II Ватикански събор. Католическата църква след Втория ватикански събор: илюзии и реалност. Поглед от гледна точка на Традицията

ЗА СВЕТЕНАТА ЛИТУРГИЯ"Sacrosanctum Concilium"

1. Светият събор си поставя следните задачи: да култивира християнския живот сред вярващите ден след ден; по-успешно привеждане в съответствие с нуждите на нашата епоха онези институции, които подлежат на промяна; да подкрепя всичко, което може да допринесе за единството на всички вярващи в Христа, и да укрепва всичко, което помага за призоваването на всички хора в лоното на Църквата. Затова той счита за свой особен дълг да се грижи за организацията и развитието на Литургията.

2. За Литургията, в която – преди всичко в Божествената Евхаристийна Жертва – „се извършва делото на нашето Изкупление“, 1 допринася в най-висока степен, за да гарантира, че вярващите изразяват чрез живота си и разкриват на другите тайната на Христос и истинската природа на истинската Църква, която се стреми да бъде едновременно човешка и божествена, видима и надарена с невидими принципи , усърден в дейност и потънал в съзерцание, присъстващ в света и същевременно блуждаещ, и то така, че човешкото, водено от Божественото, е насочено към него, видимото - към невидимото, дейността - към съзерцанието. , а настоящето – към този бъдещ Град, който търсим.2 Следователно, когато Литургията, онези, които са в Църквата, растат ежедневно в светия Храм в Господа, обиталището на Бога в Духа, по мярката на ръст на пълнотата на Христос,4 в същото време

Времето чудодейно ги укрепва за проповядването на Христос и по този начин показва Църквата на онези, които са извън нея, като знаме, издигнато пред езичниците,5 под което се събират разпръснатите Божии чеда,6 докато стане „едно стадо и едно Пастир.”7

3. Поради това Светият Събор счита за необходимо да припомни следните принципи на организацията и развитието на Литургията и да установи практически норми.

Някои от тези принципи и правила могат и трябва да се прилагат както в римския обред, така и във всички други обреди, въпреки че трябва да се има предвид, че следните практически правила се отнасят само за римския обред, освен ако не говорим за нещо, което по самото си естество важи и за други ритуали

4. Накрая Светият Събор, вярно следващ Преданието, заявява, че за Светата Майка Църква всички законно признати обреди имат еднакво право и достойнство и тя иска те да бъдат запазени и насърчавани по всякакъв възможен начин в бъдеще и също така желае, че , ако е необходимо, те чрез благоразумна предпазливост са изцяло преработени в духа на здравата традиция и са получили нова сила, необходима при съвременните условия и нужди. Глава I За общи принципиорганизация и развитие света литургия

I. За същността на светата Литургия и нейното значение в живота на Църквата

5. Бог, „Който желае всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим. 2:4), „Който е говорил в древността по много начини и по различни начини на бащите чрез пророците“ (Евр. 1:1), когато настъпи пълнотата на времената, изпрати Своя Син, въплътеното Слово, помазан от Светия Дух, за да проповядва добра новина на бедните, да изцелява съкрушените сърца, 8 „Лекар на тялото и духа“,9 Посредник между Бог и

Хората.10 Неговата човешка природа в единство с ипостаса на Словото стана оръдие на нашето спасение. Следователно в Христос „се случи пълното умилостивение на нашето помирение и ни беше дадена пълнотата на поклонението пред Бога“11.

Това е делото на Изкуплението на човечеството и съвършеното прославяне на Бога, предшествано от великите Божии чудеса сред хората Стария завет, Христос Господ извърши преди всичко чрез пасхалната тайна на Неговите свети страдания, Възкресението от мъртвите и славното Възнесение: с тази тайна Той „със смъртта унищожи нашата смърт и чрез възкресението възстанови живота“ 12. Защото от прободената страна на Христос, който почиваше на кръста, дойде чудното тайнство на цялата Църква.13

6. Следователно, както Христос беше изпратен от Отца, така и Сам Той изпрати апостоли, изпълнени със Светия Дух: не само за да проповядва Евангелието на цялото творение, 14 провъзгласява, че чрез Своята смърт и възкресение Божият Син ни избави от властта на Сатана15 и смъртта и ни прехвърли в Царството на Отца, но също така, че чрез Жертвата и Тайнствата, около които е съсредоточен целият литургичен живот , те биха изпълнили делото на спасението, за което е провъзгласено. Така чрез Кръщението хората са включени в пасхалната мистерия на Христос: тези, които са умрели с Него, тези, които са били погребани с Него и тези, които са били възкресени с Него,16 те получават „Духа на осиновение като синове, чрез който ние викат: Авва, Отче” (Римляни 8:15) и така стават истински поклонници, те търсят Него самия Отец.17 По същия начин, когато ядат Господната вечеря, те възвестяват смъртта на Господа, докато Той дойде.18 Следователно точно в този ден на Петдесетница, когато Църквата се яви на света, онези, които „приеха словото“ на Петър, „бяха кръстени... И Те продължиха непрестанно в учението на апостолите, в общение и в разчупването на хляба и в молитва, хвалейки Бога и получавайки благоволение от целия народ” (Деяния 2:41-42, 47). Оттогава Църквата никога не е преставала да се събира, за да празнува Пасхалната тайна,

Четене на „това, което е казано за Него в цялото Писание“ (Лука 24:27), извършване на Евхаристията, в която „са изобразени победата и триумфът на Неговата смърт“19 и в същото време отдаване на „благодарност на Бога за Неговия неизразим дар“ ” (2 Коринтяни 9:15) в Христос Исус, „за хвала на Неговата слава” (Ефесяни 1:12) чрез силата на Светия Дух.

7. За да извърши такова велико дело, Христос винаги присъства в Своята Църква, особено в литургичните действия. Той присъства в Жертвата на литургията: както в лицето на служителя, защото „Този, който веднъж принесе Себе Си на кръста, сега принася Себе Си чрез служението на свещениците,” 20 и главно под евхаристийни форми. Със Своята сила Той присъства в тайнствата, така че когато някой извършва кръщение, самият Христос кръщава 21 Той присъства в Своето слово, тъй като когато се чете Светото Писание в Църквата, Той Сам говори. И накрая, Той присъства, когато Църквата се моли и пее псалми – Този, който обеща: „където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20).

Наистина, в такова велико дело, което съвършено прославя Бога и освещава хората, Христос винаги свързва със Себе Си Църквата, Неговата възлюбена Невяста, която призовава своя Господ и чрез Него се покланя на вечния Отец.

Следователно Литургията с право се счита за изпълнение на свещеническото служение на Иисус Христос: в нея освещението на хората се изразява чрез чувствено възприемани знаци и се извършва по характерния за всеки от тях начин, и в нея мистичното Тяло на Иисус Христос , тоест Главата и неговите членове, извършва публично богослужение на Бога в неговата цялост.

Следователно всяка литургична служба, тъй като е дело на Христос Свещеника и Неговото Тяло, което е Църквата, е първично свещено действие, чиято ефективност по степен и мярка не може да се сравни с никое друго действие на Църквата.

8. Ние участваме в земната Литургия, предусещайки небесната Литургия, която се извършва в светия град Йерусалим, към който се стремим в нашите странствания, където Христос седи от дясната страна на Бога като празнуващ на светилището и истинската скиния . 22 С всичките армии на небесното войнство ние пеем химн на слава на Господа; почитайки паметта на светците, се надяваме да имаме някакво участие и общуване с тях; Ние чакаме Спасителя, нашия Господ Исус Христос, докато Самият Той, нашият Живот, се яви и ние се разкрием с Него в слава.23

9. Литургията не изчерпва цялата дейност на Църквата: в края на краищата, преди хората да могат да започнат Литургията, е необходимо те да бъдат призовани към вяра и обръщане: „Но как да призовем Този, в Когото не сме повярвали Как да повярваме в Него, Когото не сме чули? И как да проповядваме, ако те не са изпратени? (Римляни 10, 14-15).

Затова Църквата провъзгласява вестта за спасение на невярващите, така че всички хора да познаят единия истински Бог и Исус Христос, когото Той изпрати, и да се обърнат от пътищата си, като се покаят. 24 И на вярващите тя винаги трябва да проповядва вяра и покаяние. Нещо повече, тя трябва да ги подготви за Тайнствата, като ги учи да спазват всичко, което Христос заповяда, 25 и ги насърчава към всички дела на любовта, благочестието и апостолството, така че чрез тези дела да стане ясно, че въпреки че християните не са от това свят, но те са светлината на света и отдават слава на Отца пред хората.

10. Литургията обаче е върхът, към който се стреми дейността на Църквата, и в същото време източникът, от който произтича цялата й сила. Защото апостолските трудове са насочени към това всички, станали деца Божии чрез вяра и кръщение, да се събират заедно, да прославят Бога в Църквата, да участват в Жертвата и да ядат Господната вечеря.

От своя страна самата Литургия насърчава вярващите, наситени с „пасхалните тайнства“, да бъдат „единодушни в благочестието“; 26 предлага молитва „в живота да се придържат към това, което са получили чрез вяра“ 27 подновяването на Господния завет с хората в Евхаристията веднага привлича и разпалва верните към любовта на Христос. И така, от Литургията, и на първо място

От Евхаристията, сякаш от източник, се излива върху нас благодатта и с най-голяма ефективност се постига освещаването на хората в Христос и прославянето на Бога, към което се стремят всички други действия на Църквата като своя цел.

11. Въпреки това, за да се постигне тази пълна ефективност, е необходимо вярващите да подхождат към Литургията с подходящо настроение, така че да съгласуват мислите си с думите и да действат заедно с най-висшата благодат, така че да не да го приемат напразно. 28 Следователно свещените пастири трябва да се грижат не само за това богослужебно действие, бяха спазени законите за неговото действително и законно извършване, но и за вярващите да участват в него съзнателно, ефективно и плодотворно.

12. Духовният живот обаче не се състои само от участие в литургията. Защото, въпреки че християнинът е призован към публична молитва, той също трябва да влезе в стаята си, за да се помоли на Отца тайно; 29 Нещо повече: според учението на апостола, той трябва да се моли непрестанно.30 И същият апостол ни учи винаги да носим в тялото си „мъртвостта на Господа Исуса, така че да се разкрие и животът на Исус... в нашата смъртна плът.”31 Затова в Жертвата на литургията ние се молим на Господ Той, „след като е приел приноса на духовна жертва от нас самите,” да създаде за Себе Си „вечен принос”32.

13. Паралитургичните служби на християнския народ, ако са в съответствие със законите и нормите на Църквата, са силно препоръчителни, особено ако се извършват по заповед на Апостолическия престол.

Особено достойнство се отдава и на онези свещени служби на отделните църкви, които се извършват по заповед на епископите в съответствие с обичаите или според законно одобрените книги.

В същото време е необходимо тези богослужения, съобразени с богослужебния годишен кръг, да бъдат подредени така, че да бъдат съобразени с Литургията, по някакъв начин да произтичат от нея и да водят хората към нея, тъй като по своята същност Литургията значително ги превъзхожда.

II. За водене на богослужебна подготовка и постигане на активно участие в Литургията

14. Майката Църква горещо желае всички вярващи да дойдат до това пълно, съзнателно и активно участие в отслужването на Литургията, което изисква самото й естество, за което християнският народ е „избран род, царско свещенство, свят народ, народ, взет за свое собствено наследство.” (1 Петрово 2:9; срв. 1 Петрово 2:4-5) – по силата на Кръщението той има право и на което е длъжен.

На това пълно и активно участие на целия народ трябва да се обърне първостепенно внимание при организацията и развитието на Литургията, тъй като тя е първият и необходим източник, от който християните трябва да черпят автентичния християнски дух. Следователно във всички пастирски дейности пастирите трябва искрено да се стремят към такова участие чрез подходяща подготовка.

Но тъй като е напразно да се надяваме да постигнем това, освен ако самите пастири първо не се проникнат дълбоко от духа и силата на Литургията и не станат учители в нея, тогава е много необходимо да се погрижим преди всичко за литургичната подготовка на клира. . Затова Светият събор реши да реши следното.

15. Учителите, на които е поверено преподаването на литургика в семинариите, монашеските образователни институции и богословските факултети, трябва да бъдат внимателно и достойно подготвени за длъжностите си в институции, специално определени за тази цел.

16. В семинариите и манастирите за обучение на монаси литургиката трябва да бъде сред необходимите и най-важни предмети, а в богословските факултети - сред основните дисциплини, и да се преподава от гледна точка както на богословската, така и на историческата гледна точка, т.к. както и духовни, пастирски и юридически. Освен това, нека учителите по други дисциплини, особено догматическото богословие, Светото писание и духовното и пастирско богословие, да се опитат, въз основа на вътрешните изисквания на всеки отделен предмет, да обяснят тайната на Христос и историята на спасението по такъв начин, че връзката им с Литургията и единството на цялата подготовка за свещенството.

17. В семинариите и в монашеските манастири духовниците трябва да получават литургично образование за духовен живот: както чрез правилно ръководство, благодарение на което те ще могат да разбират свещените обреди и да участват в тях с цялата си душа, така и чрез самото извършване на св. тайни и други богослужения, пропити с духа на св. Литургия. По същия начин нека бъдат приучени към спазването на литургичните закони, така че животът в семинариите и религиозните институти да бъде изцяло оформен от литургичния дух.

18. Свещениците - както светски, така и монашески - които вече работят в лозето Господне, трябва да бъдат подпомогнати с всички подходящи средства, за да разберат все по-дълбоко какво епри извършвани в свещени обреди, живеели литургичен живот и го споделяли с поверените им верни.

19. Нека пастирите ревностно и търпеливо да се грижат за литургичното образование и активното участие на вярващите – вътрешни и външни – според тяхната възраст, положение, начин на живот и ниво на религиозна култура, като по този начин изпълняват едно от основните задължения на верен настойник на мистериите на Бог. В тази тема те трябва да ръководят стадото си не само с думи, но и с пример.

20. Излъчването на свещени ритуали по радиото и телевизията, особено когато става въпрос за отслужването на Света литургия, трябва да става скромно и прилично, под ръководството на подходящ отговорник, назначен от епископите да изпълнява това задължение.

III. За устройството на св. Литургия

21. За да може християнският народ по-успешно да намери изобилието на благодатта в светата Литургия, благочестивата Майка Църква желае сама да се грижи внимателно за общата диспенсацияпри та литургия. В крайна сметка Литургията се състои от неизменна част (защото тя е установена свише) и части, които подлежат на промяна; последните могат и дори трябва да се променят с течение на времето, ако в тях случайно се прокрадне нещо, което не отговаря напълно на себе сипри вътрешната същност на Литургията, както и в случай, че тези части вече не й съответстват.

С такава диспенсация текстовете и ритуалите трябва да бъдат приведени в такъв ред, че да изразяват по-ясно свещените неща, които означават, и така че християнският народ да може възможно най-лесно да ги разбере без затруднения и да вземе пълно и активно участие в празника. на Литургията, което е характерно за общността.

Затова Светият събор установи следните най-общи норми.

А) Общи норми

22. § 1. Само авторитетът на Църквата може да ръководи светата Литургия; тя също се притежава от Апостолическия престол и епископа, според върховенството на закона.

§ 2. Благодарение на властта, предоставена от закона, различни упълномощени териториални сдружения на епископи, създадени по законен начин, могат също да упражняват ръководство в областта на литургията в рамките на установените граници.

§ 3. Следователно никой друг, дори свещеник, не може по свое усмотрение да добавя нещо към Литургията, да отнема от нея или да я променя.

23. За да се запази една здрава традиция и същевременно да се отвори път за нейното естествено развитие, ревизията на отделни части от Литургията трябва винаги да се предшества от внимателно богословско, историческо и пастирско изследване. Освен това трябва да се вземе предвид как общи закониструктурата и духа на литургията, както и опита, произтичащ от най-новите литургични трансформации и от дадените индулти в отделни случаи. И накрая, всякакви нововъведения трябва да се въвеждат само когато истинската и несъмнена полза на Църквата го изисква и трябва да се внимава новите форми да растат по някакъв органичен начин от съществуващите.

Доколкото е възможно, трябва да се внимава да се гарантира, че няма значителни разлики в ритуалите между съседните региони.

24. Значението на Светото писание в литургията е изключително голямо: в края на краищата от него се четат, обясняват се в проповеди, пеят се псалми, молби, молитви и литургични песнопения се вдъхновяват и вдъхновяват от него, литургичните действия и символи получават своето смисъл от него. Ето защо, за да се осигури установяването, развитието на Литургията и нейното адаптиране към новите условия, е необходимо да се насърчава онази сладка и жива любов към Светото Писание, която се доказва от свещената традиция както на източните, така и на западните обреди.

25. Богослужебните книги трябва да бъдат преработени възможно най-скоро, като се включат експерти и се консултират с епископи от различни страни по света.

Б) Норми, произтичащи от естеството на Литургията
като действия йерархични и характерни за общността

26. Литургичните действия не са частни действия, а постижения на Църквата, която представлява „тайнството на единството“, тоест свят народ, събран и ръководен от епископи. 33

Следователно тези действия се отнасят до цялото Тяло на Църквата, разкриват го и го засягат. Те засягат отделните му членове по различен начин, в зависимост от разликите в ранга, официалните задължения и ефективното участие.

27. Всеки път, когато ритуалите, според собственото естество на всеки от тях, включват тяхното съвместно изпълнение със събирането и активното участие на вярващите, трябва да се подчертае, че такова изпълнение, ако е възможно, е за предпочитане пред отделно и, тъй като бяха частни.

Това се отнася преди всичко за отслужването на литургията, тъй като публичният и социален характер на всяка литургия винаги остава в сила, както и за отслужването на Тайнствата.

28. При отслужването на Литургията всеки - както клирикът, така и простоверният - трябва, изпълнявайки своите задължения, да върши всичко и само това, което трябва да върши по силата на самото естество на предмета и богослужебните норми.

29. Служителите на олтара, четците, коментаторите и хористите също извършват истинска литургична служба. Затова нека изпълняват службата си с онова искрено благочестие и приличие, което подобава на толкова величествена служба и което Божият народ с право изисква от тях.

Затова е необходимо те – всеки по свой начин – да бъдат пропити от литургичния дух и да се подготвят да изпълнят своите задължения по надлежния начин.

30. За да се насърчи активното участие, трябва да се насърчават възгласите и отговорите на хората, псалми, антифони, песнопения, а също и „действия“, тоест жестове и движения на тялото. В определени моменти човек трябва също да поддържа благоговейно мълчание.

31. При преразглеждането на богослужебните книги трябва да се обърне голямо внимание на това, че литургичните инструкции предвиждат и участието на миряните.

32. Освен разграничението, произтичащо от литургичните задължения и свещения сан, и освен почестите, дължими на гражданските власти според нормите на литургичните закони, в Литургията не трябва да има пристрастие към отделни лица или към положение в обществото - както в самите обреди и в празненства извън храма.

B) Норми, произтичащи от учителската стая
и пастирския характер на литургията

33. Въпреки че Литургията е преди всичко поклонение на Божественото Величество, тя също има значителна образователна стойност за верния народ. 34 Защото в литургията Бог говори на Своя народ и Христос проповядва Евангелието отново и отново. Хората отговарят на Бога както с песнопения, така и с молитва.

Нещо повече: молитвите, отправени към Бога от свещеника, водещ събранието от името на Христос, се произнасят от името на целия свят народ и всички присъстващи. И накрая, видимите знаци, използвани в литургията за обозначаване на невидимите Божествени реалности, са избрани от Христос или от Църквата. Следователно не само когато се чете „написаното за наша поука“ (Рим. 15:4), но и когато Църквата се моли, пее или извършва свещени действия, вярата на участниците се подхранва и техните мисли се издигат към Бога за да Му служим разумно (вж. Римляни 12:1) и да получим благодат по-изобилно.

Затова при извършване на Литургията трябва да се спазват следните общи норми.

34. Нека ритуалите да блестят с благородна простота, да бъдат ясни поради тяхната краткост, да избягват безполезни повторения и да се отнасят до способностите на вярващите да разбират; като правило те не трябва да се нуждаят от дълги обяснения.

35. За да е ясно, че в Литургията обредът е тясно свързан със словото:

1) При извършване на богослужения трябва да се въведе по-обилно, разнообразно и подходящо четене на Светото писание.

2) Повечето подходящо мястоза проповед, която е част от литургично действие, трябва да се посочи впри m следвайки обредите, доколкото ритуалът позволява, и службата на проповедта трябва да се извършва по най-верен и достоен начин. Проповедта трябва да се черпи преди всичко от източника на Свещеното Писание и Литургията, тъй като тя в известен смисъл е възвестяване на великите Божии дела в историята на спасението, тоест в тайната на Христос, която е винаги присъстващ и действащ в нас, особено по време на извършване на литургични обреди.

3) Значението на катехизацията, която би била по-пряко свързана с литургията, също трябва да бъде силно подчертана; и самите обреди трябва, ако е необходимо, да предвиждат кратки поучения, които трябва да бъдат изнесени от свещеник или упълномощен служител - но само най-много точното време- чрез прибягване до предписани изрази или подобни.

4) Свещената служба на Божието слово трябва да се насърчава в навечерието на най-тържествените празници, в някои дни на Адвента и Великия пост, както и в неделя и празници, особено в онези места, където няма свещеник. В този случай службата трябва да се ръководи от дякон или друго лице, определено от епископа.

36. § 1. С изключение на случаите, предвидени от специален закон, използването на латински език трябва да се запази в латинските обреди.

§ 2. Въпреки това, тъй като на литургията и по време на отслужването на Тайнствата, и в други части на литургията, използването на съвременен местен език често може да бъде много полезно за хората, може да му се отдели повече място, особено в четения и учения, в някои молитви и песнопения, според стандартите, установени в следващите глави за всеки отделен случай.

§ 3. При спазване на тези норми упълномощената териториална църковна власт, посочена в чл. 22, § 2, като се консултира, ако е необходимо, с епископите на съседни региони, където се говори същият език, има право да реши дали и как да се използва това. Тези правомощия трябва да бъдат одобрени или ратифицирани от Апостолическия престол.

§ 4. Преводът на латинския текст на съвременния местен език за използване в Литургията трябва да бъде одобрен от упълномощената териториална църковна власт, посочена по-горе.

Г) Норми за претворяване на Литургията
във връзка с характера и традициите на различните народи

37. По въпроси, които не засягат вярата или доброто на цялата общност, Църквата не желае да налага строга и единна форма – дори в Литургията. Освен това: той почита и подкрепя духовните добродетели и таланти на различни народи и националности. Всичко, което в обичаите на народите не е неразривно свързано със суеверия и заблуди, тя оценява благосклонно и, ако е възможно, свято и неприкосновено съхранява, а понякога дори включва в самата Литургия, ако това е в съответствие с истинския и истински литургичен дух.

38. Въпреки че основното единство на римския обред трябва да бъде запазено, трябва също да има място за естествени различия и трансформации по отношение на определени групи от вярващите, региони и народи, особено в местата на мисионерска дейност - включително при преразглеждането на литургичните книги. Това трябва да се вземе предвид своевременно както в структурата на ритуалите, така и при установяването на литургични инструкции.

39. В границите, установени от официалните публикации на богослужебни книги, задачата на упълномощената териториална църковна власт, която е посочена в чл. 22, § 2, ще бъде да се определи обхватът на промените, особено в честването на Тайнствата и тайнствата, в процесиите, литургичния език, църковната музика и изкуството - но винаги в съответствие с основните норми, съдържащи се в тази конституция.

40. Но тъй като на различни места и при различни обстоятелства е спешно необходима по-дълбока трансформация на литургията, следователно се оказва по-трудно:

1) Пълномощна църковна териториална власт, която се споменава в чл. 22, § 2, трябва внимателно и благоразумно да разгледа въпроса далипри Именно от традициите и талантите на отделните народи тя може да бъде подходящо възприета в богослужението. Промените, които се считат за полезни или необходими, трябва да бъдат представени на Апостолическия престол и въведени с негово съгласие.

2) Но за да може трансформацията да се извърши с дължимата грижа, Апостолическият престол, ако е необходимо, може да предостави на същата териториална църковна власт властта да разрешава и ръководи предварителните експерименти в определени групи, подходящи за това, и за определен период от време .

3) Тъй като при такива трансформации литургичните закони обикновено създават специални трудности, особено в местата на мисионерска дейност, лица, компетентни по този въпрос, трябва да бъдат включени в публикуването на тези закони.

IV. За развитието на богослужебния живот в епархията и енорията

Следователно всички трябва да ценят високо литургичния живот на епархията, съсредоточен около епископа, особено в катедралата, и да се придържат към убеждението, че първичната проява на Църквата се извършва с пълното и активно участие на целия свят Божи народ в едни и същи литургични дейности, особено в една и съща Евхаристия, в една и съща молитва, пред същия олтар, пред който стои епископът, заобиколен от своите презвитери и служители. 35

42. Тъй като в своята Църква епископът не може лично да ръководи цялото си паство винаги и навсякъде, той трябва по необходимост да създаде групи от вярващи, сред които първо място заемат енории, създадени на различни места под ръководството на пастор, който замества епископа , защото по определен начин те представляват видимата Църква, установена по цялата земя.

Следователно енорийският литургичен живот и връзката му с епископа трябва да се насърчават в съзнанието и практиката на вярващите и духовенството. Ние също трябва да помогнем за укрепване на чувството за принадлежност към енорийската общност и най-вече в съвместното отслужване на неделната литургия.

V. За развитието на пастирската литургична дейност

43. Желанието за развитие и организиране на светата Литургия с право се счита за провиденциален знак на Божиите планове за нашата ера, като посещение на Светия Дух в Неговата Църква. Това оставя особен отпечатък върху нейния живот – при това върху целия модел на религиозно чувство и активност, характерни за нашето време.

Затова за по-нататъшното развитие на тази пастирска литургична дейност в Църквата Светият Събор постановява следното.

44. Желателно е упълномощената териториална църковна власт, която е посочена в чл. 22, § 2, създаде литургична комисия, която трябва да се поддържа от хора, запознати с литургия, музика, сакрално изкуство и пасторска дейност. Доколкото е възможно, такава комисия трябва да бъде подпомагана от Института за пастирска литургика, който може, ако е необходимо, да включва миряни с изключителни познания по темата. Задачата на тази комисия ще бъде да, под ръководството на църковната териториална власт, спомената по-горе, администрира пасторската литургична дейност на територията под нейна юрисдикция и да насърчава изследванията и необходимите експерименти, когато става въпрос за промени, които трябва да бъдат предложени на апостолите Вижте.

45. По същата причина във всяка отделна епархия трябва да се създаде Комисия за св. Литургия за развитие на богослужебните дейности под ръководството на епископа.

Понякога може да е уместно няколко епархии да сформират една Комисия за съгласувано развитие на литургичното дело.

46. ​​​​В допълнение към Комисията за светата литургия, във всяка епархия, доколкото е възможно, трябва да се създаде и Комисия за свещената музика и свещеното изкуство.

Необходимо е тези три комисии да си сътрудничат. Освен това: често е препоръчително те да се комбинират в една Комисия. Глава II За светата тайна на Евхаристията

47. На Тайната вечеря, в нощта, когато нашият Спасител беше предаден, Той установи евхаристийната жертва на Неговото тяло и кръв, за да увековечи в нея Жертвата на кръста, докато дойде. И затова Той повери на Църквата, Неговата възлюбена Невяста, паметта на Неговата смърт и Възкресение: тайнството на благочестието, знака на единството, връзките на любовта, 1 Великденска трапеза, „на която Христос се яде, душата се изпълва с благодат и ни се дава залог за бъдещата слава“2.

48. Затова Църквата усърдно се грижи вярващите да присъстват на това тайнство на вярата не като странници и неми зрители, но, разбирайки го правилно чрез ритуали и молитви, съзнателно, благочестиво и активно да участват в този свещен обред, биват научени от Божието Слово и са подсилени от храната на тялото Господ, благодариха на Бога, като направиха непорочна жертва и не само с ръцете на свещеника, но и с него, научиха се да се жертват и ден след ден , чрез Христос Посредника, усъвършенствани в единство с Бог и един с друг 3, за да може Бог най-накрая да стане всичко във всичко.

49. Ето защо, за да може жертвоприношението на литургията да постигне своята пълна пасторална ефективност и чрез своята ритуална форма, Светият събор, като има предвид онези литургии, които се отслужват в присъствието на хора, особено в неделя и на предписаните празници, постановява следното.

50. Редът на литургията трябва да бъде преразгледан по такъв начин, че значението, присъщо на всяка от отделните му части, както и връзката между тези части, да бъде по-ясно представено и благоговейното и активно участие на вярващите да бъде улеснено . Следователно ритуалите, чиято същност трябва да бъде стриктно запазена, трябва да бъдат опростени: пропуснете това, което се е повтаряло с времето или е било добавено без особена полза. Напротив, част от това, което незаслужено е изчезнало във времето, трябва да бъде възстановено според оригиналните правила на св. Отци, ако това изглежда уместно или необходимо.

51. За да се подготви по-изобилно трапезата на Божието слово за вярващите, съкровищницата на Библията трябва да се отвори по-широко, така че в течение на определен брой години да се чете преобладаващата част от Светото писание на хората.

52. Проповед, в която през литургичната година се излагат тайните и нормите на християнския живот според свещения текст, силно се препоръчва като част отпри та литургия. Нещо повече: на литургиите, отслужвани в неделя и на определени празници пред тълпа от хора, не трябва да се пропуска, освен ако няма важна причина за това.

53. Необходимо е да се възстанови „всеобщата молитва“ или „молитвата на верните“ след Евангелието и проповедта, особено в неделя и на предписаните празници, така че с участието на народа да се извършват молитви за светата Църква, за тези, които ни управляват, облечени с власт, за обременените с различни нужди, за всички хора и за спасението на целия свят. 4

54. На литургиите, отслужвани с участието на хората, може да се отдели подходящо място на съвременния местен език, особено в четенията и в „общата молитва“, а в зависимост от местните условия също и в частите, предназначени за хора, съгласно нормата на чл. 36 от тази Конституция.

Въпреки това трябва да се внимава верните на Христос да могат да произнасят и пеят заедно, а също и на латински, неизменните части от обреда на литургията, който им е възложен.

Въпреки това, когато изглежда подходящо да се използва по-широко съвременният народен език на литургията, правилото на чл. 40 от тази Конституция.

55. Горещо се препоръчва това по-съвършено участие в Литургията, в която вярващите, след като се причастят от свещеника, приемат Тялото Господне от същата Жертва.

Докато догматичните принципи, установени от Тридентския събор, остават непокътнати, 5 в случаите, определени от Апостолическия престол, по преценка на епископите, причастието под двата вида може да бъде разрешено както на клирици и монаси, така и на миряни: например тези, които са били ръкоположени - на литургията, където е извършено тяхното ръкополагане , тези, които са дали обети - на литургия, където са положили монашеските си обети, на новокръстените на литургия след тяхното кръщение.

56. Двете части, от които в определен смисъл е съставена литургията на словото и литургията на Евхаристията, от които в известен смисъл се състои литургията, са толкова тясно свързани помежду си, че съставляват един акт на богослужение. Затова Светият събор призовава пастирите, когато преподават на вярата, упорито да напомнят на вярващите за задължението им да участват в цялата литургия, особено в неделя и на определени празници.

57. § 1. Съслужението, в което успешно се проявява единството на свещенството, е запазено и до днес в Църквата – както на Изток, така и на Запад. Поради това Съветът с удоволствие разшири правото на съслужение в следните случаи:

1-во а)На Велики четвъртък: както на литургията, по време на която се благославя мирото, така и на литургията, отслужена вечерта;

б) на литургии, отслужвани на събори, срещи на епископи и синоди;

в) на литургията на благословението на игумена.

2-ро Освен това, с разрешението на управляващия ординарий, който има правото да прецени доколко е подходящо съслужението:

а)на манастирската литургия и на главната литургия в църквите, когато ползата на вярващите не изисква отделно служение на всички присъстващи свещеници;

б) на литургии в събрания на свещеници от всякакъв ранг: както светски, така и монашески.

§ 2. 1-ви Епископът има право да установява реда на съслужението в своята епархия.

2-ро Въпреки това правото на всеки свещеник да отслужва литургия отделно, но не по едно и също време, в една и съща църква, а не на Велики четвъртък, трябва винаги да бъде запазено.

58. Трябва да се състави нов ред на съслужението, който ще бъде включен в Римския понтификал и мисал. Глава III За другите тайнства и за причастията

59. Тайнствата са насочени към освещаването на хората, изграждането на Тялото Христово и накрая към поклонението на Бога; но като знаци те имат и поучителен характер. Те не само предполагат вяра, но чрез думи и действия я подхранват, укрепват и изразяват: затова се наричат ​​тайнства на вярата. Разбира се, те предават благодат, но тяхното изпълнение също така най-добре позиционира вярващите да я приемат плодотворно, да се покланят на Бог правилно и да живеят в дела на любов.

Ето защо е изключително важно вярващите лесно да разбират знаците на Тайнствата и колкото е възможно по-често да пристъпват към тези Тайнства, които са установени, за да подхранват християнския живот.

60. Освен това Светата Майка Църква установява тайнства. Това са свещени знаци, чрез които в определено подобие на Тайнствата се показват и чрез застъпничеството на Църквата се постигат последствия, които са преди всичко духовни. Чрез тях хората получават разположение да приемат първичното действие на Тайнствата и се освещават различни житейски обстоятелства.

61. Така литургията на Тайнствата и Тайнствата води до факта, че за верните, правилно настроени, почти всяко събитие от живота е осветено от Божествената благодат, произтичаща от пасхалната тайна на Страданието, Смъртта и Възкресението на Христос, от когото всички Тайнства и Тайнства получават силата си; и почти всяка стойностна употреба на материални неща може да бъде насочена към освещаването на човека и прославянето на Бог.

62. Но тъй като с течение на времето нещо е проникнало в обредите на Тайнствата и Тайнствата, поради което в наше време тяхната природа и цел не са станали толкова очевидни, и следователно те трябва да бъдат трансформирани до известна степен във връзка с нуждите на нашето време, Светият събор решава по отношение на тяхната ревизия, както следва.

63. Тъй като често в честването на Тайнствата и Тайнствата използването на съвременен местен език може да бъде много полезно за хората, трябва да му се отдели повече място, съгласно следните норми:

а)При извършване на Тайнствата и Тайнствата можете да използвате съвременен език съгласно нормата на чл. 36.

б)Според новата редакция на Римския требник упълномощената църковна териториална власт, която се споменава в чл. 22, § 2 от тази конституция, в най-кратък срок трябва да бъдат изготвени специални бревиарии, отговарящи на нуждите на отделните региони, включително по отношение на езика. След като Апостолическият престол се запознае с тях, тези бревиари трябва да се използват в съответните региони. Когато съставяте тези Бревиари или специални колекции от ритуали, не го праветепри Погрешно е да се пропускат тези указания, които в Римския бревиарий предшестват всеки от обредите - както пастирски или литургични инструкции, така и такива със специално социално значение.

64. Катехуменатът на възрастни, разделен на различни нива, трябва да бъде възстановен и пуснат в употреба според преценката на местния ординарий. Благодарение на това целият период на катехумената, предназначен за правилна подготовка, може да бъде осветен чрез последователно извършвани свещени обреди.

65. В допълнение към това, което се съдържа в християнската традиция, елементите на посвещението, които се използват сред всеки народ, могат да бъдат приети и в мисионерските страни - доколкото могат да бъдат приведени в съответствие с християнския ритуал, според нормата на чл. 37-40 от тази Конституция.

66. Трябва да се преразгледат и двата ритуала на кръщението на възрастни: както по-простият, така и по-тържественият, като във втория случай трябва да се вземе предвид възстановяването на катехумената. В Римския мисал трябва да се въведе специална литургия „При честването на кръщението“.

67. Необходимо е да се преразгледа обредът на кръщението на деца и да се съгласува с действителното състояние на бебетата. Само по себе сипри В ритуала ролите и отговорностите на родителите и получателите също трябва да бъдат по-ясно подчертани.

68. Трябва да се направят промени в обреда на кръщението, прилагани по преценка на местния ординарий в случай на голям брой кръстени лица. Трябва също така да се изготви по-кратък ритуал, който, особено в мисионерските страни, да може да се използва от катехисти, а в случай на предстояща смърт - от всеки верен като цяло, ако свещеник или дякон отсъства.

69. Вместо обред, наречен „Обредът за допълване на пропуснатото по време на кръщението на бебето“, трябва да се изготви нов, в който ясно и по-подходящо да се посочи, че бебето, кръстено по съкратения обред, вече е приет в Църквата.

Необходимо е също така да се изготви нов обред за тези, които вече са получили валидно кръщение и са обърнати в католическата религия, така че този обред да означава, че те са приети в общение с Църквата.

70. Извън Великденско време вода за кръщение може да се освещава в самия чин на Кръщението по утвърдена съкратена формула.

71. Обредът на Потвърждението също трябва да бъде прегледан, за да се разкрие по-ясно тясната връзка на това Тайнство с въвеждането в християнския живот в цялата му пълнота. Следователно е подходящо приемането на това Тайнство да бъде предшествано от подновяване на обещанията, дадени при Кръщението.

Ако е необходимо, потвърждението може да се отслужи на литургия. Но по отношение на обреда, извършван извън литургията, трябва да се разработи формула, която да служи като въведение към него.

72. Обредът и формулите на покаянието трябва да бъдат преработени, така че да изразяват по-ясно природата и действието на това Тайнство.

73. „Последното благословение на миропомазването“, което може да се нарече (и това ще бъде по-сполучливо) „Миромазание на болните“, е тайнство, предназначено не само за онези, които са на прага на смъртта. Следователно подходящият момент за неговото приемане несъмнено настъпва, когато вярващите започнат да бъдат заплашени от смърт поради болест или старост.

74. В допълнение към ритуалите за помазване на болните и разделителни думи със светите дарове, извършени отделно, трябва да се изготви последователен ритуал, в който помазването на болните ще се извършва след изповед и преди получаване на разделителното слово.

75. Броят на помазванията с миро трябва да се определи в зависимост от обстоятелствата и молитвите на обреда на помазването на болните трябва да бъдат преразгледани, така че да отговарят на различните състояния на болните, получаващи това Тайнство.

76. Трябва да се преразгледат както обредите, така и текстовете на обреда на ръкоположението. Обръщението на епископа в началото на всяко ръкополагане или хиротония може да бъде произнесено на съвременен език.

При ръкополагането на епископ всички присъстващи епископи имат право да извършват полагане на ръце.

77. Ритуалът на брака, който сега съществува в Римския бревиарий, трябва да бъде преразгледан и обогатен, така че да показва по-ясно благодатта на Тайнството и да подчертава задълженията на съпрузите.

„Ако в някои райони...” при извършване на тайнството на брака се използват „други похвални обичаи и ритуали, тогава Светият Събор горещо желае те да бъдат напълно запазени”. 1

Освен това упълномощената църковна териториална власт, която е посочена в чл. 22, § 2 от тази Конституция, правото на развитие в съответствие с чл. 63 собствен ритуал, съобразен с местните и национални обичаи. Трябва обаче да остане в сила разпоредбата, според която присъстващият свещеник търси и приема взаимното съгласие на съпрузите.

78. Обикновено бракът трябва да се състои на литургия, след четенето на Евангелието и проповедта, преди „молитвата на верните“. Молитвата за младоженците, преработена, за да подчертае равните отговорности на взаимната вярност между съпрузите, може да се каже на съвременен език.

Въпреки това, ако Тайнството на брака се отслужва извън литургията, тогава първото четене и Евангелието, което се основава на литургията за двойката, трябва да се прочете в началото на обреда и младоженците винаги трябва да бъдат благословени .

79. Необходимо е да се преразгледат Тайнствата, като се гарантира, че най-важната норма е съзнателното, активно и безпрепятствено участие на вярващите в тях, както и като се вземат предвид нуждите на нашето време. При преразглеждане на требниците в съответствие с чл. 63, ако е необходимо, към тях могат да се добавят нови сакраменталии.

Благословиите, които само определени лица имат право да дават, трябва да са малко на брой и да се признават само от епископите или ординарите.

Поне при специални обстоятелства и по преценка на Ординария трябва да се предвиди някои от Тайнствата да бъдат преподавани от миряни, надарени с подходяща квалификация.

80. Ритуалът за освещаване на девици, съдържащ се в Римския папски сборник, трябва да бъде преразгледан.

Освен това е необходимо да се състави ритуал за полагане и подновяване на монашески обети, за да се постигне по-голямо единство, трезвеност и достойнство. Този ритуал трябва да бъде следван от тези, които дават или подновяват монашески обети на литургия, но правилата на конкретния закон остават в сила.

81. Погребалният обред трябва по-ясно да изразява пасхалния характер на християнската смърт и да отговаря по-добре на условията и традициите на отделните страни – дори по отношение на литургичния цвят.

82. Обредът на погребението на бебета трябва да бъде преразгледан, като му се даде специална литургия.

Глава IV За литургията на часовете

83. Първосвещеникът на Новия и Вечен Завет, Христос Исус, след като прие човешка природа, донесе в нашето земно изгнание онзи химн, който вечно се пее в небесните обители. Той присъединява към Себе Си цялата общност от хора, като ги прави участник в съвместното пеене на тази Божествена хвалебна песен.

Той продължава своето свещеническо служение чрез тази Своя Църква, която непрестанно прославя Господа и се застъпва за спасението на целия свят, не само в извършването на Евхаристията, но и чрез други средства, особено в литургията на часовете.

84. Според древната християнска традиция Литургията на часовете е съставена така, че целият ход на деня и нощта да бъде осветен от хвалението на Бога. И когато тази чудна песен на хваление се пее надлежно от свещеници или други лица, назначени за тази цел от Църквата, или от верните на Христос, които се молят в предписаната форма със свещеника, тогава това наистина е гласът на онази Невяста, която вика на нейния Младоженец; нещо повече: това е и молитвата, която Христос, в единство със Своето Тяло, предлага на Отца.

85. Следователно всички, които правят това, изпълняват дълга на Църквата и участват в честта на Невястата Христова: в края на краищата, въздавайки хвала на Бога, те стоят пред Божия трон в името на Майката Църква.

86. Свещениците, ангажирани в свещено пастирско служение, ще бъдат толкова по-ревностни в отслужването на литургията на часовете, колкото по-дълбоко са убедени, че съветът на апостол Павел се отнася за тях: „Непрестанно се молете“ (1 Сол. 5:17). ). В края на краищата само Господ може да даде успех и растеж на делото, в което работят, според Неговото слово: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). Затова апостолите, когато назначават дякони, казват: „Но ние ще пребъдваме непрестанно в молитва и в служение на словото” (Деян. 6:4).

87. Но за да могат свещениците и другите членове на Църквата да извършват по-добре и по-съвършено Литургията на часовете при сегашните условия, Светият Събор, продължавайки преустройството, успешно започнато от Апостолическия престол, реши да реши следното относно издание на Литургията на часовете според римския обред.

88. Тъй като целта на литургията на часовете е освещаването на деня, традиционният кръг на часовете трябва да се преобразува така, че, доколкото е възможно, всеки час да съответства на своето действително време. Необходимо е обаче да се вземат предвид условията на съвременния живот, в който се намират преди всичко тези, които се занимават с апостолски трудове.

89. И така, при преобразуването на Литургията на часовете трябва да се спазват следните норми:

А) Утренята, като молитви сутринта, и вечернята, като молитви вечерта, според свещеното предание на цялата Църква, трябва да се считат за сърцевината на ежедневната литургия на часовете и да се изпълняват по съответния начин;

б) Вечерята трябва да бъде организирана така, че да е подходящо насрочена към края на деня;

в) Въпреки че службата, наречена Часът на четенията, запазва характера на вечерно хвалебствено песнопение в хора, тя трябва да бъде трансформирана, така че да може да се чете по всяко време на деня, и трябва да се състои от по-малък брой псалми и по-обширни четива;

г) Първият час се премахва;

д) За хора се запазват малките часове: Трети, Шести и Девети. Извън хора можете да изберете един час от три, който най-добре отговаря на времето от деня.

90. Освен това Литургията на часовете, като публична молитва на Църквата, служи като източник на благочестие и подхранва личната молитва. Затова свещениците и всички, които участват в Литургията на часовете, са призовани в Господа да я изпълняват така, че мислите им да са в съгласие с думите. За да постигнат това по-сигурно, нека придобият по-големи литургични и библейски познания, особено в псалмите.

При извършването на тази преработка свещената, вековна съкровищница на Римската литургия на часовете трябва да бъде трансформирана, така че всички, на които е поверена, да могат да я използват по-широко и по-свободно.

91. Така че часовият кръг, определен в чл. 89, може да се спазва на практика, псалмите вече не трябва да се разпределят в рамките на една седмица, а за по-дълъг период от време.

Работата по преразглеждането на Псалтира, започнала успешно, трябва да бъде завършена възможно най-бързо, като същевременно се запази уважението към християнския латински език, към неговата литургична употреба, включително в химните, както и към цялата традиция на латинската църква.

92. По отношение на показанията трябва да се спазва следното:

а) четенето на Светото писание трябва да бъде организирано по такъв начин, че съкровищницата на Божието Слово да бъде достъпна без намеса и в по-голяма пълнота;

б) четивата, извлечени от писанията на отците, учителите и църковните писатели, трябва да бъдат подбрани по-внимателно;

в) животът на мъчениците и светците трябва да бъде приведен в съответствие с историческата истина.

93. Ако това изглежда полезно, тогава химните трябва да бъдат възстановени в оригиналния им вид, като се изключи от тях или промени в тях всичко, което носи следи от митология или се оказва, че не е напълно в хармония с християнското благочестие. Други химни, намиращи се в различни химни, трябва да се приемат, ако е необходимо.

94. Както за истинското освещаване на целия ден, така и за четенето на Часовете с по-голяма духовна полза е важно при извършването на Часовете да се спазва времето, което е най-близо до правилното време на всеки отделен каноничен Час.

95. Общностите, задължени да се молят в хора, трябва, в допълнение към конвентуалната литургия, да отслужват литургията на часовете всеки ден в хора, а именно:

а) цялата литургия на часовете - ордени на канони, монаси, монахини и други монаси, задължени по закон или конституция да изпълняват литургията на часовете в хора;

б) катедрални или колегиални глави - онези части от литургията на часовете, които те са длъжни да изпълняват според общия или частния закон;

в) въпреки това всички членове на тези общности са или в висши чинове, или са взели тържествени монашески обети (за

С изключение на беседата*) - те трябва сами да коригират каноничните часове, които не са чели на хора.

96. Духовници, които не са задължени да се молят в клира, но които са в рангове, трябва ежедневно, заедно или поотделно, да извършват цялата литургия на часовете според нормата на чл. 89.

97. Необходимата замяна на Литургията на часовете с литургично действие трябва да се определи в литургичните предписания.

В отделни случаи и по основателна причина Ординариите могат да дадат на своите подчинени пълно или частично освобождаване от задължението да извършват Литургията на часовете или да променят това задължение.

98. Членовете на всеки Институт за съвършен живот, които по силата на своите конституции отслужват определени части от литургията на часовете, извършват публичната молитва на Църквата.

По същия начин публичната молитва на Църквата се извършва и от онези, които по силата на техните конституции извършват малкия кръг на Литургията на часовете, ако той е моделиран по основния кръг на Литургията на часовете и е надлежно извършен одобрени.

99. Тъй като Литургията на часовете е гласът на Църквата, тоест цялото мистично Тяло, прославящо публично Бога, е желателно духовниците, които не са задължени да се молят в хора, и преди всичко свещениците, които живеят или се събират заедно, да служат поне някои части от литургията на часовете заедно.

И всички, които извършват Литургията на часовете, било в хор, било заедно, нека изпълняват поверения им дълг възможно най-съвършено: както с вътрешно благоговение на душата, така и във външното му проявление.

Освен това е много важно Литургията на часовете, отслужвана в хора и заедно, да се отслужва с пеене, когато е възможно.

100. Нека пастирите се грижат най-важните часове, особено вечернята, в неделя и най-тържествените празници да се празнуват заедно в църквата. Желателно е и миряните да отслужват литургията на часовете: или заедно със свещениците, или събрани сред тях, или дори всеки поотделно.

101. § 1) Съгласно вековната традиция на латинския обред, в Литургията на часовете духовниците трябва да запазят латинския език. Въпреки това, в някои случаи на ординария се дава властта да позволи на тези духовници, за които използването на латински език представлява сериозна пречка за правилното отслужване на Литургията на часовете, да използват превод на съвременен език, направен в съответствие с нормите на чл. 36.

§ 2) За монахини и членове на Институтите за съвършен живот - както мъже, които не са духовници, така и жени - упълномощеният предстоятел може да разреши използването на съвременен език в Литургията на часовете, включително този, изпълняван в хора, ако този превод е одобрено.

§ 3) Всеки клирик, който е задължен да служи на Литургията на часовете и я изпълнява на съвременен език с група вярващи или с лицата, посочени в § 2, изпълнява задължението си, ако текстът на този превод е одобрен. Глава V За богослужебната година

102. Благочестивата Майка Църква счита за свой дълг в определени дни през годината да празнува със свещено възпоменание спасителното дело на своя Божествен Жених. Всяка седмица, в деня, който тя нарича „Ден Господен“, тоест неделя, тя си спомня Възкресението Господне. Освен това веднъж годишно тя празнува Възкресението Господне заедно с Неговите свети страсти на най-големия празник Великден.

През цялата година тя последователно излага цялата Христова тайна: от Въплъщението и Рождеството до Възнесението, до деня на Петдесетница и до очакването на блажената надежда и идването на Господа.

Припомняйки по този начин тайните на Изкуплението, тя разкрива на вярващите богатството на добродетелите и заслугите на своя Господ, така че те да станат, в известен смисъл, присъстващи по всяко време и вярващите да могат да се докоснат до тях и да бъдат изпълнени с благодатта на спасението.

103. Празнувайки този годишен цикъл на Христовите тайни, Светата Църква се покланя с особена любов Света БогородицаМария, Богородица, свързана с неразривни връзки със спасителното дело на Своя Син. Гледайки Нея, Църквата се възхищава и възхвалява най-възвишения плод на Изкуплението, сякаш в най-чиста форма радостно съзерцава това, което желае да бъде и се надява да стане в цялата си пълнота.

104. Освен това Църквата включи в годишния кръг паметта на мъченици и други светии, които, постигнали съвършенство чрез разнообразната Божия благодат и вече постигнали вечно спасение, пеят съвършена хвала на Бога в небето и се застъпват за нас. Защото в дните на възпоменание на светиите Църквата проповядва пасхалната тайна в тези светии, които страдаха и се прославиха заедно с Христос, предлага ги на вярващите като пример, привличайки всички чрез Христос към Отца, и благодарение на техните заслуги се моли за благата на Бог.

105. И накрая, в различни периоди от годината Църквата, според традиционните правила, извършва образованието на вярващите чрез благочестиви упражнения на духа и плътта, наставление, молитва, дела на покаяние и милосърдие. Затова Светият събор благоволи да реши следното.

106. Според апостолското предание, което се връща директно към деня на Възкресението Христово, Църквата празнува пасхалната тайна на всеки осми ден, който с право се нарича „ден Господен“ или „възкресение“. Защото на този ден вярващите трябва да се съберат заедно, така че, слушайки Словото Божие и участвайки в Евхаристията, да си спомнят Страданията, Възкресението и славата на Господ Исус и да благодарят на Бога, Който ги е възродил „чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите в жива надежда” (1 Петрово 1:3). И така, неделя е основният празник. За това трябва да се говори и постоянно да се напомня на благочестивите вярващи, за да стане и неделята ден на радост и почивка от работа. Никакви тържества, с изключение на наистина важните, не трябва да се предпочитат пред неделята, тъй като тя е основата и сърцевината на цялата литургична година.

107. Годишният литургичен цикъл трябва да бъде преразгледан по такъв начин, че при запазване или възстановяване на традиционните обичаи и правила относно празниците и постите според условията на нашата епоха, техният оригинален характер да остане непокътнат, така че благочестието на вярващите да бъде правилно подхранван в тържеството на тайните на християнското изкупление и преди всичко – пасхалната мистерия. Ако тук са необходими трансформации във връзка с местните условия, то те следва да се извършат в съответствие с чл. 39 и 40.

108. Сърцата на вярващите трябва да бъдат насочени преди всичко към дните на Господните празници, в които през цялата година се честват тайните на спасението. Следователно големите празници на Господа и Богородица трябва да заемат полагащото им се място над празниците на светиите, за да се празнува подобаващо пълният цикъл на спасителните тайни.

109. Двойственият характер на времето на Великия пост, който, благодарение преди всичко на спомена за Кръщението или подготовката за него, а също и благодарение на покаянието, предразполага вярващите към празнуването на пасхалното тайнство чрез по-усърдно слушане на Словото Божие и усърдната молитва трябва да бъдат по-ясно осветени както в Литургията, така и в литургичния катехизис. Ето защо:

а) кръщелните компоненти на Литургията на Петдесетница трябва да се използват по-широко. Ако е необходимо, можете да възстановите нещо, основано на древна традиция.

б) същото трябва да се каже и за покайните компоненти на Литургията. Що се отнася до катехизиса, помненето както на социалните последици от греха, така и на специалното естество на покаянието, което мрази греха като обида към Бога, трябва да се подхранва в сърцата на вярващите. Освен това ролята на Църквата в покайните действия не може да бъде подмината с мълчание. Молитвата за грешниците също трябва да бъде призована.

110. Покаянието през Петдесетница трябва да бъде не само вътрешно и индивидуално, но и външно и социално. Покаятелната практика трябва да се насърчава според възможностите на нашата ера и различните страни, както и според положението на вярващите. Органите по чл. 22, нека го препоръчват по всякакъв възможен начин.

Въпреки това Великденският пост на Великия и Велики петък на Страстите и смъртта Господни трябва да се спазва навсякъде и, ако е възможно, да се удължи до Велика събота, така че благодарение на това човек да постигне радостта от Възкресението Христово с вдъхновена и отворена душа.

111. Според традицията Църквата почита светците, както и техните автентични мощи и изображения. Празниците на светиите проповядват чудните дела на Христос сред Неговите служители и предлагат на верните подходящи примери за подражание.

Така че празниците на светиите да не вземат предимство пред празниците, които празнуват самите тайни на спасението, повечето от тях са оставени да се празнуват във всяка от отделните църкви, страни или монашески семейства. Само онези празници, които почитат светци, които наистина имат универсално значение. Глава VI За свещената музика

112. Музикалното предание на цялата Църква представлява безценна съкровищница, превъзхождаща другите форми на изкуството, и най-вече защото свещеното пеене, съчетано със слово, съставлява необходима или неразделна част от тържествената Литургия.

Наистина свещеното пеене беше възхвалявано като Светото писание, 1, а също и от светите отци и римските понтификси, които в последно време, като се започне от Св. Пий X, обхваща по-подробно служебната цел на свещената музика в служба на Господ.

Следователно свещената музика ще бъде толкова по-свята, колкото по-тясно е свързана с литургичното действие: или по-сладко изразява молитвата, или насърчава единодушието, или обогатява свещените ритуали с по-голяма тържественост. Но Църквата одобрява и приема в богослужение всички форми на истинско изкуство, надарени с необходимите качества.

Ето защо Светият събор, запазвайки нормите и предписанията на църковната традиция и дисциплина, а също така вземайки предвид целта на свещената музика, която е прослава на Бога и освещение на вярващите, решава следното.

113. Богослужебното действие придобива по-благородна форма, когато богослужението се извършва с тържествено пение, с присъствието на духовници и с активното участие на народа.

По отношение на използвания език разпоредбите на чл. 36; относно месата – чл. 54; относно Тайнствата – чл. 63-ти, относно Литургията на часовете – чл. 101.

114. Съкровищницата на духовната музика трябва да се съхранява и развива с най-голяма грижа. Певческите хорове трябва усърдно да се подкрепят, особено в катедралите. Епископите и другите пастири трябва ревностно да се грижат във всяка свещена церемония с пеене цялото събрание на вярващите да може да вземе характерното за тях активно участие в съответствие с нормата на чл. 28 и 30.

115. Голяма стойносттрябва да се отдаде значение на обучението и практикуването на музикално изкуство в семинариите, новициатите и манастирите за обучение на монаси от двата пола, както и в други католически образователни институции и училища. За да се осигури такова образование, трябва да се положат грижи за подготовката на учителите за преподаване на свещена музика.

Музикантите, хористите и най-вече децата трябва да получат истинско литургично образование.

116. Църквата признава григорианския песнопение за характерен за римската литургия. Следователно в богослужебните действия, при равни други условия, трябва да му се отреди първостепенно място.

Но при извършване на богослужение в никакъв случай не са изключени и други видове свещена музика, особено многогласието, ако те отговарят на духа на богослужебното действие съгласно нормата на чл. 30.

117. Необходимо е да се завърши официалното публикуване на книги за григорианско песнопение. Нещо повече: трябва да се подготви по-задълбочено критично издание на вече издадените книги след трансформациите, извършени от Св. Пием Х.

За използване в малки църкви също е препоръчително да подготвите публикация, съдържаща по-прости мелодии.

118. Религиозното народно пеене трябва да бъде ревностно насърчавано, така че в паралитургичните служби и обреди, както и в самите литургични действия, да могат да се чуват гласовете на вярващите в съответствие с нормите и предписанията на рубриките.

119. Тъй като в някои страни, особено мисионерските, има народи, които имат свои собствени традиции в музикалното изкуство, които играят важна роля в техния религиозен и социален живот, трябва да се даде дължимото признание и място на тази музика: както в образованието, на религиозното чувство сред тези народи и и в преобразуването на богослужението във връзка с техния характер, според духа на чл. 39 и 40.

Следователно при музикалното обучение на мисионерите трябва да се внимава, за да се гарантира, че когато е възможно, те могат да поддържат традиционната музика на тези народи, както в училищата, така и в свещените ритуали.

120. Организмът трябва да бъде високо ценен в Латинската църква b n като традиционен музикален инструмент, чиито звуци могат да придадат удивителен блясък на църковните празненства и бързо да издигнат душите към Бог и към небето.

Други инструменти могат да бъдат разрешени за използване в богослужението въз основа на преценка и съгласие на упълномощения териториален църковен орган в съответствие с чл. 22, § 2, 37 и 40 - доколкото са или могат да бъдат годни за използване в свещени обреди, те отговарят на достойнството на храма и допринасят за истинското назидание на вярващите.

121. Нека пропитите с християнския дух музиканти осъзнаят, че са призвани да развиват свещената музика и да обогатяват нейната съкровищница.

Нека композират мелодии, които носят отличителните белези на истинската свещена музика, подходящи за пеене не само от големи хорове от певци, но и от малки хорове, и също така насърчаващи активното участие на цялото събрание на вярващите.

Текстовете, предназначени за свещено пеене, трябва да отговарят на католическата доктрина; освен това те трябва да бъдат извлечени предимно от Светото писание и от литургични източници. Глава VII За свещеното изкуство и за свещената утвар

122. Изящните изкуства, особено религиозното изкуство и неговият връх, т.е. сакралното изкуство, с право се нареждат сред най-благородните занимания на човешкия дух. По своята същност то е насочено към безкрайната Божествена красота, която по един или друг начин трябва да намери своя израз в човешките произведения на изкуството, а те са още по-посветени на Бога, както и на Неговата възхвала и прослава, защото имат една цел: да насърчава благочестието до най-висока степен, обръщайки човешките души към Бога.

Затова благочестивата Майка Църква винаги е била приятел на изящните изкуства и постоянно е прибягвала до техните благородни услуги - преди всичко с цел предметите, свързани с богослужението, да бъдат наистина достойни, изящни и красиви, знаци и символи на най-висшето, а тя самата образовани художници. Нещо повече: Църквата винаги е считала за себе си правото да бъде, така да се каже, съдник на изящните изкуства, избирайки от творбите на художниците онези, които отговарят на вярата, благочестието и благоговейно пазените закони, а също така могат да бъдат подходящи за използване в свещени обреди.

С особено усърдие Църквата гарантира, че свещените утвари служат на блясъка на божественото поклонение с достойнство и благодат, като същевременно приема онези промени в материала, формата и украсата, които възникват с течение на времето благодарение на развитието на технологиите.

Затова отците благоволиха да решат следното по този въпрос.

123. Църквата никога не е считала нито един художествен стил за свой собствен, но е признавала художествените стилове на всяка епоха, според характера и положението на различните народи и изискванията на различни обреди, създавайки през вековете съкровищница на изкуството, които трябва да се пазят с всички грижи. Съвременното изкуство, както и изкуството на всички народи и страни, трябва да се радва на свобода на изразяване в Църквата, ако служи с необходимото благоговение и дължимата чест. свещени храмовеи свещени ритуали, така че чрез това да може да добави своя глас към онзи чуден химн на славата, с който най-великите мъже са възпявали католическата вяра през миналите векове.

124. Нека ординарците, които подкрепят и насърчават истинското свещено изкуство, да се стремят по-скоро към благородна красота, а не към просто великолепие. Същото важи и за свещените одежди и бижута.

Нека епископите се грижат за това в Божиите храмове и в други свещени местане се допускаха тези художествени произведения, които противоречат на християнската вяра, морал и благочестие и оскърбяват истински религиозните чувства - било то в изопачен вид, било липса на умение, посредственост или явно подражание.

При изграждането на свещени църкви трябва да се внимава те да са подходящи за извършване на богослужебни действия с активното участие на вярващите.

125. Обичаят да се излагат свещени изображения в църквите за почитане на вярващите трябва да остане неприкосновен. Но те трябва да бъдат изложени в ограничен брой и в подходящ ред, за да не предизвикват прекомерна изненада сред християнския народ и да не насърчават не съвсем вярното благочестие.

126. Когато оценяват произведенията на изкуството, местните ординариуми трябва да изслушват епархийската комисия по сакралното изкуство и, ако е необходимо, други задълбочени експерти, както и комисиите, посочени в чл. 44, 45, 46.

Нека ординарците да се грижат внимателно свещените прибори или скъпоценните произведения на изкуството, които украсяват Божия дом, да не бъдат продадени или изгубени.

127. Нека епископите лично или чрез квалифицирани свещеници, които разбират и обичат изкуството, да се грижат за художниците, за да внушават в тях духа на свещеното изкуство и на св. Литургия.

И всички художници, които, водени от своя талант, се стремят да служат на Божията слава в светата Църква, нека винаги помнят, че тук става дума за свято подражание на Бог Творец и за произведения, предназначени за католическо богослужение, за назидание , благочестие и религиозно обучение на вярващите .

128. Канони и църковни разпоредби, свързани с външните предмети, използвани в свещеното поклонение на Бога - преди всичко по отношение на достойното и правилно изграждане на свещените храмове, формата и реда на изграждане на олтарите, блясъка, местоположението и надеждното устройство на скинията, удобството и достойнството на кръщелния купел, както и съответния брой свещени образи, картини и украса - трябва да бъдат прегледани възможно най-скоро, заедно с богослужебните книги съгласно чл. 25. Това, което не изглежда да съответства напълно на структурата на литургията, трябва да бъде коригирано или премахнато, а това, което съответства на нея, трябва да бъде запазено или въведено.

В тази област - особено по отношение на материала и формата на църковната утвар и одежди - териториалните събрания на епископите имат право да правят промени в съответствие с местните нужди и обичаи, съгласно чл. 22 от тази Конституция.

129. Нека духовниците, получавайки философско и богословско образование, също да изучават историята на свещеното изкуство и процеса на неговото развитие, както и здравите принципи, които трябва да лежат в основата на произведенията на свещеното изкуство, за да могат да ценят и съхраняват свещеното паметници на Църквата и да дава подходящи съвети на творците при създаването на техните произведения.

130. Уместно е правото да използват знаците на епископското достойнство да бъде запазено за онези църковници, които са облечени с епископско достойнство или имат някаква специална юрисдикция.

ПРИЛОЖЕНИЕ ДЕКЛАРАЦИЯ НА СВЕТИЯ ВТОРИ ВАТИКАНСКИ ВСЕЛЕНСКИ СЪБОР ОТНОСНО РЕФОРМАТА НА КАЛЕНДАРЯ Като счита за много важни желанията, изразени от мнозина за празнуването на Великден в определена неделя и за приемането на стабилен календар, Светият Втори вселенски ватикански събор, след като внимателно претегли всички последиците, които могат да възникнат от въвеждането на нов календар, гласи следното.

1) Светият Събор не се противопоставя на празнуването на Великден в определена неделя според григорианския календар, при условие че заинтересованите страни, особено братята, отделени от общение с Апостолическия престол, са съгласни с това.

2) По същия начин Светият съвет декларира, че не се противопоставя на инициативи, които подкрепят въвеждането на постоянен календар в гражданското общество.

Въпреки това, като се вземе предвид различни системи, предложени за разработването на постоянен календар и въвеждането му в гражданското общество, Църквата не се противопоставя само на тези от тях, които спазват и запазват седемдневната седмица с неделя, без да вмъкват допълнителни дни освен тези седем, така че последователността на седмиците остава същата имунитет. Църквата може да откаже това само ако възникнат особено убедителни причини, чиято преценка е оставена на Апостолическия престол.

Всичко, което е прокламирано в тази Конституция. – както общо, така и поотделно – било угодно на отците от Светия събор. Чрез апостолската власт, дадена ни от Христос, ние, заедно с преподобните отци, утвърждаваме, решаваме и постановяваме това в Светия Дух и заповядваме постановеното на събора да бъде публикувано за слава на Бога.

Аз, ПАВЕЛ, епископ на Католическата църква

Следват подписите на отците

Планът за литургична реформа, първият документ, разгледан от Събора, провъзгласява принципите на литургичното обновление, придържайки се към библейски и патриотични теми. Текстът подчертава вечното значение на литургията и добавя към нея някои нови характеристики: общия дух на богослужението, ролята на местните общности и църкви, законното разнообразие на литургичната типология в съответствие с различните традиции и култури, опростяването на обредите. Текстът беше обстойно обсъден на събора. Дискусиите доведоха до узряването на този документ, който промени богослужебната практика на Западната църква и оказа голямо влияние върху църковния живот. Той утвърждава централното място на литургичното действие в живота на Църквата, препоръчва най-задълбочено познаване на литургията, Светото писание, литургичните символи, съживява активното участие на вярващите в богослужението и предлага някои нови аспекти: съслужение, евхаристийно общение под два вида, използването на родния език за литургични празници.
Документът е приет на втората сесия на Съвета на 4 декември 1963 г. Различни насоки, изготвени от Съвета за литургична реформа и Конгрегацията за богослужение, обновиха литургията в нейните различни изрази.

Бележки

1 Римски мисал , молебен над даровете в деветата неделя след Петдесетница.

2 ср. евро 13, 14.

3 ср. Ефесяни 2:21-22.

4 ср. Ефесяни 4:13.

5 ср. Иса 11, 12.

6 ср. Йоан 11:52.

7 Йоан 10, 16.

8 ср. Исая 61, 1; Лука 4:18.

9 Св. Игнатий Антиохийски, К еф., 7, 2: изд. Ф. Х. Фънк, Patres Apostolici , аз, Tubingae, 1901, b. 218.

10 ср. 1 Тим 2:5.

11 Веронски сакраментариум: изд. CMц Хлберг, Romae, 1956, 1265, p. 162.

12 Римски мисал , Великденски предговор.

13 ср. Свети Августин, На Пс., 138, 2: CChr., XL, Turnholti 1956, p. 1991 г. и молитвата след второто четене на Велика събота в Римски мисал, преди реформата на обредите на Страстната седмица.

14 ср. Марк 16, 15.

15 ср. Деян 26, 18.

16 ср. Римляни 6, 4; Ефесяни 2:6; Номер 3, 1; 2 Тим 2:11.

17 ср. Йоан 4:23.

18 ср. 1 Коринтяни 11:26.

19 Трид. Катедрала, Сес. XIII, 11 окт. 1551 г., декември De SS . Евхаристия, 5: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, изд. Soc. Goerresianae, том VII, Акторумчаст IV, Friburgi Brisgoviae, 1916, p. 202.

20 Трид. Катедрала, Сес. XXII, 17 септември 1562, Научен. De SS. Missae sacrif., 2: Concilium Tridentinum, op. изд.., том VIII, Astorum част V, Friburgi Brisgoviae, 1919, p. 960.

21 ср. Свети Августин, Na In., тр. 6. 1. 7: PL 35, 1428.

22 ср. Откровение 21, 2; Кол. 3, 1; Евреи 8, 2.

23 ср. Фил 3, 20; Кол. 3, 4.

24 ср. Йоан 17:3; Лука 24, 27; Деяния 2:38.

25 ср. Матей 28, 20.

26 Римски мисал , Молитва след причастието на Великден на Възкресение Христово.

27 Пак там. , Молитва на литургията във Великденски вторник.

28 ср. 2 Коринтяни 6:1.

29 ср. Матей 6, 6.

30 ср. 1 Солунци 5:17.

31 2 Коринтяни 4:10-11.

32 Римски мисал , молитва над даровете във Великденски вторник.

33 Св. Киприан, За единството на кафол. Църкви, 7: изд. Ж. Nartel, в CSEL, том III, 1, Vindobonae 1868, pp. 215-16. ср. последно 66. 8. 3: указ. изд. , том III, 2, Vindobonae 1871, pp. 732-33.

34 ср. Трид. Съвет, XXII сесия, 17 септември 1562, Научен. De SS . Missae sacrif., 8: Сoncilium Tridentinum, указ. изд., том VIII, стр. 961.

35 ср. Свети Игнатий Антиохийски, К маг., 7;К филад., 4; До Смирна., 8: изд. Е. Х. Фънк, указ. изд., I, pp. 236, 266, 281.

1 ср. Свети Августин, Na In., тр. 26. 6. 13: PL 35, 1613.

2Римски часовник, На празника на Пресвето Тяло Господне, втора вечерня, антифон на Песента на Богородица.

3 ср. Св. Кирил Алекс., Комуник. до In, книга XI, гл. 11-12: PG 74, 557-564, особено 564-565.

4 ср. 1 Тим 2, 1-2.

5 сесии XXI, Учението за причастяването при двата вида и за причастяването на децата, гл. 1-3, кан. 1-3: Concilium Tridentinum, указ. изд., том VIII, стр. 698-699.

1 Трид. съвет, сесия XXIV, дек. De reformatione, гл. 1: Concilium Tridentinum, указ. изд.., том IX, Акторумчаст VI, Friburgi Brisgoviae 1924, б. 969. ср. Римски ритуал, синигер . VIII, гл. II, 6.

*Забележка редактиране .: Converse ( лат. fratres conversi) - в миналото така са наричали членовете на монашеските общности, занимаващи се предимно с физически труд, занаяти, земеделие и др.

1 ср. Ефесяни 5:19; Номер 3, 16.

„С внимателно проучване на материалите от Втория Ватикански събор
и наскоро публикувани определения на Местния събор от 1917–1918 г.
появяват се неочаквани много паралели.
Следователно изглежда, че когато препратките към Съвета от 1917–1918 г. сега се срещат все по-често.
като нещо безусловно положително в нашия църковен живот,
трябва да се замислим дали това е така” (арх. Максим Козлов).

Когато се обсъждат предложенията на църковните либерали за реформиране на литургичния език, не може да се пренебрегне Вторият Ватикански събор на Католическата църква, „21-вият вселенски” в католическата традиция, който се проведе през 1962–1965 г. в базиликата Св. Петър в Рим. Свикан от папа Йоан XXIII и продължен от неговия наследник Павел VI, съборът, който провъзгласява идеята за „aggiornamento“ („модернизиране“, „обновяване“ на Църквата), осъществява революционни литургични и канонични реформи, в резултат на което настъпи дълбока криза в Римокатолическата църква: празни църкви в традиционно католическите страни на Западна Европа, духът на светството, секуларизацията, която напълно измести останките от бившата латинска църква. Огромен брой католически духовници и монаси след Втория ватикански събор изоставиха своите свещени ордени и монашески обети. В същото време има рязък завой към модернизма в богослужението, към протестантството и безграничния икуменизъм в съвременната либерална католическа теология, религиозно безразличие, когато спасителната благодат се признава в други вероизповедания и дори религии; има сближаване с юдаизма...

Противно на очакванията на бащите на Втория ватикански събор, всички тези либерални „велики реформи“ - опити за въвеждане на елементи от протестантството и идеологията на прогреса и масонското „просветление“, адогматизъм в ученията на Католическата църква - тласнаха католическите вярващи далеч от църквата и посещаемостта на църквата спадна рязко.

Темата за Втория Ватикански събор ни интересува дотолкова, доколкото този събор и неговите обновителски решения се позовават непрекъснато от църковните реформатори в Русия, които открито разчитат на подобно „aggiornamento“ в Руската православна църква (т.е. на секуларизацията на църква, за проникването в нея на идеите на църквата). Самата цел на модерния обновленец по същество се свежда до реформиране на нашата Църква според западните образци и за угаждане на духа на този свят: тъй като целият християнски свят отдавна е тръгнал по пътя църковни реформи, тогава е време най-после да осъзнаем нуждата от тях и у нас. Затова е естествено, че всички настоящи обновленци активно участват в икуменическите контакти и най-вече с католицизма.

Както самите католици признават, най-катастрофалната последица от Втория Ватикан беше литургична реформа от 1969 гпроведено от папа Павел VI. След Втория ватикански събор (1962–1965 г.) на католическите свещеници на практика е забранено да отслужват латинската Тридентска литургия или тридентин, която е била основната католическа църковна служба в продължение на много векове - до третата четвърт на 20 век (това е било възможно само с личното разрешение на епископа). Вместо това е въведена нова меса (т.нар. „Novus ordo” – „нов ред”) на местните езици. Разликата е не само в богослужебния език, но и в стила на богослужението - новата литургия предполага, че свещеникът е обърнат към вярващите, които произнасят думите на молитвата с него. Една по-стара практика изисква свещеникът да стои с лице към олтара и с гръб към събранието, сякаш води събранието в молитва към Всемогъщия.

Вторият Ватикански събор разреши превода на традиционната тридентска латинска литургия на национални езици с одобрението на местната епископска конференция и замяната на стари литургични текстове с новосъставени, което беше приложено на практика през следващите 10–15 години във всички католически страни. В резултат на това много от католиците, свикнали с традиционния латински език в богослужението, посочиха загубата на свещения молитвен характер на службата и въвеждането на нови преводи на литургията и изоставянето на латинския език на богослужението, за което се молеше в продължение на много векове, не само не доведе нови хора в католическите църкви, но също така отчужди огромна част от редовните енориаши, за които латинскиозначаваше приемствеността на традициите и древната култура на Римската църква. Например на неделните литургии в най-големите католически катедрали във Франция и други западноевропейски страни почти няма поклонници; в някои страни сградите на древни катедрали и църкви се продават за кафенета и други развлекателни заведения, тъй като просто няма кой да служи в тях.

Литургичният модернизъм доведе до факта, че литургиите често се отслужват с китара, в рок ритми, с минимум традиционни богослужебни одежди за духовенството.

Самата служба не просто беше съкратена (модерната литургия продължава около 40 минути, понякога много по-малко), но беше преработена, за да изглежда повече като протестантска служба. По-специално, светци се отбелязват по-рядко, много от които просто са премахнати от католическите литургични календари (сред тях някои светци от древната църква) под претекст, че животът им не може да се счита за надежден (например Св. Великомъченик Георги Победоносец , Св. Великомъченица Варвара и Екатерина и др.). Вечерня и утреня не се служат преди литургия. Постът в съвременната католическа църква е практически премахнат: сега католиците са длъжни да постят само един ден в годината - на Разпети петък, и дори тогава не строго.

Както бе споменато по-горе, по време на отслужването на новия ритуал на литургията, свещеникът стои зад разширения олтар с лице към хората (а не към олтара) според модела на протестантските събрания: свещеникът и миряните формират, така да се каже, кръг от равни съслужители на литургията (в предишния, традиционен обред на латинската Тридентска литургия, свещеникът стоеше, както в православната църква, с гръб към народа, като посредник между Бог и вярващите). Вярващите произнасят думите на молитвата заедно със свещеника (тази практика е възприета от съвременните руски нео-обновленци; например, така „служат” миряните в общността на свещеник Г. Кочетков).

В новата литургия изобщо няма олтар в стария смисъл - вместо това се използва преносима маса. Променен и съкратен е и наборът от молитви и песнопения, опростени са одеждите на духовниците и др. Древните статуи и икони са премахнати от много католически църкви.

Както свидетелстват самите католици, „Вторият Ватикански събор бележи началото на практическото иконоборство, нареждайки във външно прилична форма (без теоретично иконоборство) да се намали броят на свещените изображения в църквите (II Ватикански събор, Конституция за богослужението „Sacrosanctum concilium“ ”, nn 124–125). На Запад вече можете да намерите „католически“ църкви без нито един свещен образ. Дори в католическа Италия има неуважение и пренебрежение към множество свети реликви. След Втория ватикански събор изповедта в католическите църкви е отделена от причастието, в резултат на което изповедта започва да изчезва от енорийската практика. Богослуженията са „хуманизирани“, акцентът е поставен не върху общуването с Бога, а върху човешкото общуване между членовете на общността.

Всички тези модернистични литургични реформи в католическата църква бяха обяснени "мисионерски цели", желанието да се доближи службата до хората, връщане към древната практика на Църквата. Обърнете внимание, че същите аргументи се изтъкват от местните обновители - както в наше време, така и в началото на ХХ век - за оправдаване на своите литургични реформи.

Именно литургичното обновление, което промени католическото богослужение до неузнаваемост след 1969 г., предизвика разкол в Римокатолическата църква, свързан с името на французите Архиепископ Марсел Лефевр (†1991 г.). Традиционалистки настроеното католическо духовенство, водено от архиепископ Льофевр, не прие „обновителските“ реформи на Втория ватикански събор, които скъсаха с една и половина хилядолетна традиция на западното латинско богослужение. Льофевр активно се застъпва за запазването на традиционното учение и богослужение, както и за недопустимостта на модернизма и литургичните реформи, по-специално преводите на литургични текстове от латински. Архиепископ Льофевр недвусмислено определи Ватиканския събор и всичко произтичащо от него като „църковен СПИН“. Льофевр вярва, че след приемането на различни канони на литургията на литургичната практика, самата променливост, анархичната възможност да избирате от цялото множество от тези текстове „това, което ви харесва най-много“, разрушава благоговейното отношение към богослужението като институция на Бога. Невъзможно е дълбоко да се промени „законът на молитвата“, без в същото време да се реформира „законът на вярата“.

През 1970 г. архиепископ Льофевр основава „Братството на Пий X“ (папа Пий X е известен в католическия свят по-специално със своята енциклика от 1907 г. срещу църковния модернизъм и обновлението като философия, като стил на религиозен живот, като теология , като критично направление в изучаването на Библията и църковната история). Католическите свещеници, които бяха част от „Братството на Пий X“, извършваха богослужения според древния латински обред, отхвърляйки новите издания на масата. През 1974 г. архиепископ Лефевр открито осъди неомодернистката и неопротестантска позиция на Рим след Втория Ватикански събор.

Ватикана не отне много време да чака: през същата 1974 г. „Братството на Пий X“ беше разпуснато, а през 1976 г. папа Павел VI забрани на архиепископ Льофевр да извършва ръкополагане, последвано от забрана на свещеничеството. Въпреки това, дори при следващия, „най-либерален“ папа Йоан Павел II, „реформираният католицизъм от края на нашия век се оказа толерантен към всеки и всичко, само не към тези католици, които с право поставяха под съмнение валидността на „великите реформи“. ” на Втория Ватикански събор: 2 юли 1988 г. архиепископ Марсел Льофевр е отлъчен от католическата църква. Характерно е, че лефевристите, като последователни традиционалисти, освен литургичния модернизъм на Втория Ватикански събор, отхвърлиха и икуменизма, по-специално сближаването с протестантските деноминации, като им направиха отстъпки на широк фронт. Както отбелязва преп. Валентин Асмус, „самият модерен католицизъм има все по-малко общо с миналото си. Тя не е представителна, тя се отказва от традицията си. Изхвърляйки икуменическата фразеология и хуманистичните емоции на съвременната зоондемократия, нека кажем откровено, че монсеньор Льофевр, с цялата си враждебност към Православието преди Ватикана, ни е по-близък и по-разбираем от католицизма след Ватикана.“

Архиепископ Марсел Лефевр пише: „В продължение на два века и половина в Църквата две духовни направления – консервативно и либерално – отчаяно се борят едно срещу друго. От една страна са консерваторите...за които основната грижа е свободата на действие на Църквата и подкрепата за нейните права в едно все още християнско общество. От друга страна, има либерали, които преди всичко се опитват да определят мярката на християнството, която съвременното общество все още може да толерира, и след това искат от Църквата да намали тази мярка.

Нека дадем един дълъг цитат от сайта на католическите лефевристи.

„На 11 октомври 1962 г. се открива Вторият ватикански събор, който веднага разкрива конфронтация между традиционалистите, водени от секретаря на Конгрегацията на Светия офис (Инквизиция), кардинал Отавиани, и реноваторите, водени от президента на секретариата за Насърчаване на християнското единство, кардинал Беа. Последният, за съжаление, имаше числено предимство, по-добра организация, по-големи финансови средства и най-важното – ползваше се с подкрепата на папа Йоан XXIII и неговия приемник (от 1963 г.) Павел VI... На 8 декември 1965 г. Вторият Ватикански събор завърши работата си. Тя се превърна в триумф на либерализма, икуменизма, религиозната свобода, всичко, което е осъждано от Църквата в предишните векове. Съборът е последван от вълна от всякакви реформи във всички области на църковния живот без изключение. Тези реформи напълно изкривяват лицето на католицизма, като постепенно го превръщат в нещо не много различно от протестантската секта.

Извършена е литургична реформа, която включва:

а) "разбиране"- аргументът на обновленците от Събора. Модернистите, които демократизираха католицизма, постигнаха странна размяна на ролите: Църквата, която векове наред е водила хората, сега хуква след тях.

Ах, високочестите интелектуалци модернисти от началото на века! Дори не можехте да си представите, че вашите духовни наследници ще бъдат отпаднали!

Млад свещеник, неспособен да служи на Св. Месата на латински е повсеместна реалност в съвременна Полша.

б) Премахване на свещения език- Латинско богослужение. За да си представите значението на този факт за католика, православният християнин трябва да посети руски баптистки молитвен дом: студ и скука ще стиснат сърцето му там, където словото на Евангелието е отделено от златния тържествен звук на църковнославянския език. „Но така е по-ясно“, възразяват баптистите!

Латиницата падна. Но това далеч не е най-лошият резултат от литургичната реформа.

V) Пали олтари. Преди реформата свещеникът превеждаше светите Дарове с лице към изток, с гръб към паството: очите на миряните не виждаха това, което трябваше да бъде достъпно само за погледа на посветения. (Нека си припомним, че в характерния за Православието източен обред пресъществяването става обикновено при затворени порти на олтара...) Камъните на олтарите замениха масите, пред които свещеникът започна да пресъществява с лице към публиката. Интересна промяна на позицията: вместо да застане пред Бога, свещеникът се обърна с гръб към Него. След като представи това ясно, читателят ще може да попита - срещу кого се изправя сега католическият свещеник?

Авторът може само да си позволи да отбележи такива промени като намаляването на броя на кръстните знаци по време на богослужението (кой трябва да се радва на това от богословска гледна точка?...) и намаляването на броя на коленопреклоненията преди св. Дарове (т.е. по-ниското им почитание?). Формално това се правеше заради – демокрацията! - литургията беше съкратена. Наистина, каква меланхолия е тази дълга служба? „Хората“ ще бъдат по-склонни да ходят на църква, ако не са принудени да се натоварват сами там. (По принцип баптистите понякога поставят всичко необходимо за „спасението на душата“ в джобна книжка с размер на кибритена кутия: дузина цитати, няколко молитви...) Хората не трябва да се притесняват! по лесно! Още по-лесно! Римската църква стана покварител на хората, отучвайки ги от духовна работа и открито насърчавайки душевната леност.

Семинарист, на когото е казано, че е възможно да прояви по-малко уважение към Светите Дарове, за да увеличи „посещаемостта“ в църквата, става свещеник, лишен от страх от Бога. И свещеник, лишен от страх от Бога, може да пъхне Тялото Христово в ръката на причастяващия се, вместо да постави хостията (вафлата) на езика (друго нововъведение на II Ватикана).

Християните от западния обред винаги се причестяваха на колене. По някаква причина този израз на почит към светите Дарове също притесни някого...

Резултатите от Ватикана II могат да се отдадат и на факта, че от този събор започва безсрамният флирт на Ватикана с масонството. Не всички критици на католицизма в православната общност знаят, че католик, станал масон, автоматично е бил отлъчен от църквата преди Втория ватикански събор.

Вакханалията, последвала Втория Ватикан, е трудно да се предаде с думи... Известни са случаи, когато развълнувани модернисти са извършвали "транссубстанциация" на... Пепси-Кола (от Ватикана обаче викаха...), за да “привлича младостта” органът започна да измества електрическата китара... Танц на варвари върху руините на древен храм!

Разбити, но не счупени, традиционалистите се обединиха за нова битка.

Вторият Ватикански събор се превърна в нещо от миналото, оставяйки отровните си плодове в настоящето. Кардинал Отавиани, който някога се молеше на Бог да не оцелее след събора, почина... Историята изведе на преден план две нови фигури, които олицетвориха конфронтацията на съвременния католически свят: Йоан Павел II и Марсел Льофевр. Популяризирането на фигурата на Льофевр бележи нов етап в историята на католицизма от 20 век: „схизма“. „Схизма“ като следствие от събора, свикан с цел, според изявленията на Йоан XXIII, да обедини всички християни.

На самия събор архиепископ Лефевр зае активна позиция в „дясната“ консервативна група. Потомък на старо католическо семейство (от 18 век семейство Льофевр дава повече от петдесет от децата си на Църквата...), човек, спечелил слава и чест чрез мисионерска работа в Африка, монсеньор Льофевр беше един от тези които дадоха тежест на опозицията. Той обаче беше само един от опозиционерите. Само времето показа, че Льофевр и само Льофевр успя да стигне до края. Този край беше „отлъчването“, което беше и началото на пречистването на католицизма.

В писмо до списание „Православен разговор” руският католик Дмитрий Пушкин предупреждава православните християни за опасността от църковния либерализъм, провъзгласен на Втория Ватикански събор: „...пазете се от икуменизма и модернизма във всички форми и видове! Защото „подобни реформи могат да бъдат извършени с течение на времето и в Православната църква... Изглежда, пише Д. Пушкин, че ако православните църковни власти не вземат строги мерки срещу онези, които се застъпват за някакви литургични нововъведения, тогава православното богослужение ще да бъде същата като при католическата - някаква нова версия на „1969“ (вероятно по-хитра, с дълъг умерен преходен период).“

Очевидно е, че старата католическа църковна традиция днес е много по-близо до позицията на Православната църква, отколкото „отворения“, „приятелски настроен към всички християни“ реформиран католицизъм.

Виждаме, че литургичните, каноничните и еклисиологичните нововъведения, провъзгласени на Втория Ватикански събор, по един или друг начин са видими в дейността на съвременните обновленци в Русия.

Както съвсем правилно отбеляза протойерей Максим Козлов, „внимателното проучване на материалите на Втория Ватикански събор и наскоро публикуваните определения на Поместния събор от 1917–1918 г. разкрива неочаквано много паралели. Затова изглежда, че когато сега все по-често се срещат споменаванията за Събора от 1917–1918 г. като нещо безусловно положително в нашия църковен живот, трябва да се замислим дали това е така. В края на краищата, вероятно не е случайно, че по пътищата на Божието Провидение само едно решение на Събора от 1917-1918 г. е прието от Руската православна църква. Това е решение за възстановяване на Патриаршията. Ние, разбира се, можем да кажем, че тогава историческите условия са се променили, но като църковни хора трябва да разберем, че вероятно не става въпрос само за промяна на историческите условия...“

Съвсем естествено е, че Ватикана е заинтересован от либерални реформи, подобни на приетите на Втория ватикански събор, в православието, преди всичко в Руската църква, в противен случай икуменическото сближаване на реформирания католицизъм и Православната църква става много проблематично. Католическите обновленци в Русия много добре разбират това, призовавайки за спешни реформи на „остарялото православие” и на първо място за литургични реформи по модела на Втория Ватикански събор.

Испанският йезуитски свещеник Мигел Аранц, който през 70-те години по покана на ленинградския митрополит Никодим (Ротов) чете лекции в Ленинградската духовна академия, пише в католическия бюлетин „Истина и живот“: „На Изток, на Разбира се, необходимостта от литургична реформа е назряла. Литургичните реформи, по-специално бързият преход от църковнославянски към руски език в богослужението, също бяха предложени на Руската църква от католическия свещеник на Църквата на посолството на Федерална република Германия в Москва Е. Х. Зутнер, който директно учи нашата Църква: „Само тогава Православната църква ще бъде наистина вярна на своето църковно Предание, когато започне, където това още не е направено, да преминава в богослужението от остарял език към съвременен.

Така, както виждаме, съвременните обновленци намират в лицето на „братята католици“ съмишленици по въпроса за реформирането на „остарялата православна църква“. Неслучайно руските католици, без да крият неприязненото си отношение към Московската патриаршия, се идентифицират с обновленчески среди. И някои от исканията за реформи на богослужението, издигнати от обновленците, произхождат или от съвременния реформиран католицизъм, или от гръкокатолическото униатство: възможността за изповед преди причастие, отворени царски двери и нисък иконостас, четене на глас на евхаристийните молитви, публично пеене на цялата литургия - всички тези атрибути на униатското богослужение.

Ярък пример за католическа подкрепа за църковната реформация в Руската православна църква е книгата, публикувана преди няколко години от прот. Николай Балашов (DECR) „По пътя към богослужебното възраждане“, който съдържа апология на всички обновленчески богослужебни реформи и на първо място русификацията на православното богослужение. Книгата, чийто предговор е написан от Смоленския и Калининградски митрополит Кирил, „е издадена с подкрепата на Италианската фондация Християнска Русия“. Нека обясним на читателите, че католическата фондация „Християнска Русия“ („Русия Кристиана“) се оглавяваше от свещеник Романо Скалфи от Милано, който имаше право да извършва служби според източновизантийския обред. Точно о. През август 1996 г. Романо Скалфи причасти архимандрит Зенон на католическа литургия в православния Мирожски манастир, което естествено доведе до канонични порицания срещу последния. Прелъстила талантлив иконописец в латинизма, „Русия Кристияна” решава да започне да подкрепя руските реформатори-обновители.

Реформите са обусловени и от църковно-политическите цели на папистите: тъй като задачата на Ватикана (безспорно и на неговите „православни” слуги) е да разчлени единната руска църква, а нейните западноукраински и руски епархии са свързани между другото. неща, чрез църковнославянски език, тогава римокатолиците, подобно на обновленците, се застъпват за „русификация“ на православното богослужение в Русия, а в Украйна за използването на „мова“ в богослужението, така че в Русия и Украйна службата се изпълнява на различни езици. Целта на това е отделянето на Украинската православна църква от майката - Руската църква. Чрез премахването на църковнославянския език като свързващ фактор в единството на поместната православна църква на Москва, Киев и Бяла Рус, католиците мечтаят да направят необратимо изкуственото разчленяване на единната руска нация.

Николай Каверин

Бележки

Прот. Николай Балашов.Към литургично възраждане. М., 2001. С. 2.

Благодатен огън № 7, 2001 г

През и продължи до 1965 г., катедралата е затворена при папа Павел VI. Съборът приема редица важни документи, свързани с църковния живот – 4 конституции, 9 декрета и 3 декларации.

До 30 май 1960 г. комисията е получила повече от 3 хиляди отговора и предложения. На 5 юни 1960 г. с motu proprio „Superno Dei nutu“ Подготвителната комисия се преобразува в Централна подготвителна комисия. Неговата работа се ръководеше от самия понтифекс или от неговия легат, декана на Колегията на кардиналите Юджийн Тисеранд.

В булата „Humanae Salutis” (25 декември 1961 г.) папата обосновава необходимостта от свикване на събора и обявява 1962 г. за годината, в която той започва своята работа. Motu proprio "Concilium" (2 февруари 1962 г.) определя датата на откриване на 11 октомври 1962 г.

На 20 юни 1962 г. приключва работата на Централната комисия, като са изготвени 73 проектодокумента. Повечето от тях обаче все още не бяха напълно разработени и бяха оставени за преразглеждане от самата катедрала.

На 6 август 1962 г. в motu proprio „Appropinquante Concilio“ е публикуван Уставът на Съвета, който определя правилата за провеждане на заседанията, процедурите за гласуване, степента на участие на наблюдатели и др. Представители 28 християнски църквии деноминациите бяха поканени да участват като наблюдатели.

Много от дискусиите на съвета засягаха мариологията. Първоначалната програма на събора включваше обсъждане на учението за посредничеството на Дева Мария по въпроса за изкуплението и Успение Богородично. Мнозина дори очакваха нова мариологична догма от Съвета. В крайна сметка обаче темата за посредничеството беше напълно премахната от дневния ред, а по темата за Успение Богородично съборът се ограничи до потвърждаване на наскоро провъзгласения догмат за приемането на Божията майка в небесната слава с душа и тяло . В резултат на това участниците в съвета се отказаха от намерението си да създадат отделен документ за Мария и се ограничиха до представяне на католическото учение за нея в последната глава на Lumen Gentium.

Един от най-противоречивите богословски въпроси на Събора беше въпросът за религиозната свобода, формулиран след дълги дискусии в декларацията Dignitatis Humanae. Документът признава правото на индивида на религиозна свобода; „правото на религиозна свобода се корени не в субективното разположение на индивида, а в самата му природа“. Одобрявайки закона за свободата на съвестта, свободата на човек да следва своята съвест, за да достигне до Бога, Съборът в същото време признава на религиозните общности „правото свободно да преподават своята вяра и да я изповядват открито, устно и писмено .”

Социалното учение беше разкрито от Събора в пасторската конституция за Църквата в съвременния свят Gaudium et spes, декларацията за религиозна свобода Dignitatis humanae, декрета за апостолството на миряните Apostolicam actuositatem и декрета за средствата масова комуникацияИнтер Мирифика. Най-важните социални въпроси, които заемат голямо място в заключителните документи, са въпросите на семейството, културата, икономиката, политиката и международните отношения.

Отношението на Католическата църква към икуменизма е изразено в декрета Unitatis Redintegratio. Според него католическият икуменизъм не предполага премахване на междурелигиозните различия чрез привеждане на догмите на всички църкви към един компромисен вариант. Това тълкуване на икуменизма е неприемливо, тъй като католическата догматика приема, че пълнотата на истината се намира в Католическата църква. Католическият икуменизъм, според отците на събора, се състои в уважение към всичко в другите религии, което не противоречи на католическата вяра. Разрешени са и се насърчават братски диалог и съвместни молитви с представители на други християнски църкви.

Литургичната реформа на Втория Ватикански събор е изразена в конституцията Sacrosanctum Concilium. Революционна за римския обред беше разпоредбата за допустимостта на националните езици в литургията, въпреки че беше заявено, че основният език на римския обред трябва да остане латинският. Сред основните принципи на преразглеждането на богослужебното действие са необходимостта да се обърне повече внимание на четенето на Светото писание, по-активно включване на присъстващите в богослужението и адаптиране на богослуженията към богослужението. характер и традиции на различни народи.

Конституцията гласи: „Ритуалите, чиято същност трябва да се пази стриктно, трябва да бъдат опростени: това, което се е повтаряло с течение на времето или е било добавено без особена полза, трябва да бъде пропуснато. Напротив, част от това, което незаслужено е изчезнало с времето, трябва да бъде възстановено според оригиналните правила на Светите отци, ако това изглежда подходящо или необходимо." Orientalium Ecclesiarum предписва: "тайнствата на покаянието, Евхаристията и благословението на болните могат да бъдат преподавани на източни християни, отделени от католическата църква ... ако те самите поискат това ... Освен това: на католиците също е позволено да искат същите тайнства от некатолически служители, в чиято църква има валидни тайнства, когато нуждата или истинската духовна полза го изискват и достъпът до католически свещеник е физически или морално невъзможен." Беше наредено да се променят богослужебните одежди и предмети към опростяване.

Реформите засегнаха и извънлитургичния църковен живот: бревиарът беше значително променен, катехуменатът беше установен като задължителен за възрастни и редът за извършване на някои други тайнства и ритуали беше преразгледан. Богослужебният календар също претърпя промени, които се отнасяха до подчертаването на неделята като основен празник и отдаването на централна роля на

(1962-1965) - католически събор, в резултат на който католицизмът официално премина на модернистични и икуменически позиции.

Подготвен от модернистичната опозиция в католицизма в крайна сметка. 50-те години ХХ век Свиква се по инициатива на „Червения папа” Йоан XXIII на 11 октомври 1962 г. Завършва при папа Павел VI на 8 декември 1965 г.

Според Йоан XXIII целта на Втория Ватикански събор е била развитие на католическата вяра, обновяване (aggiornamento) на християнския живот, адаптиране на църковната дисциплина към нуждите и обичаите на нашето време. Резултатът трябва да бъде Църква, отворена към света.

Още в етапа на своята подготовка Вторият Ватикански събор става стимул и модел за Осмия вселенски събор (Велик всеправославен събор) на Православната църква, чиято подготовка започва по същото време, през 1961 г. Зависимостта от Вторият Ватикански събор се разкрива не само в Осмия вселенски събор, но и в основната му цел е преосмисляне на отношенията между Църквата и света.

Повече от 2 хиляди членове взеха участие във Втория ватикански събор. Освен преките сътрудници на Йоан XXIII, т.нар. перити (експерти).

Централните фигури на Втория Ватикански събор са кардиналите Августин Беа, Джоузеф Фрингс и Л.-Ж. Sunens, както и Henri de Lubac, Yves Congard, M.-D. Шену. На катедралата присъстваха: кардинал Франц Кьониг, буд. Кардинал Жан Даниелу, род. Кардинал Йоханес Вилебрандс, Карол Войтила (бъдещ папа Йоан Павел II), Йозеф Ратцингер (бъдещ папа Бенедикт XVI), Ханс Кюнг, Е. Шилбекс, главата на украинските униати Йосиф Слипи, униатските „архимандрити” Еманюел Ланес и Елеуферио Фортино и др. .

В катедралата присъстваше „цветът” на православния и протестантския модернизъм: еп. Касиан (Безобразов), митр. Емилиан (Тимиадис), о. Николай Афанасиев, о. Александър Шмеман, Николай Арсеньев, Павел Евдокимов, Николаос Нисиотис, представители на общността Тезе „брат” Роджър и Макс Туриан, Лукас Вишер, Едмънд Шлинк и др. Интересно е, че О.А. Шмеман отрече да е официален наблюдател от Американската митрополия и да е присъствал в катедралата, уж частно, като специален гост.

Йерусалимската патриаршия и Гръцката църква отказаха да изпратят делегация на Втория ватикански събор.

Възможността за присъствие на наблюдатели от Руската православна църква се обсъжда през март 1959 г. на среща на митр. Николай (Ярушевич) с председателя на Съвета по делата на Руската православна църква Г.Г. Карпов. Решено е да не се изключва възможността за изпращане на представители. В разговор със същия Г.Г. Карпов в нач Април 1959 г. Патриарх Алексий I се изказа изключително негативно за самата идея за делегиране на представители на Руската православна църква в Католическия съвет.

(11 октомври 1962 г. - 8 декември 1965 г.), Съвет на Римокатолическата църква, на католически език. “21-ви Вселенски” традиции. Провежда се в базиликата Св. Петър в Рим; Проведени са 4 сесии, 168 общи конгрегации. Във V.S. участваха 3058 епископи и генерални предстоятели на монашески ордени и конгрегации; Съветът прие 4 конституции, 9 декрета и 3 декларации: конституцията за свещеничеството. литургия “Sacrosanctum Concilium” (SC; 04.12.1963), догматична конституция за Църквата “Lumen gentium” (LG; 21.11.1964), догматична конституция за Божественото Откровение “Dei Verbum” (DV; 18.11.1965), пасторска конституция за църквата в съвременната свят “Gaudium et spes” (GS; 12/07/1965), декрет за масовите комуникации “Inter mirifica” (IM; 12/04/1963), декрет за изт. католик Църкви „Orientalium Ecclesiarum“ (OE; 21.11.1964), декрет за икуменизма „Unitatis redintegratio“ (UR; 21.11.1964), декрет за пастирското служение на епископите в Църквата „Christus Dominus“ (CD; 28.10.1965), указ за обновяване на живота на монасите в ново време. условия „Prefectae caritatis“ (PC; 28.10.1965), декрет за подготовка за свещеничество „Optatam totius“ (OT; 28.10.1965), декрет за апостолството на миряните „Apostolicam actuositatem“ (AA; 11 /18/1965), декрет за мисионерската дейност Църква „Ad gentes divinitus“ (AG; 12/07/1965), декрет за служението и живота на свещениците „Presbyterorum ordinis“ (PO; 12/07/1965), декларация на Христос. образование “Gravissimum educationis” (GE; 28.10.1965), декларация за отношението на Църквата към нехристияните. религии “Nostra aetate” (NA; 28.10.1965), декларация за религ. свобода “Dignitatis humanae” (DH; 12/07/1965).

История

До Рим съслужението не се практикуваше в обреда, тъй като се смяташе, че това намалява ролята на свещеника, който служи на литургията in persona Christi, а също и че няколко. Литургии, отслужвани няколко пъти. свещениците ще донесат повече плодове за живите и мъртвите, отколкото една литургия, отслужена от едни и същи свещеници. V.S. допуска възможността за съслужение на Велики четвъртък (както на литургията за освещаване на света, така и на литургията на Господната вечеря), на литургията, отслужвана на събори, в събранията на епископите и в синоди, както и на литургията при хиротонията на настоятеля на манастира -ря. С разрешение на управляващия епископ съслужението може да се извършва на обща монашеска (конвентуална) литургия, на основната литургия в църквите, на литургии в събранието на светски и монашески клирици (SC. 57). Съборът отбелязва, че в литургичното съслужение най-добре се проявява йерархичното общение на свещениците с епископите (PO. 7-8).

V.S. нареди преразглеждане на каноните и църковни правилаотносно външните аспекти на богослужението: формата и конструкцията на тронове, разположението на свещените изображения и декорации и др. (SC. 128). Взето е решение за реформа на богослужебния календар (SC. 107). Съборът предписва радикална реформа на Бревиария; традициите също бяха отменени. четене на целия псалтир в рамките на една седмица (SC. 91).

Прилагането на конституцията „Sacrosanctum concilium” започва още преди края на събора. На 4 март 1964 г. са назначени членове на Съвета за прилагане на Конституцията за богослужението (Consilium liturgicum), като първото му заседание се провежда на 11 март. Съборът се ръководеше от архиеп. Болонезе карта. Джакомо Леркаро, лазарист, отец Анибале Бунини, ревностен поддръжник на литургичната реформа, става секретар. Задачите на съвета включват разработване на нови редове на литургията и тайнствата и преглед на преводи на молитви на национални езици, представени за одобрение. Конгрегацията на ритуалите (Card. A. Larraon) също се занимаваше с въпросите на литургичната реформа. През 1968 г. и двете структури бяха ръководени от карта. Бено Гут. През следващите години е извършена широкомащабна литургична реформа, която коренно променя Католическата църква. богослужение (което по-специално породи както движения за запазване или възраждане на тридентския обред, така и, обратно, цяла поредица от движения за по-нататъшна реформа на литургичния обред).

В. П. Пономарев

Православни църкви и V.S.

Съобщение за свикването на В.С., направено на 25 ян. 1959 г., в деня на края на седмицата на молитвите за Христос. единство, беше прието от мнозина като знак, че Съборът ще бъде началото на размисъл за единството. Подобна идея за пъпка. Съборът беше потвърден и от папа Йоан XXIII, който в изявление от 4 април. 1959 г. каза, че за „отделените братя... Съветът, по самото си естество, ще бъде призив за връщане към общата кошара“. През юни същата година папата говори за Събора като за вътрешна работа на Католическата църква. Църква, но подчертава нейния икуменически аспект – премахването на пречките пред възможното единство на християните. 30 авг През 1959 г. папата предлага възможността „отделените братя“ да изпратят свои наблюдатели на V.S. На 5 юни 1960 г. е създаден Секретариатът за популяризиране на Христос. единство (SHE), което трябваше да работи с наблюдатели. На 26 юни 1960 г. папата официално обяви, че представители на „отделените братя“ ще бъдат поканени на събора.

Възможността за присъствие на наблюдатели от Руската православна църква на V.S. се обсъжда още през март 1959 г., тогава на среща на митр. Николай (Ярушевич) с председателя на Съвета по делата на Руската православна църква Г. Г. Карпов, беше решено, че ако планираният Събор ще засяга изключително християнски въпроси. единство, то участието в него дори на ниво наблюдател е неприемливо. Ако на събора се поставят въпроси, свързани с борбата за мир, депутатът не изключва възможността за присъствие на представителни делегати (Запис от разговора на Г. Г. Карпов с митрополит Николай от 13 март 1959 г. // ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2 D. 255. L. 24). Въпреки това, още в началото. апр. 1959 г. Патриарх Алексий I се изказа изключително негативно за самата идея за делегиране на представители на Руската православна църква в Католическата църква. Катедрала (Запис на разговора между Г. Г. Карпов и патриарх Алексий, митрополит Николай, протойерей Колчицки на 2 април 1959 г. // Пак там, л. 31).

Един от първите официални лица. реакции от Руската православна църква на слухове за покана или дори участие на представители на православната църква. Църкви в творчеството на В.С. стана статията „Опровержение“, публикувана в ЖМП, в която се опровергава информацията за преговори между някои епископи на Руската православна църква и папския нунций във Виена и се посочва, че „Московската патриаршия разглежда предстоящия събор като чисто събор. римокатолически акт и от своя страна няма основания, а още по-малко намерения да се намесва в този въпрос” (1959, № 7, с. 10). Малко по-рано гърците разкритикуваха предложената обединителна мисия на В.С. православен богослови, които отбелязаха, че истинският „събор на единството” не може да бъде свикан само по инициатива на едната страна, а трябва да бъде резултат от съвместно споразумение между християните. изповедания (Мартано В. Ролята на Москва: Поглед от Константинопол // Втори Ватикански събор: Поглед от Русия. С. 334). В изявление на К-полската патриаршия от 18 февр. 1959 г. също заявява, че „Съборът не може да се счита за Вселенски, ако не е наистина общохристиянски“ (пак там, стр. 335). Решено по-късно по-ясно, целите и задачите на V.S. изключваха възможността този Съвет да се разглежда като обединителен.

ТЯ изхождаше от предположението, че православ. Самите църкви трябва да изявят желание да изпратят свои наблюдатели на кард. А. Беа, в интервю за Giornale del Popolo (март 1961 г.), отбелязва желателността на присъствието на некатолици на Съвета. наблюдатели, включително православни християни, подчертавайки необходимостта Руската православна църква да демонстрира собствена инициатива по този въпрос. В отговор на това интервю ZhMP публикува статия „Non possumus!“, която отхвърля не само предложението на картата. А. Беа, но и самата идея за участие в работата на предстоящия Събор на представителите на Руската православна църква (1961. № 5. С. 73-75).

Впоследствие SKhE реши да покани православни християни на V.S. наблюдатели с помощта на Полската патриаршия, която беше благосклонна към идеята за присъствието на наблюдатели от Поместните православни църкви. През 1961 г. представители на SCE се срещнаха с патриарх Атинагор, който потвърди намерението на K-Полската патриаршия да вземе активно участие в католическите преговори. православни храмове Църкви.

През февр. През 1962 г. секретарят на SCE, презвитер, прелат-доместик (следобеден епископ и кардинал) И. Вилебрандс предприема пътуване до Гърция и Турция, където се среща с патриарх Атинагор и архиеп. Атина и цяла Елада от Хризостом II. След това посещение К-Полската патриаршия създаде специална комисия под ръководството. митрополит Сардински Максим за консултации с Православната църква. Църквите по въпроса за възможността да изпратят наблюдатели при V.S. патриарх Бенедикт от Йерусалим през март 1962 г. отказват да изпратят делегация от своята патриаршия поради католицизма. прозелитизъм и антиправославие. Политиката на Ватикана в Светите земи. Гръцката православна църква също отказва поради липсата на ясна програма на В.С. и несигурността на статута на православието в нея. наблюдатели. Александрийската патриаршия заяви, че ще подкрепи решението на K-field (Martano. The Role of Moscow. P. 344).

На 23 юни 1962 г. Централният ПК на V.S. окончателно одобри разпоредбата за статута на некатолиците, която по-късно беше включена в Устава на V.S. наблюдатели в Съвета: те получиха правото да присъстват на публични сесии и общи събрания на Съвета без право на глас или слово, освен в специално определени случаи. 24 юли 1962 г., от името на папа Йоан XXIII, председател на CHE кард. А. Беа изпрати официално писмо до патриарх Атинагор. покана за „изпращане на двама духовници или теолози при V.S. В специална карта с писмо. А. Беа, който придружава поканата, говори за решението на SCE „директно да изпрати отделна покана до всяка от автокефалните православни църкви“, а не да ги разпространява чрез K-pol (Писмо от кард. А. Беа до Патриарх Атинагор // Томос Агапис, 1996. С 30-31). Руската православна църква не е получила отделна покана. Към началото През 1962 г. депутатът започва да се отдалечава от позицията на отхвърляне на V.S., което се дължи и на известен натиск от страна на съветското ръководство, заинтересовано да помогне на Италия и Ватикана за разрешаване на възникналия проблем с международната изолация на СССР във връзка с “Берлинската криза” » 1961 В крайна сметка. март 1962 г. до Съвета по делата на Руската православна църква от председателя на ОВЦР МП архиеп. Никодим (Ротов) представи записка „Размисли за Католическата църква“, в която подчерта полезността за световното обществено мнение от присъствието на делегация от Руската православна църква на ВС. Беше отбелязано, че присъствието на делегати от Руската православна църква на V.S. може да „неутрализира всякакви опити на Константинопол да говори от името на цялото православие и да тръгне към твърде тясно сближаване с Рим“ (GARF. F. 6991. Op. 2. D. 461).

В кон. лятото на 1962 г. архиеп. Никодим (Ротов) на среща с И. Вилебрандс на сесия на ЦК на ССЦ в Париж и по време на тайни преговори с кард. Е. Тисеран в Мец каза, че ако Рим иска присъствието на наблюдатели от Руската православна църква на V.S., тогава трябва да изпрати длъжностно лице. покана (Никодим (Ротов), митрополит Йоан XXIII, папа // БТ. 1979. Сб. 20. С. 182). Патриарх Алексий I, отговаряйки на въпрос на французите. журналист Ж. Буйе относно приемането на поканата за събора от Руската православна църква, отбеляза, че „вратата за евентуална покана остава отворена“, официално демонстрирайки готовността на Руската православна църква за диалог с Ватикана (Ведерников. Позиция на благоприятно внимание. стр. 63).

От 27 септ. до 2 окт. Й. Вилебрандс посети Москва. На срещи с архиеп. Никодим и други членове на свещеника. Синод на Руската православна църква, той докладва за хода на подготовката на V.S., планираните теми, катедралния правилник и степента на участие на некатолиците в него. наблюдатели, а също така увери, че на Съвета няма да се обсъждат политически проблеми. архиеп Никодим потвърди готовността на народния представител да приеме поканата и да изпрати наблюдатели на В.С. 4 окт карта. А. Беа изпрати на патриарх Алексий I служител. покана за „изпращане на двама или трима делегати наблюдатели в Съвета“.

свещеник Синод на Руската православна църква, спешно свикан на 10 октомври. след официално получаване покани, определени наблюдатели от МП и. О. представител на Руската православна църква в ССЦ проф. LDA прот. Виталий Боровой и зам. Архимандрит на ръководителя на Руската духовна мисия в Йерусалим. Владимир (Котляров). Беше приет „Правилник за наблюдателите на Московската патриаршия във Ватиканския събор“, според който те трябваше „редовно, поне веднъж седмично, да докладват за текущата работа на Съвета на председателя на ОВЦС“, придружавайки техни доклади с печатни материали V.S., текущата периодика и издания. Наблюдателите също бяха натоварени с отговорността „при необходимост да представят на съответните власти на Римокатолическата църква определена позиция на Московската патриаршия“ (Определения на Светия Синод // ЖМП. 1962. № 11. С. 9- 10). Същият ден с решение на Президиума на ЦК на КПСС е дадено съгласие за изпращане на представители на МП в V.S. като наблюдатели (Постановление на ЦК на КПСС № 58/30 от 10 октомври 1962 г. // GARF. F. 6991. Op. 1. D. 1942 г. L. 169). В същото време оставаше увереността, че наблюдатели от МП ще се срещнат на Събора с наблюдатели от Полската патриаршия, но още вечерта на 10 октомври. В Москва е получена телеграма от патриарх Атинагор, в която той съобщава за приетото на 8 октомври решение. Решението за отказ да изпрати наблюдатели беше пълна изненада за депутата. На свой ред решението на Св. Синодът на Руската православна църква беше неочакван за патриарх Атинагор.

11 окт в Рим пристигнаха наблюдатели от Руската православна църква. Бяха им дадени почетни места на специална площадка до президиума, право да ползват преводачи и бяха обсъдени всички съборни документи. По време на целия V.S се провеждат срещи на наблюдатели веднъж седмично, по време на които картите. А. Беа коментира текущата работа и наблюдателите бяха поканени да направят критични коментари по обсъжданите проекти на документи. 8 дек. 1962 г., преди церемонията по откриването на 1-вата сесия на V.S., държав. Картичка секретар на Ватикана. A. J. Cicognani прие наблюдатели и некатолици. гости, връчвайки им възпоменателни медали от своя понтификат от името на папа Йоан XXIII.

След края на 1-вата сесия, 31.01. 1963 г., в интервю за гръц. и. „Εθνος“ архиеп. Никодим официално заяви, че Руската православна църква е считала и продължава да счита V.S. за вътрешен въпрос на Римокатолическата църква и първоначалните негативни изявления на Руската православна църква относно изпращането на наблюдатели в нея не са имали характер на отказ от покана. архиеп Никодим отхвърли съобщенията за разногласия между Московската и Полската патриаршия (Отговори на архиепископ Никодим, председател на ОВЦС МП, на въпроси на гръцкия журналист С. Алексиу // ЖМП. 1963. № 2. С. 21-22).

Картичка от 8 юли 1963 г. А. Беа предложи автокефално православие. Църквите ще изпратят наблюдатели на 2-рата сесия на V.S. На II Всеправославна конференция на Родос на 26-29 септември. През 1963 г. беше решено да се позволи на всяка местна църква да направи своя собствена преценка относно изпращането на наблюдатели.

Значителен етап от православно-катол. Диалогът по време на поклонението на папа Павел VI в Йерусалим и срещата му с патриарх Атинагор. В желанието си да привлече подкрепата на други поместни православни църкви, патриарх Атинагор изпрати свой служител. изявление за намерението си да се срещне с папата. Архиепископът се противопостави на тази среща. на цяла Гърция Хризостом II и патриарх Бенедикт Йерусалимски. Патриарх Алексий I заяви, че тази инициатива е въпрос само на Полската църква, а не на цялото православие. На събитието, състояло се на 5 януари. На срещата на Елеонската планина папа Павел VI и патриарх Атинагор размениха взаимни поздрави и „целувка на мира“, като обявиха намерението си да насърчават пълното единство на Православната църква. и католически. Църкви. След тази среща К-Полската патриаршия реши да изпрати свои наблюдатели на 3-тата сесия на V.S. 1965 Met. Мелитон, който представляваше K-Полската патриаршия във V.S., предаде от името на патриарх Атинагор на папа Павел VI предложение за вдигане на анатемите и предложение за очертаване на начини за „възстановяване на първоначалното единство, красота и слава на Църквата“. 6 ноем 1965 Свещеник. Синодът на Полската патриаршия одобри тази инициатива на патриарх Атинагор. В телеграмата на патриарх Алексий I от 28 дек. 1965 г., изпратено до патриарх Атинагор в отговор на молба на Полската патриаршия за мнението на други православни християни. Църкви, този акт беше оценен „като действие на Вашата Поместна Преподобна Църква, адресирано до Римската Църква“, нямащо богословско значение за цялата Света Православна Църква (Към вдигането на анатемата от 1054 г. // ЖМП. 1966 г. 2. стр. 4).

4 дек. 1965 г., в навечерието на закриването на срещите на V.S., в базиликата Св. Павел беше домакин на прием за некатолици. наблюдатели на папа Павел VI.

През целия период на работа на V.S. присъстваха наблюдатели от 9 Поместни православни църкви. Църкви. Постоянни наблюдатели от Руската православна църква на V.S. В. Боровой (всички сесии), прот. И. Илич (2-ра сесия), доцент LDA прот. Л. Воронов (3-та сесия) и архим. Ювенали (Поярков) (4-та сесия). На В.С. присъства и делегация от наблюдатели от РПЦЗ: еп. Женева Антоний (Бартошевич), прот. И. Троянов и С. Гротов и делегация от Свети Сергиевия богословски институт в Париж – ректор еп. Катаниан Касиан (Безобразов) и др. А. Шмеман.

В. В. Тюшагин

Арх.: ГАРФ. F-6991. оп. 2. D. 255; ГАРФ. F. 6991. Op. 2. D. 461; CSC PE. F. DECR MP. оп. "II Ватикански събор". D. 1-5; F. DECR MP. оп. "Павел VI". D. 18/168; 18/179.

Лит.: K ü ng H . Konzil und Wiedervereinigung: Erneuerung als Ruf in die Einheit. В., 1960; Non possumus! // ЖМП. 1961. № 5. С. 73-75; Un Concile pour notre temps / Par J.-P. Дюбоа-Дюме. П., 1961; За престоя на монсеньор И. Вилебрандс в Москва // ZhMP. 1962. № 10. С. 43-44; Дефиниции на Светото Синод // Пак там. № 11. С. 9-10; 1963. № 10. С. 5; 1964. № 10. С. 1; 1965. № 9. С. 1-2; Телеграма от председателя на секретариата за насърчаване на Христос. единна карта. Беа // Пак там. 1962. № 11. С. 13; Казем-Бек А. За Втория Ватикански събор // Пак там. 1963. № 1. С. 72-76; Отговори на архиеп. Никодим, председател на ОВЦР на въпроси на гръц. журналист С. Алексиу // Пак там. No 2. стр. 21-22; Иванов Н. Руската православна църква в отношенията си с Православната църква. и инославните църкви през 1962 г. // Пак там. стр. 22-36; Ведерников А. В . Позиция на благосклонно внимание: (относно Втория ватикански събор) // Пак там. стр. 62-64; известен още като Чрез единодушие : (относно 1-вата сесия на Втория Ватикански събор) // Пак там. № 3. С. 54-59; № 4. С. 62-68; Казем-Бек А. Вторият ватикански събор и съвременни хуманност // Пак там. № 5. С. 74-80; известен още като Към откриването на 2-рата сесия на Втория Ватикански събор // Пак там. № 11. С. 46-53; известен още като 2-ра сесия на Ватиканския събор // Пак там. 1964. № 2. С. 66-74; известен още като След 3-та сесия на Втория Ватикански събор // Пак там. 1965. № 1. С. 67-79; известен още като Още за Втория Ватикански събор // Пак там. № 7. С. 68-73; известен още като След Ватиканския събор // Пак там. 1966. № 4. С. 64-73; Абат У. М. Дванадесетте отци на Съвета. N.Y., 1963; Гозини М. Concilio aperto: Da Giovanni a Paolo. Firenze, 1963; Конгар Ю. Ватикан II: Le Concile au jour le jour. П., 1963-1966. 4 т.; Кампе У. Das Konzil im Spiegel der Presse: In 2 Bde. Вюрцбург, 1963-1964 г.; Венгер А. Хроника на Ватикана II. П., 1963-1966. 4 об.; Мчедлов М. Под сводовете на катедралата Св. Петра. М., 1964; Фалкони К. Ватикански събор и причините за неговото свикване. М., 1964; Браун Р. М. Наблюдател в Рим: протестантски представител. на Ватиканския събор. N. Y., 1964; Хампе Дж. В. Ende der Gegenreformation?: Das Konzil: Dokumente und Deutung. Stuttg., 1964; Ламбърт Б. От Рим в Йерусалим: Духовен път на Ватикана II. П., 1964; Новак М. The Open Church: Vatican II, Act 2. N.Y., 1964; Ру Х. Le Concile et le dialogue oecuménique. П., 1964; Каприле Г. Cronache del Concilio Vaticano II. Vol. 1-5. Р., 1965-1966; Ювеналий (Поярков), епископ. На последния етап от Втория ватикански събор // ZhMP. 1966. № 3. С. 62-70; Към вдигането на анатемата от 1054г // Пак там. № 2. С. 4; Бул Г. Политика на Ватикана на Втория Ватикански събор 1962-1965 г. Л., 1966; Копа Г. Problemi del Concilio. Алба, 1966; La Madonna nella Costituzione "Lumen gentium". Mil., 1966; Василий (Кривошеин), архиеп. Догматична резолюция „За Църквата” на Втория Ватикански събор от православна гледна точка // VZEPE. 1966. № 56. С. 222-238; Вселенски свидетелства // Русия и Вселенската църква. Брюксел, 1966. № 1 (67). стр. 1-9; La Costituzione sulla S. Liturgia e l"istituzione per l"esatta applicazione presentata ai fedeli. Алба, 1967; La chiesa incontro al mondo: per una lettura della Costituzione pastorale su “La chiesa nel mondo contemporaneo.” Mil., 1967; II Ватикански събор: планове и резултати. М., 1968. (Вна; бр. 6); Плаж Б. Б. Ватикан II: преодоляване на бездната. Вашингтон, 1968; Бон Е. L"Église catholique et l"oecuménisme depuis la fin du Concile Vatican II jusqu" à la fin du premier Synode episcopal. P., 1968; Pierini F. Catechismo del Concilio Vatican II. R., 1968; Martelet G. Les idées maîtresses de Vatican II: Initiation à l "esprit du Concile. П., 1969; Коментар на документите от II Ватикана. N.Y., 1969. 5 тома; Dizionario del Concilio Ecumenico Vaticano II. Vat., 1969; Гонзалес-Карвахал Л. La Legión de María: Un apostolado para los tiempos del postconcilio. Естела, ; Ромеро Гомес М. Interpretation et application du réglement du Concile Vatican II. П., 1970; Казанова А. Вторият Ватикански събор: критика на съвременната идеология и практика. католицизъм. М., 1973; L "ecclesiologia dal Vaticano I al Vatican II. Brescia, 1973; H é gy P. L "Autorité (dans le catholicisme contemporaine: Du "Syllabus" à Vatican II. P., 1975; Lefevre M., mgr . J "accuse le Concile! grand tournant de l "Église catholique. P., 1981; Battista Montini, Archivescovo di Milano, e il Concilio Ecumenico Vaticano II, Glaube in Prozess: Christsein nach II. Für K. Rahner i. XXIII e sul Vaticano II / A. Melloni Бреша, 1984 г.; Преразгледан Ватикан II. Минеаполис, 1986 г.; Ватикан II: Незавършеният дневен ред: поглед към бъдещето. N.Y., 1987; Сурманек Ш. Общи тенденции в развитието на католицизма след Втория Ватикански събор. М., 1987; Еволюцията на идеите на Втория Ватикански събор: реф. сб. М., 1987; Вжешч М. Павел VI. Warsz., 1979; Мазалова В. П. Католицизмът четвърт век след Втория Ватикански събор. М., 1989; Банашак М., к.с. Historia Kościoła Katolickiego. Warsz., 1992. Т. 4; À la veille du Concile Vatican II: vota et réactions en Europe et dans le католицизъм ориентал. Льовен, 1992; Кунг Г. Теологията по пътя към нова парадигма // Пътят. М., 1992. № 2. С. 160-182; Инделикато А. Difendere la dottrina o annunciare l"Evangelo: il dibattito nella Commissione centrale preparatoria del Vaticano II. Genova, 1992; Evö F. Ecumenica. M., 1995; Storia del Concilio Vaticano II / Dir. da G. Alberigo. Bologna, 1995- 2001. 5 т.; Ватикан - Фанар (1958-1970 г.); Втори ватикански събор, 1997 г.; ди М. Т. Фатори и А. Мелони. Болоня, 1997 г.; Ескудеро Кабело А. La cuestión de la mediación mariana en la preparacion del Vaticano II: Elementos para una evoluación de los trabajos preconciliares. Р., 1997; Олевин ски Д. Й., к.с. W obronie Mszy Świętej i tradycji Katolickiej. Коморов, 1997; Пушкин Д. Верни на вярата си // Православен разговор. 1997. № 3. С. 18-21; известен още като Мерзост на запустението // Застъпничество: алманах на руските католици. 1999. № 1. С. 53-56; Анджело А. d" . Vescovi Mezzogiorno e Vaticano II: L"episcopato meridionale da Pio XII a Paolo VI. Р., 1998; Antimodernismus und Modernismus in der katholischen Kirche: Beitr. z. теол. Vorfeld des II. Ватикануми. Падерборн и др., 1998; Буригана Р. La Bibbia nel Concilio: La redazione della Costituzione „Dei verbum“. Болоня, 1998 г.; Calvez J.-Y. Padre Arrupe: La chiesa dopo il Vaticano II. Mil., ; Карбон В. Il Concilio Vaticano II: Preparazione della chiesa al Terzio Millennio. Vat., 1998; Das II. Vaticanum - Christl. Glaube im Horizont globaler Modernisierung: Einleitungsfragen. Падерборн; Münch., 1998; Барт К. Quel avenir pour Vatican II?: Sur quelques questions restées sans réponse. П., 1999; Volti di fine Concilio: studi di storia e teologia sulla conversione del Vaticano II / A cura di J. Doré, A. Melloni. Болоня, 2000 г.; Мелони А. L "altra Roma: politika di S. Sede durante il Concilio Vaticano II, 1959-1965. Bologna, ; Salvestrini F. La familia cristiana nel Magistero della Chiesa: dal Concilio a Giovanni Paolo II. Mil., 20002; Turbanti G. Un Concilio per il mondo moderno: la redazione della Costituzione pastorale “Gaudium et spes” del Vaticano II. Болоня, ; Бетаци Л. La Chiesa dei poveri nel Concilio e oggi. Пацини, ; Зивиан Г. La Chiesa madre nel Concilio Vaticano II. Р., 2001; Бианки Л. Liturgia: memoria o istruzioni per l"uso?: Studi sulla transformazione della lingua dei testi liturgici nell"attuazione della riforma. Казале Монферато, 2002 г.; Бонетер Д., абат. La guerre des missels a déjà eu lieu // Nouvelles de Chrétienté. 2002. № 76. Р. 12-19; Дюмулен П. II Ватикански събор // CatE. Т. 1. С. 863-868; История на Втория Ватикански събор / Изд. Й. Албериго; пер. А. Киселева и др., М., 2003. Т. 1; Любак А., де. Парадокс и мистерия на Църквата. Милано, б. Ж.

Е. В. Калиниченко, В. П. Пономарев, Н. Н. Поташинская, Д. Е. Пушкин, В. В. Тюшагин