Апокриф, Библейска енциклопедия на Брокхаус. Апокрифи: какво крият „забранените книги“.

апокриф
[апокриф= интимен, таен; в този случай: изключено от литургична употреба]

I. АПОКРИФИ НА СТАРИЯ ЗАВЕТ
А. ВЪНШЕН ВИД

Апокрифите са произведения на късния юдаизъм от предхристиянския период, възникнали между СЗ и НЗ, съществуващи само на гръцки (части от Книгата на Исус, син на Сирах, са открити и на иврит, вижте I, B, 3) . Те са включени в Септуагинта, гръцкия превод на СЗ. Когато Септуагинта става Библията на християните, еврейските равини не изпитват доверие към нея (след 70 г.). Около 400 г. сл. Хр. 12-те или 14-те произведения, съдържащи се в гръцкия и латинския СЗ, но невключени в еврейския канон, се наричат ​​апокрифи. В християнските общности отношението към апокрифите е двусмислено до епохата на Реформацията, когато Мартин Лутер в своя превод поставя апокрифите между СЗ и НЗ и ги изключва от канона. В отговор на това Рим. католическа църквана Тридентския събор ги обяви за неразделна част от Светото писание. Апокрифите са широко разпространени и високо ценени от католици и православни християни.

B. ИЗПОЛЗВАНЕ НА ТЕРМИНА

Наименованието „апокрифи“ за горепосочените книги се използва само от протестанти, католиците ги наричат ​​второканонични, а православните ги наричат ​​неканонични писания; в публикации, които възникват в резултат на междурелигиозно сътрудничество, беше решено те да бъдат обозначени като „късни произведения на СЗ“. Католиците прилагат термина апокриф към други произведения, които евангелистите наричат ​​псевдоепиграфи (т.е. произведения, публикувани под чужди имена). Те са публикувани под псевдоними, като авторството винаги е приписвано на някой от великите мъже на Стария завет. Апокрифите са по-късни произведения от „късните писания на СЗ“ и винаги имат характер на легенди с преобладаващо апокалиптично съдържание (например Успението на Моисей; Мъченичеството на Исая; Книгата на Енох, специално цитирана в Юда 1:14; Псалми на Варух; Завет на дванадесетте патриарси и др.

Б. АПОКРИФИ В СЪВРЕМЕННИТЕ ИЗДАНИЯ НА БИБЛИЯТА

Някои издания на Библията предлагат определен набор от апокрифи, заимствани от Септуагинта. Лутер пише: „Това са онези книги, които не принадлежат към Свещеното писание, но все пак са полезни и добри за четене.“ Някои от тези книги все още се използват в богослужението днес. Това важи дори за псевдоепиграфи (например Юда 1:4, сравни Енох 10:4 и следващите; Юда 1:9, сравни с Успението на Мойсей). За читателя на Библията много в апокрифите ще изглеждат странни; от друга страна, той ще бъде поразен от сходството на много поговорки със Стария завет. Историците могат да почерпят от някои апокрифни книги ценна информация за живота на евреите, техния начин на мислене и формите на тяхната религиозност в периода между СЗ и НЗ. Някои от тези книги може да не представляват истински интерес, тъй като събитията, описани в тях, са извадени от историческия контекст, но те могат да кажат много за религиозната и философска мисъл на историческия период, който предхожда НЗ.
1) По-малко значими (с изключение на Книгата на Товит) са произведения, чиято особеност е украсяването на добре известни събития от библейската история или даване на определени библейски персонаживъв воалите на легендата: Книга Джудит, песен на възхвала на богобоязлива еврейска вдовица, готова да пожертва женската си чест в името на храма и своя народ; Книга Тобит, една прекрасна, наивна история за двама млади хора, които въпреки най-тежките удари на съдбата не отстъпват от вярата си, а наградата за благочестието не закъснява. Книгата дава ясна представа за живота на еврейската диаспора на Изток около 200 г. пр.н.е. Тя очевидно се е появила по това време; оригиналният език вероятно е бил арамейски. Сузана и Даниел, За Вила от Вавилон, За Дракона от Вавилон- три истории за Даниел. Два от тях са едновременно памфлети, осмиващи идолопоклонството.
2) Гореспоменатите разкази за Данаил съставляват в Септуагинта допълнения към каноничната Книга на пророк Данаил, предшестващи или непосредствено след нея; по-нататък в Книгата на пророк Данаил се намират Молитвата на АзарияИ Песен на тримата младежи в огнена пещ. Септуагинта съдържа и редица добавки и вмъквания в текста на СЗ, които са ненадеждни, но имат голяма стойност поради вътрешната си връзка с Библията. Книга Естерсъдържа шест вложки с различно съдържание (след стиха Естир 1:1 и след стиха Естир 3:13; Естир 4:17; Естир 5:1,2; Естир 8:12; Естир 10:3). Молитвата на Манасияе приложение към 2 Летописи 33:11 и сл.
3) Три произведения, свързани или доближаващи се до книгите на мъдростта, вероятно заслужават специално внимание: Книга Варуча, с изключение на въведението, което е съмнително от историческа гледна точка, представлява сборник от покаяни молитви, жални и утешителни песни, както и назидателни стихове, близки по стил до тези от Стария завет. Същото се отнася и за формата и съдържанието на т.нар Послания на Еремия, който се появява във Вулгата и при Лутер като 6-та глава от Книгата на Варух. На високо нивонаписана Книга Исус, син на Сирах. Отличава се с богатство на литературни форми, съдържа множество напътствия за практически и духовен живот и завършва с прочувствена възхвала на праотците на Израел от Енох до Неемия. В същото време това е единствената книга от този род, чийто автор ни е известен. Това е Исус, син на Сирах, който го е написал около 190 г. пр.н.е. на иврит (повече от две трети от текста на тази книга е открит сред ръкописи на иврит от 1896 г. насам). Неговият внук около 132 пр.н.е. превежда книгата на гръцки (Сър, предговор; Сър 50:27 и сл.). Освен това предговорът към това произведение посочва времето, преди което старозаветният канон е съществувал в три части. Книга Мъдростта на Соломон(не може да е писано от Соломон!) е опит, от една страна, да се примири гръцко-елинистичното мислене с еврейското мислене, а от друга, да се разграничи от него. Написано е, за да укрепи вярата на еврейската общност с оглед на опасността от езичеството. Мъдростта, както са я разбирали образованите гърци, и справедливостта, както са я смятали благочестивите евреи, под знака на юдаизма влизат в съюз помежду си, за да се противопоставят на безбожието и идолопоклонството; По този донякъде изкуствен начин юдаизмът и елинизмът се превръщат в съюзници в борбата срещу общия враг. Владетелите на земята са призовани да осъзнаят така разбраната мъдрост. След това следва широк преглед на дейностите на мъдростта в Свещената история, като се започне от Адам и се стигне до времето на притежанието на Обетованата земя.
4) Две прозаични творби: книги на Макавеите. 1 Mac може да бъде от полза за онези, които се интересуват от история, тъй като представя историческата обстановка на Палестина по време на борбата на Макавеите срещу сирийския цар Антиох IV Епифан (175-163 г. пр. н. е., Дан 11; → , II,1). Този период е важен за разбирането на политическия, етническия и религиозния баланс на силите в Палестина по времето на Исус и НЗ. Първата част на 2 Mac, която вероятно принадлежи на друг автор, отразява същата ситуация. Но историческите акценти забележимо отстъпват пред богословските. Обхваща по-кратък период от първия и за разлика от него е ярък изразени чертисъздаване на легенди. Книгата съдържа богат материал за запознаване с бита и мисленето на фарисейството, приело вече устойчиви форми. Така връзката с НЗ тук лежи на повърхността. (Сравнете → ). Всички апокрифи, обсъдени тук, са възникнали в периода от около 200 г. пр.н.е. до 100 г. сл. Хр. Повечето от тях първоначално са написани на гръцки, докато останалите са преведени на гръцки от иврит или арамейски. [Горният апокриф се съдържа в Септуагинта, Вулгата и славянската Библия. В допълнение към тях са известни и такива книги като Втората книга на Ездра, Третата книга на Макавеите (включени в Септуагинтата и славянската Библия); Трета книга на Ездра (в славянската Библия и Вулгата); Четвъртата книга на Макавеите (в приложението към Септуагинта). – Бележка на редактора]

II. АПОКРИФИ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

1) Трудно е да се направи ясно разграничение между апокрифните материали. Нека се съгласим да обозначим като новозаветни апокрифи онези книги, които по своите твърдения и характеристики са близки до книгите, включени в НЗ. Те са публикувани предимно под имената на апостолите (псевдепиграфи), но не са включени в канона (от тях трябва да се разграничават писанията на т. нар. „апостолски мъже“, виж по-долу). Времето на появата на псевдоепиграфа пада на 2-4 век от н.е.
2) Различават се следните категории новозаветни апокрифи: апокрифни евангелия, които по своето съдържание са повече или по-малко свързани с личността на Исус или Неговите родители и цитират тези думи на Исус, които не са засвидетелствани от каноничните евангелия. Редица от тези видове евангелия са ни познати по техните заглавия (напр. Евангелие на евреите, Евангелие от Петър, Евангелие от Тома, Евангелието на истината). Някои от тях са практически изгубени (с изключение на цитати, открити в произведенията на отците на Църквата); въпреки това, в съвременния период редица апокрифи са били преоткрити (например в Наг Хамади). IN големи количестваимаше апокрифни Деяния на апостолите. Те описват сравнително подробно живота и служението на апостолите и техните ученици (например Петър, Павел, Тома, Андрей и други). В повечето случаи те са с по-късен произход от апокрифните евангелия и също са оцелели само на фрагменти. Само няколко от апокрифните послания са оцелели до наши дни. Едно такова писмо дори се приписва на Христос, три на Павел, едно на Варнава (под формата на писма има и писания на „мъжете на апостолите“, виж по-долу). Апокрифните апокалипсиси (откровения) се приписват на Петър, Павел, Тома, Стефан, Йоан и Мария, майката на Исус, наред с други. Новозаветните апокрифи практически не съдържат достоверен исторически материал; с апокрифите на Стария завет ситуацията е различна. Във всеки случай те ви позволяват да се запознаете с религиозната култура на юдео-християнството в периода 2-4 век от н.е. Писанията на „апостолските мъже” трябва да се разграничават от новозаветните апокрифи, т.е. произведения на учениците на апостолите, датиращи от края на 1 век и 2 век сл. Хр. (появяващи се отчасти успоредно с последните книги на Новия завет), които се споменават тук само защото понякога се класифицират като апокрифи. Става дума преди всичко за послания и апологетични трактати, от които може да се научи за отношенията между църквите през II век и които са доста достоверни в информацията си. →

Какво представляват апокрифите? Как, кога и защо са се появили?
Колко различен е Исус от апокрифите от Спасителя, вярата в когото Църквата е пазила от векове? И най-важното, има ли нещо в тези паметници на християнската литература, което би било фундаментално важно за вярващия, но в същото време е внимателно скрито от " обикновените хора” и е достъпен само за „посветените”?

От време на време средства средства за масова информациягръмна с поредната сензация на тема библейски текстове. Въпреки цялото разнообразие, тези новини се свеждат до една схема: най-накрая изследователите успяха да открият древни писмени източници, които ни позволяват да погледнем по различен начин върху историята на християнството и дори да покажем, че Църквата уж учи нещо напълно различно от това, което Христос и Първите му последователи казаха.
След известно време, когато вълнението утихне, по правило се оказва, че намереният писмен паметник не е нищо повече от копие или версия на древен и отдавна известен апокриф, с който историците са се занимавали преди, и че няма нищо принципно ново в новата находка.
Въпреки очевидното желание да се създаде сензация от нулата, авторите както на самите апокрифи, така и на високопоставени репортажи за тях вършат много сериозна работа. Неговата цел е да предложи на неопитния читател и зрител един различен образ на Христос, често поразително различен от свидетелствания от църковното предание.

Какво е апокриф?

Папирус с "Евангелието на Мария" - апокриф от 2 век на коптски

Тези, които сега са над четиридесет години, помнят много добре детските книги от съветската епоха. Красиви, мили, интересни произведения, където героите победиха злото, показвайки примери за смелост, взаимопомощ, лоялност и любов. Но имаше и публикации, в които на детето пристрастно се разказваше за болшевишката партия, революционери, „дядо Ленин“ и други подобни понятия и личности. Авторите на тези публикации умишлено премълчаваха отрицателните черти на тези, за които пишат, предлагайки на младия читател популярен и до голяма степен измислен портрет на тази или онази фигура, ясно разделяйки света на „добри“ вътрешни и „лоши“ аутсайдери.
На езика на Църквата такова творчество се нарича апокрифи - така се обозначават текстове, които по някакъв начин са свързани с християнството, но имат много съмнителен произход. Но преди да придобие точно това значение, този термин претърпя много модификации.
Думата „апокриф“ се превежда от старогръцки като „тайна“, „скрит“. Първоначално това беше почти проклятие и се използваше за обозначаване на еретически книги, които се използваха в техния близък кръг от сектанти, представящи се за християни и вярващи, че притежават спасително знание, недостъпно за „обикновените смъртни“. Необичайният характер на изповядваните учения, както и изолацията на самите тези секти, принудиха техните последователи да скрият истинските си постулати и да разкрият тайни записи само на най-посветените и „достойни“, според тях, хора.
С течение на времето, когато гностицизмът (името, дадено на редица различни окултно-мистични вярвания, които са били широко разпространени в Римската империя и Западна Азия през 2-ри и 3-ти век) започва активно да полемизира с Църквата, апокрифните писания стават собственост на за широката общественост и престава да бъде тайна. Но самото понятие апокриф остава. Сега еретиците вложиха свещено значение в това и настояха, че техните писания съдържат истината и че Евангелието и другите писания са били изкривяване и преработка на оригиналните думи на Христос. Оттук нататък за еретиците апокрифите били „тайни” не толкова поради „подземния” си произход, а защото съдържали много важна информация, разбираема само за най-„просветените” и „напредналите”. Разбира се, тези текстове биха могли да бъдат прочетени и от обикновен човек. Но той, според сектантите, не можел да види в тях скрития мистериозен смисъл, който виждал гностикът.
Това понятие обаче има и положителен смисъл, тъй като апокрифът е създаден не само в еретична среда. Членовете на Църквата също доста често хващаха писалката и записваха това, което съвременните изследователи биха класифицирали като народно творчество. Тези писмени паметници съдържат биографии на светци, апостоли и Спасителя, разказват за различни чудеса или систематизират нравственото учение на Църквата. Така до началото на 4-ти век се формира много мощен слой християнска литература, който освен всичко друго претендира да заеме място наравно със Светото писание.
В крайна сметка, до края на епохата на гоненията, светите отци успяха да разработят така наречения Канон на свещените книги - списък от апостолски произведения, чийто произход е извън всякакво съмнение. По отношение на останалите писания, които претендираха да заемат мястото си в Библията, но никога не го заеха, Църквата е развила много гъвкава позиция, която продължава и до днес. Въз основа на него целият блок от апокрифи може да бъде разделен на три групи литературни паметници.

Три вида апокрифи

Ако попитате човек, който е вярващ, но не познава много добре църковната традиция, защо Църквата помни събития, за които не е писано в Евангелието - например слизането на Спасителя в ада или Успение Богородично - тогава въпросът ще постави нашия събеседник в неудобно положение. По-запознатите ще отговорят, че и Рождеството на Дева Мария, и детството й, и младостта на Христос, и някои събития след Христовите страдания – всичко това ни е известно благодарение на свещеното Предание, което има много форми. И че новозаветните книги са само една от тях. Всичко, за което мълчат каноничните Евангелия, ние знаем от апокрифите от първия - "позитивен" - тип, който е писмен запис на точно това Предание, което се пази от Църквата от деня на нейното основаване.
Има доста такива „положителни“, т.е. признати от Църквата апокрифи: известни са около дузина книги, които служат като допълнение към основните новозаветни писания. Те включват например:
– „Протоевангелие на Яков” (ок. средата на 2 век);
– „Учението на дванадесетте апостоли, или Дидахие” (началото на 2 век);
– „Евангелието на Никодим“
(ок. началото на 4 век);
– „Пастирът” (ок. 2 век);
– „Сказание за Успение Богородично”
(ок. 5 век).

Но въпреки факта, че са доста уважавани по възраст, Църквата никога не ги е отъждествявала с автентичните евангелия, книгата Деяния и апостолските послания. И имаше редица много добри причини за това.
Първо, повечето апокрифи са поне четвърт век по-млади от най-новите оцелели новозаветни текстове, Евангелието на Йоан и Книгата Откровение. Тоест, тези писания не биха могли да бъдат написани лично от апостолите, въпреки че несъмнено като цяло отразяват традицията, която се е развила още в апостолско време.
Второ, почти всички църковни апокрифи са създадени от анонимни хора, които умишлено са подписали имената на известни раннохристиянски писатели. Всъщност в това нямаше нищо лошо - във времената на Античността и Средновековието това се правеше доста често и съвсем не от желание да станеш известен или да забогатееш (въпреки че и това се е случвало), а просто защото произведения на известни автори имаха по-голям шанс да намерят своите читатели. Анонимният човек обаче си е анонимен човек и светите отци, които са утвърдили библейския канон, са видели много добре къде е следващото послание на Павел и къде е по-късен фалшификат, макар и подобен по стил на оригинала, но все пак с него някои разлики. В резултат на това книги, чийто произход е съмнителен, никога не са били включени в Библията.
И третата причина логично следва от втората: анонимните писания, които не са включени от Църквата в каноничните книги на Светото писание, не съдържат нищо, което не се съдържа в каноничните текстове. По правило апокрифните сборници са или преразказ на благочестиви истории, или повторение на вече известни фразии мисли, изразени от Спасителя и Неговите ученици. Казано по-просто, Църквата не видя нищо принципно ново в тези книги и, за да избегне тавтологията, не освети спорните творения със своя авторитет. Освен това имаше още една причина за такова привидно пристрастно отношение към тези текстове, но за това по-долу. Засега нека се обърнем към други два вида апокрифи.
Това несъмнено са „фалшиви писания“, които са от сектантски произход и се отнасят до книги, които могат да внесат объркване в сърцата на вярващите. Сред тях се открояват следните:
– „Евангелието на детството”;
– „Евангелието от Тома”;
– „Евангелието от Юда”;
- „Пътуването на апостол Павел през мъките.“
Точната датасъздаването им често е трудно установимо, но най-често това е границата на Античността и Средновековието. Първите такива фалшификати започват да се създават още през 3 век и този процес продължава до 9 век или дори повече. Появата на основната част от тези писания е свързана с нарастването на броя на християните по време на епохата на гоненията. Това беше време, когато, от една страна, Църквата беше принудена да пази секретност и да ограничава проповядването. От друга страна, самото мъченичество на стотици хиляди християни вече беше мощна проповед, на която откликнаха търсещите Бога сърца. Въпреки това, след като преминаха през етапа на първична подготовка и приеха Кръщението, много нови християни не успяха напълно да скъсат с езическото си минало и да напуснат предишните си грешки. В резултат на това се получи ситуация, когато тези хора наложиха някои свои лични мирогледи върху евангелската ценностна система. Вместо да гледат на света през очите на Евангелието, те продължават да гледат на самото Евангелие през очите на езичниците.
В резултат на това преосмисляне се появи цял пласт апокрифи от втория тип, в които може да се намери както Христос, така и църковна лексика, която обаче е изпълнена със съвсем друго, неевангелско съдържание. В книгите, създадени от вчерашните езичници, все още имаше място за истински християнски мотиви, но те вече бяха силно „разредени“ с чисто философски и дори окултни елементи.
И все пак основната опасност не бяха първите два вида, а третият. Тази група апокрифи вече е 100% сектантска по произход. Те са създадени по различно време, различни хора, но със същата цел - да обърка вярващите. Ярък пример- "Тибетско евангелие". Принципът, както винаги, беше много прост: всяка еретична концепция беше съзнателно облечена в християнски форми и получените произведения на „творчеството“ бяха разпространени под имената на известни апостоли и светци. Разбира се, най-често фалшификатът е разкриван навреме и е предотвратяван да се разпространи сред християните. Но имаше много случаи, когато еретиците постигнаха своето и успяха да привлекат някои вярващи в своите секти. Понякога такива апокрифи са създадени не чрез „изобретяване“ на нещо ново, а в резултат на „дълбоко редактиране“ на вече известни канонични текстове. Във всеки случай това създаде сериозен проблем, тъй като фалшификатите често бяха толкова изкусни, че само духовно зрели и теологично „подковани“ хора можеха да ги идентифицират.
По принцип същата ситуация се наблюдава и сега, когато авторите на „сензациите” предлагат на читателя „продукт”, на страниците на който Христос изглежда малко по-различно, отколкото в Евангелието. И тук възниква въпросът: наистина ли е толкова важно? В крайна сметка изглежда, че това са само подробности. В действителност обаче има фундаментална разликамежду Исус от апокрифите и Спасителя, както Църквата Го вижда.

Христос през очите на Евангелието

Евангелието – истинското канонично Евангелие – ни показва една много важна истина, на която днес доста често не се обръща нужното внимание. Всеки от нас знае тази истина от детството. Същността му е, че християнинът е призован да вярва в Христос. Тази вяра или по-скоро това призвание е основна характеристикаХристиянството, което го отличава от редица други религиозни системи в света.
Ако се опитаме да отговорим на въпроса каква е същността на религията, няма да сгрешим, ако кажем, че основната задача, пред която са изправени всички религиозни системи по света, е да дадат на човека спасение. Но целият проблем е, че различните религии разбират спасението по различен начин и предлагат съответно различни начининеговите постижения.
Първата и най-многобройна група религии вярва, че същността на спасението е, че след смъртта човек получава комфортен и радостен вечен живот. За да го постигнете, е необходимо тук на земята да изпълните определен брой норми и разпоредби. Тези норми може да не са еднакви в различните религии. Принципът обаче е същият: ако човек изпълнява правилно тези инструкции, тогава безсмъртен животслед смъртта той е гарантиран. Ако човек наруши тези норми или изобщо не ги изпълни, тогава той е изправен пред вечно наказание. Но каквато и съдба да сполети човек, във всеки случай след смъртта той не може да участва в живота на Божественото. Той може да се наслаждава на красотата райски градини, могат да го очакват различни удоволствия, но пътят към Бога е затворен за него. Според тази група религии съществува огромна пропаст между Божественото и човека. И човек не може да премине тази бездна нито в земния, нито в отвъдния живот.

Свитък от Наг Хамади

Има и друга група религии. Те вярват, че съществува само Бог, а всичко останало са само „парчета” от Божественото, които са се отделили от своя Източник и са „забравили” за своя произход. Човекът в тези религии също се смята за бог, който е призван да излезе от този материален свят и да се съедини с Божественото, от което някога е изпаднал. Следователно вечното блаженство се разбира като единение на душата с Висшия божествен Абсолют, докато самата душа напълно се разтваря в Бога и човешката личност напълно изчезва.
Но има и християнство. И разбирането за спасението, което предлага на човека, е коренно различно от всички възможни схеми, които са в основата на другите религии по света.
От една страна, християнството по никакъв начин не отрича, че Бог и човек са на противоположните страни на битието, че Бог е Създателят, а човекът е просто същество, ограничено от границите на пространството и времето. Но, от друга страна, християнството настоява, че пропастта, която реално съществува между Твореца и тварта, е преодолима и че човек може наистина да участва в божественото съществуване на Светата Троица, като същевременно остава личност и не се разтваря напълно във всичко. -поглъщаща бездна на Божественото. С други думи, в християнството човек е призван, оставайки себе си и без да губи своята лична уникалност, да се съедини със своя Създател и да стане Бог по благодат.
За да постигне тази цел, Христос дойде на нашия свят преди две хиляди години. Четирите евангелия, които са съставени от Неговите ученици, разказват за Неговия земен живот, учение, чудеса. На пръв поглед проповедта на техния Учител е подобна на проповедта на други философи и пророци. Но това е само на пръв поглед.
Факт е, че във всяка друга религия по света личността на учителя заема второстепенно място по отношение на учението, което той проповядва. Дори ако човекът, който носи това учение на други хора, е негов пряк автор, учението все още е на първо място, а неговият автор е на второ място. Разбира се, това не означава, че самият учител не може да бъде почитан. Напротив, по-голямата част от религиите имат голямо уважение към своите основатели, отдават им високи почести и дори ги боготворят. Но ако си представим, че по някаква причина името на основателя на тази или онази религиозна традиция е било забравено или напълно неизвестно, тогава този факт по никакъв начин няма да засегне самата същност на тази традиция. Най-важното е какво точно проповядва тази или онази религия. А кой проповядва е второважен въпрос.
В християнството всичко е точно обратното. Основното място в живота на вярващия се заема от самия Христос, а Неговите учения и заповеди са своеобразни пътеводители, посочващи правилния път и помагащи да се проправи правилният път, в края на който стои личността на нашия Божествен Учител.
Аз съм светлината на света (); Аз съм пътят и истината и животът (); който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мен () - тези и подобни думи се срещат в Новия Завет много често и те идват не само от устните на самия Спасител, но и от Неговите апостоли, който винаги е виждал в своя Учител нещо повече от просто пророк или основател на нова религия. Те видяха в Него Божия Син и Бог, дошъл на този свят, за да спаси своето изгубено творение – човека. И вече две хиляди години Църквата, следвайки апостол Петър на всяка литургия, повтаря думите, които са станали основни за всеки християнин: „Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти си Христос, Синът на живите. Бог."
И така, християнин е този, който вярва в Христос. Или по-скоро такъв, за когото Христос е сърцевината на целия му живот. Без това най-важно условие вярата ни се превръща в празна формалност, богослужението ни в красиви представления, а моралът ни в обикновена стъклена игра. Това е много грубо и сурово твърдение, но е вярно: без Христос християнството се превръща в проста философия, която може да даде на човек много. Философията не дава само самия Христос. А без Христос е невъзможно да се спасим.

Изкривяващото огледало на апокрифите

Но именно тази най-съществена мисъл (че без Христос няма спасение) не се среща в нито един от апокрифите от втория и третия тип. Основната характеристикавсяко фалшиво произведение, по един или друг начин свързано с християнството, е фактът, че в него Христос се явява като вид техническа фигура, а не играе, като цяло, водеща роля. В апокрифите той може да бъде всеки - учител, наставник, проповедник, висш интелект, чудотворец или някой друг. Има само едно нещо, което Той принципно не може да бъде – Любящ Бог, Разпнат в името на спасението на света.
Това се случва, защото езическото съзнание (впрочем и материалистичното съзнание) поставя непреодолима стена между Твореца и творението. Падналият човешки ум не е в състояние да възприеме идеята за Бог, който се интересува как живее Неговото творение. Като цяло този подход е разбираем. В крайна сметка апокрифите на втория и третия кръг са родени в еретична среда и всяка ерес е преди всичко изолирането на един детайл от общия контекст и издигането му на преден план. С други думи, ереста е смяна на приоритетите, когато второстепенното става главно, а главното - второстепенно.
И всяко „съблазнително“ учение се ражда там, където Бог е основната цел човешкото съществуванесе превръща само в средство за постигане на някакво добро. За различни групиЗа езичниците тази полза беше представена по различни начини. Например гностическите пантеисти, които смятат света за продължение на божествения абсолют, се стремят към пълно разтваряне в „бездната на божеството“, към пълно унищожаване на собственото си лично начало и единение с Първоизточника. За тези еретици Христос е Божият пратеник, който според тях е дошъл само за да предаде на хората някакво знание, което може да гарантира, че ще доведе избраните до целта им. Други автори на апокрифите (например многобройни така наречени „Евангелия от детството“) подчертават чудесата, извършени от младия Исус. Тази „мания за чудеса” е разбираема, тъй като в съзнанието на авторите образът на Месията е тясно свързан не с идеята за Любящ Бог, а с концепцията за всемогъщ чудотворец, който след апокалипсиса ще възнагради всички спасени праведници.
Но много апокрифи от първия кръг (т.е. книги, които са напълно църковни по произход) имат много особена особеност, която в крайна сметка не позволи на светите отци да ги включат в корпуса на Новия завет. Тези книжовни паметници говорят много за морала, за вярата, за спасението, но много малко за Христос. Дадено е в тях като че ли „по подразбиране“. Подразбира се, че читателят вече знае за Него и че сега за него е по-важно да отговори на въпроса „как да се спаси“, отколкото да получи информация за самия Спасител. Този подход принципно е възможен. Но може да се използва само от духовно зрели хора.
А Нов завет- за всички той е универсален и затова неговите книги трябва да свидетелстват за най-важното - за Бога, "за нас, човека и за нашето спасение, който слезе от небето". Ако нов християнинАко веднага започнете да говорите за „механизма“ на спасението, има огромен риск такъв вярващ никога да не види истинския Спасител зад всичко това. Истинското Евангелие говори преди всичко за Христос. Именно от такива - и само от такива - книги в крайна сметка е компилиран каноничният кодекс.

Когато четете във вестниците или в интернет друго съобщение, че някъде отново е намерено определено писание, което уж хвърля светлина върху ученията на Църквата и казва например, че Исус е израснал в Тибет, важно е да си зададете един въпрос : „Искам ли да вярвам в този Христос? Ако читателят на подобни усещания наистина се интересува от Исус от Назарет като един от учителите на правдата, който извърши чудеса и призова всички към любов и състрадание, тогава може би можем да продължим да слушаме тези новини. Но ако на човек му пука за Христос, Който ни е дал Своята Църква - Бог и Спасител на цялата вселена, призовавайки ни при Себе Си, то в този случай би било логично да загърбва подобни неща по всякакъв начин и да се доверява на опита. на светиите, които отдавна са казали думата си относно подобни „писания“ и през целия си живот са демонстрирали вярност към самите истини, които са разкрити в каноничните книги на Новия завет.

Апокрифи сред староверците

апокриф

Апокрифи (от старогръцки - ἀπόκρῠφος - скрит, таен, таен) - произведения, които не са включени в библейския канон; това са текстове от късноеврейската и раннохристиянската литература. Апокрифите са разделени на Нов завет и Стар завет. Самата концепция за „апокрифи“ идва от произведенията на гностицичните текстове, гностиците се стремят да запазят учението си в тайна, а ние, протестантите, изобщо не го подкрепяме. Но по-късно терминът „апокрифи“, неизвестно от кого, се приписва на текстове и послания от раннохристиянската литература, а именно различни евангелия, послания, откровения, които не са били признати за „вдъхновени“ от християнската църква от онова време и не са били включени в библейския канон (канонът е сборник или набор от книги Библии, признати от Църквата от онова време за боговдъхновени). Старозаветните апокрифи също не се приемат от еврейската синагога.

Условно, в съответствие с вековната, често неписана църковна практика, всички апокрифи могат да бъдат разделени на 3 основни групи:

1) Неканонични или второканонични книги, приети главно от Руската православна църква и по принцип не се оспорват силно от други християнски деноминации, като протестантите. Това са книги -

• Втора книга на Ездра (2 пътувания)
• Трета книга на Ездра (3 пътеки)
• Книга на Товит (Тоб)
• Книга на Юдит (Джудит)
• Книга на мъдростта на Соломон (Прем Сол)
• Книга на мъдростта на Исус, син на Сирах (Сирах)
• Посланието на Еремия (пост Йеремия)
• Книгата на пророк Варух (Вар)
• Първа книга на Макавеите (1 Макк)
• Втора книга на Макавеите (2 Макк)
• Трета книга на Макавеите (3 Макк)

В допълнение, някои пасажи в каноничните книги на Септуагинта се считат за неканонични текстове (неканонични допълнения), като например:

• място в книгата на Естир, което не е посочено от броя на стиховете на гръцката и славянската Библия;
• Молитвата на Манасия в края на 2 Летописи;
• песен на тримата младежи (Дан. 3:24-90);
• историята на Сузана (Дан. 13);
• историята на Бел и дракона (Дан. 14).

2) Неканонични апокрифи, тематично, структурно и сюжетно близки до каноничните текстове. Това включва повечето от апокрифите на Стария и Новия завет. Ние сме събрали тези книги на нашия уебсайт.

3) антиканонични апокрифи; Това се считат предимно за произведения, които отразяват елементи на еретически (гностични, дуалистични) учения. В отделна група са включени апокрифните правила и молитви. Протестантската църква не приема тези апокрифи, счита ги за сатанинска ерес.

След установяването на библейския канон от Лаодикийския събор през 369 г., неканоничните апокрифи са отхвърлени от Църквата поради множеството подробности от библейската история, които не винаги са надеждни от нейна гледна точка. Апокрифите са включени в специални указатели, утвърдени с църковни постановления, т.е. списъци на текстове, които не позволяват да бъдат четени и разпространявани сред християните, поради което апокрифите получават името „отречени писания“ или „отречени, лъжливи книги“, които са включени тук като апокрифи, които има на нашия уебсайт, както и други, с които все още не сме се занимавали, вижте следващия параграф.

В същото време бяха съставени и индекси на „истински“ книги. Първият такъв указател е съставен от Евсевий (263-340) по поръчка на императора. Константин Велики (274-337), където са идентифицирани 3 категории произведения - 1) канонични книги, 2) разрешени за четене и 3) „отречени“. Годината 496 датира от списъка на „истински и неверни“ писания, одобрен с декрета на папа Геласий I „Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis“. Той изброява 27 канонични книги на НЗ и предоставя списък на „отречените“ книги (Мъките на Св. Текла и Павел, Кирик и Юлита, Св. Георги, Имената на ангелите, Имената на демоните, книгата на Физиолога, Видения на Свети Стефан, Тома, Павел, Евангелие от Йов, произведения на Тертулиан и др.).

Апокрифи (гръцки - таен, скрит) - произведения на еврейската и раннохристиянската литература, съставени по имитация на книги Светото писаниеза свещени лица и събития, най-вече от името на герои от Светото писание, непризнати от Църквата за канонични.

Църквата признава само четири евангелия: Матей, Марк, Лука и Йоан. Можете да ги намерите във всяко издание на Библията.

Какво представляват апокрифите? Тези апокрифи, за които говорим сега Ще говорим, твърдят, че са евангелски жанр, но Църквата или отхвърля апостолския им произход, или смята, че съдържанието им е значително изкривено. Следователно апокрифите не са включени в библейския канон (просто казано, Библията) и не се считат за духовно и религиозно ръководство за живота, а по-скоро за литературни паметници от епохата, когато първите поколения християни започват да влизат в контакт с езически свят.

Основните апокрифни текстове се появяват много по-късно от каноничните новозаветни книги: от 2-ри до 4-ти век - всички изследователи днес са съгласни с този фундаментален факт, независимо от религиозните вярвания.

Всички новозаветни апокрифни книги могат да бъдат разделени на две големи групи: първата е вид фолклор, тоест апокрифи, в невъобразимо фантастична форма, разказващи за „събития“ от живота на Христос, които не са в каноничните евангелия. И вторият е „идеологическият” апокриф, възникнал в резултат на желанието на различни мистични и философски групи да използват очертанията на евангелската история, за да представят своите религиозни и философски възгледи. На първо място, това се отнася за гностиците (от гръцки "gnosis" - знание), чието учение е опит на езичеството да преосмисли християнството по свой начин. Много съвременни сектанти, които се опитват да напишат свое собствено „евангелие“, правят абсолютно същото.

Една от основните причини за появата на апокрифни писания от първата, „фолклорна“ група, е естественото човешко любопитство. Тези апокрифи са адресирани до онези сегменти от земния живот на Христос, които не са описани в Новия завет или са описани малко. Така се появяват „евангелията“, разказващи подробно за детството на Спасителя. По форма и стил апокрифът е много по-нисък от богатия, фигуративен език на Библията. Между другото, самият факт на историята в апокрифните писания за събития, които не са включени в Библията, още веднъж потвърждава, че апокрифите са написани по-късно от каноничните евангелия - авторите на апокрифите спекулират за това, за което Евангелието мълчи . Според изследователите от достигналите до нас апокрифи нито един не е написан преди 100 г. сл. Хр. (дотогава вече е завършено писането на корпуса от новозаветни книги).

Характерна особеност на апокрифните писания от този тип е тяхната фантастичност: авторите често дават воля на въображението си, без изобщо да мислят за това как тяхната фантазия корелира с истината. Чудесата, извършени от Христос в тези книги, са поразителни със своята безсмисленост (момчето Исус събира вода от локва, прави я чиста и започва да я контролира с една дума) или жестокост (момчето, което пръска вода от локвата с лоза е наречен „безполезен, безбожен глупак“ от „Исус“ ”, и след това му казва, че ще изсъхне като дърво, което веднага се случва). Всичко това е много различно от основния мотив на евангелските чудеса на Христос – любовта. Причината за появата на апокрифни текстове от втората, „идеологическа“ група беше желанието да се преосмисли християнството в стереотипите на езическата мисъл. Евангелските имена, мотиви и идеи стават само претекст за преразказ на съвсем различни митове: езическото съдържание започва да се облича в християнски форми.

С цялото разнообразие и разнообразие от гностически учения, почти всички те изхождаха от една идея, която утвърждаваше греховността на материалния свят. Те смятаха само Духа за Божие творение. Естествено, такава традиция предполага и предлага коренно различен прочит на евангелската история. Така например в гностическите „Евангелия на страстта“ можете да прочетете, че Христос като цяло не е страдал на кръста. Само изглеждаше така, тъй като Той по принцип не можеше да страда, тъй като Той дори нямаше плът, също така само изглеждаше! Бог не може да притежава материална плът.

Разбира се, апокрифната литература е толкова широка и разнообразна, че не е толкова лесно да се сведе до която и да е общ знаменател. Нещо повече, отделни апокрифни истории се възприемат като допълнения към съкратения евангелски разказ и никога не са били отхвърляни от Църквата (например историята за родителите на Дева Мария, нейното въвеждане в храма, историята за слизането на Христос в ада, историята на слизането на Христос в ада и др.). и т.н.). Но парадоксът на апокрифите е, че въпреки всичките им претенции за мистерия, истински мистериозните християнски книги са библейските книги. Разкриването на Тайната на Библията изисква духовно усилие и се състои в пречистване на сърцето, а не във фантастични описания как Христос първо извайва птици от глина, а след това ги съживява и те отлитат („Евангелието на детството“).

Според съвременния индолог и религиозен учен В. К. Шохин, апокрифите се различават коренно от библейските евангелия именно в представянето на материала, в начина на описание на определени събития: апокрифният подход напомня повече на журналистическите техники на „Времечко“ програма, отколкото сериозна история за тайно знание. За да се убедите в това, достатъчно е да прочетете и сравните апокрифите и евангелията. След което, между другото, става очевиден друг важен момент - това е вдъхновението на Евангелията. IN православна църкваОбщоприето е, че въпреки че новозаветните книги са написани от хора (което се потвърждава от особеностите на стила на автора), тези хора са писали, движени от Светия Дух. Това е ръководството на Светия Дух, което създава автентичните Евангелия, които Църквата с течение на времето безпогрешно събира в библейския канон.

Владимир Легойда

Апокрифни евангелия

Първо евангелие на Яков

В историята на дванадесетте израилеви племена е записано, че Йоаким бил много богат и донесъл двойни дарове на Господа, като казал в сърцето си: „Имотът ми да бъде за всичките люде, за да бъдат простени греховете ми пред Бога, за да ме помилва Господ“.

И тогава дойде страхотен празникГоспод и децата на Израел донесоха даровете си, а Рувим се разбунтува срещу Йоаким, казвайки: „Не е правилно да предлагаш дара си, защото нямаш потомство в Израел.“

И Йоаким беше обзет от голяма скръб и той се приближи до семейните списъци на дванадесетте племена, казвайки си: „Ще видя в племената на Израел, аз ли съм единственият, който няма потомци в Израел?“ И като изследваше, той видя, че всички праведни оставиха потомство, защото си спомни патриарх Авраам, който последните дниНа неговата възраст Господ даде син Исаак.

И Йоаким не искаше да се яви в скръб пред жена си; и той се оттегли в пустинята, разпъна там шатрата си и пости четиридесет дни и четиридесет нощи, казвайки в сърцето си: „Няма да приема нито храна, нито пиене, но молитвата ми ще бъде моята храна“.

Съпругата му Анна беше измъчвана от двойна тъга и двойна мъка, казвайки: „Скърбя и за вдовството си, и за безплодието си“.

Дойде големият Господен празник и Юдит, слугинята на Анна, й каза: „Докога ще скърбиш душата си? Не ви е позволено да плачете, защото това е денят на голям празник. Вземете тези дрехи и украсете главата си. Колкото и аз да съм твой слуга, ти ще изглеждаш като кралица.

А Анна отговори: „Махни се от мен; няма да го направя Бог ме смири дълбоко. Бой се да не те накаже Господ за греха ти.” Слугинята Джудит отговори: „Какво ще ти кажа, ако не искаш да слушаш гласа ми? Бог справедливо затвори утробата ти, за да не дадеш дете на Израил.

И Анна беше много наскърбена, съблече траурните си дрехи, украси главата си и облече сватбените си дрехи. И около девет часа тя слезе в градината, за да се разходи в нея и, като видя едно лаврово дърво, седна под него и възнесе молитвите си към Господа, като каза: „Боже на моите бащи, благослови ме и чуй молитвата ми, като благослови утробата на Сара и й даде син Исаак."

И като погледна към небето, тя видя лаврово дървоврабче гнездо и извика от мъка: „Уви! На какво мога да се оприлича? Кой ми даде живот, че съм толкова проклет пред израилтяните? Присмиват ми се и ме обиждат, и ме изгонват от храма Господен.

Уви! На какво се оприличавам? Не мога да се сравня с небесните птици, защото птиците са плодовити пред Тебе, Господи. Не мога да се сравня със земните създания, защото те са плодородни.

Не мога да се сравня с морето, защото е пълно с риба, нито със земята, защото дава плод на времето си и благославя Господа.

И тогава ангелът Господен долетя при нея, казвайки: „Анна, Бог чу молитвата ти; Ще заченеш и ще родиш, и семейството ти ще се прослави по целия свят.” Хана каза: „Жив Господ Бог мой! Ако ми се роди момче или момиче, ще го предам на Господа и той ще посвети целия си живот в служба на Господа.

И тогава й се явиха два ангела, които казаха: „Твоят съпруг Йоаким идва със стадата си“. И Ангелът Господен слезе при него, казвайки: „Йоакиме, Йоакиме, Бог чу молитвата ти, жена ти Анна ще зачене“.

И Йоаким дойде и каза на пастирите си: „Донесете ми десет овце, чисти и без недостатък, и те ще бъдат за Господа, моя Бог. И донесете ми дванадесет юнеца без недостатък, и те ще бъдат за свещениците и старейшините на дома Израилев, и донесете ми сто козела, и ще има сто козела за целия народ.

И тогава Йоаким дойде със стадата си, а Анна беше на вратата на къщата си и видя Йоаким да върви със стадата си, и тя изтича и падна на врата му, казвайки: „Сега знам, че Господ Бог ме благослови, защото бях вдовица, и сега това вече не е; Бях безплодна и заченах.” И Йоаким почиваше същия ден в дома си.

На следващия ден той поднесе даровете си, като каза в сърцето си: „Ако Господ ме е благословил, нека има ясен знак за мен върху кръга на дрехата на първосвещеника.“ И Йоаким донесе своите дарове и погледна обръча, или behual, когато се приближи до Божия олтар, и не видя грях върху себе си. И Йоаким каза: "Сега знам, че Господ ме послуша и ми прости всичките ми грехове." И той излезе оправдан от Господния дом и дойде в своя дом.

Анна зачена и в деветия месец роди и попита жената, която вървеше след нея: "Кого съм родила?" И тя отговори: „Дъщеря“. И Анна каза: "Душата ми се радва този ден." И Анна откърми детето си и я нарече Мария.

И бебето й ставаше все по-силно всеки ден. Когато беше на шест месеца, майка й я сложи на земята, за да види дали може да стои. И тя направи седем стъпки и се върна в ръцете на майка си. И Анна каза: „Жив е Господ, моят Бог; Няма да ходиш по земята, докато не те заведа в храма Господен.” И тя освети леглото си, и отхвърли всичко лошо от себе си заради Нея. И тя се обади девициевреи и те последваха детето.

И когато Тя беше на една година, Йоаким направи голямо угощение и покани главните свещеници, и книжниците, и целия съвет, и целия народ на Израел. И принесе дарове на първосвещениците и те я благословиха, като казаха: „Боже на нашите бащи, благослови това дете и му дай име, за да бъде прославено във всички поколения.“ И целият народ каза: "Амин, така да бъде." И родителите на Мария я представиха на свещениците и те я благословиха, като казаха: „Господи на славата, погледни това дете и й изпрати своето благословение, ненарушимо завинаги“.

И майка й я взе и я нахрани, и изпя песен, казвайки: „Ще пея хваление на Господа, моя Бог, защото Той ме посети и ме избави от хулата на враговете ми. И Господ Бог ми даде плода на правдата, който се умножи в Неговото присъствие. Кой ще каже на децата (Рубен), че Хана има бебе? Слушайте, вие, дванадесет израилеви племена, и чуйте, че Анна храни бебето.

И тя положи бебето на мястото, което беше осветила, и излезе и прислужи на гостите. Когато празникът свърши, те си тръгнаха изпълнени с радост и я нарекоха Мария, прославяйки Бога на Израил.

Когато Мария беше на две години, Йоаким каза на жена си Анна: „Нека я заведем в храма Господен, за да изпълним обета, който сме дали; Да се ​​страхуваме, да не би Господ да ни се разгневи и да ни отнеме това дете.”

А Анна каза: „Да изчакаме до третата година, защото се страхувам, че той ще повика баща си и майка си.“ И Йоахим каза: „Нека изчакаме“.

И детето навърши три години и Йоаким каза: „Повикайте непорочните еврейски девици и нека те вземат светилниците и ги запалят, и нека детето не се връща назад и нека духът й не се отклонява от Божия дом. ” И девиците направиха така и влязоха в храма. И първосвещеникът прие детето, целуна я и каза: „Мария, Господ е възвеличил името ти през всички поколения и в края на дните Господ ще покаже в теб цената на изкуплението на синовете на Израил. .”