فكرة المادة الموضوعية كركيزة للخصائص والحالات. في الفلسفة القديمة، كان لها محتوى أنطولوجي في الغالب، وقد أعطتها الجدل المدرسي حول الاسمية والواقعية في العصور الوسطى محتوى معرفيًا في الغالب، طورته وأغنته فلسفة العصر الحديث. لكن مفهوم الذات المعرفية هو شكل متحول من الأفكار حول الذات الاجتماعية. هذه هي سمة المادية التأملية في القرن الثامن عشر. يتوافق مفهوم أعضاء الحس البشري كمفاتيح تضربها الطبيعة مع وجهة نظر الشخص باعتباره فردًا معزولًا يشعر ويحس (الذرية الاجتماعية، "روبنسوناد")، الذي تتحدد قدراته المعرفية من خلال طبيعته البيولوجية. إن جوهر العقلانية الكلاسيكية هو فكرة النشاط المعرفي للذات، والتي تظهر في البداية في شكل وجودي: عقيدة أولية (أي متأصلة في "الطبيعة نفسها") وثانوية (أي تشكلها الحواس الإنسانية). الصفات. كانت المعارضة الجوهرية للموضوع للموضوع في الثنائية العقلانية لـ R. Descartes خطوة ضرورية في البحث عن أساس لا يتزعزع لموثوقية المعرفة الإنسانية. تتوافق عقيدة نشاط موضوع المعرفة مع فكرة الموضوع الاجتماعي - قاهر الطبيعة والمنشئ الاجتماعي، الذي يميز أيديولوجية الحضارة التكنولوجية. I. تحليل كانط النقدي للقدرات المعرفية للموضوع المعرفي، وتحديد المكونات ذات الأهمية العالمية للوعي الإنساني (أشكال مسبقة من التأمل الحسي النقي وأشكال النشاط التأسيسي للعقل والعقل) في الخطة الاجتماعية الفلسفية يعني أول صياغة جادة للمشكلة الفلسفية لأسس التفاهم الإنساني المتبادل، والذاتية المتبادلة.

إن صياغة مشكلة جدلية الذات الاجتماعية والظروف التاريخية لنشاطها في إطار الأنطولوجيا المثالية تعود إلى G. W. F. Hegel. وفقا لهيجل، يعتمد تطور جميع الظواهر الاجتماعية على الوعي الفائق للشخصية - الروح المطلقة التي، في عملية النشر المنطقي لتعريفاتها الخاصة، تضع عينات معيارية لجميع أشكال النشاط البشري التي يمكن تصورها. تعمل الشعوب كأدوات للروح المطلق الذي "يختبر نفسه بطرق عديدة في النشاط المتعدد الجوانب للشعوب نفسها". لكن في فلسفة التاريخ، تتجسد الروح الهيغلية المطلقة فيما يتعلق ببيئة ثقافية وجغرافية معينة باعتبارها "روح الشعب"، التي تضطر إلى التنافس مع مادة خاملة منذ الأبد. حيث تفشل الروح، لا توجد تنمية. الشعوب غير التاريخية، بحسب هيغل، ليست هي الموضوع تاريخ العالم. ترتبط فكرة انزلاق مركز تاريخ العالم من الشرق إلى الغرب بأفكار حول درجة تحقيق الحرية الإنسانية. لكن الأنطولوجيا المثالية لهيجل تفرض قيودًا صارمة على الأفكار حول جدلية الظروف التاريخية والنشاط البشري الذي يحدد الأهداف: التطور التاريخيوينتهي بالتجسيد الكافي لفكرة الدولة على أرض الواقع.

في عملية تحلل مدرسة هيجل، تتضاعف نظائرها الأرضية للروح المطلقة، والتي ليست فقط "روح الشعب"، ولكن أيضا "روح الثقافة الأوروبية"، "الوعي الوطني"، "اللغة". في جو من المشاعر العامة المناهضة للميتافيزيقا، يخدع. القرن ال 19 والوعي بقيمة الفرد باعتباره خصوصية منهجية لأفكار "علوم الثقافة" حول الموضوع الاجتماعي في مقابل الأفكار الرومانسية حول المعاناة المتمردة المنعزلة التي تعبر عن الطبيعة الاجتماعية للإنسان. على النقيض من المادية الأنثروبولوجية عند ل. فيورباخ، فإن الطبيعة الاجتماعية للإنسان في إطار الماركسية لا تظهر فقط باعتبارها "نتاج الظروف والتعليم"، ولكن أيضًا للممارسة الاجتماعية التاريخية بأكملها، "مجمل كل الأنشطة الاجتماعية". علاقات". إن "قلب هيجل رأسًا على عقب" المادي الذي قام به ك. ماركس، والمكمل بمبدأ النهج الطبقي لتحليل ظواهر الحياة الاجتماعية في مفهوم الفهم المادي للتاريخ، اتخذ دوافع غير مثالية كدافع اجتماعي موضوع شخصيات بارزةأو الروح الثقافية للأمة، بل الطبقة الملموسة تاريخيًا كحاملة لمصالح مادية معينة.

في علم اجتماع M. Weber، تم تحديد الموضوع الاجتماعي بموضوع العمل الاجتماعي، أي عمل فردي ذو معنى يركز على الآخر. لفهم الظواهر الاجتماعية، لا بد من إعادة بناء الدوافع الذاتية لجميع الفاعلين المشاركين فيها، في حين أن فكرة الدافع الذاتي لـ”الشخصية الجماعية”، بحسب فيبر، لا معنى لها من الناحية الاجتماعية. اعتقد أتباع ما بعد الفيبريين أنه من الممكن فهم الدوافع الذاتية للجماعات في طريقها لبناء نظام معقد للغاية من الأنواع المثالية الشخصية.

تحول أنثروبولوجي في فلسفة القرن العشرين، مما يعني تحولا في تركيز الاهتمامات من المشاكل المعرفية إلى المشاكل الاجتماعية والفلسفية نتيجة للتغيرات الاجتماعية واسعة النطاق تحت تأثير الثورة العلمية والتكنولوجية؛ جلب أبعادا جديدة لمفهوم الموضوع الاجتماعي. عملية تسوية الملكية والمستوى التعليمي للطبقات وعملية تكوين الطبقة الوسطى نتيجة لاستخدام التقنيات العالية وإضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة العامة في القرن العشرين. يؤدي إلى حقيقة أن الرأسمالية الكلاسيكية في القرن التاسع عشر. يكتسب بشكل متزايد سمات المجتمع الجماهيري. ونتيجة لهذه التحولات الاجتماعية، لا يظهر دور الذات الاجتماعية في البروليتاريا، بل في جماهير الشعب، التي استوعبت "طبقات" المجتمع الطبقي السابق. تُظهر دراسة حنة أرندت للحركات الشمولية والفاشية أنه حتى الفردية المتقدمة والتطور الثقافي لا يمكن أن يكون بمثابة ترياق للذوبان في الجماهير. في ظل ظروف اجتماعية معينة، فإنهم لا يمنعون فحسب، بل يشجعون حتى الذوبان الذاتي في الكتلة. إن الأفكار اليسارية الراديكالية حول الدور المتنامي للجماهير في التاريخ تعارضها الانتقادات الرومانسية المحافظة لـ "الانتفاضة الجماهيرية". (X. Ortega y Gasset) كأسباب لتدهور الثقافة ومصدر الاضطرابات الاجتماعية.

فيما يتعلق بالأفكار حول المواقف والأدوار الاجتماعية، تميل الوظيفية البنيوية (T. Pearson، R. Merton، إلخ) إلى اعتبار الذات الاجتماعية مشتقًا من عمل الهياكل الاجتماعية الموضوعية. ومع ذلك، إذا كانت أطروحة "انحلال" الذات في الهياكل الاجتماعية، في سياق الجدل النقدي مع الوجودية والتيارات الذاتية الأخرى للفكر الاجتماعي الفلسفي، تعبيرًا عن رثاء الموضوعية، ومحاولة لاكتشاف الاستقرار المستقر. في المتغير، فإن ما بعد الحداثة تعزو إلى "موت الذات" معنى فقدان الوجه الاجتماعي والفردية المبدعة، و"إذابتها" في النص والخطاب واللاوعي (ر. بارت، ج. دريدا، ج. لاكان، م فوكو، الخ). يفقد موضوع ما بعد الحداثة شكله الروحي الشخصي وهويته الذاتية، ويحتفظ بالقدرة على الاقتباس والتفكيك واللعب. إن الواقع المراوغ للذات "اللامركزية"، التي تلعب بالشظايا الدلالية للتكامل الثقافي السابق، يتوافق مع مفهوم الفاعل، الراسخ في علم الاجتماع الحديث والعلوم السياسية. إنه يعبر عن فكرة الشخصية المبتورة، التي تميل إلى "الهروب من الحرية" (إي. فروم) والمسؤولية الاجتماعية، لتحويل عبء الاختيار على السلطات والنخبة. يستبدل الممثل الذات الاجتماعية في الوضع ما بعد الحداثي بـ”موت الذات”. الأساس الاجتماعي للأفكار حول ظاهرة "تبدد الشخصية" ("أزمة الهوية") هي عملية تآكل المجتمعات الاجتماعية المستقرة كمراكز لتحديد الهوية الجماعية، وهو ما يميز مجتمع ما بعد الصناعة. مكانة "الطبقة على الورق" (ب. بورديو) تحتلها العديد من المجموعات الاجتماعية المؤقتة "المتقلبة"، والتي تعتمد أحيانًا فقط على سلطة رمز ثقافي ("القبلية الجديدة").

إلى جانب مفاهيم "أزمة الهوية" و"موت الذات"، فإن المحاولات الحديثة لـ "التضمين" النظري للاشتراكية في الجسد البشري، أي اللجوء إلى تحليل الممارسات الجسدية في تاريخ الثقافة: الآليات السلطة، ونظام العقوبات، وأشكال الحياة الجنسية، كلها منتجة للغاية. وتشمل هذه السيميولوجيا السياسية لبارت (فكرة القمع الأولي للعلامات باعتبارها انعكاسًا لتوازن القوى)، ودراسة أنظمة السجون والجنس في أوروبا (فوكو)، ومفهوم الحضارة بقلم ن. إلياس، استنادًا إلى دراسة طقوس القصر وآداب السلوك وأنماط ضبط النفس، ومفهوم هابيتوس بورديو باعتباره اشتراكية مدمجة، تتجسد في أنماط الإدراك ورأس المال الرمزي، وما إلى ذلك. تلهم مثل هذه الدراسات التفاؤل الأنثروبولوجي بـ “ولادة الذات من جديد”. "في الثقافة المعاصرة.

تعريف عظيم

تعريف غير كامل ↓

مواضيع اجتماعية وروحية

بازيما ب.أ.

مقدمة

في الأعمال السابقةاعتبرنا هذا الموضوع الوحدة الهيكليةالمستوى البيولوجي (موضوع الحياة) والعقلي (موضوع عقلي) من التفاعلات. لقد ثبت أن تفاعلات موضوعات الحياة تؤدي بالضرورة إلى ظهور موضوع أكثر مستوى عال(موضوع النفس).

إن وحدة موضوع النفس وموضوع الحياة هي فرد متكامل يدخل في تفاعلات على مستواه الهيكلي، أي مع أفراد متشابهين. كما هو الحال في المستوى السابق، وكضرورة تجلب هذه التفاعلات إلى الحياة، فإننا نعتبر الحاجة إلى التنظيم المتبادل لحياة الجمهور، ولكن الآن الأفراد. مجموعة الأفراد "تطالب" بحل كل تلك التناقضات التي تولدها بشكل طبيعي. إن الخيار المثالي لإزالة تناقضات التعددية هو تحقيق بعض النزاهة ووحدة الأفراد، أي هيكل جديد، داخل حدوده يتم تنسيق نشاط حياتهم بشكل متبادل.

التنظيم المتبادل للنشاط الحيوي له جانبان رئيسيان - التكامل والتمايز. يتحد الأفراد في كيانات جديدة أكبر، والتي يتم فصلها في نفس الوقت عن التشكيلات الأخرى المماثلة. نحن نميز بين خيارين ممكنين لدمج الأفراد. الأول هو اتحادهم المادي الخارجي. هنا تتم إزالة مشكلة التعددية من خلال دخول الأفراد في بنية نوع جديد: "فوق بيولوجي"، ولكنه مشابه له في كثير من النواحي، - موضوع اجتماعي.

والثاني هو التوحيد الداخلي المثالي (الروحي). الفرد، كونه ماديا خاصا، يصعد روحيا إلى العالمي، "يحتوي" على العالمي في حد ذاته - موضوع روحي. هذا النوع من التكامل خالٍ من القيود المكانية والزمانية المميزة للموضوع الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، تنفيذه هو أكثر من ذلك بكثير مهمة صعبة. ودرجة حلها في رأينا تحدد مستوى تطور الفرد كشخصية.

موضوع اجتماعي

إن الذات الاجتماعية (الجماعية) كبنية ليست سوى نظام مستقر من الأفراد المتفاعلين الذين توحدهم بعض المصالح المادية المشتركة. أمثلة على الموضوعات الاجتماعية هي الأسرة (الجنس)؛ قطعان ، إلخ. في الحيوانات، وفي البشر، جميع الجمعيات المادية المعروفة، من "مجموعة صغيرة" إلى منظمة (صناعية، اجتماعية سياسية، إلخ).

لتحديد موضوع اجتماعي، في رأينا، من غير الكفء الانطلاق من محتوى وأشكال العلاقات بين الأفراد المشمولين فيه (الأعمال، والعاطفية، وما إلى ذلك)، وذلك فقط لأن نفس الفرد يمكن أن يكون جزءًا من مواضيع اجتماعية مختلفة . إنهم لا يشكلون مجموعة أو جماعية أو منظمة، وما إلى ذلك، وليس من الخاص الذي يتم تشكيله بشكل عام، ولكن من العام الأولي هناك "شبكة" من التمايز الدقيق. بمعنى آخر، فيما يتعلق بذات اجتماعية معينة، يجب أن تكون هناك ضرورة موضوعية من شأنها أن “تبرر” وجودها ككيان مستقل.

إن توحيد الأفراد في إطار موضوع اجتماعي هو شكل من أشكال الحل المنتظم لتناقض مصالحهم الحيوية الخاصة. تلعب النفس هنا دور الوسيلة التي تجعل هذا التوحيد ممكنًا. يكون الشكل (الموضوع الاجتماعي) في حالة توازن مع تلك السلع أو الموارد التي يوجد أو قد يكون هناك منافسة بين الأفراد بشأنها. من خلال الموارد، نحن نفهم كل تلك العوامل الضرورية بشكل موضوعي لتنفيذ حياة موضوعات الحياة والنفسية. الموارد ليست مادية فحسب، بل هي أيضًا أشياء مثالية، خاصة بالنسبة للأشخاص، وعلى وجه الخصوص المعلومات.

إن الدخول في تكوين موضوع اجتماعي (اكتساب دور اجتماعي معين أو مكانة أو منصب اجتماعي) يفتح للفرد الوصول المطلوب إلى مورد معين. على سبيل المثال، العضوية في النادي: فقط أعضاء النادي، كأحد الخيارات لموضوع اجتماعي، لديهم إمكانية الوصول إلى المورد الذي تم تشكيل النادي من أجله.

إن الاتحاد حول مورد ما هو ضمان لوجود طويل ومستقر لموضوع اجتماعي. فالمورد أساسي بالنسبة لهذه المادة، وبدون وجوده لا وجود لموضوع المجتمع. ونتيجة لذلك، "تولد ميتة" تلك المجموعات (التجمعات) والمنظمات التي تم إنشاؤها ليس من أجل مورد ما، بل "من أجل فكرة" (ما يسمى بالجمعيات الرسمية)، والتي غالبًا ما تكون مصممة فقط لمنع وصول الأفراد إلى مورد حقيقي محدد. .

وصول الفرد إلى الموارد (وخاصة في مجتمع انساني) بوساطة الموضوع الاجتماعي. بالنسبة للفرد، يتم الكشف عن حقيقة كونه ذاتًا اجتماعية من خلال العلاقات الهرمية التي يكون فيها مع الأفراد الآخرين. وينظم موقعه في مثل هذا التسلسل الهرمي (الدور الاجتماعي) طبيعة علاقته بالمورد، أي الحقوق والالتزامات. نتيجة البقاء المستقر للفرد في نظام موضوع اجتماعي معين هو اكتساب الفرد لشخص معين - شكل ممتازموضوع اجتماعي ، بفضله يقوم الفرد بالتنظيم الذاتي الاجتماعي. من خلال الشخصية، يمكن للفرد أن يكون ممثلًا لموضوع اجتماعي معين لأشخاص آخرين، ويدخل في تفاعلات اجتماعية محددة معهم. إنه الشخص الذي يدين بوجوده لما يسمى. الصور النمطية للإدراك الاجتماعي، وأنواع مختلفة من التوقعات، والهالات، وما إلى ذلك.

كقاعدة عامة، يكون الفرد في نفس الوقت عضوًا في العديد من الموضوعات الاجتماعية، وله مستويات خاصة به من الوصول إلى مجموعة متنوعة من الموارد. إن الحاجة إلى الموارد التي لا يتمتع الفرد الاجتماعي بإمكانية الوصول المباشر إليها هي سبب ظهور التفاعل بين الموضوعات الاجتماعية. فهم إما يتبادلون حصة معينة من مواردهم (التبادلات العينية والسلعية) أو يستولون عليها.

إن وساطة الذات الاجتماعية لعلاقة الفرد مع هذا المورد أو ذاك "تحجب" بشكل موضوعي فهم هذا الفرد للسبب (الدافع) لإدراجه في الذات الاجتماعية. إذا كان في حالة المستوى العقلي للتفاعلات، فإن الموضوع "يطغى" على الموضوع (فتيش الموضوع)، فإن الوضع هو عكس ذلك تمامًا - يصبح الموضوع "صنم" للموضوع (فتيش الموضوع). هنا، في رأينا، أحد جذور أصل سلطة القائد ("الشخص الرئيسي")، والتي من خلالها يكشف الموضوع الاجتماعي عن نفسه بشكل كامل على مستوى الأفراد الأفراد (راجع المشهور: " الدولة هي أنا!).

الموضوع الاجتماعي، الذي يحل إلى حد ما مشكلة التنظيم المتبادل لنشاط حياة الأفراد، يولد في نفس الوقت تناقضا جديدا. الشرط الأكثر أهميةإن وجود موضوع اجتماعي هو تمايز الأفراد إلى أصدقاء وأعداء ("نحن" و"هم"). كبنية، فإن الذات الاجتماعية أقل استقرارًا بكثير من الموضوعات التي تسبقها. حتى يتمكن من الوجود أكثر أو أقل منذ وقت طويلإنه يحتاج إلى القيام بأنشطة حياته الخاصة، والتي، من ناحية، تميزه عن الموضوعات الاجتماعية الأخرى، ومن ناحية أخرى، توحد مكوناته الداخلية. في الوقت نفسه، فإن الفرد، كوحدة لموضوعات الحياة والنفسية، هو "أوسع" من الحدود التي وضعها له أي موضوع اجتماعي. يتطلب الدخول في تكوينه "تضحيات" معينة من الفرد، والمعنى العام لها هو الحد الذاتي لإمكانيات الفرد، وحجب كل ما "لا يحتاجه" هذا الموضوع الاجتماعي. إن الذات الاجتماعية "تتطلب" من الفرد أن يلتزم "بمنطقه الأسود والأبيض": الصديق - العدو، الخير - الشر، الحقيقة - الخطأ، إلخ. وبشكل عام فإن الصحيح بالنسبة للفرد الاجتماعي هو ما يتوافق مع اهتماماته، والخطأ هو ما يناقضها. تولد الذات الاجتماعية وعيًا وأيديولوجية جماعية، وتملي على الفرد "الحياة وفقًا للمفاهيم"، وتأذن بأفعال معينة، والأهم من ذلك، "تتحمل المسؤولية" عن هذه الأفعال. في الموضوع الجماعي، تذوب الفردية، ومكان "أنا" يشغله "نحن". ولكن ربما يكون الموقف الأكثر دراماتيكية هو عندما يعمل أفراد آخرون كمورد فيما يتعلق بنشأة موضوع اجتماعي معين (على سبيل المثال، العلاقة بين العبد والمالك والعبد). في هذه الحالة، "ينقسم الأفراد إلى نصفين"، تدخل رعاياهم العقلية والاجتماعية في أعمق صراع وجودي فيما بينهم، والذي لا يمكن حله إلا من خلال تغيير نوعي في الوجود الذاتي.

كل هذا يضع الفرد أمام معضلة صعبة فيما يتعلق باختيار طريقه إلى العالمية. إما من خلال رفض فردية الفرد - وهو نوع مختلف من كائن اجتماعي متعدد الخلايا، أو من خلال إظهار العالمي في نفسه. إن اختيار الخيار الثاني يعني أن "الذات الروحية" تكتسب وجودها في الفرد، ويصبح هو نفسه شخصية.

موضوع روحي

إن ظهور الذات النفسية يفتح احتمالين محتملين لتكامل الأفراد – من خلال الموضوعات الاجتماعية والروحية. أولها، الموصوف بالتفصيل في القسم السابق، هو الارتباط المادي فيما يتعلق بمورد معين، وهو الحافز الحقيقي (الدافع) لمثل هذا الارتباط. لذلك، فإن الموضوع الاجتماعي، كنوع من التعميم، هو دائما "أدنى"، ولا يسمح فحسب، بل يتطلب أيضا استبعاد بعض الأفراد من صفوفه - المنبوذين، "الغربان البيضاء"، "فراخ البط القبيحة"، وما إلى ذلك، وبالتالي مراقبة "نقاء الدم".

إن تعدد الموضوعات باعتبارها «الخلية الأصلية» لجميع الصراعات الحقيقية والمحتملة للوجود الذاتي، باعتبارها الضرورة الرئيسية أو «الهدف» يتضمن مطلب تحقيق نوع ما من «التكامل الأعلى» الذي لا يمكن تصوره إلا. كيف يمكن تجربة جميع المصالح الخاصة، أي مراعاة جميع "مطالب" الذوات الفردية، والتي بدونها يكون هذا التكامل مستحيلاً؟ إن الطريقة الخارجية الكمية عاجلاً أم آجلاً تصبح بالية، لأن التنوع لا نهائي، وأي "ذات اجتماعية فائقة" مثل الدولة الفاضلة لا تزال خصوصية. تبدأ مصالح شخص ما في السيطرة، ويتعين على الباقي أن يطيع أو "يتظاهر" بأن هذه هي أيضًا اهتماماته.

الطريق إلى "التكامل الأعلى" يتعارض مباشرة مع نوع الموضوع الاجتماعي. في كل فرد هناك وحدة روحية محتملة مع الآخرين، مثله مثله. هذه هي وحدة العيش والشعور والتفكير، أي الطبيعة المشتركةموضوعات الحياة والنفسية. لكن هذه الوحدة الأصلية المجردة تنهار فورًا بالنسبة للفرد الملموس عندما "يدخل إلى العالم". إن حياة كل واحد منا، في الواقع، هي طريقها الخاص للعثور على الوحدة المفقودة. تكمن الصعوبة الرئيسية في هذا المسار في التناقض والصراع بين "أنا خاص" و"أنا عالمي" (النفس والروح). يؤدي الاختيار لصالح "أنا - خاص" إلى حقيقة أن الفرد يجعل نفسه عالميًا - مركز الوجود أو "سرة الأرض". إن مصائر أولئك الذين اختاروا مثل هذا الطريق في تاريخ البشرية معروفة جيداً: "من أبقى العالم كله في الغبار، يمد سدادة في الصدع".

الخيار الثاني، الاختيار لصالح "الأنا - العالمي"، يتطلب إنكار الذات، "الانتقاص الذاتي" من "الأنا الخاص"، وأولا، حقيقي، وليس متباهيا، وثانيا، فيما يتعلق ل " الإله الحقيقي"، وليس المعبود. من الضروري أن نكتشف في أنفسنا، أن نكتشف ذلك الكوني، الذي هو "أعظم" من أي ارتباط مادي خارجي يمكن تصوره.

يبدأ الوجود الحقيقي للذات الروحية لدى الفرد عندما تصبح الحاجة الرئيسية لهذا الفرد هي إشباع احتياجات الأفراد الآخرين. يتخلى الفرد عن أنانية الخاص، لأنه كان قادرا على "الصعود إلى فهم" المجتمع الروحي الداخلي للأحياء. نحن نتحدث عن فعل إيثاري حقيقي منطقي في حد ذاته، ولا يحتاج إلى إحسان متبادل ولا يعول عليه حتى. مثل هذه الحاجة لا تعني تقسيم الأفراد إلى أصدقاء وأعداء، ويتم التعبير عنها في أعلى صورها في الأطروحة: "أحب عدوك كنفسك".

بالنسبة للعديد من الأفراد، تبدو مثل هذه الأفكار والأفعال سخيفة، وغبية، واستفزازية، وما إلى ذلك. "الخير بالقبضات" هو الحل الوسط الذي هم على استعداد للموافقة عليه، من خلال الاختيار بين قطبي "أنا خاص" و"أنا عالمي". في الوقت نفسه، فيما يتعلق بأنفسهم، غالبا ما يتخيلون شخصا سيقبلهم كما هم، ويفهمون ويغفرون، والحب دون أي ادعاءات وقيود، ويمنحهم كل ما يريدون، أي أنهم يريدون ذلك لأنفسهم. إنهم لا يريدون ولا يمكنهم إعطاء الآخر. بالإضافة إلى ذلك، لقد تعلم الكثيرون جيدًا "الحقيقة" القائلة بأن "الجبن المجاني موجود فقط في مصيدة فئران"، لذلك فهم حذرون ومتشككون في الأعمال الصالحة لجارهم، ويبحثون عن دوافع سرية لمثل هذا السلوك "الغريب". على الرغم من ذلك، فإنهم يميلون أيضًا، أولاً وقبل كل شيء، إلى الإيمان بأنواع مختلفة من المحتالين والمتلاعبين، مما يسمح لـ "الضحايا" بأن يشعروا بأنهم "أسياد الموقف"، ويكشفون عن أنفسهم على أنهم "أغبياء، حتى لا يخدعوا من هو مخطئ". خطيئة”.

بالنسبة لشخص روحي، فإن فعل الخير للآخر هو غاية وليس وسيلة. وتحقيق هذا الهدف هو التعزيز المنشود، وهو الجواب على سؤال "لماذا يفعل هذا". هذا هو نشاطه الحيوي الطبيعي، الذي ينفتح على الشخصية من خلال ضرورة الحاجة - "أنا" أريد أن أفعل ذلك. وينطبق الشيء نفسه على الأشخاص الآخرين الذين يمكن تمثيل نشاط حياتهم على أنه إشباع لاحتياجاتهم (احتياجاتهم) المحددة. لذلك، فإن الفرد محكوم عليه بصراع داخلي مستمر للدوافع، وفي كل مرة يواجه اختيار بديل أو آخر. إن خدمة سيدين في نفس الوقت هي مهمة الحياه الحقيقيهمستحيل. يجب على الفرد أن يختار. والصعوبة هي أنه يحتاج إلى كليهما في نفس الوقت. المخرج هو تحويل الاحتياجات الموضوعية الأصلية والمتناقضة في كثير من الأحيان إلى شكل وحدة جديدة نسميها حاجة.

الاحتياجات والاحتياجات

حسب الحاجة، نفهم "الضرورة الموضوعية" (أو الحاجة إلى شيء ما) للفرد في عامل ما مطلوب منه للقيام بنشاط حياته. عادة، يعرف الموضوع "بشكل سيء" احتياجاته، لأنها، بشكل عام، كل الواقع الموضوعي، الذي يكون الموضوع نفسه جزءا منه. على سبيل المثال، لم يعلم الناس أن أجسامهم "تحتاج" إلى الفيتامينات إلا مؤخرًا نسبيًا، ولكن من الواضح أن هذه الحاجة كانت موجودة قبل وقت طويل من "توضيحها". بمعرفة الواقع المحيط، فإننا نتعلم المزيد والمزيد من احتياجاتنا الجديدة، والتي لم نكن نعرفها حتى بالأمس.

غالبًا ما يعمل الموضوع أيضًا ككائن، لأنه قد يحتوي على شيء ضروري موضوعيًا لموضوع آخر. في هذه الحالة، يتم "تجسيد" الموضوع، ويتم تقليله إلى حالة الكائن.

بناءً على الأنواع الأربعة المحددة من الموضوعات، فإننا نميز أيضًا 4 أنواع من الاحتياجات المحتملة: البيولوجية والعقلية والاجتماعية والروحية.

الاحتياجات البيولوجية: المادة والطاقة اللازمة لتنفيذ الحياة البيولوجية هي موضوعات هذه الاحتياجات. العديد من هذه الكائنات الحيوية "مثيرة للاهتمام بالتأكيد" فقط لموضوع الحياة، في حين أن الموضوعات الأخرى "تنتبه إليها" عندما تبدأ هذه الكائنات في التوسط للموضوع - التفاعل الذاتي.

الاحتياجات العقلية: الحاجة العقلية الرئيسية هي التفاعل مع موضوع آخر، أي تبادل المعلومات. نظرا لحقيقة أن هذا التفاعل يتم دائما بوساطة كائن الناقل المعلومات، فإن الأشكال المحددة لهذه الحاجة تمثل الحاجة إلى هذه الكائنات المحددة. على سبيل المثال، "تحتاج" العين إلى الضوء، وفي غيابه تختفي الحاجة إلى محلل معين، وتتدهور.

الاحتياجات الاجتماعية: في عالم يكثر فيه الأفراد، لا بد أن تكون هناك منافسة. أصبح الوصول إلى الأشياء الضرورية للحياة البيولوجية والعقلية أكثر صعوبة بالنسبة للفرد. إنه يحتاج إلى الاتحاد مع أفراد آخرين من أجل الحصول على هذا الوصول ("معًا يكون الأمر أسهل")، وكجزء من الكل (ذات اجتماعية)، فمن الطبيعي الدخول في تفاعلات مع كيانات مماثلة. وبالتالي، فهذه احتياجات للموارد - مصادر ثابتة للأشياء الضرورية التي أصبحت سلعًا.

الحاجات الروحية: على عكس الحاجات السابقة، هذه ليست احتياجات مادية. الجانب العكسي للتعددية الملموسة للموضوعات هو وحدتها المجردة - فهي كلها متشابهة، فهي واحدة ونفس الشيء. ولا يمكن تصور وجود الفرد دون هذا الكمال المجرد. بالنسبة لفرد معين، يتم الكشف عن ذلك من خلال "الحتمية المطلقة" للإنجاب، و"الرعاية" له ("إيثار" الغرائز الأبوية في الحيوانات والبشر). أما الآخر، بداهة، فيكمن بشكل مثالي في الفرد، ولكن ككائن ممكن. لا يزال يتعين عليه أن يتحقق، ليصبح كائنًا حقيقيًا. ما يسمى. "المهام الروحية" هي محاولات لإظهار هذه العالمية المجردة، وملءها بمحتوى ملموس، على سبيل المثال، للعثور على "توأم الروح"، "المثل الأعلى"، الله.

يمكن لأشكال محددة من أنواع الاحتياجات المحددة أن تتعارض مع بعضها البعض، على وجه الخصوص، لأن نفس الكائن يمكن أن يكون "مثيرًا للاهتمام" لاحتياجات مختلفة. ومع ذلك، فإن الصعوبة الرئيسية في تلبية الاحتياجات (خاصة للناس) هي أن الكثير منها يتطلب مشاركة ومساعدة أفراد آخرين. إن معظم علاقة الموضوع بالموضوع الذي يحتاجه يتم بوساطة موضوع آخر، أو بالأحرى عن طريق التفاعل معه. يمكن ملاحظة ذلك بوضوح عند النظر في تشكيل أشكال محددة لتلبية احتياجات الموضوع في الجينات (على سبيل المثال، فإن إرضاء معظم احتياجات الرضيع مستحيل دون مساعدة شخص بالغ).

إن وساطة موضوع العلاقة - موضوع الحاجة من خلال التفاعل مع موضوع آخر - تحول الحاجة كحاجة لموضوع إلى شكل محدد من إشباعه - حاجة.

تشكيل الاحتياجات

إن الحاجة نعتبرها "ضرورة ذاتية" (الضرورة في الموضوع). على عكس الاحتياجات، كشروط ضرورية لاحتمال وجود الذوات، قبل ولادة الفرد، قبل أن يدخل في التفاعل مع الآخرين، فإن الاحتياجات غير موجودة. بمعنى آخر، لا يمكن أن يكون وجودهم إلا ملموسًا ومميزًا وفريدًا. الاحتياجات عالمية، وفيما يتعلق بها جميع المواضيع متساوية ومتطابقة. ترتبط الاختلافات، وخاصة بين الناس، في المقام الأول بالاختلاف في احتياجاتهم. يتم تفسير ذلك من خلال مجموعة متنوعة من المتغيرات المحددة للموضوع - التفاعلات الذاتية، والتي من خلالها تأخذ الحاجة شكلها المحدد - الحاجة. ولذلك، فإن إنشاء تصنيف عام للاحتياجات، مع الأخذ في الاعتبار جميع الخيارات الممكنة، يبدو غير مرجح. يتم إنشاء احتياجات جديدة من قبل كل جيل جديد، لتحل محل الأشكال القديمة لتنفيذ احتياجات الموضوعات.

في هذا الصدد، من الأفضل أن نقتصر على تخصيص أنواع الاحتياجات، على أساس مثل موقف الموضوع في التفاعل مع مواضيع أخرى.

أنواع الحاجة

وعلى هذا الأساس نميز بين أربعة أنواع من الحاجات: “الحاجة إلى الآخر”، و”الحاجة إلى النفس”، و”الحاجة مع الآخرين”، و”الحاجة إلى الغير”.

الحاجة الذاتية: الذات "تغلق" العلاقة مع موضوع الحاجة على نفسها. إنه "مستهلك" وشرط حاسم لتحقيق المطلوب. أغنية الأطفال الشهيرة "أنا نفسي!" يبلغ الكبار أن الطفل قد تجاوز احتياجات النوع الأول وفي عدد من احتياجاته علاقات الحياةيدعي الاكتفاء الذاتي. الصفات الإنسانية مثل الاستقلال والاستقلال والتصميم والمبادرة وما إلى ذلك. يتم تشكيلها وتطويرها بسبب تحقيق احتياجات النوع الثاني.

إن الانتقال إلى تنفيذ احتياجات النوع الثاني لا يعني الرفض التلقائي لاحتياجات النوع السابق. غالبا ما "يتعايش" كلا النوعين في وقت واحد، لأن التغيير في الموضع الذاتي يحدث فقط فيما يتعلق بجزء معين من الكائنات الضرورية. إن الوصول إلى عدد منها لموضوع معين قد يظل إلى الأبد يتوسط التفاعلات مع مواضيع أخرى.

الحاجة مع الآخرين: رسميًا، احتياجات هذا النوع "مماثلة" لاحتياجات النوع الأول. يكمن الاختلاف الأساسي في حقيقة أنه في حالة النوع الثالث، يتم الوصول إلى الأشياء الضرورية بواسطة ذات جماعية اجتماعية، وليس بواسطة فرد محدد منفصل، كما في البديل الأول. ومن هنا تتشكل التوجهات المعروفة نحو التقاليد المقبولة عمومًا والأزياء والأفكار الجماعية والوعي العام والسلوك الممتثل. ومن خلال هذه الأشكال من الحياة يتغلب الفرد على الصدمة التي تصيبه عند دخوله عالم الموضوعات الاجتماعية. وينطبق هذا بشكل خاص على المجتمعات "المتحضرة والديمقراطية" المعاصرة، حيث يُترك اختيار موضوع اجتماعي مناسب، مثل نوع من الملابس، لقرار الفرد نفسه. نحن نتحدث عن الاستحواذ على ما يسمى. الهوية الذاتية، أجب على نفسك السؤال "من أنا؟".

بالنسبة لكثير من الناس، تتحول الحياة إلى دليل دائم على حقهم في أن يكونوا جزءا ضروريا من موضوع اجتماعي مرغوب فيه، للدخول في جماعة النخبة أو النخبة، لتحقيق الاعتراف والاحترام اللازمين من الآخرين، وبالتالي احترام أنفسهم. لذلك، فإن بعض علامات الموافقة الاجتماعية تكتسب أهمية سحرية بالنسبة لهم، وهم على استعداد للتضحية بكل شيء آخر من أجلهم.

الحاجة إلى الآخر: اعتقاد المرء أنه على حق في أن لديه حاجة إلى الآخر، كما شرط ضروريولكي يتمكن الفرد من الوصول إلى الشيء الذي يحتاج إليه، يجب أن يكون مستعدًا ليكون بمثابة "المانح" بنفسه. وراء هذا الاستعداد المحدد تكمن الحاجة الروحية التي تمت مناقشتها بالفعل. إذا أصبحت هذه الفرصة نشاطا حقيقيا في الحياة، فيمكننا التحدث عن تكوين احتياجات النوع الرابع وانتقال الفرد إلى مستوى الوجود الشخصي. متى وكيف سيحدث هذا التحول، وما إذا كان سيحدث على الإطلاق، يعتمد على ما إذا كان الفرد نفسه سيكون قادرًا على اكتشاف ذلك الكوني الحقيقي الذي يجعله واحدًا مع كل الآخرين. من الضروري التغلب على مقاومة الشخص "المحتج" و"الذات الخاصة"، التي نادرًا ما "تستسلم فقط"، ولكنها في أغلب الأحيان "تلجأ إلى كل أنواع الحيل"، مثل "الأنانية المعقولة".

يبدأ الشخص في التصرف كـ "مغري"، مما يربك الشخص بالممتلكات المحتملة، إذا وضع نفسه في المقدمة، والباقي في وضع يعتمد على خدماته. في كثير من الأحيان يتم خداع الشخص للاعتقاد بإيثار أفعاله. يتم تدمير الوهم عندما يجد الشخص نفسه يشعر بخيبة الأمل فيما يتعلق بالجحود البشري. يقول لنفسه: "لن أكون أحمق بعد الآن"، ويبدأ في العيش "بذكاء".

إن الحاجة الحقيقية من النوع الرابع لا يمكن توفيرها إلا من قبل شخص "قوي"، متحرر من عصاب الحياة الاجتماعية. "المكافأة" الرئيسية لمثل هذا الشخص هي سعادة "الحب الوجودي".

فهرس

بازيما ب.أ. الاحتياجات والاحتياجات: تحليل نفسي. // مشاكل فعلية علم النفس الحديث. مواد القراءات العلمية المخصصة للذكرى الستين لمدرسة خاركوف النفسية. ح.: 1993، ص. 49-51.

بازيما ب.أ. لمسألة طبيعة النفس. // نشرة جامعة الملك سعود، سلسلة "علم النفس"، العدد 432، 1999، ص. 9-18.

بازيما ب.أ. النفس: العمليات والهياكل. (في الصحافة).

لإعداد هذا العمل، تم استخدام مواد من الموقع http://www.colorpsy.boom.ru/.

الدولة هي الموضوع الرئيسي السياسة الاجتماعية. ومع ذلك، إلى جانب ذلك، تلعب مواضيع أخرى أيضًا دورًا نشطًا في السياسة الاجتماعية.
نادرًا ما تكون الموضوعات النشطة (الأطراف المتفاعلة) للسياسة الاجتماعية مجموعات اجتماعيةوالمجتمعات الاجتماعية ككل. حتى في أوقات أعلى ارتفاع في النشاط الاجتماعي الجماهيري - عندما يُصنع التاريخ "في الشوارع" - لا يخرج سوى جزء من كل مجموعة أو مجتمعات اجتماعية معارضة إلى المسيرات والمظاهرات، ويقاتل على المتاريس. وليس كل أفراد المجتمع يشاركون فعليا ولهم الحق في المشاركة في الانتخابات والاستفتاءات المنظمة ديمقراطيا. ربما تكون أشكال الديمقراطية المباشرة متاحة بالفعل فقط لأعضاء المجتمعات الاجتماعية الصغيرة - مثل جماعة العمل الصغيرة، والمجتمع المحلي، والبلدية، وسكان المقاطعة الصغيرة، وغيرهم - (صنع القرار "من قبل العالم أجمع" - على الاجتماعات العامةوالتجمعات) ومشاركة الجميع دون استثناء في دعاوى مدنية محددة.
في ساحة الحياة الاجتماعية، حيث تتعارض المصالح الاجتماعية، وتتعارض، وتتفق، عادة لا تكون المجموعات الاجتماعية نفسها، والمجتمعات الاجتماعية (وليس الموضوعات الاجتماعية الأولية)، ولكن المؤسسات والمؤسسات (المواضيع الثانوية) هي التي تعمل.
المؤسسات الاجتماعية هي هياكل تنظيمية (منظمات ، هيئات ، حركات) تمثل بالفعل أو بالقول مصالح عناصر معينة من البنية الاجتماعية للمجتمع (المواضيع الاجتماعية الأساسية) - الفئات الاجتماعية والمجتمعات الاجتماعية.
من بين المؤسسات المواضيعية الاجتماعية ينبغي التمييز بين:
أ) المؤسسات - الممثلون الحقيقيون (القوى الاجتماعية)؛
ب) المؤسسات - الممثلون الرسميون (المواضيع الرسمية)؛
ج) المؤسسات التابعة للدولة؛
د) الجهات الفاعلة غير الحكومية والمؤسسات. أنواع المؤسسات المواضيعية: القوى الاجتماعية والمواضيع الرسمية
القوى أو المؤسسات الاجتماعية (الاجتماعية والسياسية والسياسية) - الممثلون الحقيقيون - هي أشكال تاريخية ملموسة للتنظيم الذاتي للفئات الاجتماعية والمجتمعات الاجتماعية التي تسمح لهم بتمثيل (التعبير والدفاع عن) مصالحهم في التفاعلات مع الموضوعات الاجتماعية الأخرى.
تعمل الهياكل التنظيمية (المنظمات والهيئات والحركات) كقوى اجتماعية مهمة حقا إذا كانت: أولا، تعبر بشكل مناسب عن مصالح مجموعة اجتماعية معينة في المحتوى؛
ثانيًا، يعتمدون عليها كقاعدة اجتماعية لهم (لديهم دعم نشط هائل فيها)، ولهذا السبب، يدافعون بقوة عن مصالحهم في تفاعلات اجتماعية محددة.
إن التمثيل المناسب والثقل لمصالح المجموعة الاجتماعية في المجتمع يمنح القوة للهيكل التنظيمي - ويجعله موضوعًا حقيقيًا (مؤثرًا) للسياسة الاجتماعية.
على عكس الموضوعات الحقيقية للسياسة الاجتماعية، ليس للموضوعات الرسمية وزن حقيقي في الحياة الاجتماعية والسياسية للمجتمع، حيث ليس لديهم قاعدتهم الاجتماعية الواسعة بما فيه الكفاية - لا يوجد دعم جماعي في الفئات الاجتماعية، والمجتمعات الاجتماعية، التي يهتمون بمصالحها المطالبة بتمثيل. مثل هذه المواضيع التظاهرية شائعة جدًا في مجتمع ديمقراطي.
إن وجود العديد من المتقدمين للموضوع أمر طبيعي بالنسبة لمجتمع انتقالي يسعى إلى الانتقال من الشمولية إلى الديمقراطية. إدخال القواعد الديمقراطية الحاكمة الحياة العامةويعطي خلال الفترة الانتقالية فرصة مشروعة لإنشاء وأنشطة مجموعة متنوعة من المنظمات العامة والسياسية. ومع ذلك، في المجتمع الانتقالي، تتم مواجهة عمليات التنظيم الذاتي للسكان من خلال تجربتهم السابقة في السلوك الاجتماعي السلبي. إن الوعي الذاتي بمصالح المجموعة الاجتماعية وإنشاء منظمات خاصة على هذا الأساس غير متساوٍ وبطيء للغاية مقارنة بالفرص التي فتحت ومقارنة بمهمة أن تصبح مجتمعًا حقيقيًا متعدد الموضوعات، مجتمعًا مدنيًا. الجزء الأكثر نشاطًا من السكان يتقدم على نفسه - حيث يقوم بإنشاء المنظمات، وتأسيس "الحركات"، والتي غالبًا لا يقف خلفها أحد، باستثناء هؤلاء القلائل (عدة مئات على الأقل) من الأشخاص الذين أسسوها.
مجموعة أخرى من الموضوعات الاجتماعية الرسمية هي المؤسسات - الموضوعات الزخرفية (التي تم التلاعب بها)، والتي تعد أداة لتنفيذ مصالح مجموعات أو مجتمعات اجتماعية أخرى غير تلك التي يُزعم أنها تعمل (لفظيًا) نيابة عنها أو لمصالحها.
يمكن للحركات الاجتماعية غير المستقرة (العرضية)، بما في ذلك الأعمال العفوية مثل أعمال الشغب، أن تعمل كقوى اجتماعية حقيقية. يتم تنظيم هذه الحركات، كقاعدة عامة، بطريقة أو بأخرى: فيها، كممثلين للجماهير، تعمل هيئات الحركات مثل اللجان والمجالس والقادة والقادة والقادة وغيرهم.
في المجتمع الديمقراطي (المدني)، فإن القاعدة هي تفاعل القوى الاجتماعية في شكل مستقر المنظمات العامةوالحركات - الأحزاب السياسية والنقابات العمالية ونقابات رجال الأعمال والمنظمات والحركات الأخرى المشكلة للعمل الاجتماعي المستمر لحماية المجموعة الاجتماعية أو المصالح العامة (الشبابية والنسائية والبيئية والمنظمات والحركات الوطنية وغيرها). تشكل المنظمات والحركات، وكذلك المجتمعات الاجتماعية، هيئات تمثيلية للتفاعل مع الموضوعات الاجتماعية الأخرى. في هذا الصدد، تتوسع إمكانيات ظهور وعمل الموضوعات الاجتماعية الرسمية. المشكلة الحقيقية للمجتمع الديمقراطي هي كيفية مقاومة الميل إلى الانفصال الفعلي لهيئات محددة تعمل نيابة عن النقابة، والحزب، والعمال الجماعي، والمدينة، والمجتمع وغيرهم، عن المنظمة أو المجتمع الذي ينبغي عليهم القيام به.
تمثل بشكل كاف. هذه هي مشكلة مقاومة الاتجاه نحو البيروقراطية.
إن خاصية كونك قوة اجتماعية حقيقية أو ذاتًا اجتماعية رسمية تنطبق بالتساوي على هياكل سلطة الدولة وعلى الهياكل التنظيميةليس لها وضع قانوني رسمي وكالات الحكومة(مؤسسات الدولة).

المواضيع نشاط اجتماعيهي الفئات الاجتماعية والمجتمعات (الأمة، الأسرة، فريق العمل، مجموعة المراهقين، الشخصية)، الموضوعات العمل السياسي- المواطن، والأحزاب السياسية، ومجموعات الضغط، ومجموعات الضغط، والنخبة السياسية، والدولة، ومختلف فروع السلطة، وما إلى ذلك، وعلى المستوى العالمي - في المجتمع العالمي - الدول القومية، منظمات دوليةعلى سبيل المثال، الأمم المتحدة، حلف شمال الأطلسي، الشركات عبر الوطنيةإلخ. تسمى مواضيع العمل الاجتماعي والسياسي أيضًا الجهات الفاعلة (الجهات الفاعلة). موضوع الرقابة السياسية هو فروع السلطة الثلاثة في الدولة - التشريعية والتنفيذية والقضائية. إن مجمل العلاقات بين الموضوعات السياسية، وكذلك آليات تنظيمها، تشكل ما يسمى عادة بالنظام السياسي.

النظام السياسي للمجتمع هو مجمل جميع المؤسسات السياسية وموضوعات العمل السياسي (وبالتالي، يشمل ذلك المواطنين والرئيس ومجلس الدوما والأحزاب السياسية والشرطة وأكثر من ذلك بكثير). شخصية النظام السياسييتم تحديده من خلال عاملين - شكل الحكومة (الملكية والديمقراطية والجمهورية) والنظام السياسي (الاستبدادي والشمولي، وما إلى ذلك). ومن السهل التمييز بينهما: فشكل الحكومة يشير إلى المصدر الرسمي للسلطة في المجتمع (ملكة إنجلترا تستنكرها كل الصفات الرسمية للسلطة)، و النظام السياسييدل، كما كان، على جانب الظل. في الواقع، في ظل الحكم السوفييتي، كان لدينا رسمياً شكل جمهوري للحكم (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)، لكن علماء السياسة (وليسهم فقط) كانوا يعرفون أن البلاد كانت تتمتع بنظام سياسي شمولي. السلطة السياسية الاجتماعية

يتضمن التقسيم الطبقي السياسي عملية اجتماعية لتوزيع الأوضاع السياسية ورتب الوكلاء الاجتماعيين، ونتيجة لذلك يتم تشكيل نظام سياسي معين. في التقسيم الطبقي السياسي، أو في الهرم السياسي، تحدث جميع أنواع العمليات والتغييرات والحركات وسلوك الناس. السلوك السياسي هو تنفيذ الوكلاء الاجتماعيين لاستراتيجية رفع وخفض قدراتهم الحالة الاجتماعيةمن خلال المشاركة في الانتخابات والاستفتاءات؛ كل هذه أنواع من العمليات السياسية وفي نفس الوقت السلوك السياسي للناس. يأتي المواطنون إلى مراكز الاقتراع ويعبرون عن إرادتهم السياسية (تفضيل هذا الحزب أو ذاك). لكن في الوقت نفسه، هذه عملية سياسية مهمة توجد بشكل مستقل عن وعي الناس وإرادتهم. في دولة ديمقراطية، وبفضل النظام الانتخابي، يتم تجديد (تناوب) الموظفين، واستبدال بعض النخب بأخرى، وتعزيز حقوق المواطنين وحرياتهم. التكيف الناجح مع حقائق الحياة الاجتماعية والسياسية، والقدرة على التغلب على الصعوبات وحل المشكلات غير المتوقعة أمر ممكن بفضل التنشئة الاجتماعية - مدى الحياة (من الطفولة إلى الشيخوخة) واستيعاب المعايير الثقافية والتنمية الأدوار الاجتماعية. (لا ينبغي الخلط بين التنشئة الاجتماعية والتربية أو التدريب، فهذه ظاهرة أوسع نطاقًا). الوصي اليقظ - الرقابة الاجتماعية من قبل الوالدين والجيران والمعلمين والشرطة والدولة والإدارة والعديد من عوامل الرقابة الاجتماعية الأخرى - يراقب الاستيعاب الصحيح للمعايير والأدوار. السيطرة السياسية هي نوع من السيطرة الاجتماعية. ويشمل جميع الإجراءات السياسية، مثل التحقيق، والرقابة، والمراقبة، والمراقبة، والتنصت على الهاتف، والتي يتم تنفيذها بشكل قانوني (وأقل بشكل غير قانوني في كثير من الأحيان) من قبل هيئات مرخصة من الدولة، مثل جهاز الأمن الفيدرالي. موضوع الرقابة السياسية هو فروع السلطة الثلاثة في الدولة - التشريعية والتنفيذية والقضائية. وتطبق كافة أنواع العقوبات على من ينحرف يميناً أو يساراً عن المسار السياسي الرسمي. وهي مقسمة إلى إيجابية (مكافأة) وسالبة (عقوبة). إن صلاحية آلية التحكم هي ضمان لصحة واستقرار المجتمع. عندما لا تكون هناك قوانين وقواعد تنظم العلاقات الاجتماعية، يحدث الشلل - الشذوذ (الخروج على القانون، ونقص القواعد).

المجموعات السياسية هي نوع من الاجتماعية، حيث أن كلمة "اجتماعي" غالبا ما تستخدم بالمعنى الواسع لكلمة "العامة". وإذا كانت الفئات الاجتماعية تتميز بالعمر والجنس والمهنة والحالة الملكية، فإن المجموعات السياسية تتميز بالانتماء إلى أحزاب وحركات وتنظيمات معينة، وكذلك بالتوجهات السياسية والنشاط الانتخابي (الانتخابي) وما إلى ذلك. تلك العلامات وغيرها في دراسة واحدة تتقاطع بالضرورة، لذلك فإن علماء السياسة الذين يكتشفون، على سبيل المثال، التصنيف السياسي لمرشح معين في الانتخابات، أي. إن أهميته وثقله السياسي بين المرشحين الآخرين، يأخذان في الاعتبار بالضرورة مدى نشاط تصويت النساء والرجال والشباب وكبار السن. وهنا تتشابك المؤشرات الاجتماعية والسياسية بشكل وثيق. لن يتم تناول جميع المجموعات السياسية المتنوعة أدناه. وهي ترتبط أكثر بعلم الاجتماع، وليس فقط بالعلوم السياسية.

في دولة ديمقراطية، يؤثر المواطنون العاديون على هياكل السلطة بطريقتين - من خلال التصويت في الانتخابات ومن خلال إنشاء السلطة

مجموعات مجتمعية منظمة. تسمى هذه المجموعات عامة لأن المواطنين المشاركين فيها لا يحصلون على أجر مقابل عملهم، وهم غير مسجلين كمنظمة، على سبيل المثال معهد أو شركة تجارية تنتج السلع والخدمات. غالبًا ما يعمل المتطوعون مجانًا.

هناك نوعان من المجموعات الاجتماعية المنظمة: مجموعات الضغط التي تدافع عن مصالحها الخاصة (النقابات، واتحاد رجال الأعمال)، ومجموعات المصالح التي تطرح مبادرة جديدة لتغيير القوانين. أسماء المجموعتين مشروطة إلى حد ما وغالباً ما تكون مضللة. على سبيل المثال، في أي مجموعة ينبغي إدراج جمعية حماية المعالم الثقافية أو جمعية حماية البيئة؟ من الناحية الرسمية - في مجموعة ضغط، حيث أن اسمهم يحتوي على كلمة "حماية". لكنهم في الواقع لا يحرسون مصالحهم الجماعية، بل مصالح المجتمع بأكمله. النقابات العمالية، التي تدافع عن مصالحها الخاصة، تتقدم بمبادرة تشريعية وتطالب بتغييرات معينة في الحياة العامة. لذلك، ينبغي التمييز بين الفئات الاجتماعية التي تحمي مصالحها - شعبها أو أشخاص آخرين. ومن الواضح أن مجالس المحاربين القدامى هي جماعات ضغط، في حين أن الصليب الأحمر وجيش الإنقاذ هما جماعات مصالح.

ويجب التمييز بين مجموعات المصالح والأحزاب السياسية. أولا، لا تسعى مجموعات المصالح أبدا إلى الفوز بالسلطة السياسية في البلاد، وثانيا، يركز اهتمامها على قضية عملية واحدة، وحلها مشغولا، وليس على مجموعة من البيانات التصريحية التي تشكل برنامج الحزب. تعبر مجموعات المصالح عن (التعبير) عن مشاعر المواطنين وتوقعاتهم وأفكارهم واهتماماتهم ووجهات نظرهم، وتمنحهم قوة مضاعفة، ومن خلال العمل الجماعي، تجعلهم علنيين. في 1970s في بلادنا، لم يكن أحد يعرف الحركة البيئية؛ لم يسمع عنه سوى القليل في الثمانينيات. ولكن عندما أصبحت غازات العادم والتساقط الإشعاعي والنفايات الصناعية ضخمة وأثرت على صحة سكان العديد من المدن، تشكلت مجموعة من المتحمسين، الذين لفتوا انتباه الجمهور بشكل منهجي وصبر ومستمر إلى المشكلة. ونتيجة لذلك، في التسعينيات أصبحت مشاكل حماية البيئة واحدة من المشاكل الرئيسية في النشاط التشريعي للبرلمان، في الصحافة، في الإذاعة والتلفزيون، وتم تقديم موضوع خاص إلى المدرسة. تعمل مجموعات المصالح بمثابة ورقة عباد الشمس: فهي تسلط الضوء على القضايا الأكثر إلحاحًا في يومنا هذا. على سبيل المثال، لفترة طويلة في الاتحاد السوفياتي، وبعد ذلك الجيش الروسيازدهرت المعاكسات ومات الجنود الشباب في زمن السلم. وفقط في التسعينيات. تشكلت في البلاد حركة أمهات الجنود، الأمر الذي يلفت انتباه هيئة السلطة الأكثر محافظة في العالم - قيادة الجيش. ومن خلال مثل هذه الحركات الاجتماعية، ينجذب المواطنون العاديون إلى السياسة النشطة ويؤثرون عليها بما لا يقل عن الوزارات أو المسؤولين رفيعي المستوى. تعمل مجموعات المصالح لفترة طويلة على حل مشكلة واحدة، وتقوم بتدريب المتخصصين المؤهلين الذين يعرفون هذه المشكلة. إذا كنت تريد معرفة كل شيء عن المضايقات ومعدل الوفيات في الجيش، فأنت بحاجة إلى الاتصال بمجلس أمهات الجنود. إذا كنت بحاجة إلى معلومات شاملة حول بيئة، الذي - التي أفضل المتخصصينمما لم يتم العثور عليه في الحركة الاجتماعية المقابلة، وما إلى ذلك.

في كثير من الأحيان، تلجأ الوزارات واللجان البرلمانية، عند إعداد قرار محدد، إلى هؤلاء المتخصصين لطلب تقديم تقييم الخبراء. وتتطور بعض جماعات المصالح إلى حركات اجتماعية، ومن الحركات الاجتماعية تتحول إلى أحزاب سياسية. تعتمد طبيعة أداء وظائف مجموعات الضغط، في المقام الأول، على ما إذا كانت أساليب نشاطها قانونية أم غير قانونية.

جماعات المصالح وجماعات الضغط، باعتبارها وسطاء بين الدولة والشعب، تؤدي وظائفها من خلال التفاعل مع المرشحين لمنصب النواب وأعضاء الهيئات التنفيذية والتمثيلية (على شكل مشورة وتوصيات وإقناع)، والمشاركة في وضع مشاريع القوانين وإجراء الفحوصات وقرارات الهيئات الحكومية ومراقبة الامتثال للقرارات (القوانين) المعتمدة حتى الذهاب إلى المحكمة ؛ مراقبة أنشطة الحكومة في بعض فروع الحكومة، وإنفاق الموارد المالية، وما إلى ذلك. هذه هي الأشكال القانونية (المشروعة) للتفاعل. بالإضافة إلى ذلك، هناك أيضًا أشكال غير قانونية من نشاط هذه المجموعات، على وجه الخصوص، رشوة ورشوة المسؤولين، والدعم المالي للجمعيات غير القانونية، والسيطرة على الحياة الشخصية للسياسيين من أجل جمع معلومات مساومة، وما إلى ذلك. مثال صارخ- أزمة أغسطس وسبتمبر 1998. ويعتقد بعض الخبراء أن انهيار الروبل تم استفزازه عمداً من قبل تلك المجموعات التي أرادت حرمان أحزاب المعارضة وجزء من السكان الذين لم يدعموا النظام الحاكم من فرصة المشاركة في الانتخابات القادمة. الانتخابات الرئاسية (في عام 2000) أو في إعادة الانتخابات المبكرة تمويل أحزاب المعارضة. وتبين أن النتيجة كانت عكس ذلك: فقد تم تقويض ما تبقى من الثقة في الحكومة والنخبة السياسية الموجودة في السلطة بين السكان.

المحاضرة 9. الموضوع الاجتماعي. دور هذا المفهوم من الناحية النظرية الاتصال الجماهيري. أنواع المواضيع الاجتماعية. تطوير MC وتطوير المواد الاجتماعية.

الموضوع الاجتماعي هو مصدر للنشاط الهادف، فرد أو مجموعة من الأفراد الذين ينفذون برامج عمل مختارة بشكل مستقل تساهم في تحقيق الأهداف المختارة والمحددة بشكل مستقل. هذا هو الفرق الرئيسي بين الموضوعات - الموضوع فقط هو الذي ينفذ أنشطة تحديد الأهداف ويحدد شروط ووسائل تحقيقها. في الوقت نفسه، لتحقيق الهدف، قد يشمل الموضوع أفرادًا آخرين أو مجموعات من الأفراد ذوي أهداف مختلفة.

للموضوع الاجتماعي اهتمامات واحتياجات محددة، والتي، كقاعدة عامة، تتعارض مع مصالح الفئات الاجتماعية الأخرى. الذات، الحالة الاجتماعية، التي يتم إشباع حاجتها من خلال منتج هذا النشاط. بالنسبة للموضوع فإن احتياجاته هي الأهم، ولكن لكي يشبعها عليه أن يدرك مصلحته، أي: تنفيذ نوع النشاط الذي يحتاجه النظام. الذي - التي. فالمصالح بالنسبة للموضوع وسيلة لإشباع احتياجاته، وبالنسبة للنظام، فإن إشباع احتياجات الموضوع وسيلة لتحقيق مصالحه.

إن موضوعات MC على هذا النحو هي مجموعات اجتماعية تدرك احتياجاتها المتعلقة بضمان ظروف وجودها. ترتبط هذه الاحتياجات بالحاجة إلى إدخال المواقف الاجتماعية المعبر عنها في أيديولوجيتهم الخاصة في الوعي الجماهيري. وبناء على هذه الاحتياجات، تهتم الفئات الاجتماعية بإنتاج معلومات جماهيرية.

لا تهدف موضوعات النشاط التواصلي الجماهيري إلى إعلام الجمهور بشكل شامل وكامل. بالنسبة لهم، أهدافهم تأتي دائمًا في المقام الأول، وحاجتهم إلى الربح أو معاملة خاصةجمهور جماهيري.

في عملية أنشطة الاتصال الجماهيري، تكتسب جودة الموضوعات ما يلي:

حاملو الاهتمامات الاجتماعية (أهدافهم هي التأثير على الوعي الجماهيري)

أصحاب نظام إدارة الجودة الفردي كمواضيع لتحقيق المصالح التجارية

الصحفيون (الاتصالون) كمواضيع لتحقيق الاهتمامات الإبداعية والمهنية

الجمهور الجماهيري كمجموعة من الموضوعات لها هدف مشترك - الحصول على معلومات للتوجيه في بيئة الوجود.

إن موضوعات MC كنوع من النشاط الاجتماعي، كقاعدة عامة، هي مجموعات اجتماعية تشارك في ترجمة القيم الروحية إلى الوعي الجماعي. كل مشارك في هذا النشاط هو أيضًا موضوع، ولكنه موضوع لسلسلة أنشطة مختلفة. أي موضوع نفسه يحدد أهدافه وطرق تنفيذها.

هناك نوعان من المواضيع الاجتماعية - موضوعات مؤسسية (أي مدعومة بالتشريع - القُصّر والمتقاعدون والطلاب) ومواضيع غير مؤسسية (الشباب والمسنين).

الاجتماعية الرئيسية موضوعات المجتمع:

5) السلطة والمواطنين

6) أصحاب العمل والموظفين