المسيح المعنى. معنى كلمة المسيح. العلوم السياسية: مرجع القاموس

كتب الحكماء والحاخامات من عصور مختلفة الكثير عن المسيح وعصره.

يعرف التاريخ اليهودي حالات كثيرة لظهور المسيح الكاذب. ولعل أشهرهم هو يسوع ، الذي أطلق عليه أنصاره اسم كريستوس ، باليونانية "الممسوح" ، "المسيح" ، وهي كلمة عبرية محرفة مشياخ. بعبارة أخرى ، اسم المسيح هو مجرد حساب لغوي (اقتراض دلالي) من العبرية "مشياخ".

يزعم المسيحيون أن يسوع كان المسيح اليهودي. ومع ذلك ، فإن لدى اليهود فكرة مختلفة تمامًا عن المشياخ. دعونا نرى ما هي الاختلافات الرئيسية.

يكتب رامبام أن المعبد سيبنيه ملك المشياخ بعد أن يقوى عرشه

تم تفصيل مفهوم Mashiach الأنبياء اليهود. نحن نتحدث عن زعيم يهودي يتمتع بحكمة استثنائية وحزم وثبات. هو الذي سيحقق الخلاص الكامل - الجسدي والروحي - للشعب اليهودي. بالإضافة إلى ذلك ، فهو مكلف بواجب التأسيس في جميع أنحاء الأرض يسكنه فسيح جناتهوالحب والازدهار والكمال الأخلاقي.

المشياخ اليهودي هو رجل من لحم ودم ، ولد من أناس عاديين.

وكما قال النبي يشعياهو (11 ، 2) ، فإن مشياش "يتمتع بروح الحكمة والفهم ، وروح النصح والقوة ، وروح المعرفة والرهبة لدى هاشم". يتمتع مشياخ بإحساس متطور بالعدالة ، أو وفقًا للتعبير المجازي للتلمود (ف.تلمود ، سنهدرين 93 ب) ، "يشم ويحكم". بمعنى آخر ، يمكنه أن يفهم غريزيًا ما إذا كان المدعى عليه مذنبًا أم لا.

ومع ذلك ، فإن مشياش هو أولاً وقبل كل شيء صانع سلام. لذلك ، يعلم حكماءنا (Derech Eretz Zuta 1): "عندما يأتي مشياخ إلى إسرائيل ، سيفتح فمه فقط من أجل السلام. لأنه قيل (إشعياء 52: 7): "ما أجمل أقدام المبجل الذي ينادي بالسلام على الجبال".

المهمة الأولى للمسيح هي تحرير إسرائيل من الاضطهاد ووضع حد للتشتت. وفي نفس الوقت ينقذ العالم من نير الشر. من خلال جهوده المعاناة ، سيتم تدمير كل أشكال الإلحاد والظلم. ستصل الإنسانية إلى قمة الكمال الأخلاقي ؛ سيتم محو كل الذنوب ضد الله وفي العلاقات البشرية بشكل نهائي. في عصر المشياخ ستتوقف الحروب والعداوة والكراهية بين الشعوب.

والأهم من ذلك أن المسيح اليهودي سيقود كل أمم الأرض إلى الله. يتم التعبير عن هذه الفكرة بشكل مقنع في الصلاة ألينوالذي ينهي جميع الصلوات الثلاث - شاحاريت, مينشاو معاريف: "ليُصحح العالم تحت حكم الله. حينئذ يصرخ كل بني البشر على اسمك ويرجع إليك كل خطاة الأرض. سوف يدرك جميع سكان الأرض ويفهمون أنه يجب على المرء أن يركع أمامك ، ويجب أن يقسم واحد فقط باسمك ... وسيخضعون جميعًا لسلطتك الملكية ".

نفس الفكرة تسمع في الصلاة. أميداالتي تُقرأ في روش هاشناه ويوم كيبور: "لتركع أمامك كل المخلوقات. عسى أن يتحدوا في مجتمع واحد ليفعلوا إرادتك برغبة كاملة ".

وهكذا ، فإن المسيح اليهودي مدعو لإكمال العالم. سيحرر الناس من العبودية والظلم والشر الذي يفعلونه. سوف يشهد العالم ازدهارًا ماديًا لم يسمع به من قبل. سيعود الرجل إلى جنات عدنللاستمتاع بثمار الأرض بسلام دون تعب.

في عصر المسيح ، سيعيش الشعب اليهودي بحرية في أرضه. سيكون هناك "تجمع للمشتتين" وسيعود اليهود إلى أرض إسرائيل. ستشجع كل هذه الأحداث الدول الأخرى على الاعتراف بآل دي إسرائيل وتعاليمه الواردة في التوراة. لذلك ، سيصبح مشياخ ملكًا ليس فقط على اليهود ، ولكن أيضًا ، بطريقة ما ، حاكم جميع الأمم. بعد كل شيء ، لا يمكن أن يأتي الخلاص إلا من G-d ، وماشياخ مجرد أداة في يديه. مشياخ رجل من لحم ودم مثل كل البشر. في الوقت نفسه ، هو أفضل ممثل للبشرية ، يمتلك صفات فريدة لا يمكن للآخرين الوصول إليها. لكن لا يوجد شيء خارق للطبيعة فيه. يتسلق أعلى مستوىالكمال ، ومع ذلك سيبقى مشياش الإنسان. لذلك ، يمكن القول أن مملكة المسيح اليهودي هي "من هذا العالم".

في زمن المسيح يتحد كل الناس ،
لإنشاء "مملكة العلي"

اليهودية دين قائم على خدمة شعب واحد واحد ج د. أصبح اليهود ، إذا جاز التعبير ، "مرشدين" يحملون نور حق الله إلى سائر الأمم. لذلك ، يجب أن يسبق خلاص إسرائيل النهضة الروحية لبقية البشرية. قبل تحرير العالم بأسره ، سيهتم G-d أولاً بشعبه المظلوم والمنفي والمضطهد ، ويعيد اليهود إلى أرضهم ويعيد وضعهم الخاص.

ومع ذلك ، فإن هذه المهمة لا تقتصر على إسرائيل. يرتبط خلاص اليهود ارتباطًا وثيقًا بتحرر البشرية جمعاء وتدمير الشر والاستبداد. هذه هي الخطوة الأولى على طريق عودة الإنسان إلى G-d. في عصر المشياخ ، سيتحد كل الناس "في مجتمع واحد" من أجل تحقيق المخطط الإلهي وإنشاء "مملكة العلي".

المسيح (מָשִׁיחַ , مشياش، حرفياً "الممسوح") ، في الأفكار الدينية لليهودية ، الملك المثالي ، سليل داود ، الذي سيرسله الله ليقوم بتحرير شعب إسرائيل.

كلمة مشياشكانت في الأصل صفة تعني "الممسوح [بالزيت]" وتم تطبيقها في الكتاب المقدس على ملوك إسرائيل ويهوذا (صموئيل الأول. : 42 ؛ مز 18:51 ؛ 20: 7) ، رؤساء الكهنة (لاويين 4: 3 ؛ 5:16) وحتى للملك الأجنبي كورش (أش 45: 1). بما أن فعل الدهن يرمز إلى انتخاب شخص معين لأداء وظائف اجتماعية مهمة ، فإن معنى الكلمة مشياشتوسعت وبدأت في التقديم في فترة لاحقة على الأشخاص الموقرين بشكل خاص الذين لم يخضعوا فعليًا لطقوس المسحة بالزيت ، على سبيل المثال ، الآباء (مز 105: 15 ؛ 1 مركز حقوق الانسان 16:22). أحيانًا تعني الكلمة شعب إسرائيل كله (مز 89:39 ، 52 ؛ يبدو أيضًا مزمور 85:10).

كتسمية لمخلص الملك الأخروي ، الكلمة مشياشلا تستخدم في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، فإن أصول فكرة المسيح ، وبمعنى أوسع ، التطلعات المسيانية ، التي لا ترتبط دائمًا بشخصية المسيح ، يمكن إرجاعها إلى فترة الكتاب المقدس. يتم التعبير عن جوهر فكرة المسيح من خلال إيمان أنبياء إسرائيل (انظر الأنبياء والنبوة) في المرة القادمة ، عندما يجلب زعيم قوي الإرادة يتمتع بقوة أرضية الخلاص السياسي والروحي الكامل للشعب إسرائيل على أرضهم ، وكذلك السلام والازدهار والكمال الأخلاقي للجنس البشري بأسره. في المسيحية اليهودية ، ترتبط الدوافع السياسية والأخلاقية والوطنية والعالمية ارتباطًا وثيقًا.

إلى جانب التوحيد الأخلاقي وفكرة العدالة الاجتماعية ، فإن الفكرة المسيانية هي أهم مساهمة فريدة للشعب اليهودي في التراث الروحي للبشرية. من سمات التطلعات المسيانية توقع عصر ذهبي في المستقبل ، في حين أن شعوب أخرى في العصور القديمة نسبت العصر الذهبي إلى الماضي. التاريخ المبكركان الشعب اليهودي في الغالب تاريخًا من الكوارث والمعاناة ، لذلك بدأوا في النضال من أجل مستقبل مجيد وحلم المنقذ والمنقذ. يمكن تتبع ملامح مثل هذا المنقذ في صورة موسى ، الذي لم يخرج الناس من العبودية المصرية فحسب ، بل قام أيضًا بتنويرهم روحياً ، حيث جلب لهم التوراة والوصايا (انظر ميتزفوت). وهكذا اندمج التحرر السياسي والولادة الروحية في أذهان الناس في صورة واحدة للخلاص القادم. في التلمود والمدراش ، يُطلق على موسى اسم "المنقذ الأول" (راعوث ر. 2:14) ، على عكس المسيح - "المنقذ الأخير" (تكوين ر. 85). كان تقليد موسى هو الجرثومة فكرة مسيانية.

ومع ذلك ، فإن النموذج الأولي الحقيقي للمسيح كان الملك داود ، الذي طبع في ذاكرة الناس بصفته صاحب فضائل سياسية استثنائية وفي نفس الوقت ديني وأخلاقي. وحد داود تحت حكمه جميع أسباط إسرائيل ، وجعلهم شعبًا واحدًا وقويًا. فاز بالعديد من الانتصارات على الأعداء. تم الحفاظ على عهد داود في ذاكرة الناس حيث سارت ذروة المسار التاريخي. أدى تقسيم مملكة داود بعد وفاة سليمان وعدم الرضا عن أنشطة الملوك اللاحقين إلى حلم الشعب بأن بيت داود سوف يسود في المستقبل مرة أخرى على أرض إسرائيل بأكملها.

كانت التطلعات المسيانية عنصراً إيجابياً في كرازة الأنبياء. شجب الأنبياء معاصريهم بلا رحمة ، وتنبأوا ببداية مستقبل مثالي ، سيكون مقدمته كوارث الحاضر. كلما كان الحاضر أكثر كآبة ، كلما بدت الكوارث المروعة التي وعدت بالمستقبل القريب أكثر إشراقًا ، أصبحت رؤية النصر النهائي أكثر إشراقًا. ينعكس الأمل في استعادة مملكة داود في نبوءات عاموس (٩: ١١-١٢) ، إشعياء (١١:١٠) ، هوشي (٣: ٥) ، حزقيال (٣٧: ١٥-٢٨). أدخل الأنبياء عناصر كونية إنسانية وروحية وأخلاقية في التطلعات المسيانية. يجب ألا يكون المسيح هو فقط محرر الشعب من الاضطهاد القومي ، بل يجب أن يكون أيضًا حائزًا على أسمى الفضائل الأخلاقية. اكتسبت الفكرة المسيحانية ، دون أن تفقد سماتها السياسية والوطنية ، طابعًا روحيًا وعالميًا بشكل متزايد. أصبحت تطلعات الشعب اليهودي أمل البشرية جمعاء في الأنبياء: لن يأتي الخلاص لشعب إسرائيل وأرض إسرائيل فحسب ، بل لجميع الشعوب والأراضي (إشعياء 11:10). وسوف ينتشر إلى العالم الطبيعي (إشعياء 11: 6-9). في إشعياء ، تكتسب الفكرة المسيانية سمات طوباوية وأخروية (انظر الإيمان بالآخرة): لن يعيد المستقبل الحالة السعيدة السابقة فحسب ، بل سيحمل معه تحولًا كاملاً للعالم على مبادئ العدالة. كل الامم ستؤمن بإله اسرائيل. سوف يسود السلام الأبدي (إشعياء 2: 2-4). سيكون الإنجاز هو الإكمال المثالي للعملية التاريخية ، مما يمنحها المعنى والاتجاه. تحتوي التطلعات المسيانية على فكرة التقدم ، وهي فكرة غريبة عن وعي الشعوب الأخرى في العصور القديمة. تم تطبيق تعريف "مسياني" لاحقًا على مجموعة متنوعة من الأيديولوجيات والحركات اليوتوبية والنهاية ، على سبيل المثال ، على الماركسية (انظر ك. ماركس).

بدأ مصطلح المسيح يشير إلى شخص المنقذ الأخروي فقط في عصر الهيكل الثاني. في البداية ، سيطرت فكرة الخلاص على فكرة المسيح. تتضمن فترة الهيكل الثاني الأعمال التي تتحدث عن الخلاص الأخروي ، والتي لا يظهر فيها شخص المسيح (كتاب طوبيا ؛ حكمة بن سيرا). يظهر الرقم المسيحاني الرمزي لابن الإنسان في سفر دانيال (دان. 7). تعبر أقدم نسخة من الأميدا عن الأمل في عودة جميع اليهود من غالوت واستعادة القدس الأخروية والهيكل ، ولكن لم يتم ذكر هوية المسيح. حتى في تلك الصلوات القديمة التي تحتوي على فكرة المسيح ، الكلمة مشياشغائب. حتى في سفر زكريا التوراتي ، تم ذكر شخصيتين مسيانيتين: رئيس الكهنة والملك. هذه الفكرة محفوظة في الأدب الحاخامي حيث كاهن صالح (كوه أون تسيدك)يُذكر أحيانًا مع المسيح - ملك بيت داود. لعب هذان الشخصان (الكاهن والملك) دورًا مهمًا في علم الأمور الأخيرة لمجتمع قمران (انظر أيضًا مخطوطات البحر الميت) ؛ جنبا إلى جنب معهم ، تم ذكر نبي الأزمنة الأخروية. ترمز الشخصيات المسيحية الثلاثة إلى الوظائف الثلاث للدولة اليهودية المثالية - المملكة والكهنوت والنبوة (مك. 14:41). بالتدريج ، حلت صورة الملك - المسيا محل بقية الصور المسيانية ، وهو ما سهله ذكر الملك الأخروي من بيت داود في كتب الكتاب المقدس.

أكثر وصف مفصلالملك-المسيح وارد في الكتاب الزائف لأنوخ ، وكذلك في نبوءات ما يسمى "العرافة اليهودية" (حوالي 140 قبل الميلاد). منذ تبني Aristobulus I اللقب الملكي في الأدب الملفق (انظر Apocrypha و Pseudepigrapha) ، بدأت فكرة وجود ملك - مسيح من بيت داود (على عكس المغتصبين). في عصر الفتح الروماني ، أصبحت صورة الملك من بيت داود هي الصورة الوحيدة للمسيح. ظهر في الكتاب الرابع لعزرا ، الرؤيا السريانية لباروخ (انظر الأدب الرؤيوي). في العهد الجديد ، تم التعرف على يسوع مع مسيح بيت داود (كلمة "المسيح" تعني في اليونانية "الممسوح" وهي ترجمة للكلمة مشياش).

كان الإيمان بقدوم المسيح جزءًا من التطلعات والآمال اليومية ، ومن القرن الأول. ن. ه. ألهمت الحركات الجماهيرية التي ادعى قادتها أنهم المسيح (انظر الحركات المسيانية). تم العثور على أسماء اثنين من هؤلاء المطالبين في أعمال الرسل (5: 36-37). يروي فلافيوس جوزيفوس عن الحركات المسيانية وقادتها (الحرب 2: 444-448). أحد هؤلاء القادة كان يهودا الجليل ، مؤسس حركة التعصب. كان بار كوخبا زعيم أهم الحركات المسيحية في الفترة الرومانية (انظر ثورة بار كوخبا) ، الذي اعترف به أكيفا على أنه المسيح. بار كوخبا نفسه لم يطلق على نفسه اسم ملك ، ولكن فقط ناكسي("prince" ، "الزعيم"). يظهر على العملات بجانب اسمه اسم القس العازر. حول المتقدمين الآخرين لدور المسيح في 1 ج. - أوائل القرن الثاني ج. يقول في التلمود. يذكر فيلو الإسكندري تطلعات مسيانية فيما يتعلق بالترجمة اليونانية لأسفار موسى الخمسة (عدد 24:17) ، حيث الكلمة شيفت("قضيب" ، "صولجان") تتم ترجمته على أنه "رجل". تشير هذه الترجمة إلى أنه بالفعل في بداية القرن الثالث. قبل الميلاد ه. استُخدم مصطلح "ابن الإنسان" (انظر يسوع) بمعنى المسيح. تلقت التطلعات المسيانية في عصر الهيكل الثاني تفسيرات مختلفة اعتمادًا على وجهات نظر التيارات المختلفة في اليهودية. ومع ذلك ، كان يُنظر إلى المسيح دائمًا على أنه إنسان ، على الرغم من أنه يتمتع ببعض الصفات الخارقة للطبيعة ، كأداة لله ، ومنفذ لإرادته ، ولكن ليس كمخلص إله الإنسان في المسيحية. على الرغم من أن أصل المسيح من بيت داود كان مفترضًا ، كان على المدعي إثبات صحة ادعائه بالأعمال - في عصر الهيكل الثاني كان من المستحيل تتبع النسب إلى داود.

طور علماء التلمود مفهوم المسيح كملك يجلب الفداء لإسرائيل ويحكمهم في نهاية الزمان. سيكون أداة تأسيس ملكوت الله. تم استدعاء الملك المسيا مالكا ميشها(باللغة الآرامية) بن ديفيدأو مشياش بن ديفيد. يسمى وقت الخلاص يموت هاشيا("أيام المسيح"). مع مجيء المسيح ، يجب أن تتحقق نبوءات الكتاب المقدس: سيهزم المسيح أعداء إسرائيل ، ويعيد الأرض إلى الشعب ، ويصالحهم مع الله ، ويحقق لهم الرفاه الروحي والجسدي. سيكون المسيح نبيًا ومحاربًا وقاضيًا وملكًا ومعلمًا للتوراة. تذكر أدبيات نهاية العالم أيضًا المسيا من سبط يوسف (أو إفرايم ؛ انظر أيضًا قبائل إسرائيل) ، الذي سيأتي قبل المسيح ، ابن داود ، ويموت في معركة مع أعداء إسرائيل. قد تكون فكرة المسيح المنتمي إلى سبط يوسف ("المسيح ابن يوسف") وموته مستوحاة من صورة بار كوخبا وهزيمة تمرده. في المصادر التلمودية اللاحقة ، تفسح الدوافع السياسية القومية المجال إلى حد كبير للدوافع الروحية والأسطورية.

وفقًا لهذه المصادر ، وُلد المسيح في بيت لحم (أو القدس) في اليوم الذي دمر فيه الهيكل. يظل مختبئًا في الوقت الحالي - في روما أو في الجنة (في أواخر العصر) ، - حدادًا على معاناة الناس وعجزه عن الظهور عندما تأتي ساعة الخلاص. وفقًا لبعض المصادر ، كان المسيح حاضرًا في خلق العالم ، بل إن البعض يعتقد أن "اسم" (أي الفكرة) للمسيح سبق خلق العالم ؛ وفقا للآخرين ، فقد وهب المسيح نفسه مع وجود ما قبل العالم (Psi. 36: 161). اعتقد جميع معلمي الشريعة أن المسيا سيكون من نسل الملك داود ، لكن البعض جادل بأن داود المُقام نفسه سيكون المسيح ، والبعض الآخر قال إن المسيح لن يحمل سوى اسم داود. تنبأ يوحانان بن زكاي بمجيء الملك خزكية باعتباره المسيح المنتظر. هناك أيضًا اسم مناحيم بن حزقيا ، الذي يمكن أن يُنسب إلى زعيم الانتفاضة ضد الرومان (انظر المتعصبين) ، أو ببساطة يرمز إلى "العزاء" القادم (مناحيم - حرفياً "المعزي"). تم التعرف على المسيح حتى مع Yeh ud ha-Nasi (Sankh. 98b). يشار إليه أحيانًا باسم المسيح شالوم("العالم"). المصادر المبكرة لا تذكر "المسيح المعذب" - هذا المفهوم ظهر فقط في القرن الثالث. حتى في وقت لاحق ، أعطيت آلام المسيح معنى تعويضي (Sankh. 98b ؛ Psi. R. 1626) ، على الرغم من اختلافها عن المعاناة التي قدمتها المسيحية لموت المسيح كذبيحة.

قد يظهر المسيح في تنكر متواضع ، راكبًا حمارًا (راجع زي 9: 9) ، أو منتصرًا جالسًا على السحاب (راجع دان. 7:13). يا نقي الطبيعة البشريةيتضح المسيح من حقيقة أن الحاخام أكيفا اعترف ببار كوخبا باعتباره المسيح (على الرغم من أنه قال أيضًا أن المسيح سيأخذ العرش بجانب الله). المصدر التلمودي ينسب صراحة الخلود إلى المسيح (Suk. 52a) ، و مدراش(متأخراً بشكل رئيسي) يميزه بين الخالدين في الجنة. من وجهة نظر معلمي التلمود ، فإن المسيح لا يحل محل الله أو التوراة. في 4 ج. أنكر هيليل بن جمليئيل مجيء المسيح (الذي عوقب بسببه) ، دون أن يرفض الخلاص القادم. هناك بيان في المدراش أن المخلص الحقيقي لن يكون المسيح ، بل الله نفسه.

لم ترث اليهودية في القرون الوسطى من الفترة السابقة من التاريخ اليهودي مفهومًا متماسكًا ومتسقًا للمسيح وعصر المسيح وعصر المسيح القادم. على الرغم من أن المسيحية اليهودية في العصور الوسطى كانت مبنية على مصادر سابقة ، إلا أنها نتاج فكر لاحق وتجربة تاريخية.

قاد عدم الاستقرار السياسي والحروب المستمرة بين بيزنطة وإيران في مطلع القرنين السادس والسابع. إلى ظهور الأدب المسيحاني ، الذي شكل أساس الأفكار اليهودية في العصور الوسطى حول عصر المسيح. يصف كتاب زربافيل الكاذب الرؤى الأيام الأخيرةووصول المسيح ، الذي يجب أن يسبقه ظهور الإمبراطور أرميلوس (نيابة عن الملك الروماني الأول رومولوس) - ابن الشيطان وصورة نحتية لامرأة. سوف يغزو العالم كله ويوحّده في خدمة الشيطان (المتجسد في نفسه). اليهود ، بقيادة المسيح من سبط يوسف ، الذي ستساعده امرأة تدعى Heftzi-Va ، سيخوضون حربًا مع Armilus. وعلى الرغم من أن هذا المسيا سيُقتل ، فإن هفتزي فاه ستنقذ أورشليم ، وسيهزم ابنها ، مسيح بيت داود ، أرميلوس ، وسيبدأ عصر المسيح. ربما كتب كتاب زروبافيل تحت تأثير انتصارات الإمبراطور البيزنطي هرقل (على وجه الخصوص ، على الفرس) ، والتي بدت ليهودي يعيش في أرض إسرائيل الخطوات الأولى نحو إنشاء إمبراطورية مسيحية عالمية. كان على المسيح أن يهزم ليس إمبراطورية ضعيفة ومنقسمة ، بل إمبراطورية موحدة وقوية ، تتركز فيها جميع القوى المعادية لليهود.

استنادًا إلى سفر زروبافيل ، تم تطوير أدب رؤيا واسع النطاق ، ينذر بحروب المسيح وانتصاره ونهاية جالوت. السمة المميزةمن هذه الأدبيات هو غياب عنصر لاهوتي عقائدي: المستقبل الرؤيوي موصوف فقط ، وليس مفسّرًا: لم يتم التطرق إلى مسألة ما يجب على اليهودي فعله من أجل المساهمة في الخلاص القادم. في عصر العصور الوسطى ، عندما تنافست مختلف الحركات الدينية والأيديولوجية في إطار اليهودية ، كان الأدب الرؤيوي مقبولاً في أي بلد لجميع اليهود: فيلسوف عقلاني ، أو صوفي ، أو قبالي ، أو متمسك بالتقاليد الحاخامية - يمكن للجميع قبول وصف للمستقبل المسيحاني الوارد في كتاب Zrubavel والمقالات المماثلة. تنتمي بعض الأعمال الأدبية المروعة إلى فترة أقدم من كتاب زروبافيل. من أهم أعمال الأدب الرؤيوي ، "أوتوت مشياش" ("علامات المسيح"): يسرد الأحداث التي يجب أن تسبق مجيء المسيح. كان للأدب من هذا النوع تأثير كبير على يهود العصور الوسطى.

ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا مفاهيم غير مروّعة عن العصر المسيحاني. رفض معظم الفلاسفة اليهود الأفكار المروعة: ومع ذلك ، فقد أدرج سعدية غاون في عمله "المعتقدات والآراء" (Emunot ve-de'ot) إعادة سرد لوصف الأوقات المسيانية من كتاب Zrubavel. رأى موسى بن ميمون وأتباعه مجيء المسيح على أنه تحرر سياسي للشعب اليهودي ، دون ربطه بأي اضطراب كوني أو توقعات نهاية العالم. حدد موسى بن ميمون مملكة المسيح مع هيكل الدولةاستنادًا إلى مبادئ اليهودية والقانون الديني اليهودي: يتم تقليل العنصر الطوباوي للفكرة المسيانية إلى الحد الأدنى: في مملكة المسيح ، سيكون كل يهودي قادرًا على الانغماس بحرية في معرفة تأملية وفلسفية عن الله.

في Yggeret Teiman (الرسالة اليمنية) ، رفض موسى بن ميمون من هذا الموقف الادعاءات المسيانية ليهود يمني معين (انظر الحركات المسيحية). حاول أفراه أم بار خيا (1065؟ -1136؟) ، الفيلسوف العقلاني المقرب من الأفلاطونية الحديثة ، في عمله "Megillat x ha-megalle" ("لفيفة السير") تحديد تاريخ وصول المسيح باستخدام الحسابات الفلكية.

كانت التكهنات والمحاولات المسيانية لحساب تاريخ مجيء المسيح سمة ثابتة للثقافة اليهودية في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة. تزامنت هذه التواريخ أحيانًا مع سنوات الكوارث العظيمة في تاريخ الشعب اليهودي (الحروب الصليبية ، والموت الأسود ، والطرد من إسبانيا ، ومذابح ب. خميلنيتسكي). كانت توقعات مجيء المسيح بلا جدوى: وقد تم تفسير ذلك من خلال عدم كفاية البر المفترض لليهود ، وتم تحديد موعد جديد لمجيئه. بما أن أحد العناصر الرئيسية للمفهوم المسيحاني هو بصيرة "العذاب المسيحاني" ( مشياش هيفلي) التي ستسبق مجيء المسيح ، كانت اللحظات الأكثر مأساوية في التاريخ اليهودي (الحروب والاضطهادات) مصحوبة دائمًا بنمو المشاعر المسيانية.

على الرغم من الفكرة اليهودية عن الانتقام الشخصي بعد الوفاة التي كانت موجودة في العصور الوسطى ، إلا أن إيمان الجماهير في الخلاص المروع لم يضعف. أصبح الإيمان بالمسيح وتوقع مجيئه أحد المبادئ الراسخة لليهودية ، والتي أدرجها موسى بن ميمون ضمن العقيدة الثلاثة عشر. الديانة اليهودية. ولكن إذا حاول موسى بن ميمون إعطاء تلوين عقلاني للتطلعات المسيانية ، فإن التكهنات المسيانية كانت شائعة جدًا بين مؤيدي حركة أشكناز الحسيدية. صحيح ، في كتاباتهم الظاهرية ، أشار قادة الحركة ، بمن فيهم إلعازار بن يهودا من الديدان ، إلى خطر التكهنات المسيحية والاعتقاد بالمسيح الكاذبين. ومع ذلك ، فإن الكتابات الباطنية وعدد من المصادر الأخرى تحتوي على أدلة على الانتشار الواسع لمثل هذا الاعتقاد بين مؤيدي وقادة حركة Hasidei Ashkenaz.

ابتداءً من القرن الثالث عشر ، وخاصة بعد نشر كتاب زوهار ، أصبحت التكهنات المسيحية والاعتقاد بقدوم المسيح الوشيك ملكًا للأدب القبالي (انظر الكابالا). يتبع Zoh ar تقليد Aggadian ، معتبراً أن الخلاص ليس نتيجة للتقدم الجوهري للتاريخ ، ولكن باعتباره معجزة خارقة للطبيعة مرتبطة بالإضاءة التدريجية للعالم بنور المسيح. عندما تُطرد روح النجاسة من العالم ويضيء النور الإلهي بحرية على إسرائيل ، ستتم استعادة الانسجام العالمي الذي ساد في جنة عدن قبل سقوط آدم. لا شيء يفصل الخلق عن الخالق. في القسم الأخير من كتاب زوكار ، تكتمل هذه النبوءة بتنبؤ بتحرير شعب إسرائيل من كل القيود التي فرضتها عليهم التوراة في جالوت: بعد الفداء ، سيكون المعنى الصوفي الحقيقي للتوراة. تم الكشف عنها ، معبراً عنها برمز شجرة الحياة والمعارضة لشجرة المعرفة ، حيث يتميّز الخير والشر ، والوصفات الإيجابية والسلبية.

كان طرد اليهود من إسبانيا (1492) مصحوبًا بنمو غير مسبوق للمشاعر المسيانية: تنبأ القاباليون بثقة بتوقيت مجيء المسيح. أدت خيبة الأمل في هذه التنبؤات التي لم تتحقق إلى إعادة التفكير في الفكرة المسيانية: أصبح الموضوع المسياني موضوع تكهنات صوفية من قبل الكباليين في صفد (انظر I.Luria. H. Vital) ، الذين قدموا مفاهيم galut والفداء كوني عالمي معنى. في Lurianic Kabbalah غالوتإن شعب إسرائيل هو مجرد تعبير عن كارثة كونية عظيمة: مهمة الشعب اليهودي هي الاستعادة بمساعدة التوراة و ميتسفوتكمال العالم ، لتحرير شرارات النور الإلهي من الأسر ، لتقريب الفداء بجهودنا الفعالة. تخضع صورة المسيح لتحول معين: فالمسيح لن يأتي بالخلاص ، بل سيكمله. يتم تعيين المهام المسيانية للشعب اليهودي بأكمله. ساهم التفسير الجديد للمسيانية في تطوير لدى الشعب اليهودي إحساس بالمسؤولية عن مصيرهم وأعد الحركة المسيحانية العظيمة بقيادة ساباتاي زيفي.

كانت السبتية تعبيرًا عن أزمة النظرة للعالم في العصور الوسطى ونذير حقبة جديدة: رفض التوقع السلبي لمجيء المسيح والرغبة في الإسراع ببدء مملكة المسيح بقواتها البشرية ، على الرغم من أنهم يرتدون ملابس. في الأشكال الإيديولوجية للقرون الوسطى ، أعدت الانتقال إلى المفهوم العلماني للخلاص ، والذي بموجبه يجب على الناس أن يأخذوا مصيرهم في بأيدينا. كان هذا المفهوم الثوري تعبيرًا جديدًا عن التطلعات المسيحية الأصلية للشعب اليهودي ، ونبضًا للأشكال التقليدية التي اتخذتها هذه التطلعات على مر القرون بعد هزيمة الحركات المسيحية في عصر الهيكل الثاني.

على عكس الدوائر الصهيونية الدينية التي ترى في إنشاء دولة إسرائيل بداية الخلاص ( أثالتا دي جيولا) ، الأساس الذي وضعته العناية الإلهية بأيدي البشر ، والتي أقام عليها مبناه ، فإن الدوائر الأرثوذكسية المتجمعة حول حزب أغودات يسرائيل ، مع الحفاظ على المفهوم التقليدي تمامًا للمسيح ، تعترف بدولة إسرائيل ككيان سياسي علماني و ترفض فقط الادعاءات المسيحية للصهيونية. لقد نجت اليهودية كدين وحضارة على الرغم من المصائب والمحاكمات التي حلت بالشعب اليهودي ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى إيمان لا يتزعزع بمستقبل مسياني. المسيحية اليهودية ، على الرغم من سماتها الصوفية والروبية المتأصلة ، لم تتخلى أبدًا عن توجهها الأرضي ، من تفسير التحولات المسيحية في العالم من الناحية التاريخية والاجتماعية والسياسية. لقد أصبح في تاريخ البشرية المصدر والنموذج الأولي لجميع أشكال المسيحانية - الدينية والسياسية والوطنية والعالمية.

KEE ، المجلد: 5.
العمود: 307-314.
تاريخ النشر: 1990.

(عشب.ماسية ارام.مسيحة "الممسحة" ، اليونانيةالنسخ Meskhnoss ؛؛ اليونانيةترجمة Hrshtbs ؛ ، المسيح) ، في الأفكار الدينية والأسطورية لليهودية ، الملك المثالي للأزمنة الأخروية ، منظم العناية الإلهية للمصائر الأبدية لـ "شعب الله" ، الوسيط بين الله والناس وحامل أعلى السلطة على الأرض ، المخلص ، حاملاً معه حالة جديدة مصححة لكائن العالم كله ؛ في العقيدة المسيحية ، فإن الصورة المعاد التفكير فيها والمتغيرة لم. (م = يسوع المسيح) هي مركزها الدلالي.

في العهد القديم ، لا توجد عقيدة متطورة ومفسرة بشكل لا لبس فيه وإلزامية في عقيدة م. استخدام كلمة "M." بعيدًا عن المفهوم الأخروي لمصطفى (حتى لو أخذنا في الاعتبار أن الصور المسيانية مذكورة في النصوص الكتابية بمصطلحات مختلفة - "ابن الإنسان" ، دان. 7:13 ؛ جزئيًا "عبد الرب" - هو. 42). كلمة "م" له في العهد القديم ، على الرغم من كونه مقدسًا ، ولكن معناه اليومي تمامًا ، يتم تطبيقه على ملوك إسرائيل ويهودا (على سبيل المثال ، 1 Sam. 12: 3 و 5 ؛ 16: 6 ؛ 2 Sam. 19:21 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 6:42 ؛ مز 17:51 ؛ 19: 7 ، إلخ) أو لرؤساء الكهنة (على سبيل المثال ، لاويين 4: 3 - "الكاهن الممسوح" ، إلخ) ، أو حتى للملك الوثني كورش الثاني أداة العناية الإلهية للرب ، باستخدام مساعدته (إشعياء 45: 1).

يبدو أن فكرة م. نفسها تتعارض مع شفقة التوحيد في العهد القديم ، الذي لا يسمح لأي "منقذ" بجانب الرب ولا يحبذ فكرة أي وسيط بين الرب وربه. الناس. انطلاقا من هذا ، في صورة M. يجب على المرء أن يرى اقتراضًا سطحيًا (على تربة صغيرة مناسبة لهذا) من بعض الأساطير الغريبة ، على الأرجح إيراني (Saoshyant) ، وهو موازٍ نمطي للأشكال الوثنية للأبطال- المنقذون ، وشخصية مايتريا البوذية ، وما إلى ذلك ، ولكن ليس من الواضح بعد ذلك لماذا لم يحتل مذهب م. ، ولكنها وجدت أيضًا تطابقًا حرفيًا في الإسلام التوحيدي تمامًا (صورة الشيعة "المهدي" ، "الإمام المخفي"). هناك سبب للتأكيد على أن الحتمية الداخلية لكل من فكرة م. وإعادة التفكير فيما يتعلق بفكرة تكوين الأفكار الدينية ككل متضمنة في بنية دين الرب ، الذي يتطلب من شعبه ولاءً لا جدال فيه و "قداسة" خاصة على طريقها التاريخي (خاصة في الأزمنة الأخروية المستقبلية) ، التي لا يمكن بلوغها بدون قائد ودليل ، دون تدخل معالج قوي خارق للبشر يتمتع بأعلى قدر من القداسة ، أي م. (انظر مقال "الميثولوجيا اليهودية"). الأيديولوجية الشرقية القديمة لتأليه السلطة الملكية تتحول بشكل طبيعي في سياق دين الرب (ليس الملك كإله ، بل الله كملك) إلى أيديولوجية مسيانية: على وجه التحديد لأن كل السلطة ملك للرب ، القوى. الملك صالح إلى الحد الذي تكون قوته هي قوة الرب ، وكلاهما ، كما كان ، واحد (قارن بين كلمات المسيح: "أنا والآب واحد" ، يوحنا 10:30) . هذه هي قوة م. ، سلفه ونموذجه الأولي هو داود باعتباره أول "مرضي الله" (بعد "شاول" المرفوض) ملك "شعب الله".

لذلك ، فإن أول تفصيل خارجي يرسخ صورة م هو أصله من سلالة داود. مجيئه كرجوع داود. الأنبياء (إرميا 30: 9 ؛ حز 34: 23-24 ؛ هوشع 3: 5) يسمونه مجازيًا ببساطة داود. إن الخلفية النفسية لمثل هذا التماثل بين م. وديفيد هي حنين إلى زمن داود باعتباره العصر الذهبي للدولة اليهودية. على أية حال ، فإن م هو "فرع من أصل يسى" (جيسي هو والد داود) ، كما قيل في نبوءة العهد القديم عن المسيح ، والتي من المحتمل أنها تنتمي إلى إشعياء (القرن الثامن قبل الميلاد) وتتحدث عن الرب ، الذي ستكون قوته نقية تمامًا من إرادة الذات: "ولن يحكم بنظرة عينيه ولا بسمع أذنيه يقرر الأمور" (أش 11: 3 ؛ قارن الكلمات المسيح - يوحنا 5:30: "لا أستطيع أن أفعل شيئًا من نفسي ... لأني لا أطلب إرادتي ، بل إرادة الآب الذي أرسلني"). صورة هذا الرب لها أبعاد تاريخية وسياسية ووطنية ، لكنها تتجاوزها. لم يُنظر إلى M. ليس فقط على أنه مرمم لشعبه ، أو مصاصة لأعدائه ، أو موحِّدًا لمملكتي يهوذا وإسرائيل المنقسمة (إشعياء 11: 11-16) ، ولكن أيضًا "راية للشعوب" ، مؤسس المصالحة الشاملة (11:10). وسينتشر أيضًا إلى العالم الطبيعي: "عندئذٍ يعيش الذئب مع الحمل ، ويرقد النمر مع الماعز. ويكون العجل والشبل والثور معا ويقودهم الطفل. وترعى البقرة مع الدب وتضطجع صغارها. والاسد كالثور يأكل التبن. ويلعب الطفل فوق حفرة الأفعى ، ويمد الطفل يده إلى عرين الحية ... لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب ، كما تملأ المياه البحر "( 11: 6-9). كما تؤكد النبوءات الأخرى على ملامح المُسترضي في صورة ملك مسياني: "انتصرت يا ابنة أورشليم: هوذا ملكك قادم إليك ، بارًا ومخلصًا ، وديعًا ، جالسًا على حمار وعلى حمار صغير. ، ابن جوك. حينئذٍ سأهدم مركبات أفرايم (أي إسرائيل) والخيول في أورشليم (أي يهوذا) ، وستُسحق قوس المعركة ؛ وسيعلن السلام للأمم "(زك. 9: 9-10 ؛ الحمار مع الجحش هو رمز للسلام المتواضع على عكس الحصان الحربي ، كما في قصة دخول المسيح إلى أورشليم). إلى جانب هذا ، هناك تقليد لصورة نضالية لـ M. ، تدوس أعداء شعب الرب ، مثل مزارع العنب (راجع عيسى 63: 1-6). Targum من Pseudo-Jonathan على Gen. 49: 10-12 يتحدث عن م .: "تمنط حقويه وذهب لمحاربة أعدائه ، وضرب الملوك ورؤسائهم ، وملوث الجبال بدماء ذبحهم ، وبيض التلال بدهنهم. الجبار؛ وملابسه مغموسة بالدم ". في هذا السياق ، يُصوَّر م على أنه مجرد زعيم قوي جدًا (وفي نفس الوقت "صالح") لشعبه ، أو ، من منظور عالمي لإشعياء ، قائد البشرية جمعاء ، ربما يرضي إياه من خلال الغزو. اعترف أبرز ممثل للمعرفة الحاخامية في عصره ، الحاخام أكيبا ، بأنه القائد الشجاع للانتفاضة الوطنية المناهضة للرومان في 132-135. بار كوتشبو. النقطة المحددة لـ "هبوط" تسييس صورة م. ، وهو أمر ممكن ، مع ذلك ، فقط مع خائن لشعبه ، هو نقل جوزيفوس للنبوءات حول م. إلى الإمبراطور الروماني فيسباسيان.

على النقيض من ذلك ، في الأدب التلمودي ، وخاصة الأدب الصوفي المروع ، تم الكشف عن فكرة الحالة الأنطولوجية المتعالية لـ M. ، على وجه الخصوص ، وجودها المسبق (أصبحت مركز النظام المسيحي) ، إما في خطة الله ما قبل الدنيوية ، أو حتى في نوع من الواقع فوق الدنيوي. النسخة الأولى الأكثر حذراً تكررت مراراً وتكراراً في التلمود البابلي: تم تضمين اسم M. (مع عدن ، جينا ، عرش الرب ، إلخ) من بين الأشياء السبعة التي خلقت قبل 2000 عام من الكون ("بيساشيم" 54 أ ؛ "نداريم" 396). تتحدث النسخة الأثيوبية من كتاب أخنوخ مرارًا وتكرارًا عن م. تبين أن "النور" (راجع Farn في الأساطير الإيرانية) كان حاضرًا في خلق العالم ؛ وبنفس الطريقة ، فإن "روح الرب" كقوة شافية تعادل روح م: "وروح الله يحوم فوق الماء" ، هذه هي روح ملك المسيا "(" سفر التكوين رباح "8 ، 1). بصفته "ابن الإنسان" (دان 7:13) ، وفي مصطلحات فيلو - "الإنسان السماوي" ، أي نموذج مثالي معين للصورة البشرية كعالم مصغر وعالم كبير مرتبط بهذا العالم الصغير ، م. يقترب من آدم قبل السقوط (راجع في العهد الجديد عقيدة المسيح على أنه "آدم الأخير" ، 1 كورنثوس 15:45) ومع آدم كادمون من التكهنات الكابالية ، وخارج اليهودية يمكن مقارنتها بشخصيات مثل بوروشا ، جايومارت ، أنثروبوس. كوسيط بين الله والعالم ، يمتلك M. ميزات Metatron ومن خلال هذه الصورة مرتبط بـ Enoch - الملك الشمسي الخالد لحقيقة العصور الأولى ، الذي ينتظر على عرش الرب لآخر مرة. في إسين ، الدوائر اليهودية والمسيحية جزئيًا ، كان م. ، نظرًا لامتلاكه لما وراء الزمن الفائق ، مرتبطًا أيضًا بملكي صادق ، الذي "ليس لديه بداية الأيام ولا نهاية الحياة" ( عشب. 7: 3). المهم هو فكرة أن M. موجود بالفعل ، ولكنه "يختبئ" ، حتى لا يولد ، بل "يظهر" ، ويكشف سره. لا ترتبط هذه الفكرة دائمًا بفكرة الوجود السماوي: غالبًا ما يُقال إنه ولد بالفعل على الأرض ، على سبيل المثال ، في يوم تدمير القدس في 10 أب 70 (وفقًا للنسخة المعطاة في تلمود القدس ، بيراكوت 1 ، 5 أ) ، لكنه مجبر على الاختباء بسبب خطايا الشعب. في إرفاق لحظة ميلاد M. مع التاريخ الأكثر سوادًا الذي يمكن للسلطات التلمودية أن تقدمه ، فإن فكرة ما يسمى. آلام ولادة M. - مشاكل ومعاناة القوة التي لم يسمع بها من قبل ، والتي يجب أن تسبق اختراق العصر المسيحاني. بالفعل ل أنبياء العهد القديمالسمة هي الخاتمة لمستقبل مشرق من أحلك حاضر ممكن (راجع أيضًا في العهد الجديد الوعد بظهور "ابن الإنسان ، الآتي في سحابة بقوة ومجد عظيم" في أيام الكوارث والدوس. من الضريح (لوقا 21: 9-28). ومع ذلك ، فإن الخلاص الذي جلبه م. يُشترى من عذاب ليس فقط من الناس ، ولكن أيضًا من عذاب م. يُصوَّر م في بعض الأحيان على أنه أبرص ، يجلس بين المتسولين على جسر في روما ويقوم باستمرار بإزالة الضمادات ووضعها على جروحه ، بحيث يكون مستعدًا في كل لحظة للتحدث بناءً على دعوة الرب (Sanhedrin 98a). تظهر روما في هذا النص ونصوص مماثلة على وجه التحديد لأن عاصمة القياصرة (وبعد ذلك عاصمة الباباوات) جسدت لليهود بؤرة القوة المعادية لهم: تمامًا كما نشأ موسى ، المنقذ من النير المصري ، في مصر ، هكذا كان م. ، المنقذ من نير روما سيفتح في روما. ولكن حتى في ذلك الوقت ، عندما تنتهي فترة انتظاره ، فإنه مهدد بالموت التعويضي (راجع أش. . في المسيحية التعليم عن مجيئتين لنفس المسيح - أولاً في الدقيق ، ثم في المجد). تم تحديد هذه النسخة في التلمود ("سوكوت" 52 أ بالإشارة إلى الحاخام دوس ، القرن الثالث) وتم تطويرها في الأدبيات اللاحقة. أولاً ، من المتوقع ظهور "المسيح ابن يوسف" ، الذي سيعيد مملكة يهوذا وعبادة الهيكل والهيكل ، لكنه محكوم عليه بالسقوط في معركة مع جحافل يأجوج ومأجوج ؛ سوف يرقد جسده غير مدفون في شوارع القدس (أو يدفنه الملائكة). عندها فقط سيتمكن "المسيح ابن داود" من التقدم ، الذي سيحقق النصر النهائي على القوات المعادية ويحيي سلفه القرباني. نقطة مهمةأحداث مسيانية - مشاركة النبي إيليا فيها: صعد إلى السماء في عربة من النار ، وهو ينتظر ساعته لتهيئة الناس لمجيء م. أنت يا إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب ، رهيب ، ويحول قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم ، حتى إذا جئت لا أضرب الأرض. بلعنة ، "مال. 4: 5-6 ؛ نسبت المسيحية هذه الكلمات إلى يوحنا المعمدان ، الذي جاء" بروح إيليا وقوته "، لوقا 1:17 ، على الرغم من أن إيليا نفسه جاء ليشهد على كرامة المسيح المسيح في مشهد التجلي). إيليا عشية العصر المسياني سيحل جميع الخلافات حول تفسير الكتاب المقدس (أطروحة تلمودية Menachot 45a ، إلخ). ثم يقوم بسبع معجزات (سيأتي بموسى وجيل الصحراء المقام من الموت لليهود ؛ سوف ينتزع كوريا وأتباعه من شيول ؛ سيقيم "المسيح ابن يوسف" ؛ سيكشف المقدس الأشياء المفقودة منذ زمن السبي البابلي - تابوت العهد ، إناء به المن ووعاء للزيت ؛ سيكشف الصولجان الذي تلقاه من الله ؛ سيسحق الجبال ؛ سيكشف سرًا عظيمًا). علاوة على ذلك ، بأمر من م. ، سوف ينفخ بوقًا (شوفار) ، والذي سيعيد النور الذي ترك بعد سقوط آدم وحواء ، وسوف يقوم الموتى ويظهر الشكينة. سيقتل رئيس الملائكة جبرائيل الوحوش ليفياثان وفرس النهر لعيد الصديقين على شرف م.

في تاريخ الشعب اليهودي ظهرت مراراً وتكراراً شخصيات تدعي كرامة المسيح. تعرضت تفاصيل حياتهم لأساطير قوية في فهم أتباعهم.

في التعاليم المسيحية ، أعيد التفكير في صورة M.: تم القضاء على الجوانب السياسية والعرقية ، وتعممت إلى أقصى حد الاحتمالات الشاملة التي تم تحديدها منذ زمن إشعياء. فبدلاً من "منقذ" شعبها من أعدائها ، تخلص المسيحية مخلص البشرية من خطاياها. كانت نقطة البداية للمسيحية هي الأطروحة التي بموجبها كان اختراق العصر المسيحاني قد بدأ بالفعل بخطاب يسوع المسيح (أي م.) ، الذي جاء "في أوقات النهاية(١ بطرس ١:٢٠) و "فتح العالم" (يوحنا ١٦: ٣٣) ، ولأول مرة يأتي م. في المرة الثانية سيأتي "بمجد ليدين الأحياء والأموات" (نص قانون الإيمان النيقاوي - القسطنطيني) ؛ يجب أن يكتمل الخلاص في المنظور الأخروي للحكم على الحياة الآخرة (انظر الفن. يوم القيامة") و الآخرة. انظر أيضا الفن. "يسوع المسيح" ، "الأساطير المسيحية".

سيرجي أفرينتسيف.

صوفيا شعارات. قاموس

المسيحاني) ينشأ في الكتاب المقدس ، وموضوعه الرئيسي هو العلاقة بين الإنسان والله. إنه مرتبط بالفهم الكتابي المتجه الخطي للتاريخ ، والذي يتم توجيهه نحو معنى معين أعطاه الله - الجسد ، الذي يُدعى تحقيقه لخدمة المسيح ، من جانب الإنسان والعالم. في فترات مختلفة من التاريخ الكتابي ، عمل الكهنة والملوك أو كل إسرائيل بصفتهم الشخص المختار من الله على أنهم المسيح المنتظر والفعال. تأخذ الفكرة المسيحانية أشكال مختلفة: من الفهم الكوني لدور إسرائيل ، الذي يجب أن "يضع تحت يد الله" جميع الأمم ، كما ورد في الأسفار النبوية ، إلى القومية الضيقة ، عندما يقوم الملك المسيَّا بتحرير الشعب اليهودي من الأجانب. الهيمنة واستعادة الاستقلال والمجد السابق.

في المسيحية ، التي نشأت في اليهودية ، تم حل الكتاب المقدس بين الفهم الخاص (الإثنو - ثقافي) والفهم الشامل للمسيانية لصالح الأخير. في الأناجيل ، لا يتخلى يسوع الناصري بنفسه عن لقب المسيح أو يدعو نفسه مباشرة بهذه الطريقة (مسيحه الثاني (باليونانية Κριστός - الممسوح) هو الكلمة اليونانية للعبرية "Mashiach"). بعبارة أخرى ، ليس يسوع المسيح سوى المسيا الكتابي ، المدعو لتحقيق وظيفة مخلص العالم ، وتوجيهه إلى المصالحة والوحدة مع الله. في المسيحية ، ترتبط مسيانية يسوع المسيح بفكرة "ابن الله" المتألم ، الذي تحدث عنه النبي إشعياء والذي تتمثل مهمته في المعاناة وبالتالي التكفير عن خطايا البشر. تتجاوز أهمية عمل المسيح المسيا حدود الأفكار اليهودية القديمة حول خلاص إسرائيل وتمتد إلى تاريخ البشرية جمعاء ، والتي تم إنجازها من خلال إنجيل الإنجيل ، المعلن أصلاً في البيئة اليهودية ، ولكن بعد ذلك يبتلعون العالم القديم بأكمله ، ويحولونه إلى شعوب "بربرية".

بصفته "فكرة مسيانية" علمانية ، تم تطوير المفهوم الكتابي للمسيح في ثقافة ما بعد المسيحية ، حيث أصبح يعني مهمة تاريخية خاصة تُنسب إلى أمة أو طبقة أو فرد تتمثل دعوته في جلب الإنسانية إلى انسجام نهائي مشابه لفكرة الخلاص الديني.

أ. كيرليشيف

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره ف.س.ستيبين. 2001 .

شاهد ما هو "المسيح" في القواميس الأخرى:

- (عب. مسكيا ممسوحاً). ممسوح المخلص الموعود في العهد القديم ، الذي انتظره المؤمنون أمام يسوع المسيح ، وما زال اليهود ينتظرونه. قاموس كلمات اجنبيةالمدرجة في اللغة الروسية. Chudinov A.N. ، 1910. ميسياه [... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

مسيح الله ، المسيح ، المخلص ، المهدي ، المختار من الله ، القاموس المخلص من المرادفات الروسية. المسيح ، انظر القاموس المنقذ لمرادفات اللغة الروسية. دليل عملي. م: اللغة الروسية. الكسندروفا ... قاموس مرادف

ميسيا ، زوج المسيح. ممسوح الفادي الذي وعد به العهد القديم والذي انتظره المؤمنون في المسيح وما زال اليهود ينتظرون. ميسي الذي ينتمي إليه. قاموسدحل. في و. دال. 1863 1866 ... قاموس دال التوضيحي

- (عب. ماية ، آرام. موجها ، "الممسوح" ، النسخ اليوناني Μεσσίας ؛ الترجمة اليونانية ، المسيح) ، في الأفكار الأسطورية الدينية لليهودية ، الملك المثالي للأزمنة الأخروية ، المنظم الإلهي للمصائر الأبدية للديانة اليهودية. "الناس ... ... موسوعة الأساطير

- (عبر. ماسيا ، أر. mesiha "الممسحة" ، النسخ اليوناني Meskhnoss ؛ ؛ الترجمة اليونانية Hrshtbs ؛ ، المسيح) ، في الأفكار الأسطورية الدينية لليهودية ، الملك المثالي للأزمنة الأخروية ، والمنظم الإلهي للمصائر الأبدية الناس ... ... موسوعة الدراسات الثقافية

المسيح- مسيح ، مخلص ، محرر ، منقذ ... قاموس - قاموس المرادفات لمرادفات الكلام الروسي

- (من المشياخ العبرية ، حرفيا الممسوح ؛ الترجمة اليونانية هي المسيح) ، في بعض الأديان ، وخاصة في اليهودية والمسيحية ، المخلص الذي أرسله الله إلى الأرض. في البلدان الإسلامية ، يُطلق على المهدي اسم المسيح ... الموسوعة الحديثة

- (من العبرية الأخرى. أشعل مشياخ الممسوح) ، في بعض الأديان ، وخاصة في اليهودية والمسيحية ، أنزلها الله على الأرض ، الذي يجب أن يؤسس مملكته إلى الأبد. في العصور القديمة والوسطى قادة الحركات الشعبية ... ... قاموس موسوعي كبير

ميسيا ، المسيح ، الزوج. (من العبرية الأخرى. الممسوح) (المرجع). في الديانة اليهودية ، المنقذ المتوقع للشعب اليهودي. || المسيحيون لديهم لقب المسيح كمخلص من الخطايا. القاموس التوضيحي لأوشاكوف. ن. أوشاكوف. 1935 1940 ... القاموس التوضيحي لأوشاكوف

ميسيا وزوجها. في اليهودية والمسيحية: نزل المنقذ الإلهي للبشرية من فوق. مجيء المسيح. | صفة مسياني ، أوه ، أوه. القاموس التوضيحي لأوزيغوف. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... القاموس التوضيحي لأوزيجوف

وخلاص البشرية.

المسيحية اليهودية ، على الرغم من سماتها الصوفية والروبية المتأصلة ، لم تتخلى أبدًا عن توجهها الأرضي ، من تفسير التحولات المسيحية في العالم من الناحية التاريخية والاجتماعية والسياسية. لقد أصبح في تاريخ البشرية المصدر والنموذج الأولي لجميع أشكال المسيحانية - الدينية والسياسية والوطنية والعالمية.

المسيح في التناخ (العهد القديم)

كان الدهن بزيت خاص جزءًا من الاحتفال القديم بتتويج الملوك وسيامة الكهنة. تناخ يدعو مشياش"(" الممسوح ") من ملوك إسرائيل ويهوذا ، والكهنة ، وبعض الأنبياء ، الملك الفارسي كورش الثاني. بما أن فعل المسحة يرمز إلى انتخاب شخص معين لأداء وظائف عامة مهمة ، فقد توسع معنى كلمة مشياش وبدأ يطبق في فترة لاحقة على الأشخاص الموقرين بشكل خاص الذين لم يخضعوا حرفيًا لطقوس الدهن بالزيت ، على سبيل المثال ، البطاركة. أحيانًا تعني الكلمة شعب إسرائيل.

معايير وصول المشياخ الى تناخ

تم تقديم مفهوم مجيء المسيح من قبل أنبياء إسرائيل القديمة. وبالتالي ، إذا أعلن شخص ما عن نفسه (أو أعلنه أحدهم) أنه المسيح ، فيجب التحقق مما إذا كان قد فعل ما يتوقعه الأنبياء العبرانيون من المسيح.

عصر الهيكل الثاني

بدأ مصطلح المسيح يشير إلى شخص المنقذ الأخروي فقط في عصر الهيكل الثاني. في البداية ، سيطرت فكرة الخلاص على فكرة المسيح. تتضمن فترة الهيكل الثاني الأعمال التي تتحدث عن الخلاص الأخروي ، حيث لا يظهر شخص المسيح (كتاب طوبيا ؛ حكمة بن سيرا). يظهر الرقم المسيحاني الرمزي لابن الإنسان في سفر دانيال (دان. 7).

وفقًا للمعلقين اليهود ، يمكن أن تعني كلمة "ملك" زعيمًا أو زعيمًا دينيًا. يجب أن يكون المسيح سليلًا مباشرًا للملك داود في سلالة الذكور من خلال ابنه سليمان (سليمان).

في هذا السياق ، قد تعني "معارك الله" المعارك الروحية التي لا مفر منها في الأنشطة التربوية بهذا الحجم ، ولكنها قد تعني أيضًا الحروب ضد الشعوب المجاورة إذا هاجمت الدولة اليهودية.

المصادر المبكرة لا تذكر "المسيح المعذب" - هذا المفهوم ظهر فقط في القرن الثالث. حتى في وقت لاحق ، أعطيت آلام المسيح معنى تعويضي (Sankh. 98b ؛ Psi. R. 1626) ، على الرغم من اختلافها عن المعاناة التي قدمتها المسيحية لموت المسيح كذبيحة.

وفقًا لبعض المصادر ، كان المسيح حاضرًا في خلق العالم ، بل إن البعض يعتقد أن "اسم" (أي الفكرة) للمسيح سبق خلق العالم ؛ وفقا للآخرين ، فقد وهب المسيح نفسه مع وجود ما قبل العالم (Psi. 36: 161).

اعتقد جميع معلمي الشريعة أن المسيا سيكون من نسل الملك داود ، لكن البعض جادل بأن داود المُقام نفسه سيكون المسيح ، والبعض الآخر قال إن المسيح لن يحمل سوى اسم داود. تنبأ يوحانان بن زكاي بمجيء الملك حزقيا باعتباره المسيح المنتظر. هناك أيضًا اسم مناحيم بن حزكياهو ، والذي يمكن أن يُنسب إلى زعيم الانتفاضة المناهضة للرومان ، أو ببساطة يرمز إلى "العزاء" القادم (مناحيم - حرفياً "المعزي"). تم التعرف على المسيح حتى مع يهودا ها ناسي (Sankh. 98b). أحياناً يُطلق على المسيح اسم شالوم ("سلام").

تتضح الطبيعة البشرية البحتة للمسيح من حقيقة أن الحاخام أكيفا اعترف ببار كوخبا باعتباره المسيح (على الرغم من أنه قال أيضًا أن المسيح سيأخذ العرش بجانب الله). المصدر التلمودي ينسب صراحة الخلود إلى المسيح (سوك 52 أ) ، والمدراش (متأخراً في الغالب) يفرده بين الخالدين في الجنة. من وجهة نظر معلمي التلمود ، فإن المسيح لا يحل محل الله أو التوراة. في 4 ج. أنكر هيليل بن جمليئيل مجيء المسيح (الذي عوقب بسببه) ، بينما لم يرفض الخلاص القادم. هناك بيان في المدراش أن المخلص الحقيقي لن يكون المسيح ، بل الله نفسه.

وقت الوصول ( يموت ها مشياش- "أيام المسيح") تعتمد أيضًا على سلوك الناس. لكن بحسب الرأي السائد في التلمود ، هناك موعد نهائي غير معروف لأي شخص. ومع ذلك ، قام كل من التلمود والحكماء اللاحقين بتنبؤات لم تتحقق.

على الرغم من أن المسيح يجب أن يكون من سلالة داود ، فإن التلمود يذكر أيضًا المسيا من سلالة يوسف أو أفرايم ، الذي يمهد الطريق للمسيح من سلالة داود ويموت في معركة مع أعداء إسرائيل. قد تكون فكرة المسيح المنتمي إلى سبط يوسف ("المسيح ابن يوسف") وموته مستوحاة من صورة بار كوخبا وهزيمة تمرده. في المصادر التلمودية اللاحقة ، تفسح الدوافع السياسية القومية المجال إلى حد كبير للدوافع الروحية والأسطورية.

أفكار حول المسيح في العصور الوسطى

لم ترث اليهودية في القرون الوسطى من الفترة السابقة من التاريخ اليهودي مفهومًا متماسكًا ومتسقًا للمسيح وعصر المسيح وعصر المسيح القادم. على الرغم من أن المسيحية اليهودية في العصور الوسطى كانت مبنية على مصادر سابقة ، إلا أنها نتاج فكر لاحق وتجربة تاريخية.

قاد عدم الاستقرار السياسي والحروب المستمرة بين بيزنطة وإيران في مطلع القرنين السادس والسابع. إلى ظهور الأدب المسيحاني ، الذي شكل أساس الأفكار اليهودية في العصور الوسطى حول عصر المسيح. يصف كتاب زروبافيل الكتابي الزائف رؤى الأيام الأخيرة ومجيء المسيح ، والتي يجب أن يسبقها ظهور الإمبراطور أرميلوس (نيابة عن الملك الروماني الأول رومولوس) - ابن الشيطان وصورة نحتية لـ امراة. سوف يغزو العالم كله ويوحّده في خدمة الشيطان (المتجسد في نفسه). اليهود ، بقيادة المسيح من سبط يوسف ، الذي ستساعده امرأة تدعى Heftzi-Va ، سيخوضون حربًا مع Armilus. وعلى الرغم من أن هذا المسيا سيُقتل ، فإن هفتزي فاه ستنقذ أورشليم ، وسيهزم ابنها ، مسيح بيت داود ، أرميلوس ، وسيبدأ عصر المسيح. ربما كتب كتاب زروبافيل تحت تأثير انتصارات الإمبراطور البيزنطي هرقل (على وجه الخصوص ، على الفرس) ، والتي بدت ليهودي يعيش في أرض إسرائيل الخطوات الأولى نحو إنشاء إمبراطورية مسيحية عالمية. كان على المسيح أن يهزم ليس إمبراطورية ضعيفة ومنقسمة ، بل إمبراطورية موحدة وقوية ، تتركز فيها جميع القوى المعادية لليهود.

استنادًا إلى سفر زروبافيل ، تم تطوير أدب رؤيا واسع النطاق ، ينذر بحروب المسيح وانتصاره ونهاية جالوت. السمة المميزة لهذه الأدبيات هي عدم وجود عنصر لاهوتي عقائدي: يتم وصف المستقبل المروع فقط ، وليس شرحه: لم يتم التطرق إلى مسألة ما يجب أن يفعله اليهودي للمساهمة في الخلاص القادم. في عصر العصور الوسطى ، عندما تنافست مختلف الحركات الدينية والأيديولوجية في إطار اليهودية ، كان الأدب الرؤيوي مقبولاً في أي بلد لجميع اليهود: فيلسوف عقلاني ، أو صوفي ، أو قبالي ، أو متمسك بالتقاليد الحاخامية - يمكن للجميع قبول وصف للمستقبل المسيحاني الوارد في كتاب Zrubavel والمقالات المماثلة. تنتمي بعض الأعمال الأدبية المروعة إلى فترة أقدم من كتاب زروبافيل. من أهم أعمال الأدب الرؤيوي ، "أوتوت مشياش" ("علامات المسيح"): يسرد الأحداث التي يجب أن تسبق مجيء المسيح. كان للأدب من هذا النوع تأثير كبير على يهود العصور الوسطى.

ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا مفاهيم غير مروّعة عن العصر المسيحاني. رفض معظم الفلاسفة اليهود الأفكار المروعة: ومع ذلك ، أدرجت سعدية غاون في عمله "Emunot ve-Deot" ("المعتقدات والآراء") إعادة سرد لوصف الأوقات المسيانية من كتاب Zrubavel. رأى موسى بن ميمون وأتباعه مجيء المسيح على أنه تحرر سياسي للشعب اليهودي ، دون ربطه بأي اضطراب كوني أو توقعات نهاية العالم. حدد موسى بن ميمون مملكة المسيح بنظام دولة قائم على مبادئ اليهودية والقانون الديني اليهودي: يتم تقليل العنصر الطوباوي للفكرة المسيانية إلى الحد الأدنى: في مملكة المسيح ، سيكون كل يهودي قادرًا على الانغماس بحرية. في معرفة تأملية وفلسفية عن الله.

في Yggeret Teiman (الرسالة اليمنية) ، رفض موسى بن ميمون من هذا المنطلق الادعاءات المسيانية ليهود يمني معين. حاول أفراهام بار خيا (1065؟ -1136؟) ، الفيلسوف العقلاني المقرب من الأفلاطونية الحديثة ، في عمله ميجيلات ها ميغال (لفيفة السير) تحديد تاريخ وصول المسيح باستخدام الحسابات الفلكية.

انتظار مجيء المسيح

كانت التكهنات والمحاولات المسيانية لحساب تاريخ مجيء المسيح سمة ثابتة للثقافة اليهودية في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة. تزامنت هذه التواريخ أحيانًا مع سنوات الكوارث العظيمة في تاريخ الشعب اليهودي (الحروب الصليبية ، والموت الأسود ، والطرد من إسبانيا ، ومذابح ب. خميلنيتسكي). كانت توقعات مجيء المسيح بلا جدوى: وقد تم تفسير ذلك من خلال عدم كفاية البر المفترض لليهود ، وتم تحديد موعد جديد لمجيئه. بما أن أحد العناصر الرئيسية للمفهوم المسياني هو توقع "العذاب المسيحاني" (hevlei mashiach) التي ستسبق مجيء المسيح ، فإن أكثر اللحظات المأساوية في التاريخ اليهودي (الحروب والاضطهادات) كانت مصحوبة دائمًا بنمو المشاعر المسيحانية.

اليهودية متأصلة في الإيمان بإمكانية مجيء المسيح كل يوم. ووفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ، فإن هذا المبدأ يحتل المرتبة الثانية عشرة بين "مبادئ الإيمان الثلاثة عشر":

في العصور القديمة ، في الحالات التي كان هناك شك حول من يجب أن يكون الملك (على سبيل المثال ، بعد حرب ضروس ، أو إذا لم يكن للملك وريث مباشر ، أو إذا انقطعت السلطة الملكية لسبب آخر) ، فإن الملك تم تعيينه من قبل النبي. ومع ذلك ، يُعتقد أنه منذ تدمير الهيكل الأول ، فقدت الموهبة النبوية. المخرج هو وصول النبي إيليا (إلياهو ها نافي) ، الذي لم يمت ، لكنه نُقل إلى الجنة حياً. يُعتقد تقليديًا أنه قبل وصول المسيح ، سوف ينزل النبي إيليا إلى الأرض ويدهنه ليحكم. في الأعياد ، من المعتاد وضع كأس من النبيذ ، وصحن فارغ وأدوات مائدة وترك الباب مفتوحًا تحسباً لوصول النبي إيليا ، نذير مجيء المسيح.

ولكن إذا حاول موسى بن ميمون إعطاء تلوين عقلاني للتطلعات المسيانية ، فإن التكهنات المسيانية كانت شائعة جدًا بين مؤيدي حركة أشكناز الحسيدية. صحيح ، في كتاباتهم الظاهرية ، أشار قادة الحركة ، بمن فيهم إيلعازر بن يهودا من الديدان ، إلى خطر التكهنات المسيحية والاعتقاد بالمسيح الكاذبين. ومع ذلك ، فإن الكتابات الباطنية وعدد من المصادر الأخرى تحتوي على أدلة على الانتشار الواسع لمثل هذا الاعتقاد بين مؤيدي وقادة حركة Hasidei Ashkenaz.

ابتداءً من القرن الثالث عشر ، وخاصة بعد نشر زوهار ، أصبحت التكهنات المسيحية والاعتقاد بقدوم المسيح الوشيك ملكًا للأدب القبالي. يتبع Zohar التقليد Aggadic ، فيما يتعلق بالخلاص ليس كنتيجة للتقدم الجوهري للتاريخ ، ولكن باعتباره معجزة خارقة للطبيعة مرتبطة بالإضاءة التدريجية للعالم بنور المسيح. عندما تُطرد روح النجاسة من العالم ويضيء النور الإلهي بحرية على إسرائيل ، ستتم استعادة الانسجام العالمي الذي ساد في جنة عدن قبل سقوط آدم. لا شيء يفصل الخلق عن الخالق. في القسم الأخير من زوهر ، تكتمل هذه النبوءة بالتنبؤ بتحرير شعب إسرائيل من كل القيود التي فرضتها عليهم التوراة في جالوت: بعد الفداء ، سيتم الكشف عن المعنى الصوفي الحقيقي للتوراة. ، معبراً عنها برمز شجرة الحياة والمعارضة لشجرة المعرفة ، وفيها أوامر الخير والشر ، الإيجابية والسلبية.

كان طرد اليهود من إسبانيا (1492) مصحوبًا بنمو غير مسبوق للمشاعر المسيانية: تنبأ القاباليون بثقة بتوقيت مجيء المسيح. أدت خيبة الأمل في هذه التنبؤات التي لم تتحقق إلى إعادة التفكير في الفكرة المسيانية: أصبح الموضوع المسياني موضوع تكهنات صوفية من قبل الكباليين في صفد (انظر I.Luria. H. Vital) ، الذين قدموا مفاهيم galut والفداء كوني عالمي معنى.

المسيا الكذبة في التاريخ اليهودي

كان الإيمان بقدوم المسيح جزءًا من التطلعات والآمال اليومية ، ومن القرن الأول. ن. ه. حركات مسيانية مستوحاة ، أي حركات جماهيرية ادعى قادتها أنهم المسيح.

يروي فلافيوس جوزيفوس عن الحركات المسيانية وقادتها (الحرب 2: 444-448). أحد هؤلاء القادة كان يهودا الجليل ، مؤسس حركة التعصب. كان بار كوخبا زعيم أهم الحركات المسيحية في الفترة الرومانية ، الذي أعلن نفسه المسيح ، وفي 131-135 قاد أنصاره في انتفاضة مسلحة ضد روما. يظهر على القطع النقدية بجانب اسمه اسم القس إليعازر.

دعم العديد من الحكماء ، بمن فيهم الحاخام أكيفا ، التمرد وأعلنوا بار كوخبا كمسيح محتمل. تمكن المتمردون من إطلاق سراحهم