Последният страшен съд. Как ще бъде извършен Страшният съд: историческа галерия

Мислите за смъртта са неприемливи за обикновения човек. Неизвестността, ужасът от физическата болка, страхът изтласкват болезнените мисли в периферията на съзнанието. И няма време да мислим за последния час в суматохата на ежедневието.

За православния човек е много по-трудно. Знае какво го чака занапред Страшният съд, на който той ще отговаря за всички злодеяния, извършени в живота. Това, което ни плаши, е не само страхът от наказание, но и чувството за вина пред Този, който е любов.

Как действа Божият съд след смъртта?

Когато губим близки, мислим за собствената си смърт. Никой няма да може да избяга от него - нито богатите, нито известните, нито праведните. Какво чака там, отвъд чертата? Какво казва православието Божият съд? Казват, че първите три дни душата на починалия е близо до тялото, на земята.

Душата помни целия си земен път. Според свидетелството на Василий Нови, ако човек умре без покаяние, душата му преминава през двадесет изпитания, наречени изпитания. Всички изпитания се наричат ​​според: лъжа, мързел, гняв и др.

Следващите шест дни душата прекарва в рая, където всички земни мъки са забравени. След това й показват ада с грешните хора, тяхното мъчение. На третия или деветия ден след смъртта тя се явява пред Господа. Четиридесет дни след смъртта се изпълнява Божият съд, определящ позицията на душата.

През този период близките могат да помогнат на починалия, като четат акатисти и поръчват панихида. След това душата прекарва време в очакване на съдбата си при последния съд.

Събития, водещи до Страшния съд

Фактът, че след смъртта на всеки човек го чака Страшният съд, се споменава в Стария завет. Евангелието казва, че не Бог Отец ще съди хората, а Исус Христос, тъй като Той е Човешкият Син.

Православието учи, че в деня на Страшния съд се очаква второто пришествие на Исус Христос, по време на което той ще отдели праведните (овцете) от грешниците (козите).

Откровенията на Йоан Златоуст описват последователността от събития на Апокалипсиса. Датата му не е известна на никого, така че хората са в съзнателно състояние и ежечасно правят избор между доброто и злото. Според откровенията краят на света няма да дойде внезапно, той ще бъде предшестван от специални събития.

При Второто пришествие Спасителят ще държи книга със седем печата и светилник със седем факли. Отварянето на всеки печат води до факта, че на човечеството се изпращат неприятности: болести, земетресения, глад, жажда, смърт, падащи комети.

съвет. Отидете на изповед! Покайте се, всичките ви грехове ще бъдат простени, не чакайте смъртта си, там вече е невъзможно да се покаете.

Седем ангела ще дойдат и ще дадат знак за края на света: една трета от дърветата и тревата ще изгорят, една трета от морето ще стане кърваво и корабите ще загинат. Тогава водата ще стане горчива и хората, които я пият, ще умрат.

При звука на тръбата на четвъртия ангел ще има затъмнения, петият отваря пътя за скакалци в желязна броня, като скорпиони. Скакалците ще жилят хората пет месеца. Последните две изпитания ще бъдат, че човечеството ще бъде застигнато от болести и бронирани ездачи на коне, изпускащи дим и жупел.

Появата на седмия ангел ще възвести, че Царството Христово е пристигнало. Много богослови тълкуват видението на Йоан за „жената, облечена със слънце“ като появата на църква, която ще помогне за спасението. Битката на архангел Михаил със змията и триумфа му над нея символизира победата над дявола.

Как ще стане Страшният съд?

Православната църква учи, че в деня на Страшния съд всички мъртви ще възкръснат и ще дойдат при Божия престол. Господ ще събере всички и ще попита за всички дела, извършени през живота.

Ако сърцето на човек е изпълнено с любов, той ще остане дясна ръкаот Исус Христос и ще пребъдва с него в Неговото царство. Непокаялите се грешници са обречени на мъки. Откровението казва, че 144 хиляди души няма да изпитат мъките на Апокалипсиса. След Страшния Божи съд няма да има нито грях, нито скръб.

Как може човек да се спаси преди Страшния съд?

Християнството казва, че има надежда за спасение. Нещо повече, Православието очаква Страшния съд с радост, тъй като той е знак за зората - Царството Божие на земята. Истинският вярващ се надява на бърза среща с Христос.

Основната мярка, която ще използва Върховният съдия, е милостта. Ако ходите често на църква, постите, молите се, изповядвате и се причастявате, можете спокойно да се надявате на най-доброто на Страшния съд. Бог направи човека свободен, той има право да избере грешно състояние, но то го лишава от надежда за спасение. Искреното покаяние, изповедта и причастието, добрите дела приближават човека до Бога, очистват го и го лекуват.

Разграничава православен човекпостоянен вътрешен самонаблюдение на състоянието на ума. Писанието казва, че преди Страшния съд на света ще дойдат Антихристът и лъжепророците. И дяволът ще дойде на земята и ще вилнее в очакване на второто идване на Христос.

Следователно изкушението на всеки човек преминава всяка минута. В отговор на всеки подтик към грях си струва да се замислим чия воля да изпълним – божествена или демонична. Както се казва в православието, демоничното племе се прогонва с молитва и пост.

В живота на човек няма наказание - има само уроци. Ако човек изпитва негативни чувства, това означава, че е блокирал достъпа на Божествената любов до сърцето си. Всеки ден Бог идва при нас под формата на други хора.

1. Свещеното писание за Страшния съд

Сред многобройните доказателства за реалността и неоспоримостта на бъдещия Всеобщ съд (Йоан 5, 22, 27-29; Мат. 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 и 24, 35 и 41-42; 13, 37-43; Деяния 17, 10; Евангелие от Матей 25. 31-46, където Страшният съд е описан от Исус Христос по следния начин:

„Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне като Цар на престола на славата Си. И всички народи ще бъдат събрани пред Него и Той ще отдели едни хора от други (верните и добрите от нечестивите и злите), както пастирът разделя овцете от козите; и Той ще постави овцете (праведните) от дясната Си страна, а козите (грешниците) от лявата Си страна.

Тогава царят ще каже на стоящите дясната странаНеговото: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света, и вие Ми дадохте храна, и вие Ме напоихте странник и Ме прибрахте; бях болен и Ме посетихте; бяхте в тъмница и дойдохте при Мен.

Тогава праведните ще Го попитат със смирение: „Кога те видяхме гладен и те нахранихме? Кога те видяхме странник и те облякохме? идваш ли при теб?"

Царят ще им отговори: „Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя (тоест на нуждаещите се), така сте го направили и на Мен.

Тогава Царят ще каже на тези от лявата страна: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели, защото бях гладен, а вие не Ми дадохте; не Ми даде да пия, и не Ме приеха, и не Ме облякоха, и не Ме посетиха.

Тогава и те ще Му отговорят: „Господи, кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме?“

Но Царят ще им каже: „Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тези най-малките, така и на Мен не сте го направили.

И те ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот.».

Този ден ще бъде велик и ужасен за всеки от нас. Ето защо този съд се нарича Страшният съд, тъй като нашите дела, думи и най-тайни мисли и желания ще бъдат открити за всички. Тогава вече няма да има на кого да разчитаме, защото Божият съд е праведен и всеки ще получи според делата си.

„Душата, разбирайки, че има свят и желаеща да се спаси, има неотложен закон да мисли в себе си всеки час, че сега има подвиг (смъртен) и мъчение (на дела), в които не можеш да издържиш (погледът) на) съдията“, каза Rev. Антоний Велики.

Йоан Златоуст:

Не решаваме ли често да умрем, вместо да разкрием тайното си престъпление на нашите уважавани приятели? Как ще се почувстваме, когато греховете ни ще се разкрият ли пред всички ангели, всички хора и ще се появят пред очите ни?

Rev. Ефрем Сириец:

Дори ангелите треперят, когато Съдията говори, и армиите на огнените духове стоят в трепет. Какъв отговор ще дам, когато ме попитат? за тайни дела, които ще бъдат разкрити на всички там?

Тогава (на Страшния съд) ще видим безброй ангелски сили да стоят около (престола на Христос). Тогава делата на всеки по ред ще бъдат прочетени и обявени пред Ангелите и хората. Тогава ще се изпълни пророчеството на Данаил: „Хиляди хиляди Му служиха и десет хиляди хиляди стояха пред Него; Съдиите седнаха и книгите се отвориха” (Дан. 7:10). Голям ще бъде страхът, братя, в часа, когато се отворят тези ужасни книги, където са записани делата ни и думите ни, и какво сме направили в този живот, и какво сме мислили да скрием от Бога, който изпитва сърцата ни и утробите! Там е записана всяка постъпка и всяка мисъл на човека, всичко добро и лошо... Тогава всички, навели глави, ще видят стоящите пред съда и разпитваните, особено онези, които са живели в небрежност. И като видят това, те ще наведат още по-ниско главите си и ще започнат да размишляват върху делата си; и всеки ще види пред себе си собствените си дела - и добри, и лоши, които други са вършили преди.

Св. Григорий Нисийски:

В самото човешко тяло има тайна, която излиза навреме: в ранна детска възраст - зъби, в зрялост - брада и в напреднала възраст - сива коса. Така е и в последния ден на Страшния съд: всичко ще се разкрие пред очите на всички, не само дела и думи, но и всички мисли, които сега са скрити от другите.

Няма нищо скрито, което да не се открие, според словото на Исус Христос. Тъй като е известно, че всички тайни ще бъдат разкрити при пришествието Христово, нека се очистим от всяка нечистота на плътта и духа, създавайки святост в страх Божий, така че нашите дела, открити на всички, да ни донесат чест и слава , а не срам.:

Свети Василий Велики пише, че Бог е не само добър, но и справедлив

Като цяло виждам следните три различни нагласи, при които необходимостта от подчинение е неизбежна: или, страхувайки се от наказание, избягваме злото и сме в състояние на робство, или, преследвайки ползите от наградата, изпълняваме заповяданото за наша собствена полза и по този начин ставаме като наемници, или го правим заради самата доброта и от любов към Този, който ни е дал закона, радвайки се, че сме били достойни да служим на такъв славен и добър Бог - и в този случай. ние сме в състояние на синове.

Този, който изпълнява заповедите от страх и постоянно се страхува от наказание за мързел, няма да направи едно от предписаните неща и да пренебрегне другото, но ще се утвърди в мисълта, че наказанието за непослушание е също толкова страшно за него. И затова „блажен човекът, който е винаги в страхопочитание” (Притчи 28:14), но този, който може да каже: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; няма да се поклатя” (Пс. 15:8), защото не иска да пропусне нищо, което трябва да се вземе предвид. И: „Блажен човекът, който се бои от Господа...” Защо? Защото той „силно“ обича „Неговите заповеди“ (Пс. 111:1). Ето защо не е обичайно тези, които се страхуват да оставят някоя поръчка неизпълнена или да я изпълнят небрежно.

Но наемникът няма да иска да наруши нито една команда. Защото как ще получи заплащане за работата в лозето, без да изпълни всичко според условието? Защото ако дори едно от необходимите неща липсва, тогава лозето става безполезно за собственика. Кой тогава ще плати щетите на този, който ги е причинил?

Третият случай е служба от любов. Какъв син, който има за цел да угоди на баща си и да го развесели в най-важното, би искал да оскърбява заради дребните неща, особено ако помни казаното от апостола: „И не оскърбявайте Светия Дух на Бог, с когото сте запечатани” (Еф. 4:30).

Следователно онези, които престъпват повечето от заповедите, къде искат да бъдат причислени, когато не служат на Бог като Баща, не Му се подчиняват като на Този, който е дал големи обещания и не работят като Господар? Защото Той казва: “Ако съм баща, тогава къде е уважението към Мен? И ако Аз съм Господ, къде е страхът за Мен” (Мал. 1:6)? Точно както „блажен е човекът, който се бои от Господа... и много обича Неговите заповеди“ (Пс. 111:1), така и „като престъпваш закона“, се казва, „позориш Бога“ (Рим. 2: 23).

Как тогава, след като сме предпочели сладострастния живот пред живота според заповедта, можем да си обещаем блажен живот, живеейки със светиите и забавлявайки се с ангелите в присъствието на Христос? Такива сънища са характерни за истински детски ум. Как ще бъда с Йов, когато и най-обикновената скръб не приех с благодарност? Как ще постъпя с Давид, след като не се отнесох щедро с врага си? Как ще бъда с Данаил, когато не потърсих Бога с непрестанно въздържание и непрестанна молитва? Как ще бъда с всеки един от светиите, когато не съм следвал техните стъпки? Кой юнашки герой е толкова неразумен, че да награди с еднакви корони и победителя, и този, който не е предприел подвига? Кой военачалник някога е призовавал за равно разделяне на плячката между победилите и онези, които не са се появили в битка?

Бог е добър, но и справедлив. А на праведния е присъщо да възнаграждава според достойнството си, както е писано: “Господи, направи добро на добрите и праведните в сърцата им; Но Господ да остави ония, които се обръщат към кривите си пътища, за да ходят с онези, които вършат беззаконие” (Пс. 124:4-5). Бог е милостив, но и Съдия, защото е казано: „Той обича правда и правосъдие” (Пс. 32:5). Затова той казва: „Ще възпея милост и правосъдие; На Тебе, Господи, ще пея” (Пс. 100:1). Научени сме към кого е „милостта“, защото е казано: „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани“ (Матей 5:7). Виждате ли колко разумно използва милостта? Той не проявява милост без присъда и не съди без милост. Защото „Господ е милостив и праведен” (Пс. 114:5). Затова нека не познаваме Бог наполовина и да превръщаме любовта Му към човечеството в повод за мързел. Затова има гръмотевици, затова има светкавици, за да не се презре доброто. Който заповядва на слънцето да грее, наказва и със слепота, който дава дъжд, вали и с огън. Единият показва доброта, другият показва строгост; или ще обичаме за първото, или ще се страхуваме за последното, за да не ни се каже: „Или презирате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Но поради упоритостта си и непокаяното си сърце си трупаш гняв за деня на гнева” (Рим. 2:4-5).

И така... невъзможно е да бъдеш спасен, без да вършиш дела в съответствие с Божията заповед и не е безопасно да пренебрегнеш нещо от заповяданото (защото е ужасна самонадеяност да се изявяваш като съдия на Законодателя, и да избере някои от Неговите закони и да отхвърли други)..."
(Св. Василий Велики. Творения. Правилата, изложени подробно във въпроси и отговори. (Велик аскетикон))

св. Василий Великисъщо така обяснява праведното действие на Божия съд - наградата на праведните и окончателното изоставяне от Светия Дух на онези, които са оставили Бога за избора на живота си:

„И по време на очакваното явяване на Господа от небето Светият Дух няма да бездейства, както си мислят другите, а ще се яви заедно в деня на явяването на Господа, в който Благословеният и Единствен Могъщият ще съди вселената в правдата.

Кой знае толкова малко за благата, които Бог е приготвил за достойните, за да не знае, че има и венец на праведните? благодатта на Духа, която ще бъде предадена по-изобилно и пълноКога духовната слава ще бъде споделена с всички според доблестните му дела? Защото в господствата на светиите Отец има много жилища (Йоан 14:2), тоест много различия в заслугите. Както „звездата от звездата се различава по слава, така и възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:41-42). Затова, запечатани от Светия Дух в деня на освобождението и съхранили първите плодове на Духа, които са получили чисти и цели, те само ще чуят: „Добри, добри и верни слуго, в малкото си бил верен, аз ще постави те над мнозина” (Матей 25:21).

И по същия начин онези, които разстройват Светия Дух с лукавството на начинанията си или които не са придобили нищо за това, ще бъдат лишени от това, което са получили, а благодатта ще бъде дадена на други. Или, както казва един от евангелистите, те ще бъдат „съвършено разкъсани” (Лука 12:46), под което имат предвид окончателното отчуждение от Духа. Защото тялото не е разделено на части, така че едната част да бъде наказана, а другата освободена, защото изглежда като басня и не е достойно за праведен Съдия да предположи, че едната половина е наказана от едната половина, която е съгрешила изцяло. По същия начин не е душата, която е разполовена, защото тя напълно и напълно е приела греховната мъдрост и е сътрудничила на тялото в злото. Напротив, това отсичане, както казах, е отчуждението на душата завинаги от Духа. Засега Духът, въпреки че няма общение с недостойните, все пак очевидно съжителства по някакъв начин с онези, които някога са били запечатани, очаквайки своето спасение при обръщането.

И тогава той ще бъде напълно отсечен от душата, която е осквернила благодатта Му.. Следователно „който се изповядва, той е в ада и си спомня за Бога в смъртта” (вж. Пс. 6:6), т.к. помощта на Духа вече не пребивава там.

Как може да си представим, че съдът ще се извърши без Светия Дух, докато Словото показва, че Той е и наградата на праведните, когато вместо залог ще бъде дадено съвършеното и че първото осъждане на грешниците ще бъде, че всичко че честта им ще бъде отнета?“ (За Светия Дух. До Амфилохий, епископ Иконийски)

Осъждането на Общия съд е назовано в Откровението на Св. Йоан Богослов "чрез втората смърт" (20, 14).

Желанието да се разбере мъчението на геената в относителен смисъл - вечността, като определена „епоха, период“, може би дългосрочно, но ограничено, или дори общо отричане на реалността на тези мъки, се среща днес, както и в древни времена. Дават се съображения от логическо естество, изтъква се несъответствието на мъчението с Божията благост, диспропорцията между временните престъпления и вечността на наказанията, несъответствието им с крайната целтворение на човека, което е блаженство в Бога. Но не е наша работа да определяме границите между неизразимата Божия милост и истината – Неговата справедливост. Знаем, че Господ иска всички да се спасят и да стигнат до познание на истината. Но човек е способен да отблъсне Божията милост и средствата за спасение със собствената си зла воля.

св. Йоан Златоуст, говорейки за Страшния съд, отбелязва:

„Когато Господ говореше за царството, каза: Елате, блажени, наследете царството, приготвено за вас от сътворението на света, но като говори за огъня, не каза това, но добави: приготвено за дявола и Неговите ангели, защото Аз приготвих царството за вас, но не за вас, а за дявола и неговите ангели.

Ние нямаме право да разбираме думите на Господа само условно, като заплаха, като някаква педагогическа мярка, използвана от Спасителя. Ако разберем това, ще съгрешим, тъй като Спасителят не е вложил в нас такова разбиране, и ще се подложим на Божия гняв, според словото на псалмопевеца: Защо нечестивият презира Бога, като казва в своето сърцето: „Няма да поискаш това“ (Пс. 9:34).
(Прот. Михаил Помазански).

Една проста дискусия по този въпрос също заслужава внимание. Св. Феофан Затворник:

„Праведните ще отидат във вечен живот, а демонизираните грешници ще отидат във вечни мъки, ще свършат ли тези мъки и сатанизъм? вижте и вижте тогава.. Нека вярваме, че както вечният живот няма край, така и вечните мъки няма да имат край цялата му хитрост и злоба все още са изумени от тази сила и всичко върви срещу него, и колкото повече той упорства, тогава няма надежда за хората, които са обезумели от нейното действие. Това означава, че адът не може да не има вечни мъки.".

„Забравяте, че там ще има вечност, а не време; така че това е всичко ще бъде там завинаги, не временно. Вие броите мъките за стотици, хиляди и милиони години, но тогава ще започне първата минута и няма да има край, защото ще има вечна минута. Резултатът няма да отиде повече, но ще бъде в първата минута и ще остане такъв.”

4. След смъртта няма покаяние

В Светото писание дължи се покаяние в този временен живот необходимо условиеза спасение.Господ казва:

Ако не се покаете, вие също ще загинете (Лука 13:3).

Стремете се да влезете през тясната порта, защото ви казвам, че мнозина ще се опитат да влязат и няма да могат. Когато стопанинът на къщата стане и затвори вратите, тогава вие, застанали отвън, ще започнете да чукате на вратите и да казвате: Господи! Господи! отворени за нас; но Той ще ти отговори: Не те познавам, откъде идваш.
(Лука 13:24-25)

Не се заблуждавайте: Бог не може да бъде подиграван. Каквото посее човек, това ще пожъне:
Който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот.
(Гал. 6, 7, 8)

Ние, като спътници, ви молим, така че Божията благодат да не бъде получена от вас напразно.
Защото е казано: в благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах. Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението.
(2 Кор. 6, 1-2)

И ние знаем, че наистина има Божия присъда върху тези, които правят такива неща.
Наистина ли мислиш, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш онези, които вършат такива неща, и (ти) правиш същото?
Или пренебрегвате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние?
Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога,
Който ще въздаде всекиму според делата му:
на тези, които чрез постоянство в добрите дела търсят слава, чест и безсмъртие - вечен живот;
а на тези, които упорстват и не се подчиняват на истината, а се отдават на неправдата, - ярост и гняв.
(Рим. 2, 2-8)

За какво покаянието в този живот е необходимо за оправдание на Страшния съд, за спасение в бъдещия живот, светите отци учат единодушно:

„Законът на живота е това“, казва Свети Теофан Затворник, - че щом някой сложи тук е семето на покаянието, дори и да е с последния му дъх, той няма да умре. Това семе ще порасне и ще даде плод – вечно спасение. И ако някой не посее семето на покаянието тук и се премести там с духа на непокаяното упорство в греховете, то там той ще остане завинаги със същия дух и от него ще дойде плодът вечно ще жънеспоред вида си, Божието вечно отхвърляне."

„Наистина ли нямате такива стремежи – пише св. Теофан в друго писмо – Бог със суверенна сила да прости на грешниците и да ги заведе на небето. Моля ви да прецените дали това е добро и дали такива хора са Грях не е нещо външно, а вътрешно и вътрешно, грехът изкривява целия му състав, ако простиш на грешника с външна присъда , без да го изчисти, тогава и след опрощението на това ще остане целият мръсен и мрачен, който Бог би простил със своята суверенна сила, представете си, че такъв етиопец влезе в рая, нечист и мрачен .Как ще е сред побелените?

Rev. Йоан Дамаскин пише, че отвъд смъртта няма покаяние за хората:

„Трябва да знаете, че падането е за ангелите това, което е смъртта за хората. За след грехопадението за тях няма покаяние, точно като за хората е невъзможно след смъртта».

Свети Йоан (Максимович)Ето как той описва какво ще се случи на Страшния съд:

„Пророк Даниил, говорейки за Страшния съд, разказва, че Старшият съдия е на трона, а пред него е огнена река. Огънят е очистващ елемент. Огънят изгаря греха, изгаря го и горко, ако грях е естествено за самия човек, тогава изгаря самия човек.

Този огън ще се разгори вътре в човека: като видят Кръста, някои ще се зарадват, а други ще изпаднат в отчаяние, объркване и ужас. Така че хората веднага ще се разделят: в евангелския разказ пред Съдията едни стоят отдясно, други отляво - те бяха разделени от вътрешното си съзнание.

Самото състояние на душата на човека го хвърля в една или друга посока, надясно или наляво.Колкото по-съзнателно и по-упорито човек се е стремял към Бога в живота си, толкова по-голяма ще бъде радостта му, когато чуе думата „Елате при Мен, вие благословени“, и обратно, същите думи ще предизвикат огън на ужас и мъчение в тези, които не Го искаха, избягваха или се бореха и богохулстваха през живота му.

Страшният съд не познава свидетели или протоколни записи. Всичко е записано в човешките души и тези записи, тези „книги” се разкриват. Всичко става ясно на всички и на самия човек, а състоянието на душата на човека го определя надясно или наляво. Някои отиват в радост, други в ужас.

Когато се отворят “книгите”, на всички ще стане ясно, че корените на всички пороци са в човешката душа. Ето един пияница, блудник – когато тялото е умряло, някой ще помисли, че и грехът е умрял. Не, имаше склонност в душата и грехът беше сладък за душата.

И ако тя не се е покаяла за този грях, не се е освободила от него, тя ще дойде на Страшния съд със същото желание за сладостта на греха и никога няма да удовлетвори желанието си. Ще съдържа страданието на омразата и злобата. Това е адска държава“.

Преподобни Варсонуфий и Йоан:

Що се отнася до знанието за бъдещето, не се заблуждавайте: Това, което се върти, идва тук (Гал. 6, 7). След като си отиде оттук, никой не може да успее.
Братко, ето труда, ето наградата, ето подвига, ето венците.Братко, ако искаш да се спасиш, не се задълбочавай в това (учението), защото ти свидетелствам пред Бога, че си паднал в рова на дявола и в крайна гибел. Така че, отдръпнете се от това и следвайте Светите отци. Придобий за себе си: смирение и послушание, плач, аскетизъм.
(Отговор на въпрос 606).

думите са: няма да дойде от там, докато последната монета не бъде платена (Мат. 5:26), каза Господ, което означава, че тяхното мъчение ще бъде вечно: защото как може човек да отплати там?... Не се заблуждавайте като луди. Никой не успява там; но каквото има някой, има го оттук: било то добро, или гнило, или възхитително.
И накрая, оставете празнословието и не следвайте демоните и техните учения. Защото те внезапно го хващат и внезапно го събарят. И така, смирете се пред Бога, като плачете над греховете си и плачете над страстите си. И внимавайте за себе си (1 Тим. 4:16) и гледайте напред накъде води сърцето ви от подобни изследвания. Бог да ви прости.

(Отговор на въпрос 613):

Преподобни Теодор Студит „И отново,които не могат да устоят на подобни подвизи , той се лишава не от нещо малко, незначително и човешко, а от най-Божествените и Небесни неща. ЗаМнозина чрез търпение, постоянно дълготърпение и спазване на заповедите ще наследят небесното царство и безсмъртието, вечния живот и неизразимия и непостижим мир с вечни благословения; и онези, които съгрешават чрез небрежност, мързел, пристрастяване и любов към този свят и към смъртоносни и пагубни удоволствия, ще наследят вечни мъки, безкраен срам и стоене на краката си, като са чули страшния глас на Съдията на всички и Господа Бога: махни се от Мене, прокълнат във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел. (Мат. 25:41).
Но нека никога не чуваме това, мои деца и братя, и никога да не бъдем отделени от светиите и праведните чрез жалко и неизразимо отлъчване. Когато бъдат приети в неизказана и непонятна радост и ненаситна наслада, както казва за това Божественото Писание, те ще легнат с Авраам, Исаак и Яков (Матей 8:11). Ще трябва да отидем с демоните там, където огънят е неугасим, червеят е неугасим, скърцането със зъби, голямата бездна, непоносимият тартар, връзките неразтворими, най-мрачният ад, а не за няколко пъти или за един година, а не за сто или хиляда години: тъй като мъчението няма да има край, както мисли Ориген, но до века, както е казал Господ (Матей 25:46).

Йоан Златоуст:

„Ужасна, наистина ужасна сметка е пред нас и ние трябва да покажем много любов към човечеството, за да не чуем ужасните думи: „Махнете се от Мене“, не ви познавам, „творци на беззаконие“ (Матей 7: 23), за да не чуем отново страшните думи: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Мат. 25:41), за да не чуем: „Голяма пропаст има между нас и вас” (Лука 16:26) , – за да не чуете с трепет: „Вземете Го и Го хвърлете във външната тъмнина” (Мат. 22:13), – за да не чуете с голям страх : „злият и мързелив слуга“ (Мат. 25:26). Това съдилище е ужасно, много ужасно и ужасно, въпреки че Бог е добър, въпреки че е милостив. Той е наречен Бог на щедростта и Бог на утехата (2 Кор. 1:3); Той е добър като никой друг, снизходителен, щедър и изобилно милостив; Той не иска грешникът да умре, а той да се обърне и да живее (Езек. 33:11). Защо, защо този ден ще бъде изпълнен с такъв ужас? Огнена река ще тече пред лицето му, книгите на делата ни ще се отворят, самият ден ще бъде като горяща пещ, ангели ще тичат наоколо и много огньове ще се запалят. Как, казвате, Бог е човеколюбив, колко милостив, колко добър? И така, с всичко това Той е човеколюбив и тук особено се разкрива величието на неговото човеколюбие. Ето защо Той внушава такъв страх в нас, така че по този начин ние се пробуждаме и започваме да се стремим към небесното царство.”

Rev. Авва Доротей:

Повярвайте ми, братя, че ако някой има дори една страст, превърната в умение, той е подложен на мъки, и се случва някой да направи десет добри дела и да има едно зло умение, а този, идвайки от зло умение, надвива десет добрини (дела). Орелът, ако е напълно извън мрежата, но се заплита в нея с един нокът, тогава чрез тази дребнота цялата му сила се поваля; защото той не е ли вече в мрежата, въпреки че е изцяло извън нея, когато е държан в нея с един нокът? Не можеше ли ловецът да го грабне, ако искаше? Така е и с душата: дори и да превърне само една страст в навик, тогава врагът, когато пожелае, я поваля, защото е в ръцете му, поради тази страст.

Блаж. Августин:

Изобщо не трябва да има съмнение, че молитвите на Св. Църквите, спасителните жертви и милостинята са от полза за мъртвите, но само за тези, които са живели преди смъртта така, че след смъртта всичко това да им бъде полезно. За онези, които са си отишли ​​без вяра, подхранвана от любов, и без общение в тайнствата, напразни са делата на онова благочестие, извършено от техните ближни, чиято гаранция те не са имали в себе си, когато са били тук, не приемайки, или приемат напразно Божията благодат и ценят за себе си не милост, а гняв. И така, не се придобиват нови заслуги за мъртвите, когато техни познати направят нещо добро за тях, а се извличат само последствия от принципите, които те преди са заложили.

Ave. Ефрем Сириец:

Ако искате да наследите бъдещото кралство, тогава намерете благоволението на краля тук. И доколкото вие Го почитате, до такава степен Той ще ви издигне; Колкото и да Му служиш тук, Той ще те почете и там, според написаното: „Ще прославя онези, които Ме славят, а онези, които Ме позорят, ще се посрамят” (1 Царе 2:30). Почитай Го с цялата си душа, за да те удостои и Той с честта на светци. На въпроса: „Как да спечелим Неговото благоволение?“ - Ще отговоря: Донесете Му злато и сребро чрез помощ на нуждаещите се. Ако нямате какво да дадете, тогава Му донесете дара на вяра, любов, самообладание, търпение, щедрост, смирение... Въздържайте се от осъждане, пазете очите си, за да не гледате суетата, пазете ръцете си от неправедни дела , пазете краката си от лош път; утеши слабите, бъди състрадателен към слабите, дай чаша вода на жадните, нахрани гладните. С една дума, всичко, което имате и с което Бог ви е надарил, тогава го донесете на Него, защото Христос не презря дори две лепти от вдовица.

св. Симеон Нови Богословказва, че на процеса няма да има значение какво прави човек, а кой е той: дали е като Исус Христос, нашия Господ, или напълно различен от Него. Той казва: „В бъдещия живот християнинът няма да бъде изпитван дали се е отрекъл от целия свят заради Христовата любов, дали е раздал имуществото си на бедните, дали се е въздържал и постил в навечерието на празника. празници, дали се е молил, оплаквал ли е и оплаквал ли е греховете си или е направил нещо добро в живота си, той ще бъде внимателно изпитан дали има същата прилика с Христос, както синът с баща си. ”

Блажени Теофилакт(Архиепископ Български) в тълкуване на думите от Светото писание:

„Царят влезе да види седящите и видя там човек необлечен в сватбени дрехи и му каза: приятелю! Как дойдохте тук без сватбени дрехи? Той мълчеше. Тогава царят каза на слугите: като вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби; Защото мнозина са звани, но малцина са избрани” пише:

Влизането в сватбения празник става без разлика: всички сме призовани, добри и зли, само по благодат. Но тогава животът е подложен на изпитание, което кралят подлага внимателно и животът на мнозина се оказва осквернен. Нека треперим, братя, когато мислим, че за всеки, чийто живот не е чист, вярата е безполезна. Такъв не само се изгонва от булчинската стая, но и се праща в огъня. Кой е този, който носи осквернени дрехи? Това е този, който не се е облякъл в дрехите на милосърдието, благостта и братската любов. Има мнозина, които, заблуждавайки се с напразни надежди, мислят да получат Царството Небесно и като имат високо мнение за себе си, се причисляват към избраните. Като разпитва недостоен човек, Господ показва, първо, че е човеколюбив и справедлив, и второ, че не бива да осъждаме никого, дори ако някой явно е съгрешил, освен ако не бъде открито разобличен в съда. Освен това Господ казва на слугите, наказващите ангели: „вържете ръцете и краката му“, тоест способността на душата да действа. В настоящия век можем да действаме и да действаме по един или друг начин, но в бъдеще духовните ни сили ще бъдат вързани и няма да можем да направим нищо добро, за да изкупим греховете; „Тогава ще има скърцане със зъби“ - това е безплодно покаяние. „Мнозина са призованите“, тоест Бог призовава мнозина или по-скоро всички, но „малцина са избраните“, онези, които са спасени, онези, които са достойни за избор от Бога. Изборът зависи от Бог, но дали ще станем избрани или не, е наша работа. С тези думи Господ дава на евреите да разберат, че за тях е разказана притча: те са призовани, но не избрани, като непокорни.

Блажени Теофилакт Българскисъщо казва:

„Грешникът, оттеглил се чрез греховете си от светлината на правдата и в реалния животвече е в тъмнина, но тъй като все още има надежда за обръщане, тази тъмнина не е пълна тъмнина. И след смъртта ще има преразглеждане на делата му и ако не се е покаял тук, тогава ще го обгърне пълен мрак там. Защото тогава вече няма надежда за обръщане и настъпва пълно лишаване от Божествената благодат. Докато грешникът е тук, въпреки че получава малко от Божествените благословения – говоря за сетивни благословения – той все още е слуга на Бога, защото живее в Божия дом, тоест сред Божиите творения, и Бог храни и го пази. И тогава той ще бъде напълно отделен от Бога, без вече да има никакво участие в никакви добри неща: това е тъмнина, наречена пълна тъмнина, за разлика от настоящето, а не пълна тъмнина, когато грешникът все още има надежда за покаяние.

Свети Григорий Палама:

Въпреки че в бъдещото прераждане, когато телата на праведните бъдат възкресени, телата на нечестивите и грешниците ще бъдат възкресени заедно с тях, но те ще бъдат възкресени само за да бъдат подложени на втората смърт: вечните мъки, безкрайното червей, скърцане със зъби, смола и непрогледна тъмнина, мрачен и неугасим огнен ад. Пророкът казва: беззаконието и грешниците ще бъдат съкрушени заедно, и онези, които са оставили Господа, ще умрат (Ис. 1:28). Това е втората смърт, както ни учи Йоан в своето Откровение. Чуйте и великия Павел: ако живеете по плът, казва той, ще умрете, ако умъртвявате делата на плътта чрез Духа, ще живеете (Рим. 8:13). Тук той говори за живота и смъртта, принадлежащи на бъдещия век. Този живот е наслада във вечното Царство; смъртта е пратка за вечни мъки. Престъпването на Божията заповед е причината за всяка смърт, умствена и физическа, и тази, на която ще бъдем подложени в следващия век, вечни мъки. Смъртта всъщност се състои в отделяне на душата от Божествената благодат и в съвкупление с греха.

Свети Ириней Лионски:

„На всички, които пазят любов към Него, Той дава Своето общение. Общуването с Бог е живот и светлина и наслада от всички блага, които Той има. А онези, които по собствена воля се отделят от Него, Той ги подлага на отлъчване от Себе Си, което те сами са избрали. Отделянето от Бога е смърт, а отделянето от светлината е тъмнина и Отчуждението от Бог е лишаване от всички благословения, които Той има.Следователно онези, които чрез отстъпничеството си са загубили горното, като лишени от всички блага, са във всякакви мъки, не защото Сам Бог ги е подложил на наказание предварително, но наказанието ги сполетява в резултат на лишаването им от всички стоки. Но Божиите благословения са вечни и безкрайни, следователно тяхното лишаване е вечно и безкрайно, точно както онези, които сами се заслепяват или са заслепени от други по отношение на неизмеримата светлина, винаги са лишени от сладостта на светлината, не защото светлината причинява им мъчението на слепотата, но самата слепота им причинява нещастие"

Св. Тихон Задонски:

Разсъди това, грешна душо, и чуй казаното от Предтечата: брадвата вече лежи при корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля (Матей 3:10). Виждате къде са решени грешниците, които не принасят плодовете на покаянието: те биват отсечени като безплодни дървета с брадвата на Божия съд и хвърлени във вечния огън като дърва за огрев.”

св. Макарий, Мет. Москва:

Дай ни, Господи, на всички ни винаги жива и непрестанна памет за Твоето бъдещо славно пришествие. Твоята последна, страшна присъда над нас, Твоята най-праведна и вечна награда за праведните и грешните - така че в светлината на нея и Твоята благодатна помощ да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век (Тит 2:12 ); и по този начин най-после ще постигнем вечно блажен живот на небесата, за да можем с цялото си същество да Те прославяме, с безначалния Твой Отец и пресветия, благ и животворящ Твой Дух во веки веков.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Християните, само православните, при това благочестиво прекаралите земния си живот или очистилите се от греховете чрез искрено покаяние, изповед пред своя духовен отец и самоизправяне, наследяват вечно блаженство заедно със светлите Ангели. Напротив, нечестивите, т.е. невярващи в Христос, нечестиви, т.е. еретиците и тези православни християни, които са прекарали живота си в грехове или са паднали в някакъв смъртен грях и не са се излекували чрез покаяние, ще наследят вечни мъки заедно с падналите ангели.

Св. Теофан Затворник:

„Дори ако съдът не е неизбежен, но ако може да се извлече някакво облекчение от това, то е само за онези, които могат да бъдат сигурни, че часът на тяхната смърт съвпада с часа на далечния съд: какво значение има това за нас? ще дойде днес или утре и ще сложи край на всичко наше и ще запечата съдбата ни завинаги, защото няма покаяние след смъртта. В каквото и да ни намери смъртта, в това ще се явим на съд.”

„Страшният съд! Съдникът идва на облаците, заобиколен от безброй небесни силиефирен. Тръби звучат до всички краища на земята и възкресяват мъртвите. Въстаническите полкове се стичат по полкове към определено място, към трона на Съдията, като вече предусещат каква присъда ще прозвучи в ушите им. Защото делата на всеки ще бъдат написани на челото на природата им и самият им външен вид ще съответства на делата и морала им. Отделянето на венците и устните ще стане от само себе си. В крайна сметка всичко вече е решено. Настана дълбока тишина. Още миг - и се чува решителната присъда на Съдията - на едни: "Елате", на други: "Вървете си." - Помилуй ни, Господи, смили се над нас! Нека Твоята милост, Господи, бъде върху нас! - но тогава ще бъде твърде късно да плачеш така. Сега трябва да се погрижим да измием от нашата природа неблагоприятните за нас знаци, написани върху нея. Тогава бихме били готови да пролеем реки от сълзи, за да се измием; но това няма да помогне с нищо. Да плачем сега, ако не с реки от сълзи, то поне с потоци; ако не потоци, то поне дъждовни капки; Ако и това не намерим, ще се разкаем в сърцата си и след като сме изповядали греховете си пред Господа, ще Го молим да ни ги прости, като се заричаме да не Го оскърбяваме повече, като нарушаваме заповедите Му, а след това ще ревнуваме да изпълня вярно такъв обет.

правата на св Йоан Кронщадски:

Мнозина живеят извън благодатта, без да осъзнават нейното значение и необходимост за себе си и не я търсят, според словото на Господа: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда” (Матей 6:33). Мнозина живеят в пълно изобилие и доволство, радват се на цветущо здраве, ядат, пият, ходят с удоволствие, забавляват се, пишат, работят в различни отрасли на човешката дейност, но нямат Божията благодат в сърцата си, това безценно християнско съкровище, без които християнинът не може да бъде истински християнин и наследник на небесното царство.

Съвременните богослови също пишат в съгласие със светите отци, че човек, който не се е покаял през живота си, няма да може да влезе в Царството Божие:

арх. Рафаил (Карелин):

„1.Невъзможно вечен животв рая за тези, които нямат вътрешно небе в сърцата си (благодатта на Светия Дух), т.к. небето е единство с Бога.

2. Грешникът, неизкупен от Кръвта на Христос, има неизцелен грях (родителски и личен) в сърцето си, който пречи на единството с Бога.

Резултат: Грешникът не може да бъде на небето, тъй като е лишен от способността да общува с Бога, което се осъществява чрез благодатта на Светия Дух.

Православното учение е различно: неразкаяният грях е искра от ада в душата на човека и след смъртта не само грешникът ще бъде в ада, но и адът ще бъде в него. Адът не е заплатата на греха, а трагичната последица от греха."

Александър Каломирос:

„Не, братя, ние трябва да се събудим, за да не бъдем изгубени за Царството небесно. Нашето вечно спасение или нашата вечна смърт не зависи от волята и желанието на Бог, а от нашата собствена решителност, от избора на нашия свободната воля, която Бог безкрайно цени. Убедени в силата на божествената любов, нека обаче не се оставяме да бъдем заблудени. Опасността не идва от Бога, тя идва от нас самите.

Както казва Св Василий Велики, „адските мъки нямат причината си в Бога, а в нас самите“
Свещеното Писание и Отците винаги говорят за Бога като за велик Съдия, Който в деня на Страшния съд ще възнагради онези, които са били послушни на Неговата воля, и ще накаже онези, които не са й се подчинили (виж 2 Тим. 4:8).

Що за съд е това, ако го разбираме не в човешки, а в божествен смисъл? Какъв е Божият съд? Бог е Истина и Светлина. Божият съд не е нищо друго освен нашето единение с Истината и Светлината. „Книгите“ ще бъдат отворени (вж. Откр. 20:12). Какви са тези "книги"? Това са нашите сърца. Сърцата ни ще бъдат проникнати от всепроникващата Светлина, излъчвана от Бога, и тогава всичко, което е скрито в тях, ще бъде разкрито. Тези сърца, в които е скрита любовта към Бога, като видят божествената Светлина, ще се зарадват. Същите онези сърца, които, напротив, таяха омраза към Бога, приемайки тази пронизваща Светлина на Истината, ще страдат и измъчват, тъй като са я мразили през целия си живот.

Така че не Божието решение ще определи вечната съдба на хората, не Божията награда или наказание, а това, което беше скрито във всяко сърце; това, което е било в сърцата ни през целия ни живот, ще бъде разкрито в деня на страшния съд. Това голо състояние – наречете го награда или наказание – не зависи от Бог, зависи от любовта или омразата, които царят в сърцата ни. Любовта съдържа блаженство, омразата съдържа отчаяние, горчивина, мъка, тъга, гняв, безпокойство, объркване, тъмнина и всички други вътрешни състояния, които съставляват ада."

Така предупреждават светите отци за да ни оправдае на Страшния съд, трябва да се покаем още в този животче след смъртта покаянието е невъзможно за онзи, който не го е знаел приживе, но има само възмездие за стореното. Влизайки в царството на вечността, възкръсвайки в друго, духовно тяло, човек жъне плодовете на земния живот. Можете да прочетете статиите за това защо е невъзможно да се намери покаяние на Страшния съд.

Всеки човек отчасти знае какво е Страшният съд. Дори да не е чел Евангелието, да не е чул християнска проповед и да няма никаква вяра. Той знае, защото всички хора имат съвест. Дори преди съдебните книги да бъдат отворени и Нелицемерният съдия да произнесе решението си за нашата вечна съдба, дори в този земен живот ние сме съдени от строгия глас на съвестта. Точно като Небесния съдия, този обвинител е неподкупен и справедлив, защото съвестта е Vox Dei, гласът на Бога в човека. Тя извършва малка репетиция на последния ден Господен, предизвиквайки болезнено чувство на вина и срам дори преди окончателното осъждане на нашите беззакония.

Обаче земното битие ни оставя правото да не слушаме това свидетелство и да постъпваме както искаме; но вътрешният глас на съвестта няма да се умори да ни изобличава до края на дните ни, напомняйки ни за нашата неправда. За това пише апостол Павел в писмото си до римляните. Говорейки за езичниците, Павел отбелязва: делото на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту обвиняващи се, ту оправдаващи се един друг(Римляни 2:15). Разбира се, това се отнася за християните точно както и за езичниците, защото законът на благодатта не отменя закона на съвестта.

Апостолските думи рисуват интересна картина. Върху сърцата на всички хора, като на някакви скрижали, е записан божественият закон на съвестта, който надига глас независимо от нашето желание. Освен това в душата на всеки човек, както вярващ, така и невярващ, постоянно седи някакъв вътрешен парламент. Освен гласа на съвестта се чуват и други речи и изявления – нашите желания, чувства, ум, воля. Говорителите се сменят един друг, обсъждат се определени „сметки“ и се вземат някои решения. Гласът на съвестта може да се оприличи на речта на върховния владетел – президента. Мнението му надделява над шума на срещата. Но в противопоставянето на владетеля има опозиция, в която се отгатва шепотът на врага на човешкия род. Да поставя под въпрос указите на президента е най-старото му занимание.

Окончателната присъда зависи от избора на гласуване. Тук личността на самия човек е важна, претегляйки всичко „за и против“. Свети Теофан Затворник говори за това така: „Кой е решаващият? Свободното лице на активен човек. И никой не може да реши защо този човек е склонен към едната или другата страна и решенията му по никакъв начин не могат да бъдат подведени под никакви закони, така че решенията му да бъдат предвидени от това. И така, човекът прави своя избор и тук срещата приключва – за да започне следващата.

Този вътрешен парламент ще работи и на Страшния съд. Наистина, дискусиите и решенията ще засягат не днешни, а минали човешки дела с цел тяхната духовна и морална оценка. По-нататъшният ход на речта на Павел води до следното заключение: делото на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту се обвиняват, ту оправдават един друг в деня, когато, според моето евангелие, Бог ще съди тайните дела на хората чрез Исус Христос(Римляни 2:15-16).

Колко интересно, че Павел свързва всички тези вътрешни умствени съвети със Страшния съд. Оказва се, че в този ден нашият сърцат парламент ще поеме съдийска функция и дори преди Божията присъда човек ще бъде осъден от собствената си съвест. В реалния живот този съвет може да допусне грешки в решенията си или да избяга от обвинения по съвест. Но в този ден съдебните процедури ще бъдат наблюдавани от всевиждащото око на Бога и тук ще бъдат изключени грешки. Нашият собствен духовен парламент (вече изпълняващ съдебна функция и ръководен от Христос) ще вземе честно и окончателно решение по отношение на нас самите.

Светите отци потвърждават и развиват мисълта на апостола. Според св. Йоан Златоуст „в деня на съда ще се появят нашите собствени мисли, ту осъждащи, ту оправдаващи, и човекът на това съдийско място няма да има нужда от друг обвинител“. Свети Василий Велики твърди по същия начин. Според него Страшният съд ще бъде събитие от по-скоро вътрешен, отколкото външен ред: то ще се случи в съвестта на човека, в неговата памет и ум. Нещо повече, Божият съд ще бъде изпълнен със светкавична бързина: „Вероятно е, че чрез някаква неизказана сила, в един миг всички дела на нашия живот, като на картина, ще бъдат запечатани в паметта на нашата душа. ” „Не е нужно да мислите, че ще мине много време, докато всеки види себе си и своите дела; умът ще си представи както Съдията, така и последствията от Божия съд с неописуема сила в един момент, той живо ще нарисува всичко това пред себе си и в суверенната душа, като в огледало, ще види образите на това, което направи.”

Тази идея за Страшния съд разбива малко обичайните стереотипи, нали? Оказва се, че никой няма да бъде завлечен никъде като хванат крадец. Преди Божията решимост самият човек ще разбере всичко и ще се озове в собствения си ад. Не знам за никого, но на мен това вътрешно самоосъждане изглежда много по-ужасно от мъченията на грешниците в картините на Бош. Когато вече всичко ти е ясно, когато разбереш, че всичко в живота ти е било грешно и никога няма да има втори шанс, а съвестта ти гори отвътре с непоносим огън - това е най-ужасният ад. Адът е късно, каза Достоевски, и такова „късно“, съчетано с терзания на съвестта, е наистина по-страшно от ада на Данте и фантазията на гениалния Йероним.

Ето защо ние наричаме съда Страшен, въпреки че в Библията няма такъв израз. Като цяло християнинът трябва да очаква деня на страшния съд с радост и надежда. Заедно с арменския поет Григор Нарекаци трябва да кажем:

Знам, че денят на страшния съд е близо,

И на процеса ще бъдем осъдени за много неща,

Но не е ли Божият съд среща с Бога?

Където ще бъде Съдът, там ще бързам!

Но греховете са смущаващи, има малко вяра и страхът от наказание тежи. А съвестта – тази, която вече има властта да съди – подсказва репликите църковна молитва: „Твоят ужасен и ужасен и неизмитият съд, Христе, е в ума ми ден и час, треперя, като злодей, като имам жестоки дела и дела, въпреки че само аз съм ги извършил усърдно.“

И след църковните думи искам да кажа моите, прости думи: Господи, приеми нас, които се каем, помилуй нас, които не знаем да Ти се радваме. Нека посрещнем Твоето идване в покаяние. Вярваме, че няма да ви изгоните, ще приемете и ще простите - защото вярата и покаянието никога няма да бъдат отхвърлени от Този, който е казал: покайте се и повярвайте в благовестието(Марк 1:15).

И така, апостол Павел, а след него и светите отци казват, че Божият съд ще бъде предшестван от неоспоримото свидетелство на човешката съвест. Последното твърдение на Съдията за вечната участ на човека няма да бъде оспорено от никого, защото съвестта на подсъдимия ще потвърди тази присъда. Ние преживяваме някакво подобие на Страшния съд още в този живот, когато нашата съвест съди нашите мисли, думи и дела. Само в този ден гласът на съвестта ще бъде като изваден, остър меч. Засега този меч е покрит с ръждата на нашето нечестие и самоизмама, но в деня Господен цялата ръжда ще се отлепи и наточеното острие на съвестта - гласът на Бога в човека - ще отдели правдата от беззаконието и ясно показват нашата вечна съдба. И това си струва да се мисли и тревожи.

Теофан Затворник, светец. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните, глава 2, стих 15. Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-k-rimljanam/3_1_3

Йоан Златоуст, светец. Разговори върху посланието на апостол Павел до римляните, глава 5, стих 15. Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/10

Василий Велики, Св. Тълкуване на книгата на пророк Исая. Глава 1, стих 18. Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/1_5

Пак там, глава 3, стих 13. Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/3_2

Григор Нарекаци. Книга на скръбта. Глава 1. Превод Н. Гребнев. Имейл ресурс: http://www.vehi.net/narekacy/slovo.html

Молитва според 13-та катизма на Псалтира. Имейл ресурс: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/psalm/psalm13.shtml

Идеята, че човек ще бъде съден за делата си, присъства още в Стария завет: Радвай се, младежо, в младостта си и нека сърцето ти вкуси радост в дните на младостта ти и ходи в пътищата на сърцето си и във зрението на очите ви; просто знай, че за всичко това Бог ще те изправи на съд (Екл. 11:9).

Но в Новия завет учението за посмъртното възмездие и Страшния съд е разкрито най-пълно. Самият Христос многократно казва на учениците, че ще дойде в славата на Своя Отец със Своите ангели и тогава ще въздаде на всекиго според делата му (Матей 16:27; срв.: 25:31). Разговаряйки с учениците си на Елеонската планина малко преди смъртта Си на кръста, Христос рисува картина на Страшния съд, когато ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; и ще постави овцете отдясно Си, а козите отляво (Матей 25:31-33). Критерият, по който праведните ще бъдат отделени от грешниците, са делата на милост към другите. На Страшния съд хората, които са извършили такива дела, ще чуят от Господа: защото бях гладен и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; беше гол, а ти. облечи ме; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен. В съответствие със същия критерий, грешниците, които не са извършили дела на милост, ще бъдат изпратени във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:35-41).

Исус многократно подчертава, че Той, а не Бог Отец, ще съди човечеството на Страшния съд: Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина (Йоан 5:22). Отец даде властта на Сина да извършва присъда, защото Той е Човешкият Син (Йоан 5:27). Христос, Божият Син и Човешкият Син, е този, който е определен от Бога за Съдия на живите и мъртвите (Деяния 42). В същото време Христос казва за Себе Си: Ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света. Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден (Йоан 12:47-48).

Като сме разбрали Господните заповеди, нека живеем така: гладните ще нахраним, жадните ще напоим, голите ще облечем, странниците ще въведем, болните и затворниците ще посетим, за да Който ще съди цялата земя, може да ни каже: Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас.

Страшният съд, според учението на Христос, се отнася не само до есхатологичната реалност. Това се подчертава в разговора на Христос с Никодим: Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Който вярва в Него, не е осъден, но който не вярва, вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи. Присъдата е, че светлината дойде на света, но хората обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли (Йоан 3:17-19). И в разговор с евреите Христос казва: Който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот (Йоан 5:24).

Така вярата в Христос и изпълнението на Неговото слово още тук, в земния живот, се превръщат в гаранция за спасението на човека, докато този, който не вярва в Христос и отхвърля Евангелието, вече е осъден на гибел. Разделението на овце и кози се случва именно на земята, когато едни избират светлината, други избират тъмнината, едни следват Христос, други Го отхвърлят, едни вършат добри дела, други застават на страната на злото. Разделението на овце и кози не е следствие от Божия произвол: то е следствие от моралния избор, който всеки човек прави за себе си. Страшният съд само ще потвърди този избор, направен от самия човек. Според Йоан Златоуст „в деня на Страшния съд нашите собствени мисли ще се появят, ту осъждащи, ту оправдаващи, и човекът на това съдийско място няма да има нужда от друг обвинител“.

Както подчертава Златоуст, Христос дойде при хората „не да съди или изтезава, а да прости и прости греховете им“. Ако Той беше дошъл и седна на съдийското място, хората щяха да имат някаква причина да Го избягват, но тъй като Той дойде с любов и прошка, те трябва да бързат при Него с покаяние. Мнозина направиха точно това. Но тъй като някои са толкова вкоренени в злото, че искат да останат в него до последния си дъх и никога да не се откажат от него, Христос изобличава такива хора. „Християнството изисква и православно учение, и добър живот, но те, казва Христос, се страхуват да се обърнат към нас именно защото не искат да демонстрират добър живот.

Според учението православна църква, всички хора без изключение ще се явят на Страшния съд - християни и езичници, вярващи и невярващи: „Идването на Сина се отнася еднакво за всички и Той е Съдия и Разделител на вярващи от невярващи, защото вярващите вършат Неговата воля според собственото си желание, а невярващите според своето.” но те няма да пристъпят към Неговото учение.”

Още в апостолските послания се съдържа идеята, че вярващите в Христос ще бъдат съдени с особена строгост. Според апостол Петър е време съдът да започне от Божия дом (1 Пет. 4:17), т.е. християнска църква. Именно към членовете на Църквата са отправени страхотните думи на апостол Павел:

...Ако ние, приели познание за истината, съгрешаваме доброволно, тогава не остава вече не жертва за греховете, а известно страшно очакване на съд и ярост на огъня, готов да погълне нашите противници. Ако този, който отхвърли закона на Моисей, в присъствието на двама или трима свидетели, бъде наказан без милост със смърт, тогава колко по-тежко наказание мислите ще има този, който потъпче Божия Син и не счита за свята Кръвта на завета, с който е осветен, и оскърбява Духа на благодатта? Познаваме Този, Който каза: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. И още нещо: Господ ще обещае на народа Си. Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог! (Евреи 10, 26-31).

Що се отнася до тези извън Църквата, те, според учението на апостол Павел, ще бъдат съдени според закона на съвестта, записан в сърцата им (виж: Римляни 2: 14-15). Говорим за онзи естествен морален закон, който е вложен в човека от Бога и който се нарича съвест. Според учението на Йоан Златоуст „Бог създаде човека с достатъчно сила, за да избере добродетелта и да избегне злото“: разумът и съвестта помагат на човек да направи правилен избор. Старозаветните евреи, освен разум и съвест, все още са имали Закона на Моисей, но езичниците не са имали този закон. Ето защо са удивителни добродетелните езичници, „защото не са имали нужда от закона, а са открили всичко характерно на закона, като са написали в ума си не писма, а дела“.

Златоуст стига до радикален извод: „За да се спаси един езичник, ако той е изпълнител на закона, нищо повече не е необходимо“. Тези думи не трябва да се приемат като отричане на принципа, формулиран от Киприан Картагенски: „Извън Църквата няма спасение“. Златоуст, изглежда, не поставя под въпрос тази теза. Терминът „спасение“, ако се приема като синоним на обожение, влизане в Царството Небесно и единение с Христос, едва ли е приложим за хора, които са били извън християнството и Църквата. В същото време посмъртната съдба на един добродетелен нехристиянин ще се различава от съдбата на нехристиянин, живял в грехове и пороци. Моралният критерий при оценката на делата, извършени в живота, ще се прилага за всички хора без изключение, с единствената разлика, че евреите ще бъдат съдени според закона на Мойсей, християните - според Евангелието, а езичниците - според закона на съвест, написана в сърцата им. (Имайте предвид, че в думите на Христос за Страшния съд изобщо няма религиозен критерий: разделянето на овце и кози се извършва единствено според моралните критерии.)

Според Светото писание, заедно с Христос, Неговите апостоли (виж: Матей 19:28; Лука 22:30) и светии (1 Коринтяни 6:2) ще съдят човечеството. Не само хората ще бъдат съдени, но и ангелите (виж: 1 Corb, h), а именно онези от тях, които са отстъпили от Бога и са се превърнали в демони. Тези ангели, които не са запазили достойнството си, са запазени от Бог във вечни връзки, под тъмнина, за съда на великия ден (Юда 1:6).

Според учението на Василий Велики, "ще бъдем съдени всеки в своя ранг - народ, старейшини и князе". Това учение е развито от Симеон Нови Богослов, като казва, че на Страшния съд всеки грешник ще се противопостави на праведен човек от същия ранг: на грешните жени ще се противопоставят свети съпруги, на нечестивите царе и владетели ще се противопоставят благочестиви владетели, на грешните патриарси ще се противопоставят свети патриарси, „които бяха образи и подобия истински Богне само на думи, но и на дела.” Бащите ще бъдат съдени от бащите, робите и свободните от робите и свободните, богатите и бедните от богатите и бедните, женените и неженените от женените и неженените. „Накратко, всеки грешник в ужасния ден на Страшния съд, срещу себе си във вечния живот и в неописуемия следващ свят, ще види някой като себе си и ще бъде осъден от него.“

Според Светото писание хората ще бъдат съдени според книгите, в които са записани делата им, и всеки ще бъде съден според делата си (виж: Откр. 2o, 12-13; Дан 7, ю). Това изображение свидетелства за факта, че всички човешки дела остават в паметта на Бога: според Кирил Йерусалимски всички човешки добродетели са записани при Бога, включително милостиня, пост, брачна вярност, въздържание, но също така са записани и зли дела, включително алчност и блудство, лъжесвидетелстване, богохулство, магьосничество, кражба и убийство.

От друга страна, споменаването на книгите, според Василий Велики, показва, че в момента на Страшния съд Бог ще възстанови в паметта на всеки човек образите на всичко, което е направил, така че всеки да помни делата си и разбира защо е наказан. Василий предупреждава срещу буквалното разбиране на образите, използвани за описание на Страшния съд. Според него Светото писание представя Страшния съд „персонифициран“, тоест антропоморфно. Но ако, например, се каже, че съдията ще поиска от обвиняемите да докладват, тогава това е „не защото съдията ще зададе въпроси на всеки от нас или ще даде отговори на лицето, което се съди, а за да внуши у нас загриженост и за да не забравяме за нашето оправдание.

Според Василий Страшният съд ще бъде събитие не толкова външно, колкото вътрешен ред: ще се случи преди всичко в съзнанието на човека, в неговия ум и памет. Освен това Страшният съд ще се извърши със светкавична бързина: „Вероятно от някаква неизказана сила, в един момент, всички дела на живота ни, като на картина, ще бъдат отпечатани в паметта на нашата душа ”; „Не трябва да мислим, че ще мине много време, докато всеки види себе си и своите дела; умът ще си представи както Съдията, така и последствията от Божия съд с неописуема сила в един момент, той живо ще нарисува всичко това пред себе си и в суверенната душа, като в огледало, ще види образите на това, което направи.”

Обясненията на Василий Велики правят важни корекции в разбирането на Страшния съд, което е отразено в много литературни паметници и в западната средновековна живопис, по-специално в известната фреска на Микеланджело от Сикстинската капела. Тази фреска изобразява Христос, заобиколен от старозаветните праведници: с наказателен жест на вдигната ръка Христос изпраща всички грешници в бездните на ада. Основната идея на композицията: справедливостта е въздадена, всеки получава заслуженото, възмездието от Бога е неизбежно.

Междувременно в православното разбиране Страшният съд е не толкова момент на възмездие, колкото момент на триумф на истината, не толкова проява на Божия гняв, а проява на милостта и любовта на Бога. Бог е любов (1 Йоан 4:8; 4:16) и Той никога няма да престане да бъде любов, дори в момента на Страшния съд. Бог е светлина (1 Йоаново 1:5) и Той никога няма да престане да бъде светлина, включително когато дойде да съди живите и мъртвите. Но субективно Божествената любов и Божествената светлина се възприемат по различен начин от праведниците и грешниците: за едни тя е източник на наслада и блаженство, за други е източник на мъки и страдания.

Симеон Нови Богослов казва, че страшният ден Господен се нарича ден на съда не защото това е буквално денят, в който ще се извърши съдът. Денят Господен е самият Господ:

Тогава няма да бъде така, че този ден да бъде нещо друго и Този, който ще дойде в него, ще бъде нещо друго. Но Господ и Бог на всички, нашият Господ Исус Христос, тогава ще блесне с блясъка на Божественото и блясъкът на Господ ще покрие това чувствено слънце, така че то изобщо няма да се вижда, звездите ще потъмнеят, и всичко видимо ще се навие като свитък, тоест ще се отдалечи, давайки място на своя Създател. И ще бъде един Той – и денят, и същевременно Бог. Този, Който сега е невидим за всички и живее в непристъпна светлина, тогава ще се яви на всички такъв, какъвто е в Своята слава, и ще изпълни всичко със Своята светлина, и ще стане за Своите светии невечерен и безкраен ден, изпълнен с непрестанна радост, а за грешниците тези, които са небрежни, като мен, ще останат напълно недостъпни и невидими. Тъй като, когато са живели в този живот, те не са се опитали да се пречистят, за да видят светлината на славата на Господа и да приемат самия Него в себе си, тогава в следващия век, по справедливост, Той ще бъде недостъпен и невидим към тях.

В контекста на Христовите думи, че Бог е благ дори към неблагодарните и злите (Лука 6:35), Страшният съд се възприема като проява на Божията доброта, Божията слава, Божията любов и милост и не гняв или възмездие от страна на Бог. Денят Господен е ден на светлината, а не ден на тъмнина и мрак, както се е представяло.

старозаветните пророци (Йоил 2, 2, срв. Ам 5, 18-20), а не „денят на гнева“, както се нарича в латинската средновековна поезия. Причината за мъките на грешниците не е Божият гняв или липсата на любов от страна на Бог, а тяхната собствена неспособност да възприемат Божествена любови Божествената светлина като източник на радост и удоволствие. Тази неспособност произтича от духовно-нравствения избор, направен от човека в земния живот.

Симеон Нови Богослов подчертава, че Страшният съд Господен идва за всеки човек още в земния живот. точно така земния живот- времето, когато човек се присъединява към Божествената светлина чрез изпълнение на Божиите заповеди и покаяние. За такива хора, вярва Симеон, денят Господен никога няма да дойде, защото той вече е дошъл за тях и те вече са в Божествената светлина. Денят Господен като ден на Страшния съд ще дойде само за онези, които съзнателно са отказали покаяние и спазване на Божествените заповеди:

...За обладаните от неверие и страсти благодатта на Светия Дух е непристъпна и невидима. Но за тези, които проявяват дължимото покаяние и започват да изпълняват Христовите заповеди с вяра и същевременно със страх и трепет, тя се отваря и става видима и сама носи в тях съд... или, по-добре казано, явява се за тях през деня Божествен съд. Който винаги свети и е осветен от тази благодат, наистина вижда себе си... вижда в детайли всички свои дела... В същото време той е съден и осъден от Божествения огън, в резултат на което, подхранван от водата на със сълзи, той е напоен по цялото си тяло и малко по малко той е кръстен целият, душата и тялото, от този Божествен огън и Дух, става изцяло чист, целият непорочен, син на светлината и деня и вече не син на смъртен човек . Следователно такъв човек няма да бъде съден на бъдещия съд, тъй като вече е бил съден преди, нито ще бъде осъден от тази светлина, защото е бил осветен от нея тук преди, и няма да влезе в този огън, за да бъде завинаги изгорен , защото той го е въвел тук преди и ние го съдим. И няма да мисли, че едва тогава се е появил денят Господен, защото отдавна целият ден е станал светъл и сияен от общуването и разговора с Бога и е престанал да бъде в света или със света, а е станал напълно извън него ... Денят Господен ще се появи не за онези, които вече са осветени от Божествената светлина, но внезапно ще се отвори за онези, които са в мрака на страстите, живеят в света по светски начин и обичат благословиите на този свят; за тях той ще се появи внезапно, неочаквано и ще им се стори страшен, като непоносим и непоносим огън.

Поздрави на всички читатели! ще има ли Страшен съд? ще възкръснат ли мъртвите? и кога ще стане всичко това?

Има много различни пророчества по тази тема. Отново ще се опитаме да отговорим на тези въпроси, преди всичко от гледна точка на езотериката, но на най-достъпния език. Надявам се, че всички, дори и тези, които не са дълбоко запознати с езотериката, ще разберат какво се обсъжда в тази статия :)

Какво е Божият Страшен съд?Всъщност това е времето, когато всички хора и същества на този свят, според тях, плащат сметките си за всичките си добри и зли дела, извършени през цялото им съществуване. Време е да обобщим всички резултати!

А тези, които не попаднат в книгата на живота, ще бъдат вписани в книгата на мъртвите и след сумиране на всички резултати в Рая ще бъдат унищожени или изпратени завинаги в световете на ада (на други планети и дори на други вселени).

Кой ще бъде включен в Книгата на мъртвите?Онези човешки души и същества, за които чашата на Злото надделява, тоест е изпълнена с техните зли дела повече от чашата на Доброто.

Защо човек и душата му ще бъдат записани в книгата на мъртвите?За предателство на Бога, за зли дела и мисли, за унищожаване на душата ви, лоши навици, неверие, за отказ от Бога и липса на вяра в Него, за поквара и търговия с душата и тялото си, за служене на мамона (парите), за липса на развитие на душата и др.

Кой и за какво ще бъде записан в Книгата на живота и следователно спасен?Тези души (хора), които всъщност и през целия си живот са направили избора на Светлия път, тези, които се борят за против, които непрекъснато работят върху себе си и се развиват: унищожавайки пороци, слабости, негативни качества и емоции в себе си и формиращи силни и достойни качества и добродетели.

• За това съществуват ли доброто и злото -.

Кога ще започне Страшният съд?Страшният съд вече е в ход и ще продължи. Всеки човек, всяка душа през последните няколко десетилетия и следващите няколко десетилетия е направила, прави или ще направи своя избор, потвърждавайки го с живота, на коя страна застава: страната на Доброто или пътя на Злото. Никой няма да остане без внимание и без избор!

Разбира се, цялото това време на Земята е време на катаклизми, войни, много смъртни случаи и т.н. Защото се води голяма битка между Доброто и Злото за човешките души. И всеки човек трябва да реши на чия страна и за кого се бори. Още веднъж, никой не може да остане извън тази битка! Предлагам ви да си отговорите сами към въпроса – на чия страна, за кого и за какво се бориш?

Основната битка, разбира се, не е във физическия (материален) свят, а във Финия свят, в света на Бога, Ангелите и Душите. Тази битка е скрита от повечето човешки очи, въпреки че душите на мнозина вземат пряко участие в него.

Много от тези, които вече са безвъзвратно включени в книгата на мъртвите, живеят последен животна Земята и след това ще бъде потърсена отговорност (унищожена или изпратена в тъмните светове). Такива хора, черни души, са белязани на енергийно ниво със знака на черепа. Екстрасенси и лечители с психически способностиТези осъдени души могат да виждат чрез печата на черепа, който е върху техните енергийни системи, атрибути, а за някои дори и на челото.

Има ли много такива осъдени души?Да, много, много!

Ще възкръснат ли мъртвите?Е, никой няма да стане от гробовете си, на физическо ниво :) Но трябва да разберете това в човешки тела, сега на Земята живеят не само божествени човешки души, но и тъмни същества (), и дори душите на животните, въплътени в човешкото тяло (т.нар.). И има много от последните.

Вероятно фактът, че много въплътени тъмни създания, асури, сега живеят под формата на човек на Земята, се нарича възход на мъртвите. Те са тези, които най-активно стартират деструктивни и престъпни процеси на нашата планета и в обществото.

• Продължение на статията -

Ако имате въпроси – )