي أن المناهج الفلسفية تجد تطبيقها في كل مكان وفي جميع مجالات المجتمع والمجتمع الحديث. وهذا بدوره يجعل من الممكن رؤية الاتجاه العام في تطور المشكلات العالمية وديناميكيات تفاعلها وترابطها.

توفر الفلسفة فرصة لتطوير ثقافة التفكير النظري. ونتيجة رؤية وتفسير العملية التاريخية هي إمكانية وجود توجه أكثر وضوحا في تدفق المعلومات العلمية حول المشاكل العالمية. إن الفلسفة، مع مراعاة الطبيعة الدورية للتاريخ، وترابط الأحداث، وأهمية الفرد ومسؤوليته تجاه المجتمع، تساعد على حماية الإنسانية من تكرار الأخطاء.

تثير الفلسفة تساؤلات حول معنى حياة الإنسان وموته وخلوده. وهذه الأسئلة لن تفقد أهميتها أبدا، لأنه ليس فقط كل عصر تاريخي، كل نظام اجتماعي، كل دين، ولكن أيضا كل شخص يحاول العثور على إجابات لهذه الأسئلة.