Една от най-старите икони, появила се като храмова икона в катедралата "Света София" на древния Новгород, основана в средата на 11 век. Сред многото икони, разпространени в Русия, с необичайния си външен вид тя винаги внасяше известно объркване в умовете и ни караше да мислим за много неща.

Защо това предизвика ожесточени спорове сред духовници и философи? И защо някои дори бяха почти анатемосани заради нея?

Гледайки иконата „София Премъдрост Божия“, вие веднага задавате въпроса: „До кого стоят Божията майка и Йоан Кръстител с такова благоговение?“ Трудно е да се отговори на този въпрос, тъй като Църквата отхвърли познанията на ранните християни, които се наричаха гностици, като еретични. Именно отец Павел Флоренски е обвинен в гностицизъм, който през 19 век прославя образа на София. А философът Владимир Соловьов й посвещава следното четиристишие:

Знайте това: Вечната женственост е сега

В нетленно тяло отива на земята.

В неувяхващата светлина на новата богиня

Небето се сля с водната бездна.

С тях се съгласили и някои свещеници, на които била разкрита тайната на тази икона.
Въпреки това, по-голямата част от духовенството се опита да намери друго обяснение, обявявайки фигурата на трона просто за Ангел, носещ Словото Христово! Така че иконата, която намери живот в други църкви на Русия, започна да придобива нови черти, според тази интерпретация. Най-известната версия е от Киев. Тя има съвсем различно вътрешен смисъл. Елиминирани са неразбираемите неща, които нарушават приетите догми на Църквата. И не буди излишно любопитство.

Нека да разгледаме Работата на Павел Флоренски „Стълбът и изявлението на истината“:

„Централната фигура на композицията е ангелообразна фигура в царска далматика, с барми и омофор. Дълга косане се къдри, а пада върху раменете. Лицето и ръцете й са с огнен цвят, зад гърба й има две големи огнеподобни крила, а на главата й има златна корона във формата на бойник. В дясната й ръка има златен кадуцей, в лявата й е затворен списък, притиснат до сърцето й; близо до главата има златен ореол, над ушите има тороки или „слухове“. Това е София. Тя е представена седнала на двойна мутака, която лежи върху великолепен златен трон с четири крака и поддържан от седем колони с форма на огън. Краката на София почиват върху голям камък.

Целият трон е разположен в златна осмоъгълна звезда, разположена на фона на сини или зеленикави концентрични пръстени, осеяни със златни звезди. Понякога обаче изобщо няма осемлъчева звезда. Отстрани на София, на отделни пиедестали, стоят благоговейно: отдясно е Богородица, отляво е Йоан Кръстител. И двете имат ореоли, но не златни, а зеленикаво-сини. Богородица поддържа с ръцете си зеленикава сфера със звезди, в която е Младенеца Спасител, заобиколен от шестоъгълна звезда. В лявата си ръка Спасителят държи свитък, а с дясната прави ораторски жест - нещо, което преди това се е приемало за номинална благословия. Предтечата прави същото движение и с дясната си ръка, а в лявата си ръка държи разгънат свитък с надпис: “Покайте се...”. Над София е изобразен Всемилостивият Спасител, допоясен, с кръстообразен нимб. И тази фигура е поставена в шестоъгълна звезда, заобиколена от звезден фон. Още по-високо е звездна дъга като лента. В средата му има четирикрак златен трон с инструменти на страстта Господня и книга - така наречената "подготовка на трона". Отстрани са коленичили ангели, шест на брой, по три от всяка страна. Понякога има само четири ангела; но тогава над трона е изобразен Бог Отец, седнал с вдигнати ръце на трон с полуцилиндрична облегалка.

Главата на Бог Отец е заобиколена от осмоъгълен ореол, чиито ъгли са последователно червени и зелени. След това отстрани на този трон има още два коленичили ангела. Преди да дам окончателно тълкуване на описаната икона, ще отбележа някои подробности, които предполагат обяснение.

Крилата на София- ясна индикация за някаква особена близост до небесния свят. Огнената природа на крилата и тялото е индикация за духовност, пълнота на духовността. Кадуцеят в дясната ръка е индикация за теургична сила, психопомпия, мистериозна власт над душите. Навит свитък в шуиц, притиснат към органа на висшето знание - към сърцето - е индикация за познаване на неизвестни тайни. Кралската украса и тронът са индикация за кралска власт.

Корона под формата на градска стена- общ знак на Майката Земя в нейните различни модификации, може би изразяващ нейното покровителство над човечеството като колективно цяло, като град, като civitas. Камък под краката е индикация за твърдост на опората, непоколебимост. Тороки или „слухове” зад ушите, т.е. панделка, която поддържа косата и освобождава ушите за по-добър слух – индикация за чувствителността на възприятията, за Откритост към внушения отгоре: тороки е иконографски символ за обозначаване на органа на Божествения слух.

накрая небесните сфери около София, изпълнени със звезди, - индикация за космическата сила на София, нейното управление над цялата вселена, нейната космокрация. Тюркоазено-синият цвят на тази среда символизира въздуха, след това небето и след това духовното небе, небесния свят, в центъра на който живее София. В крайна сметка синият цвят настройва душата към съзерцание, към откъсване от земните неща, към тиха тъга за мир и чистота. Синевата на небето - тази проекция на светлината върху тъмнината, тази граница между светлината и тъмнината - това е дълбок образ на небесното създание, тоест образът на границата между Светлината, богата на битие, и Тъмнината-Нищо, - образът на Умния свят. Ето защо синьото е цветът, който естествено принадлежи на София, а чрез Нея и на Носителката на София, Пресветата Дева.

Освен това в разглежданата композиция се обръща внимание на: първо, ясното разграничаване на личностите на Спасителя, София и Богородица; второ, присъствието на София под Спасителя, тоест на подчинено място, и Богородица- пред София, тоест отново в подчинено положение. И така, Спасителят, София и Богородица са в последователно йерархично подчинение. Същото неравенство между тях се показва от разликата в техните ореоли.

Този доста голям пасаж обяснява голяма част от това, което може да е неразбираемо за хора, които са по-малко запознати с тънкостите на иконографията.

Известният свещеник отец Сергий Булгаков се придържа към приблизително същата интерпретация на иконата София-Новгород. За своите философски трудове за същността на София като корелираща с природата на Света Троица, която проявява именно природата на Светия Дух, той е осъден с Указ на Московската патриаршия от 24 август 1935 г. Беше му наредено да изостави подобни проповеди.

Оттогава е минало много време и днес е възможно да се разбере какво все още е било неизвестно и неразкрито в близкото минало.

Нека да разгледаме изказванията за София на някои известни личности.

Аристотелнаречена София - "Първоначалната душа на света".

цар Давидв един от своите псалми, дори хиляда години преди християнството, той възлага всички надежди за изкореняване на машинациите на Сатана върху София Мъдрата: „О, мъдрост Божествена София! Велики и мъдри са Твоите планове! Царувай, София! Човечеството вярва: Вие сте единственият ключ към победата над мъдростта на Сатана."

Максимилиан Волошин,Възхитен от работата по замазването на изцапаната древна икона на София Мъдрата, той написа следните редове:

Изпод одежди и благочестиви струпеи

Ти показа истинското си лице,

Светлият лик на мъдростта на София,

Лъч надежда в тъжна съдба,

А в бъдеще - лицето на самата Русия.

А ето какво пише изследователят В. И. Симоненков за София:

„Апостол Йоан (Йоан Богослов) признава София за Богородица. Сред кодексите, намерени в Наг Хамади, бяха три апокрифа на апостол Йоан, заедно с Берлински папирус № 8502; беше възможно да се реконструира един, който имаше ефекта на експлодираща бомба. Апостол Йоан твърди невероятното, че е имал проявление на Най-висшата същност, от която му е разкрито, че създаването на нашия свят е извършено от архонта София Мъдрата.

Дева Мария, също като Богородица, е въплътена София... Във Витания, в дома на Лазар, Мария Магдалена, като представител на царския род Вениамин, извършва традиционния свещен ритуал по помазването на Исус за месия . В съответствие с еврейските традиции, жена с кралска кръв извърши ритуала на помазване за царството, като в същото време стана негова съпруга-кралица.

Според книгата "Свитъци от Мъртво море", помазването за царството може да се извършва само от представител на семейството на свещениците - месии, които издават духовни етикети за царството. Така че тук не е достатъчна само кралска кръв. Но кралската кръв, заедно с въплътената София, е жената, която може да „предаде царството в нейните ръце“.

Нека сега се върнем към иконата. Нека обърнем внимание на две точки: в ръцете на София има някакъв навит свитък, а на самия връх - над самия Господ! - златен трон с Книгата!

Вероятно това е Книгата на съдбата на света. В ръцете на Исус виждаме и Книгата. Може да се предположи, че свитъкът съдържа информация за хора, която ще бъде разкрита след време.

И така, нека се опитаме да дешифрираме какво беше разкрито в тази икона.

Известно е, че в иконографията всичко е подчинено на строги закони: размерите на фигурите, ъглите, цветовете на дрехите и всички други детайли на изображението. Виждаме, че на трона - женска фигура, по-голям от Дева Мария и Йоан. Това говори за статуса на тази Жена. Тронът, крилете и ореолът разкриват Нейната принадлежност както към земния, така и към Небесния свят. Можем да кажем, че това е Богинята, въплътена във физическия свят! Точно както Исус се е въплътил по негово време. А свитъкът в ръцете на Богинята казва, че Тя ще донесе Знанието от Създателя на хората. И това Знание ще помогне на хората по пътя им към божествения свят и рая!

Това е толкова сложна икона, предвестник на Епохата, в която сме навлезли - Ерата на Майката на Света, донесена на планетата от Божествената Жена. Тя е тази, към която целият Божествен свят гледа с благоговение. Този, който гледа и вижда всеки от нас. Този, към който трябва да се насочим.

памет Икона на София, Премъдрост Божия (Киев)се провежда в православна църква 21 септември, нов стил.
Този иконографски образ на София, Божията мъдрост, има свои отличителни черти и е широко почитан сред вярващите. Светият образ изобразява Пресвета Богородица с нейния Божествен Син. София или Премъдрост Божия в наименованието на иконата обозначава Господ Иисус Христос, Който е назован с тези думи в Свещеното писание на Стария и Новия завет. Мъдрият цар Соломон в своите Притчи изрича следните думи: „Мъдростта създаде за себе си Дом и постави седем стълба“ (9: 1). Божият храм и обиталището на заченалия Спасител е утробата на Пресвета Богородица, поради което Богородица се нарича Дом Божий. В апостолските послания, когато се говори за Спасителя, Той също е наречен на едно място Премъдрост Божия (1 Коринтяни, 30) на Христос. Тези думи съдържат указание за Христос, Сина Божий, Който в апостолските послания е наречена „Божията мъдрост“ (1 Кор. 1, 30).
Самата иконографска композиция е свидетелство за сбъднато старозаветно пророчество. На иконата виждаме храма, в който се намира Пречистата Дева Мария. Тя е облечена в туника, а главата на Богородица е покрита със специален воал. Пресвета Богородица стои под балдахин, който лежи върху седем стълба. Дамата държи ръцете си насочени в различни посоки, с длани обърнати към богомолците. Краката на Богородица почиват върху полумесеца. В ръцете на Пресвета Богородица е изобразен Младенецът Христос, който с дясната си ръка благославя, а в лявата ръка държи кълбо. На корниза на балдахина, под който стои Пречистата Дева, са написани думите от Книгата на притчите на Соломон: „Премъдростта създаде за себе си дом и постави седем стълба“. Над балдахина можете да видите неканонично изображение на Светия Дух и Бог Отец под формата на старец, от чиито уста излизат думите: „Аз утвърдих Нейните нозе“. От двете страни на Богородица стоят седем Божии архангела, чиито крила са разперени. Всеки от Небесните слуги има своите ваденки: Архангел Михаил държи в ръцете си пламтящ меч, Архангел Уриел държи в ръцете си светкавица, насочена надолу. Архангел Рафаил се отличава с това, че носи със себе си алабастърен съд с благовонно миро. Изброените по-горе архангели са изобразени от дясната страна на Пресвета Богородица и Нейния Божествен Син.
От лявата страна стои Архангел Гавриил, държейки в ръцете си цвете лилия. Според църковното предание, именно с това цвете, символизиращо чистотата и непорочността на Пресвета Богородица, Архангел Гавриил поздравил Пресвета Дева, когато й съобщил радостната вест за въплъщението на Божия Син от Нея. Следва архангел Селафиел, който държи в ръцете си броеница, обозначаваща специална молитва за човешкия род. Архангел Йехудиел е изобразен с царска корона в ръце, а архангел Варахиил държи цветя върху бяло парче плат.
Подножието на Богородица е облак и полумесец, а под тях има амвон, към който водят седем стъпала. На това стълбище стоят седем старозаветни праведници, които символизират Христовата църква на земята.
Всяко стъпало на амвона има свой специален надпис, който обозначава една от основните християнски добродетели, изпълнението на които води до Царството Небесно: вяра, надежда, любов, чистота, смирение, доброта, слава. Седемте стълба, изобразени на тази икона, също имат собствен дизайн, свързан с текста на Откровението на св. Йоан Богослов.

Тропар, глас 1:
Вечна Премъдрост, Христе Боже наш, / преклони небесата с божествения Си взор, / ти благоволи да се заселиш в утробата на Пречистата девойка, / унищожавайки средостението на враждата, / ти освети нашата природа / и отвори Царството Си за нас; / за това Тебе, нашия Създател и Спасител,/ и родил Тебе,/ който послужи на тайнството на нашето спасение като Пречиста Дева, ние православно величаем.

Кондак, глас 4:
Да се ​​помолим, православни хора, / на премъдростта Божия / и ще видим чудотворна иконаПречиста Богородица, / наричаме София, Премъдростта Божия, / преди храмът да бъде оживен от Единородния Син и Божието Слово / Това свети като лъч светлина в Нейната пресвета храм / и радва сърцата ни, които идват с вяра / и гледат със страх и благоговение тази пречиста икона, / мислейки в сърцата си, / тъй като истинската Премъдрост Божия е селото / и Неговите тайнства, / за надеждата на верните / виждаме Нейното пламенно въображение / и се покланяме, като Нейното истинско и пречисто девство / на Рождество Христово и след Коледа пак ;/ от което излезе Божественият Огън, / изгарящ тленните страсти / и просветляващ душите ни и създаващ чисти неща ,/ с когото Отец създаде клепачите,/ същото и Мъдростта, Словото и Силата ще се нарече,/ сиянието на славата и Образът на Отца Ипостас./ И пак затова се молим/ и, падайки, целуваме най-честната икона на Премъдростта Божия към Майката / и викаме силно: / О, Милостива Владичице, / спаси Твоите раби от насилието на дявола, / от присъствието на чужденци и междуособици, / защото Ти си Дарителят и Покровителка на всички блага / на онези, които идват при Тебе с вяра и молят за голяма милост.

Увеличение:
Величаме Те, / Пресвета Дево / богоизбран Юноше, / и почитаме Твоя свят образ, / чрез който носиш изцеление / на всички, които идват с вяра.

молитва:
Непонятна и всевъзпята от Премъдростта Божия, София Превъзходна, девствени души, сиреч Единородният Син, Слово Божие, приеми тази молитвена песен от нашите недостойни и скверни устни. Дори същността да е написана: песента не е красива в устата на грешниците, но крадецът се спаси с една дума, митарят се оправда с въздишка и ханаанската дъщеря се излекува с молба на майка, защото Ти, о. Господи, Благ и Човеколюбец, просвещаваш идващите в света и прощаваш греховете на грешниците, и с разум изпълваш безумните и вразумяваш, и жадните за добри думи души с Твоето учение, подобно на Самарянка, Ти напояваш с жива вода, Ти правиш блудника целомъдрен, Ти отваряш рая за крадеца, защото Ти си Дарител на всички блага, и Дарител на разума, и Пазител на живота, Христе Боже наш, и Ти изпращаме слава и хвала, почит и благодарност, и прослава, и поклонение с Твоя Начален Отец, и с Пресветия, и Благ, и Животворящ Твой Дух, и с Пресвятата и Пречиста Твоя Матер, Пресвета Богородица Богородица и Привечни Богородица, сега и винаги, и во веки веков. амин

СОФИЯ, БОЖИЯТА МЪДРОСТ

Икона на София, Премъдрост Божия (Киев)

Икона на София, Премъдрост Божия заема особено място в Руската православна църква. Има много списъци с образа на София, Най-мъдростта на Бога, - например в Ki-e-ve, Nov-go-ro-de, Vo-log-de, To-bol-ske, в Москва, в Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy lav-re и други места, но всички те се свеждат основно до два типа: Киев и Новгород.

Това изображение се появява за първи път във Византия. Именно на него е посветена Юстинианова църква София Премъдрост Божия в Константинопол.

Всички списъци с образа на София, Премъдростта Божия, изобразяват Божията майка и въплъщават - от Нейния Ipo-статус Премъдрост - Божия Син, вие давате една основна мисъл.IN въплъщението на Божия Син е неотделимо от мисълта на Богородица, която се нарича Дом на Божествената Премъдрост, истинският Храм на Живия Бог на земята. Това послужи като едно от основанията за механично прехвърляне на съдържанието и символиката на София на Премъдростта Божия върху образа на Дева Мария.

Под Пре-мъдрост, или So-fi-ey, те разбират Божия Син въз основа на глава IX от книгата на Притчите на So-lo-mo-new-vyh, където се казва: Тези думи съдържат препратка към Христос, Божия Син, Който е споменат в Посланията на апостолите -va-et-sya с Божията сила и „Божията предмъдрост“; и в думата "къща" има индикация за Пресвета Дева Мария, която служи на въплъщението на Божия Син. На основата на тези думи се изгражда образът на иконите на Света София, Премъдрост Божия.

„София, Премъдрост Божия” (Киев)

Един от най-древните списъци с икони е Киевската икона „София Премъдрост Божия“, намираща се в Киев, в Софийския съвет.

Тази икона, заимствана от Църквата на Юсти-ни-а-на във Византия, изобразява единството на Църквата да види Небесно и земно чрез въплъщението на Сина Божий - Премъдростта Божия. На него има изображение на къща или храм и в него има изправена Богородица в хай-тон, с покривало на главата, под навеса, под-живе-ва-е-моята маса- па-ми. Ръцете и ръцете й са разперени, а краката й са поставени върху сивата луна. На per-syah на Bo-go-ma-te-ri po-ko-it-sya Предвечното бебе, с дясната ръка на b-word-la-y-y и в лявата страна. На перваза са думите от книгата Притчи: „Най-мъдростта построи къща за себе си и постави седемте маси.“Над балдахина в средата има картина на Светия Дух, заобиколен от лъч светлина, а малко по-високо, също заобиколен от si-ya-ni - Аз съм, Бог Отец, който има държател в лявата си страна ръка и благословение в дясната му ръка; От устата Му излизат думите: „Утвърдих нозете й.“От двете страни на нас, в образа на Бог Отец и Светия Дух, бяха представени седем ар-хан-ге-ловци с раси - изтрити крилата ви и със знаците на вашата служба в ръцете ви:

• Майкъл има пламтящ меч;
• Уриел има мълния, сочеща надолу;
• Рафаел има алабастър (алабастърен съд за съхранение на тамян, в този случай смирна);
• Габриел има цвете лилия;
• Селафиел има броеница;
• в Йехудиел - кралска корона;
• Barachiel има цветя, а самият той е разположен на бяла дъска.

Под ob-la-com със сивата луна, служеща под Bo-go-ma-te-ri, има изображение на амвон (повдигнатата платформа пред иконостаса), която включва седем стъпала с надписи лагер най-дълбок смисълза всеки вярващ:

1. Чистота (на мислите);
2. слава;
3. благородство;
4. Смирение пред Господа;
5. любов;
6. надежда;
7. вяра.

Цялата икона е допълнена с надпис „Мъдростта създайте си къща и поставете седем стълба.“

Основната цел на образа е да напомни на всички християни с каква цел е дошъл Спасителят при хората и от кого е роден.

От двете страни на седемте стъпала са библейските пророци и предци:

• Мойсей със скри-жа-ла-ми, на който проклетите думи: „Радвай се, Божият вик, върху него е пръстът на Отец върху Божието слово.“;
• Аарон с жезъла (брат на Мойсей, първият еврейски първосвещеник);
• Цар Давид с Кивота на завета;
• Пророк Исая (на неговия har-ti-i, който виси от лявото му рамо, видим надпис: „Ето Де-ва в утробата идва и ражда Сина“);
• пророк Еремия със свитък;
• пророк Езекиил с портите зад творението му;
• Пророк Даниил с камък в ръце.

Седем стъпки чакат да бъдат установени на седемте таблици, на които са взети от Apo-ka-lip-si -sa снимки и техните обяснения:

• на първия стълб има 7 гребена с над-пи-суе: „дар на со-ве-та”;
• на втория - se-mi-candle-nick с горно-pi-sue: „дар на ra-zu-ma”;
• на третия - книга със 7 суфикса и над-pi-sue: „дарът на предмъдростта“.
• от лявата страна на първата най-външна маса има 7 тръби и надпис: „дар на Сътворението”;
• на втората - дясната ръка със 7 звезди и над pi-sue: „дар на ve-de-niya“;
• на третия - 7 дима от тамян и надпис: "дар на доброто";
• на четвъртия и последен стълб има 7 струи светкавица с надпис: „дарът на страха от Бога“.

По този начин на тази икона, с изключение на Бо-го-ма-те-ри и Св. Троица, всички лица и неща са способни на седмото число и имат подобно значение -какво. Това е образът на Киевската икона на София - Премъдростта Божия.

„София, Божията мъдрост“ (Новгород)

Друго изображение, подобно на киевското, се намира в Новгород в Софийската катедрала и има свои собствени различия. Неговата особеност се състои в това, че Божията майка и Йоан Кръстител се молят на него, застанали пред Спасителя. Следователно типът новгородско издание се определя катоДеисус (гръцка дума "de-i-sus"означава молитва; така наречените икони, изобразяващи Спасителя, а пред него е Божията майка и Йоан Кръстител -чу в мо-лит-вен-ном-ло-же-нии).

Икона на София, Божията мъдрост (Новгород)

Тази икона изобразява Господ Всемогъщият в царско облекло, с огнени крила на огнен трон, чакам да се установя на тази маса. Наоколо е синьо небе, покрито със звезди. Според нас образите на Богородица и Йоан Предтеча са най-близките свидетели на въплъщението на Словото Божие -жия. По-горе е изображението на Spa-si-tel, вдигнал ръката си в благославящ жест . Над това изображение, но отново има синьо звездно небе и тук на златната пре-сто лежи Еван-хе-лъжата, отпред има шест ангела (по три от всяка страна), които се придържат към мястото.

Новоградската икона на София се смята за чудотворна . Според всички молещи се пред иконата „София Премъдрост Божия” Пресвета Богородица не оставя нито една молба без внимание; всеки получава отговор под формата на знак, събитие или просто решение на ситуация. Съвместно запазените-niv-she-e-xia is-to-ri-che-skoe новини казват, че от тази икона през 1542 г. е била -насочена към една жена, която страда от възпалени очи.

Дни на почит:

„София - Премъдростта Божия” (Новгород) - 15/28 август ;
“София – Премъдростта Божия” (Киев) - 8/21 септември.

Всички образи на София - Премъдростта Божия - изразяват мисълта за Ма-те-ри на Бога, като служат на живите Ние сме оръжията за въплъщението на хипостатуса Премъдрост - Сина Божий. Поради тази причина честването на иконата на София е с православната църква в дните на Бог и преди имуществото за раждането на Бо-го-ро-ди-ци, както в Ки-е-ве, или за Успение на Пресвета Бо-го-ро-дици, както в Новгород, Вологде, Тоболск, Москва и други места, където има икони на София - Премъдрия Божи растеж.

Тропар, тон 1: Вечна Премъдрост, Христе Боже наш! / С божествения Си взор Ти преклони небесата, / Ти благоволи да обитаваш в утробата на Пречистата девойка, / Като разруши средостението на враждата, / Ти освети нашата природа / и Ти отвори Царството Си за нас; / за това Тебе, нашия Създател и Спасител, / и Пречистата Дева, която Те роди, / която послужи на тайната на нашето спасение, ние Православието величаем.

Това изображение е едно от най-интересните в православната иконопис, въпреки че, разбира се, има и други любопитни и необичайни икони. Тук можем да видим интересна концепция за представяне на Божията майка в алегорична форма. Пред вярващите е иконата на София Премъдрост Божия, на която Пречистата Дева се появява под формата на мъдрост, тоест говорим не толкова за конкретен човек, а за качеството, което е въплътено чрез този човек .

Значението на иконата „София Божията мъдрост“

Всъщност значението на тази икона е многостранно и дълбоко; за да се разбере точно значението на иконата на Света София, ще е необходим известен опит в православната вяра и минимално богословско образование. Такива тънкости могат да бъдат обяснени от свещеници или специализирани книги. Ето защо тук е необходимо да се каже само накратко за основните подробности:

• Христос се явява като въплътена мъдрост, Той се нарича Премъдрост Божия, която съответно се е въплътила чрез Богородица;
• седемте стълба представляват основите, върху които се основава църквата;
• композицията съдържа светите апостоли (могат да бъдат в различни комбинации) и винаги Йоан Кръстител, който е неразривно свързан с Христос.

Като цяло тази композиция има алегоричен смисъл. Тук са изобразени не само евангелски фигури, но всеки участник в композицията въплъщава определен принцип. Полезно е вярващият сам да размишлява върху това изображение по време на молитвения период и да се опита да разбере взаимовръзката на елементите.

В зависимост от сорта съставът може леко да варира. Въпреки това, иконата на Божията майка „София Премъдрост Божия“ винаги има редица общи елементи.

В центъра е Богородица с Младенеца, тоест въплътена мъдрост. Ангелски чинове гледат отгоре, подчертавайки алегоричния характер на изображението и връзката с висшия свят. Отстрани стоят апостолите, а отдолу има седем стъпала или стълба, на които често се посочват следните думи: Вяра; надежда; любов; Смирение пред Господа; благородство; слава; Чистота на мислите.

Тези качества показват основите на църквата. Това е кратко описание на иконата на Божията мъдрост.

Разновидности на икони

Ако не говорим за репродукции, тогава говорим за много древни изображения, които сега се съхраняват в различни градове и често се наричат ​​според принадлежността им към града, по-специално:

• икона „София Божията мъдрост“ на Киев - намира се в катедралата „Света София“, донесена от територията на Византия от катедралата на Юстиниан, в горната част има архангели и някои старозаветни герои, например Мойсей с неговите заповеди , този детайл (знаци от Стария завет) иконата е различна от другите;
• Новгородската икона „София Премъдрост Божия“ също се отличава с уникална композиция, в центъра е Господ на трона, в ареола от синя светлина, която символизира Небесното царство, а от двете страни стои Майката на Бог и Йоан Кръстител в молитвени пози, тази икона се смята за чудотворна и носи на вярващите помощ в различни трудности.

Тези опции са най-често срещаните. Между другото, киевският образ също се смята за чудотворен. Огромен брой вярващи се събират в катедралата всяка година в дните на почитане на образа.

Трябва да се разграничи иконата на София от Суздал, която е посветена на православен светец, а също и да не се бърка с иконата на София от Слуцк, която също е създадена за славата на друг светец. Тук говорим за имената на аскети, а в изображението, описано по-рано, София е синоним на мъдрост, а не името на конкретен човек.

Ако говорим за образа на Суздал, тогава там се прославя бившата царица, която е постригана в монахиня, защото не може да даде наследник на Василий Трети. Първо отиде в московския Новодевичски манастир, а след това беше в Суздал, където придоби святост. Слуцкият образ също прославя известната принцеса, но която беше от семейство Ходкивеч, успя да запази православна вярадори при трудни обстоятелства и сега се смята за ходатай и помощник на жените.

За какво се молят хората на иконата „София Премъдрост Божия“

Много от тези, които имат нужда да получат ценни съвети и напътствия, се молят на иконата „София Божията мъдрост“.

Човек трябва да третира съдържанието на образа като цялата пълнота на мъдростта, която се съдържа в Господа.

Молитва към иконата

Непонятна и всевъзпята от Премъдростта Божия, София Превъзходна, девствени души, сиреч Единородният Син, Слово Божие, приеми тази молитвена песен от нашите недостойни и скверни устни. Дори същността да е написана: песента не е красива в устата на грешниците, но крадецът се спаси с една дума, митарят се оправда с въздишка и ханаанската дъщеря се излекува с молба на майка, защото Ти, о. Господи, Благ и Човеколюбец, просвещаваш идващите в света и прощаваш греховете на грешниците, и с разум изпълваш безумните и вразумяваш, и жадните за добри думи души с Твоето учение, подобно на Самарянка, Ти напояваш с жива вода, Ти правиш блудника целомъдрен, Ти отваряш рая за крадеца, защото Ти си Дарител на всички блага, и Дарител на разума, и Пазител на живота, Христе Боже наш, и Ти изпращаме слава и хвала, почит и благодарност, и прослава, и поклонение с Твоя Начален Отец, и с Пресветия, и Благ, и Животворящ Твой Дух, и с Пресвятата и Пречиста Твоя Матер, Пресвета Богородица Богородица и Привечни Богородица, сега и винаги, и во веки веков. амин

с. 40¦ 1. София Премъдрост Божия

Двустранна олтарна икона
Първата четвърт на 15 век. Твер (?)
Оборот Разпъване на кръст
Запис от 19 век
Дърво, темпера. 69 × 54,5
Идва от олтара на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл
Музей на Московския Кремъл, инв. Zh-1413 (480 събития)

Картина в процес на разгъване. Неразкритите части са под частични надписи от 19-ти век и потъмняло ленено масло. Оригиналният фон в светла охра беше заменен по време на ремонта със златен върху кафяв разделител. В долната част на композицията се виждат пръстени петна.

Времето на възникване на сложния иконографски тип, към който принадлежи иконата на Благовещенската катедрала, в научната литература, започвайки от 19 век, обикновено се приписва на края на 15 - началото на 16 век. Името на „Новгородската“ версия на София на Божията мъдрост е присвоено на нея, тъй като в катедралата „Света София“ в Новгород икона от подобен тип е била почитана като храмово изображение. Алегоричните интерпретации на образа на София, налични в текстове от 16-17 век, доведоха до противоречиви оценки, които подобни образи получиха в литературата, започвайки от втората половина на 19 век до наши дни.

Иконата е публикувана за първи път в прориси от Г. Д. Филимонов през 1876 г. като паметник от 16 век. Същото пророчество е използвано от П. А. Флоренски в обширното му есе, посветено на тълкуването на образа на София Премъдрост Божия. А. И. Яковлева отново се обърна към разглеждането на иконата на Кремъл. Тя го датира от 60-те години на 16-ти век, отбелязвайки черти, напомнящи за живопис от 14-ти век 1 . Л. И. Лифшиц беше първият, който обърна внимание на връзката на иконата с широк кръг от византийски паметници от 12-15 век и посочи, че такива икони са рисувани не само в Новгород. Според него изображението на Благовещенската катедрала е включено в кръга от паметници от началото на 15 век. Въз основа на особеностите на цвета и редица особености на композиционното решение, изследователят приписва иконата на тверската живопис, която през първата половина на XV век придобива черти, характерни за столичното изкуство и за кратко време се изравнява с живописта на Москва 2.

1 Яковлева А. И.„Образът на света“ в иконата „София Премъдрост Божия“ // Староруско изкуство: проблеми и атрибуции. М., 1977. С. 388–404. Ил. нас. 389–391.

2 Лифшиц Л. И.Ангелски чин с Емануил и някои особености на художествената култура на Владимиро-Суздалска Рус // Староруско изкуство: Художествена култура от X - първата половина на XIII век. М., 1988.

Сред многобройните текстове, на които са се основавали създателите на разглежданата иконографска версия, на първо място трябва да споменем 9-та притча на Соломон: „Премъдростта си построи дом и постави седем стълба...“ и Първото послание към Коринтяните от Св. Апостол Павел: „Ние проповядваме Христос разпнат... Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1: 23–24). Това разбиране на образа на София се потвърждава от седемте стълба, на които се крепи нейният трон, и изображението на „Разпятието“ на обратната страна на иконата. Източниците на иконография несъмнено включват химните на Велики четвъртък. Те прославят „Всевиновния [т.е. д. като причината за всички неща. - Е.О.] и дава живот, неизмеримата Божия мъдрост“, „Несътворената и свръхестествена Божия мъдрост“, която създаде храм за себе си в плът Света Богородица(Последование на утренята. Тропари 1–3 песни на 1-ва).

Теолозите от 13-14 век проявяват особен интерес към образа на ипостасната София като творческо начало на единосъщната Троица и нейното действие в света. Патриархът на Константинопол Филотей, автор от средата на 14-ти век, нарича Премъдростта на Бога и Христос и „Божественото естествено действие и изпълнен с благодат дар на великата и единосъщна Троица, чрез Светия Дух, даван от поколение на поколение на светите души.”

Разкривайки учението на Църквата за действието на Божественото провидение в света, създателите на „Новгородската“ версия изграждат композицията на иконата в три регистъра, които се четат еднакво отгоре надолу и отдолу нагоре. Най-горната е заета от изображението на небето с издигнат върху него трон - Етимасия - с инструментите на Христовите страсти, на които се покланят ангели. В центъра в кръглата „слава“ е изобразен Христос Пантократор, въплътеният Бог Слово, а под него е своеобразен деисис, който заема основната част от композицията: Богородица и Йоан Кръстител стоят пред Христос, Ангел на Великия съвет, Божията мъдрост, седнала на трона.

Традицията да се изобразява Христос Божията мъдрост под формата на ангел се основава на текста и тълкуванията на пророчеството на Исая: „Защото ни се роди Син и ни се даде, и Неговото началство е върху и името на неговия велик съвет се нарича Ангел, Чуден, Съветник, Бог могъщ, Княз на мира, Отец на бъдещия век” (Исая 9:6). Сред най-ранните изображения на Христос Ангела на Великия съвет са миниатюри от ръкописи на Словото на Григорий Богослов от 9-12 век. Те илюстрират Слово 2 за Света Пасха: „Стоях и видях: и ето, човек се възнасяше на облаците, много висок човек, и образът му беше като образ на ангел (Съдии 13:6), а дрехите му бяха като светкавицата на мимолетна светкавица. Вдигна ръка на изток, възкликна с висок глас... сега е спасението за света, видимия и невидимия свят! Христос от мъртвите, възкръсни с Него и ти; Христос в Неговата слава, вие също се възнасяте; Христос от гроба - освободи се от оковите на греха; вратите на ада се отварят, смъртта се унищожава, старият Адам се премахва, новият се създава: който е в Христа, той е ново създание” (2 Кор. 5:17).

Ангелът с червени крила, седнал на трона, е облечен в царски одежди с мек светлобежов цвят, украсен с рамо и корона и назъбена корона - символ на помазаника, върху когото „почива“ Светият Дух: „Бог царувал над народите. Бог седи на Своя свят престол” (Пс. 46:9). Невидимото присъствие на третото лице на Троицата - Светия Дух, неговата безплътност е указано от крилете на София, но лицето на Ангела и русата коса, падаща на раменете на две нишки, напомнят образите на младия Христос . В дясната си ръка Ангелът държи червен жезъл, завършващ с кръст, а в лявата ръка има навит свитък. Фигурата му е заобиколена от триделна „слава“, която символизира светлината на Троицата. Той е тъмно син отвътре и два нюанса на светло синьо около краищата. А отвътре излиза сияние под формата на осем сини лъча – знак за вечност, приписван на ипостаса на Бог Отец. Символът на въплъщението на Бог Слово е лицето и ръцете на Ангел, боядисани в нежно розов цвят: „както черупката на нар е обвита в румена кожа, така и Единородният Син на Бога и Отца беше облечен в плът, в която има кръв” (Тълкуване върху „Песен на песните” от крал Матей Кантакузин, края на 14 век 3). Светлината, озаряваща лицето на София, свидетелства за неслитото и неразривно съединение на човешката плът и божествената природа: „Когато Словото Божие стане ясно и светло в нас и лицето Му заблести като слънце, тогава дрехите Му са бели, т.е. , думите Светото писание[са] ясни, прозрачни в нас” 4.

3 Вижте в книгата: Псел М.Богословски трудове. Санкт Петербург, 1998. С. 323.

4 Съчинения на св. Максим Изповедник. М., 1993. Книга. 1–2. Глави по теология. 2 стотни. гл. 14.

Светлите, украсени дрехи на Ангела показват, че Той е не само Цар, но и Младоженец на небесния дворец, чийто трон в лицето на Божията Майка ще бъде с. 40
с. 42¦ Църква-невеста: „Той ме облече с дрехите на спасението; Той ме облече с мантията на правдата, както сложи корона на младоженеца, и ме украси с украшения като невеста” (Исая 61:10). За стаята на сватбеното тържество - Евхаристията е призвана да прилича на престола на Мъдростта, който има четири резбовани кракаи установен върху седем кафяви подпори - стълбове, според думите на Книгата на притчите на Соломон, цитирана по-горе. Краката на ангела почиват върху овален камък с опушен син тон, което показва, че Домът на мъдростта – Църквата има „Самия Исус Христос като главен крайъгълен камък“ (Еф. 2:20), „Защото никой не може да положи друга основа отколкото положеното, което е Христос” (1 Кор. 3:11).

Богородица и Йоан Кръстител, свикващи вярващите на празника на Премъдростта, стоят пред престола на специални столове, украсени със златен асист. Техните фигури са частично включени в сиянието, заобикалящо Ангела, така както в сцената на Преображението в „славата” на Христос фигурите често се включват Старозаветни пророци- Илия и Моисей. „Трябва да знаете, пише монах Максим Изповедник, че между стоящите с Господа има различия, тъй като за тези с любознателен ум са важни думите: „Има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт. докато видят Божието царство идващо в сила.” (Марк 9:1). На онези, които могат да Го последват, Господ се открива в Божия образ, в който Той е бил преди сътворението на света” 5 .

5 Пак там. гл. 13.

Богородица държи пред себе си като медальон кръгла „слава“, вътре в която е изобразен седналият младенец Христос в одежди, украсени с асист. Дясната му ръка е протегната в жест на благословия, а в лявата има навит свитък. Тоест, самият младенец Христос, Премъдростта, свидетелства, че Той „построи за Себе материален и одушевен дом, сиреч телесния Си храм, от пречистата кръв и плът на пресветата Дева Богородица, по благата воля на Отца и със съдействието на Всесветия Дух, един от двамата, един и същ съвършен в Божествеността и същият съвършен в човечеството” 6. „Славата” около фигурата на младенеца Христос е боядисана в два цвята – тъмно синя отвътре, като „славата” на Ангела в средата на деисуса, и розова по ръба, но и тя е обградена от сияние. от осем сини лъча, което показва, че Христос е „двоен по природа, е единствен по ипостас“.

6 Арсений епископФилотей, патриарх на Константинопол през 14 век, три речи към епископ Игнатий с обяснение на поговорката в притчи: Премъдростта създаде къща за себе си и др. Новгород, 1898.

Йоан Кръстител е облечен в мантия и късо наметало. Дясната му ръка е вдигната с жест на пророческо свидетелство, а в спуснатата лява ръка има свитък с текста на пророчеството. Може би текстът, запазен в записа, повтаря оригинала, традиционен за изображенията на Предтечата: „Ето Агнецът Божий...“ (Йоан 1: 29). „Защото той е този, за когото е писано: „Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе“ (Матей 11:10).

Полуфигурата на Христос Пантократор, представена в двучастна „слава“, е пряко свързана с темата за евхаристийната трапеза. Той съчетава нюанси на лилаво-розово отвътре и розов цвятотвън, което, подобно на розовото лице на Ангела, говори за тайната на въплъщението на Бог Слово, а осемте сини лъча на звездообразно сияние, както и в другите изображения, показват неговата единосъщност с Отца. Външният долен ръб на „славата” на Христос се пресича както с ореола, така и със синьото сияние на „славата” на София, като го покрива частично, което е знак за общността на излъчваната от тях тринитарна светлина.

Всевишният, облечен в туника със златна клава и химатион, подобно на епископ, благославя Божията майка и Йоан Кръстител с две ръце: „Аз съм живият хляб, слязъл от небето: който яде този хляб, ще живее вечно. ; И хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). Образът на приготвения трон, установен на небето, също има за цел да ни напомни за Христовата жертва на кръста. Тройната дъга на небето, „склонена към земята“ и тронът са в контакт с ръба на Христовата „слава“: „Престолът на славата, издигнат от началото, е мястото на нашето освещение“ (Ерем. 17:12). ). Престолът е представен и като царски трон, и като църковна трапеза. Върху него лежи червено-кафявата дреха на Христос, затвореното Евангелие, а в подножието пред него са символи на доброволната жертва на Христос на кръста, която той направи за спасението на човечеството, и инструментите на страстта - Голгота Кръст, съд с жлъчка, в който са забити копие, бастун и четири гвоздея: „така че сега чрез църквата многообразната Божия мъдрост да бъде известна на началствата и властите в небесата, според вечната цел, която Той се изпълни в Христос Исус, нашия Господ” (Еф. 3:10-11).

В същото време Евангелието, лежащо на престола, показва неразделното присъствие на Христос с Отца на небето: „Всичко долу [на земята с хората. - Е.О.], и неописуемото Слово се отдалечи от висшето” (Акатист към Богородица. Икос 8); „Този, Който слезе, Той е и Този, Който се възнесе над всичките небеса, за да изпълни всичко“ (Еф. 4:10). Така Христос, изобразен три пъти на иконата „София Премъдрост Божия” в образа на Ангела на Великия съвет, Младенеца и Пантократора, тук е разкрит като жертва и жертвоносител и като триединен Бог, който приема жертва.

Сложната композиция на иконата действа като вид поетичен коментар на изображението на „Разпятието“ от другата страна на иконата, което е напълно пренаписано през 19 век.

Литература

• Книга за преброяване на катедралния храм на Пресвета Богородица Благовещение... 1680 г. // Сборник за 1873 г., издаден от Обществото на староруското изкуство при Московския обществен музей. М., 1873. С. 17.
• Игнатий, архиеп.За иконата на Св. София в Новгородската катедрала Св. София // Записки на Императорското археологическо дружество. СПб., 1857. Т. XI.
• Филимонов Г. Д.Есета по руската християнска иконография. София Премъдрост Божия // Бюлетин на Дружеството на староруското изкуство за 1874–1876 г. М., 1876. Изследвания. С. 20 (блестят иконите).
• Майендорф Дж. L" Ikonographie de la Sagesse divine dans la традиции византийска // Cahiers archéologiques. Париж, 1959 г. Том 10.
• Византия. Балкани. Рус: Икони от XIII-XV век: Каталог на изложбата. М., 1991. № 86. С. 250–251.
• Лифшиз Л. Die Ikone "Sophia - Weisheit Gottes" aus der Moskauer Kreml". Haustein-Bartsch E. Munchen, 1999. S. 29–42.

Е. Осташенко с. 42
¦