Руска хижа рисунка врата. Основни видове селски домакинства и колиби

Хижата беше основното жилищно пространство на руска къща. Интериорът му се отличаваше със строги, отдавна установени форми, простота и целесъобразно разположение на предметите. Неговите стени, таван и под, като правило не боядисани или покрити с нищо, имаха приятен топъл дървесен цвят, светъл в новите къщи, тъмен в старите.

Основното място в хижата беше заето от руската печка. В зависимост от местната традиция той стоеше отдясно или отляво на входа, с устието си към страничната или предната стена. Това беше удобно за обитателите на къщата, тъй като топлата печка блокираше пътя на студения въздух, проникващ от входа (само в южната, централна черноземна зона на Европейска Русия печката беше разположена в най-отдалечения от входа ъгъл).

Диагонално от печката имаше маса, над която висеше светиня с икони. Покрай стените имаше фиксирани пейки, а над тях имаше изсечени в стените рафтове със същата ширина - рафтове. В задната част на хижата, от печката до страничната стена под тавана, те подредиха дюшеме- заплащане. В южните руски райони зад страничната стена на печката може да има дървена настилка за спане - под (платформа). Цялата тази неподвижна среда на хижата е построена от дърводелци заедно с къщата и се нарича облекло на имение.

Пространството на руската хижа беше разделено на части, които имаха своя специфична цел. Предният ъгъл със светилището и масата също се наричаше голям, червен, свещен: тук се провеждаха семейни трапези, молитвени книги, Евангелието и Псалтирът се четоха на глас. Тук на рафтовете стояха красиви прибори за хранене. В къщи, където нямаше горна стая, предният ъгъл се смяташе за предната част на колибата, място за приемане на гости.

Пространството до вратата и печката се наричаше женски ъгъл, ъгъл на печка, среден ъгъл, среда, среда. Това беше място, където жените приготвяха храна, работеха различни работни места. На рафтовете имаше тенджери и купи, а близо до печката имаше хватки, покер и метла. Митологичното съзнание на хората определя пещния ъгъл като тъмно, нечисто място. В колибата имаше, така да се каже, два свещени центъра, разположени диагонално: християнски център и езически център, еднакво важни за едно селско семейство.

Доста ограниченото пространство на руската хижа беше организирано по такъв начин, че семейство от седем или осем души можеше удобно да го настани. Това се постига благодарение на факта, че всеки член на семейството знае своето място в общото пространство. Мъжете обикновено работеха и почиваха през деня в мъжката половина на хижата, която включваше предния ъгъл с икони и пейка близо до входа. Жените и децата бяха в женските стаи близо до печката през деня.

Местата за спане също бяха строго разпределени: деца, момчета и момичета спяха на пода; стопанинът и стопанката на къщата - под чаршафите върху специална настилка или пейка, към която е преместена широка пейка; старци на печката или зеле. Не беше позволено да се нарушава установения ред в къщата, освен при крайна необходимост. Човек, който го наруши, се смяташе за непознаващ заповедите на бащите. Организация вътрешно пространствохижата беше отразена в сватбената песен:

Ще вляза ли в светлата стая на родителите си,
Ще се моля за четирите посоки,
Още един първи поклон към предния ъгъл,
Ще моля Господа за благословение,
В бяло тяло - здраве,
В главата на ума-ум,
Умен с бели ръце,
Да можеш да угодиш на чуждо семейство.
Ще дам още един лък в средния ъгъл,
За неговия хляб за сол,
За пиещия, за дойката,
За топли дрехи.
И ще дам третия си поклон на топлия ъгъл
За неговата топлина,
За горещи въглища,
Тухлите са горещи.
И ще приема последния си поклон
Кутни ъгъл
За неговото меко легло,
За заглавието има надолу,
За сън, за сладък сън.

Хижата се поддържаше възможно най-чиста, което беше най-типично за северните и сибирските села. Подовете в хижата се миеха веднъж седмично, а на Великден, Коледа и патроналните празници не само подът, но и стените, таванът и пейките бяха остъргани и опесъчени. Руските селяни се опитаха да украсят колибата си. През делничните дни украсата й беше доста скромна: кърпа върху светилището, домашно тъкани килими на пода.

На празник руската хижа се преобразяваше, особено ако къщата нямаше горна стая: масата беше покрита с бяла покривка; бродирани или тъкани кърпи с цветни шарки бяха окачени на стените по-близо до предния ъгъл и на прозорците; пейките и сандъците в къщата бяха покрити с елегантни пътеки. Интериорът на горната стая беше малко по-различен от вътрешната украса на хижата.

Горната стая беше предната стая на къщата и не беше предназначена за постоянно пребиваванесемейство. Съответно вътрешното му пространство беше проектирано по различен начин - нямаше легла или платформа за спане, вместо руска печка имаше холандска печка, облицована с плочки, подходяща само за отопление на стаята, пейките бяха покрити с красиви постелки, церемониална посуда беше поставен на рафтовете, а по стените близо до светилището бяха окачени популярни щампи с религиозно и светско съдържание и кърпи. В противен случай благородното облекло на горната стая повтаряше стационарното облекло на колибата: в най-отдалечения от вратата ъгъл имаше светилище с икони, покрай стените на магазина, над тях имаше рафтове, много сандъци, понякога подредени една върху друга.

Трудно е да си представим селска къща без многобройни прибори, които се натрупват в продължение на десетилетия, ако не и векове, и буквално запълват нейното пространство. Съдовете са съдове за приготвяне, приготвяне и съхраняване на храната, поднасянето й на трапезата - тенджери, пачки, корита, кринки, паници, чинии, долници, черпаци2, кори и др.; всички видове съдове за събиране на горски плодове и гъби - кошници, тела, контейнери и др.; различни сандъци, ковчежета, ковчежета за съхранение на битови предмети, дрехи и козметика; предмети за палене на огън и вътрешно осветление в дома - кремък, осветителни тела, свещници и много други. и др. Всичко това е необходимо за поддържане домакинствоартикулите са били налични в по-големи или по-малки количества във всяко селско семейство.

Домакинските прибори са били сравнително еднакви в целия район на заселване на руския народ, което се обяснява с общността на битовия начин на живот на руските селяни. Местните варианти на прибори практически липсваха или във всеки случай бяха по-малко очевидни, отколкото в дрехите и храната. Разликите се появяват само в приборите, сервирани на масата в празници. В същото време местната оригиналност намира израз не толкова във формата на сервизи, колкото в декоративния им дизайн.

Характерна особеност на руските селски прибори е изобилието от местни имена за същия предмет. Съдовете с еднаква форма, еднакво предназначение, направени от един и същи материал, по един и същи начин, се наричаха по различен начин в различни провинции, области, волости и други села. Името на предмета се променяше в зависимост от употребата му от конкретна домакиня: тенджерата, в която се готви овесена каша, се наричаше „кашник“ в една къща, същата тенджера, използвана в друга къща за готвене на яхния, се наричаше „щенник“.

Прибори за същата цел, но направени от различни материали: съд от глина - гърне, съд от чугун - чугунен съд, съд от мед - бакърджия. Терминологията често се променя в зависимост от начина на изработване на съда: бъчварски съд за мариноване на зеленчуци - каца, издълбан от дърво - землянка, глинен - ​​корчага. Декорацията на вътрешното пространство на селска къща започва да претърпява забележими промени през последната третина на 19 век. На първо място, промените засегнаха интериора на горната стая, която се възприемаше от руснаците като символ на богатството на селското семейство.

Собствениците на горните стаи се стремяха да ги обзаведат с предмети, характерни за градския начин на живот: вместо пейки имаше столове, табуретки, канапа - дивани с решетка или празни облегалки, вместо старинна маса с основа - градска -тип маса, покрита с покривка тип "филе". Скринът се превърна в незаменим аксесоар на горната стая чекмеджета, пързалка за празнични ястия и елегантно декорирано легло с много възглавници, а близо до светилището висяха рамкирани снимки на роднини и часовник.

След известно време иновациите засегнаха и хижата: дървена преграда отдели печката от останалото пространство, а градските битови предмети започнаха активно да изместват традиционните фиксирани мебели. И така, леглото постепенно замени леглото. През първото десетилетие на 20в. Украсата на хижата беше допълнена с шкафове, бюфети, огледала и малки скулптури. Традиционният набор от прибори продължи много по-дълго, до 30-те години. XX век, което се обяснява със стабилността на селския начин на живот и функционалността на битовите предмети. Единственото изключение беше празничната трапезария или по-скоро приборите за чай: от втората половина на 19 век. В селската къща, заедно със самовара, се появиха порцеланови чаши, чинийки, захарници, вази за конфитюр, кани за мляко и метални чаени лъжички.

В богатите семейства по време на празнични ястия се използват отделни чинии, форми за желе, стъклени чаши, чаши, чаши, бутилки и др. Промяната в начина на живот на селяните през 20-ти век, ориентацията към стила и начина на живот на големия град доведе до почти пълна подмяна на предишните представи за вътрешната украса на къщата и постепенното отмиране на традиционната битова култура.

Думата "изба" (както и нейните синоними "изба", "истба", "изба", "исток", "стомпка") се използва в руските летописи от древни времена. Връзката на този термин с глаголите „да се удави“, „загрява“ е очевидна. Всъщност той винаги обозначава отопляема конструкция (за разлика например от клетка).

Освен това и трите източнославянски народа - беларуси, украинци, руснаци - запазиха термина „отопление“ и отново обозначаваха отопляема структура, било то килер за зимно съхранение на зеленчуци (Беларус, Псковска област, Северна Украйна) или малка жилищна хижа (Новогородская , Вологодска област), но със сигурност с печка.

Изграждането на къща за селянин беше важно събитие. В същото време за него беше важно не само да реши чисто практически проблем - да осигури покрив над главата си за себе си и семейството си, но и да организира жилищното пространство така, че да бъде изпълнено с благословиите на живота, топлина, любов и мир. Такова жилище може да бъде построено според селяните само следвайки традициите на техните предци; отклоненията от заветите на техните бащи могат да бъдат минимални.

При строежа на нова къща голямо значение се е отдавало на избора на място: мястото да е сухо, високо, светло - и в същото време се е отчитала обредната му стойност: да е щастливо. Обитаваното място се смяташе за щастливо, тоест място, което е издържало изпитанието на времето, място, където хората живеят в пълен просперитет. Местата, където преди са били погребвани хора и където е имало път или баня, са били негодни за строителство.

Специални изисквания бяха поставени и към строителния материал. Руснаците предпочитаха да изрязват колиби от бор, смърч и лиственица. Тези дървета с дълги, равномерни стволове се вписват добре в рамката, плътно прилепнали един към друг, запазват вътрешната топлина добре и не изгниват дълго време. Изборът на дървета в гората обаче беше регулиран от много правила, нарушаването на които можеше да доведе до превръщането на построената къща от къща за хората в къща срещу хората, носейки нещастие. По този начин беше забранено да се вземат „свещени“ дървета за изсичане - те можеха да донесат смърт в къщата. Забраната важеше за всички стари дървета. Според легендата те трябва да умрат от естествена смърт в гората. Беше невъзможно да се използват сухи дървета, които се смятаха за мъртви - те биха причинили сухота в домакинството. Голямо нещастие ще се случи, ако в дървената къща попадне „буйно“ дърво, тоест дърво, израснало на кръстопът или на мястото на бивши горски пътища. Такова дърво може да разруши рамката и да смаже собствениците на къщата.

Строежът на къщата е бил съпроводен с много ритуали. Началото на строителството е отбелязано с ритуала по жертвоприношение на кокошка и овен. Извършено е по време на полагането на първата корона на хижата. Пари, вълна, жито - символи на богатство и семейна топлина, и тамян - символ на святостта на къщата се слагаха под кладите на първия венец, перничката на прозореца и матицата. Завършването на строителството беше отбелязано с богата почерпка за всички, които участваха в работата.

Славяните, подобно на други народи, „разгънаха“ сграда в процес на изграждане от тялото на същество, принесено в жертва на боговете. Според древните, без такъв „модел“ трупите никога не биха могли да се оформят в подредена структура. „Жертвата на строителството“ сякаш предаде своята форма на колибата, помагайки да се създаде нещо рационално организирано от първичния хаос... „В идеалния случай“ жертвата на строителството трябва да бъде човек. Но до човешка жертва се прибягваше само в редки, наистина изключителни случаи - например при полагане на крепост за защита от врагове, когато ставаше дума за живота или смъртта на цялото племе. При нормално строителство те се задоволявали с животни, най-често кон или бик. Археолозите са разкопали и проучили подробно повече от хиляда славянски жилища: в основата на някои от тях са открити черепите на същите тези животни. Особено често се срещат конски черепи. Така че „кънките“ на покривите на руските колиби в никакъв случай не са „за красота“. В старите времена опашка, изработена от лико, също беше прикрепена към гърба на коня, след което колибата беше напълно като кон. Самата къща беше представена като „тяло“, четирите ъгъла като четири „крака“. Учените пишат, че вместо дървен „кон“ някога е бил укрепен череп на истински кон. Погребани черепи се намират както под колиби от 10-ти век, така и под тези, построени пет века след кръщението - през 14-15 век. В течение на половин хилядолетие те започнаха да ги поставят само в по-плитка дупка. По правило тази дупка се намираше под светия (червен) ъгъл - точно под иконите! - или под прага, за да не може злото да влезе в къщата.

Друго любимо жертвено животно при полагане на основите на къща е петелът (кокошката). Достатъчно е да си припомним „петлите“ като украса на покрива, както и широко разпространеното вярване, че злите духове трябва да изчезнат при пеенето на петел. Те също поставиха череп на бик в основата на колибата. И въпреки това древното вярване, че къщата е построена „за нечия сметка“, се запази неизкоренимо. Поради тази причина те се опитаха да оставят поне нещо, дори ръба на покрива, недовършено, мамейки съдбата.

Диаграма на покрива:
1 - улук,
2 - глупав,
3 - Стамик,
4 - леко,
5 - кремък,
6 - слега на принца ("knes"),
7 - широко разпространен,
8 - мъжки,
9 - падане,
10 - причелина,
11 - пиле,
12 - пас,
13 - бик,
14 - потисничество.

Общ изглед на хижата

Каква къща е построил нашият пра-пра-пра-дядо, живял преди хиляда години, за себе си и семейството си?

Това, на първо място, зависеше от това къде живее и към кое племе принадлежи. В края на краищата, дори и сега, след като посети села в северната и южната част на Европейска Русия, човек не може да не забележи разликата в типа жилище: на север това е дървена колиба, на юг е кална колиба.

Нито един продукт на народната култура не е изобретен за една нощ във вида, в който го е намерила етнографската наука: народната мисъл е работила векове наред, създавайки хармония и красота. Разбира се, това важи и за жилищата. Историците пишат, че разликата между двата основни вида традиционни къщи може да бъде проследена при разкопки на селища, в които са живели хора преди нашата ера.

Традициите до голяма степен се определят от климатичните условия и наличието на подходящи строителни материали. На север винаги преобладаваше влажна почва и имаше много дървен материал, докато на юг, в горско-степната зона, почвата беше по-суха, но не винаги имаше достатъчно дървен материал, така че беше необходимо да се обърнем към друга сграда материали. Следователно на юг до много късно време (до 14-15 век) жилището на обикновените хора е било полуземлянка, дълбока 0,5-1 m в земята. В дъждовния север, напротив, много рано се появи приземна къща с под, често дори леко повдигнат над земята.

Учените пишат, че древната славянска полуземлянка се е „изкачвала“ от земята в Божията светлина в продължение на много векове, като постепенно се е превърнала в земна колиба на славянския юг.

На север, с влажен климат и изобилие от първокласна гора, полуподземните жилища се превърнаха в надземни (хижи) много по-бързо. Въпреки факта, че традициите на жилищното строителство сред северните славянски племена (кривичи и илменски словени) не могат да бъдат проследени толкова далеч във времето, колкото техните южни съседи, учените имат всички основания да смятат, че дървените колиби са били издигнати тук още през 2-ри век хилядолетие пр.н.е., тоест много преди тези места да влязат в сферата на влияние на ранните славяни. И в края на 1-во хилядолетие от н. е. тук вече се е развил стабилен тип дървено жилище, докато на юг за дълго време са доминирали полуземлянките. Е, всяко жилище беше най-подходящо за своята територия.

Така например е изглеждала „средната“ жилищна колиба от 9-11 век от град Ладога (сега Стара Ладога на река Волхов). Обикновено това беше квадратна сграда (тоест, когато се гледа отгоре) със страна от 4-5 м. Понякога дървената къща беше издигната директно на мястото на бъдещата къща, понякога първо се сглобяваше отстрани. гора, а след това, разглобени, транспортирани до строителната площадка и вече бяха сгънати „чисто“. Учените бяха разказани за това чрез резки - „цифри“, нанесени по ред на трупите, започвайки от дъното.

Строителите се погрижиха да не ги объркат по време на транспортирането: дървена къщаизискваше внимателно регулиране на короните.

За да се прилепнат трупите по-близо един до друг, в един от тях беше направена надлъжна вдлъбнатина, в която се побираше изпъкналата страна на другата. Древните занаятчии направиха вдлъбнатина в долния дънер и се увериха, че трупите са обърнати нагоре със страната, която е обърната на север в живо дърво. От тази страна годишните слоеве са по-плътни и по-малки. А жлебовете между трупите бяха уплътнени с блатен мъх, който между другото има свойството да убива бактериите, и често бяха покрити с глина. Но обичаят да се обшива дървена къща с дъски е исторически сравнително нов за Русия. За първи път е изобразен в миниатюри на ръкопис от 16-ти век.

Подът в колибата понякога беше направен от пръст, но по-често беше направен от дърво, издигнато над земята върху греди, изрязани в долната корона. В този случай в пода е направена дупка в плитка подземна маза.

Заможните хора обикновено строели къщи с две жилища, често с надстройка отгоре, което придавало на къщата външен вид на триетажна къща.

Към хижата често беше прикрепен вид коридор - навес с ширина около 2 м. Понякога обаче навесът значително се разширяваше и в него се изграждаше обор за добитък. Навесът е бил използван и по други начини. В просторния спретнат вход държаха имущество, правеха нещо в лошо време, а през лятото можеха например да настанят гостите да спят там. Археолозите наричат ​​такова жилище „двукамерно“, което означава, че има две стаи.

Според писмени източници, като се започне от 10-ти век, неотопляемите разширения на колиби - клетки - станаха широко разпространени. Те общуваха отново през входа. Клетката служи като лятна спалня, целогодишно складово помещение, а през зимата - един вид „хладилник“.

Обичайният покрив на руските къщи беше направен от дърво, дъски, керемиди или керемиди. През XVI и XVII векБеше обичайно да се покрива горната част на покрива с брезова кора, за да се предпази от влага; това му придаваше пъстър вид; а понякога пръст и трева са били поставяни на покрива като противопожарна защита. Формата на покривите беше скатна от двете страни с фронтони от другите две страни. Понякога всички отдели на къщата, тоест мазето, средният етаж и таванът, бяха под един наклон, но по-често таванът, а в други средните етажи имаха свои специални покриви. Богатите хора имаха покриви със сложна форма, например покриви на бъчви във формата на бъчви и японски покриви във формата на наметало. По ръбовете покривът беше ограден с шлицови гребени, белези, парапети или парапети със струговани балюстради. Понякога по протежение на цялата периферия са правени кули - вдлъбнатини с полукръгли или сърцевидни линии. Такива вдлъбнатини се правеха главно в кули или тавани и понякога бяха толкова малки и чести, че образуваха ръба на покрива, а понякога толкова големи, че имаше само две или три от всяка страна, а прозорците бяха вмъкнати в средата тях.

Ако полуземлянките, покрити до покрива с пръст, като правило бяха лишени от прозорци, тогава колибите в Ладога вече имат прозорци. Вярно, те все още са много далеч от модерните, с подвързии, прозорци и прозрачни стъкла. Стъклото за прозорци се появява в Русия през 10-11 век, но дори по-късно то е много скъпо и се използва предимно в княжески дворци и църкви. В обикновените колиби са монтирани така наречените драг (от „да влача“ в смисъл на разбутване и плъзгане) прозорци, за да позволят на дима да преминава.

Две съседни трупи бяха отрязани до средата и в дупката беше поставена правоъгълна рамка с дървено резе, което вървеше хоризонтално. Човек можеше да погледне през такъв прозорец, но това беше всичко. Наричаха ги така - „просветители”... При необходимост им дърпаха кожата; По принцип тези отвори в колибите на бедните бяха малки, за да запазят топлината, а когато бяха затворени, в колибата посред ден беше почти тъмно. В богатите къщи прозорците бяха направени големи и малки; първите се наричали червени, вторите били с продълговата и тясна форма.

Допълнителната корона от трупи, опасваща колибите в Ладога на известно разстояние от основната, предизвика значителни спорове сред учените. Нека не забравяме, че от древните къщи до наши дни са запазени само един или два долни корони и произволни фрагменти от срутен покрив и подови дъски: разбери, археолог, къде е всичко. Поради това понякога се правят много различни предположения за конструктивното предназначение на намерените части. Каква е целта на тази допълнителна външна корона - все още не е разработена единна гледна точка. Някои изследователи смятат, че тя граничи с купчината (нисък изолационен насип по протежение на външни стенихижа), предотвратявайки разпространението му. Други учени смятат, че древните колиби не са били заобиколени от развалини - стената е била, така да се каже, двуслойна, жилищната рамка е била заобиколена от нещо като галерия, която е служила както като топлоизолатор, така и като складово помещение. Съдейки по археологическите данни, тоалетната често е била разположена в най-задния, задънен край на галерията. Разбираемо е, че нашите предци, които са живели в суров климат с мразовити зими, са искали да използват топлината на колибата, за да затоплят тоалетната и в същото време да предотвратят навлизането на лоша миризма в дома. Тоалетната в Рус се наричаше "задната страна". Тази дума се среща за първи път в документи от началото на 16 век.

Подобно на полуземлянките на южните славяни, древните колиби на северните славянски племена остават в употреба в продължение на много векове. Още в онова древно време народният талант е създал тип жилища, които много пасват на местните условия, а животът почти доскоро не е давал повод на хората да се отклоняват от познатите, удобни и осветени от традицията модели.

Интериорът на хижата

Селските къщи по правило имаха едно или две, по-рядко три жилищни помещения, свързани с вестибюл. Най-типичната къща за Русия беше къща, състояща се от топла стая, отопляема с печка и вестибюл. Те са били използвани за битови нужди и като вид вестибюл между студа на улицата и топлината на хижата.

В къщите на заможни селяни, в допълнение към самата колиба, която се отопляваше от руска печка, имаше още една, лятна, церемониална стая - горната стая, която също се използваше в ежедневието от големи семейства. В този случай стаята се отоплява с холандска фурна.

Интериорът на хижата се отличаваше със своята простота и целесъобразно разположение на предметите, включени в нея. Основното пространство на хижата беше заето от фурната, която в по-голямата част от Русия беше разположена на входа, отдясно или отляво на вратата.

Само в южната, централна черноземна зона на Европейска Русия печката беше разположена в най-отдалечения от входа ъгъл. Масата винаги стоеше в ъгъла, диагонално от печката. Над нея имаше капище с икони. По стените имаше фиксирани пейки, а над тях рафтове, изсечени в стените. В задната част на хижата, от печката до страничната стена под тавана, имаше дървена настилка - под. В южните руски райони зад страничната стена на печката може да има дървена настилка за спане - под, платформа. Цялата тази неподвижна среда на хижата е построена заедно с къщата и се нарича облекло на имение.

Пещта играе важна роля във вътрешното пространство на руския дом през всички етапи от неговото съществуване. Не напразно стаята, в която стоеше руската печка, се наричаше „хижа, печка“. Руската печка е вид пещ, в която огънят се пали вътре в печката, а не на открито място отгоре. Димът излиза през устието - дупката, в която се поставя горивото, или през специално проектиран комин. Руската печка в селска колиба имаше формата на куб: обичайната й дължина е 1,8-2 м, ширина 1,6-1,8 м, височина 1,7 м. Горната част на печката е плоска, удобна за лежане. Горивна камера на пещта сравнително големи размери: 1,2-1,4 м височина, до 1,5 м ширина, със сводест таван и плоско дъно - дъно. Отвор, обикновено правоъгълен или полукръгъл горна част, беше затворен с клапа, железен щит, изрязан по формата на устието с дръжка. Пред устието е имало площадка - прът, на който са се поставяли домакински съдове, за да се пъхат с дръжка в пещта. Руските печки винаги стояха на печката, която беше дървена къща с три или четири корони от кръгли трупи или блокове, върху които беше направена ролка от трупи, която беше намазана с дебел слой глина, това служи като дъно на печката. Руските печки са имали един или четири стълба на печката. Печките се различават по дизайна на комина. Най-старият тип руска фурна беше печка без комин, наречена курни печка или черна печка. Димът излизал през устата и по време на пожара висял под тавана на дебел слой, поради което горните ръбове на трупите в хижата се покривали с черни смолисти сажди. Използвани са рафтове за утаяване на сажди - рафтове, разположени по периметъра на хижата над прозорците, те отделят опушения връх от чистото дъно. За да може димът да излиза от стаята, се отваря врата и малка дупка в тавана или в задната стена на хижата - канал за дим. След горивната камера тази дупка беше затворена с дървен щит в южния ръб. дупката беше запушена с парцали.

Друг вид руска печка - полубяла или полукурная - е преходна форма от черна печка към бяла печка с комин. Полубелите печки нямат тухлен комин, а над огнището се монтира тръба, а над нея в тавана се прави малък кръгъл отвор, водещ в дървена тръба. По време на горенето между тръбата и отвора на тавана се вкарва железен елемент. кръгла тръба, малко по-широк от самовара. След нагряване на печката тръбата се отстранява и дупката се затваря.

Бялата руска печка изисква тръба за излизане на дима. Над тухления стълб е положена тръба за събиране на дима, който излиза от отвора на печката. От тръбата димът тече в изгоряла тухлена свиня, поставена хоризонтално на тавана, а оттам във вертикален комин.

В по-ранни времена печките често са били направени от глина, като често са добавяни камъни за дебелината, което е позволявало на печката да се нагрява повече и да задържа топлината по-дълго. В северните руски провинции калдъръмът се забива в глина на слоеве, като се редуват слоеве глина и камъни.

Местоположението на печката в хижата беше строго регламентирано. В по-голямата част от Европейска Русия и Сибир печката беше разположена близо до входа, отдясно или отляво на вратата. Устието на пещта, в зависимост от площта, може да бъде обърнато към предната фасадна стена на къщата или към страната. В южните руски провинции печката обикновено се намираше в крайния десен или ляв ъгъл на колибата с уста, обърната към страничната стена или входната врата. Има много представи, вярвания, ритуали и магически техники, свързани с печката. В традиционното съзнание печката е била неразделна част от дома; ако една къща нямаше печка, тя се смяташе за необитаема. Според народните вярвания под или зад печката живее брауни, покровител на огнището, мил и услужлив в едни ситуации, капризен и дори опасен в други. В система на поведение, където противопоставянето „приятел” – „непознат” е от съществено значение, отношението на домакините към госта или на непознатсменени, ако случайно седнеше на печката им; както човекът, който вечеря със семейството на собственика на една маса, така и този, който седеше на печката, вече се възприемаше като „един от нашите“. Обръщането към печката се случи по време на всички ритуали, чиято основна идея беше преходът към ново състояние, качество, статус.

Пещта беше вторият по важност „център на святост“ в къщата - след червения, божи ъгъл - и може би дори първият.

Частта от хижата от устието до противоположната стена, пространството, в което се извършваше цялата женска работа, свързана с готвенето, се наричаше ъгъл на печката. Тук, до прозореца, срещу отвора на печката, във всяка къща имаше ръчни воденични камъни, поради което ъгълът се нарича още воденичен камък. В ъгъла на печката имаше пейка или плот с рафтове вътре, използвани като кухненска маса. По стените имаше наблюдатели - рафтове за сервизи, шкафове. Отгоре, на нивото на рафтовете, имаше греда за печка, върху която се поставяха кухненски съдове и се нареждаха различни домакински съдове.

Ъгълът на печката се смяташе за мръсно място, за разлика от останалото чисто пространство на хижата. Затова селяните винаги са се стремели да го отделят от останалата част на стаята със завеса от пъстър чинц, цветна домашна тъкан или дървена преграда. Ъгълът на печката, покрит с дъсчена преграда, образуваше малка стая, наречена „килер“ или „прилуб“.
Това беше изключително женско пространство в хижата: тук жените приготвяха храна и почиваха след работа. По време на празници, когато в къщата дойдоха много гости, втора маса беше поставена близо до печката за жените, където те пируваха отделно от мъжете, които седяха на масата в червения ъгъл. Мъжете, дори собствените им семейства, не можеха да влизат в женските помещения, освен ако не беше абсолютно необходимо. Появата на непознат там се смяташе за напълно неприемлива.

Традиционната неподвижна среда на дома се задържа най-дълго около печката в женския кът.

Червеният ъгъл, подобно на печката, беше важен ориентир във вътрешното пространство на хижата.

В по-голямата част от европейска Русия, в Урал, в Сибир червеният ъгъл представляваше пространството между страната и фасадна стенав дълбините на хижата, ограничена от ъгъл, който е разположен диагонално от печката.

В южните руски райони на Европейска Русия червеният ъгъл е пространството, затворено между стената с вратата в коридора и страничната стена. Печката беше разположена в дълбините на хижата, диагонално от червения ъгъл. В традиционното жилище на почти цялата територия на Русия, с изключение на южните руски провинции, червеният ъгъл е добре осветен, тъй като и двете стени, които го съставят, са имали прозорци. Основната украса на червения ъгъл е светилището с икони и кандило, поради което се нарича още "свято". По правило навсякъде в Русия, в допълнение към светилището, има маса в червения ъгъл, само на редица места в Псковска и Великолукска губернии. поставя се в стената между прозорците - срещу ъгъла на печката. В червения ъгъл, до масата, се събират две пейки, а отгоре, над светилището, има две лавици; оттук западно-южноруското наименование на ъгъла на деня (мястото, където елементите на домашната декорация се срещат и свързват).

Всички важни събития от семейния живот бяха отбелязани в червения ъгъл. Тук на трапезата са ставали както ежедневните ястия, така и празничните угощения, извършвали са се много календарни обреди. В сватбената церемония сватовството на булката, нейният откуп от нейните приятелки и брат й се състояха в червения ъгъл; от червения ъгъл на бащината й къща я заведоха в църквата за сватбата, доведоха я в дома на младоженеца и я заведоха и нея в червения ъгъл. По време на прибиране на реколтата първият и последният бяха монтирани в червения ъгъл. Запазването на първите и последните класове от реколтата, надарени според народните легенди с магическа сила, обещаваше благополучие за семейството, дома и цялото домакинство. В червения ъгъл се извършваха ежедневни молитви, от които започваше всяко важно начинание. Това е най-почетното място в къщата. Според традиционния етикет човек, който дойде в хижа, можеше да отиде там само по специална покана на собствениците. Те се опитаха да запазят червения ъгъл чист и елегантно декориран. Самото име "червено" означава "красиво", "добро", "светло". Беше украсена с бродирани кърпи, популярни щампи и пощенски картички. Най-красивите домакински съдове бяха поставени на рафтовете близо до червения ъгъл, а най-ценните хартии и предмети бяха съхранявани. Навсякъде сред руснаците, когато се полагат основите на къща, беше широко разпространен обичаят да се поставят пари под долната корона във всички ъгли, а по-голяма монета беше поставена под червения ъгъл.

Някои автори свързват религиозното разбиране на червения ъгъл изключително с християнството. Според тях единственият свещен център на къщата в езическите времена е била печката. Божият кът и пещта дори се тълкуват от тях като християнски и езически средища. Тези учени виждат в своите относителна позицияедин вид илюстрация на руското двуверие просто беше заменена в Божия ъгъл с по-древни - езически и отначало те несъмнено съжителстваха там с тях.

Колкото до печката... нека се замислим сериозно дали „милата” и „честна” Печка-царица, в чието присъствие не смееха да кажат ругатня, под която, според представите на древните, живееше душата на хижата - Брауни - може ли тя да олицетворява "тъмнината"? Няма начин. Много по-вероятно е да се предположи, че печката е била поставена в северния ъгъл като непреодолима преграда пред силите на смъртта и злото, които искат да проникнат в дома.

Сравнително малкото пространство на хижата, около 20-25 кв.м., беше организирано по такъв начин, че доста голямо семейство от седем-осем души можеше удобно да се настани в него. Това се постига благодарение на факта, че всеки член на семейството знае своето място в общото пространство. Мъжете обикновено работеха и почиваха през деня в мъжката половина на хижата, която включваше преден ъгъл с икони и пейка близо до входа. Жените и децата бяха в женските стаи близо до печката през деня. Бяха обособени и места за спане през нощта. Старите хора спяха на пода до вратите, печката или на печката, върху зелето, децата и самотните младежи спяха под чаршафите или върху чаршафите. В топло време възрастните двойки прекарваха нощта в клетки и коридори; в студено време, на пейка под завесите или на платформа близо до печката.

Всеки член на семейството знаеше мястото си на масата. Стопанинът на къщата седял под иконите по време на семейна трапеза. Най-големият му син се намираше в дясна ръкаот бащата, вторият син е отляво, третият е до по-големия си брат. Децата под брачна възраст бяха насядали на пейка, минаваща от предния ъгъл по протежение на фасадата. Жените се хранеха, седнали на странични пейки или табуретки. Не е трябвало да нарушава установения ред в къщата, освен ако не е абсолютно необходимо. Човекът, който ги наруши, може да бъде строго наказан.

През делничните дни хижата изглеждаше доста скромна. В него нямаше нищо излишно: масата стоеше без покривка, стените без декорации. В ъгъла на печката и на рафтовете бяха поставени ежедневни прибори.

На празник хижата беше преобразена: масата беше преместена в средата, покрита с покривка, а на рафтовете бяха изложени празнични прибори, съхранявани преди това в клетки.

Интериорът на горната стая се различава от интериора на хижата с наличието на холандска печка вместо руска печка или отсъствието на печка като цяло. Останалата част от облеклото на имението, с изключение на леглата и платформата за спане, повтаряше фиксираното облекло на хижата. Особеността на горната стая беше, че тя винаги беше готова да приеме гости.

Под прозорците на хижата бяха направени пейки, които не принадлежаха към мебелите, а представляваха част от разширението на сградата и бяха неподвижно прикрепени към стените: дъската беше изрязана в стената на хижата в единия край и от другата страна бяха направени опори: крака, опори за глава, облегалки за глава. В древните колиби пейките бяха украсени с „ръб“ - дъска, прикована към ръба на пейката, висяща от нея като волан. Такива магазини се наричаха „с ръбове“ или „с балдахин“, „с престилка“. В традиционен руски дом пейките минаваха покрай стените в кръг, започвайки от входа, и служеха за сядане, спане и съхраняване на различни битови предмети. Всеки дюкян в хижата имаше свое собствено име, свързано или със забележителностите на вътрешното пространство, или с представите, развити в традиционната култура за това, че дейността на мъж или жена е ограничена до определено място в къщата (мъжки, дамски магазини). Под пейките са съхранявали различни предмети, които са били лесни за получаване при необходимост - брадви, инструменти, обувки и др. В традиционните ритуали и в сферата на традиционните норми на поведение пейката действа като място, където не всеки има право да седи. Така, когато влизат в къщата, особено за непознати, е обичайно да стоят на прага, докато собствениците ги поканят да влязат и да седнат. Същото важи и за сватовниците: те ходеха до масата и сядаха на пейката само с покана. В погребалните ритуали починалият е бил поставян на пейка, но не каква да е, а такава, разположена по дъските на пода.

Дългият магазин е магазин, който се различава от другите по своята дължина. В зависимост от местната традиция за разпределяне на предмети в пространството на къщата, дълга пейка може да има различно място в колибата. В северните и централните руски провинции, в района на Волга, той се простираше от конуса до червения ъгъл, покрай страничната стена на къщата. В южните великоруски провинции той минаваше от червения ъгъл по протежение на стената на фасадата. От гледна точка на пространственото разделение на къщата дългият дюкян, подобно на ъгъла на печката, традиционно се смяташе за женско място, където в подходящо време се извършваше определена женска работа, като предене, плетене, бродиране и др. шиене. Мъртвите бяха поставени на дълга пейка, винаги разположена по дъските на пода. Следователно в някои провинции на Русия сватовниците никога не са седели на тази пейка. В противен случай бизнесът им може да се обърка.

Къса пейка е пейка, която минава по предната стена на къща с лице към улицата. По време на семейни трапези мъжете сядаха на него.

Магазинът, разположен близо до печката, се нарича кутная. Върху него се слагаха кофи с вода, гърнета, чугунени гърнета, слагаше се прясно изпечен хляб.
Пейката на прага минаваше покрай стената, където се намираше вратата. Използва се от жените вместо кухненска маса и се различава от другите пейки в къщата по липсата на ръб по ръба.
Пейката е пейка, която минава от печката по стената или преградата на вратата до предната стена на къщата. Нивото на повърхността на тази пейка е по-високо от другите пейки в къщата. Пейката отпред има сгъваеми или плъзгащи се врати или може да се затвори със завеса. Вътре има рафтове за съдове, кофи, чугунени тенджери и тенджери.

Коник беше името на мъжки магазин. Беше къс и широк. В по-голямата част от Русия той беше под формата на кутия с шарнирен плосък капак или кутия с плъзгащи се врати. Коникът вероятно е получил името си от главата на коня, издълбана от дърво, която е украсявала страната му. Коник се намираше в жилищната част на селската къща, близо до вратата. Смятаха го за "мъжки" магазин, защото беше работно място за мъже. Тук те се занимаваха с малки занаяти: тъкане на обувки, кошници, ремонт на хамути, плетене на риболовни мрежи и др. Под коника имаше и инструментите, необходими за тези работи.

Мястото на пейка се смяташе за по-престижно, отколкото на пейка; гостът можеше да прецени отношението на домакините към него в зависимост от това къде е седнал - на пейка или на пейка.

Мебели и декорация

Необходим елемент от декорацията на дома беше маса, която служи за ежедневни и празнични ястия. Масата е един от най-древните видове подвижни мебели, въпреки че най-ранните маси са били направени от кирпич и фиксирани. Такава маса с кирпичени пейки около нея са открити в жилища на Пронски от 11-13 век (провинция Рязан) и в киевска землянка от 12 век. Четирите крака на маса от землянка в Киев са стелажи, вкопани в земята. В традиционния руски дом подвижната маса винаги имаше постоянно място, тя стоеше на най-почетното място - в червения ъгъл, в който се намираха иконите. В северните руски къщи масата винаги е била разположена по дъските на пода, тоест с по-тясната страна към предната стена на колибата. На някои места, например в района на Горна Волга, масата се поставяше само по време на хранене, а след хранене се поставяше настрани на рафт под изображенията. Това беше направено, за да има повече място в хижата.

В горската зона на Русия дърводелските маси имаха уникална форма: масивна подрамка, тоест рамка, свързваща краката на масата, беше покрита с дъски, краката бяха направени къси и дебели, големият плот винаги беше направен подвижен и стърчаше извън долната част на рамката, за да е по-удобно за сядане. В подрамника имаше шкаф с двойна врата за нужните за деня съдове и хляб.

В традиционната култура, в обредната практика, в сферата на нормите на поведение и т.н. голямо значение се отдавало на трапезата. Това се доказва от ясното му пространствено разположение в червения ъгъл. Всяко негово издигане от там може да бъде свързано само с ритуал или кризисна ситуация. Изключителната роля на трапезата се изразявала в почти всички ритуали, един от елементите на които била трапезата. Особено ярко се проявяваше в сватбената церемония, в която почти всеки етап завършваше с празник. В народното съзнание трапезата се е концептуализирала като „Божия длан“, даваща насъщния хляб, затова почукването по масата, на която се яде, се смятало за грях. В обикновени, непразнични времена на масата може да има само хляб, обикновено увит в покривка, и солница.

В сферата на традиционните норми на поведение масата винаги е била място, където се е случвало единството на хората: човек, който е бил поканен да вечеря на масата на господаря, е бил възприеман като „един от нашите“.
Масата беше покрита с покривка. В селската колиба покривките се изработваха от домашно изпредано тъкане, както с проста гладка тъкан, така и с помощта на техниката на трици и тъкане с много валове. Ежедневните покривки се шият от две пъстри платна, обикновено с карирана шарка (цветовете са много разнообразни) или просто грубо платно. С тази покривка се покривала масата по време на обяд, а след ядене или се махала, или с нея се покривала оставената на масата питка. Празничните покривки бяха различни най-добро качествоплатове, допълнителни детайли като шевове на дантела между два панела, пискюли, дантела или ресни около периметъра, както и шарка върху тъканта.

В руския живот се разграничават следните видове пейки: седлова пейка, преносима пейка и удължителна пейка. Пейка за седло - за сядане и спане се е използвала пейка със сгъваема облегалка („седла). Ако е необходимо да се организира място за спане, облегалката по протежение на горната част, по протежение на кръглите жлебове, направени в горните части на страничните ограничители на пейката, се хвърля от другата страна на пейката и последната се премества към пейка, така че се образува нещо като легло, ограничено отпред с „напречна греда“. Гърбът на пейката на седлото често беше украсен с резби, което значително намали теглото му. Този тип пейка е била използвана предимно в градския и монашески живот.

Преносима пейка - пейка с четири крака или две глухи дъски, според нуждите, закрепена към масата, използвана за сядане. Ако няма достатъчно място за спане, пейката може да бъде преместена и поставена по протежение на пейката, за да се увеличи пространството за допълнително легло. Преносимите пейки са били една от най-старите форми на мебели сред руснаците.
Удължителна пейка е пейка с два крака, разположена само в единия край на седалката; другият край на такава пейка е поставен върху пейка. Често този тип пейка се правеше от едно парче дърво по такъв начин, че краката бяха два корена на дърво, нарязани на определена дължина.

В старите времена леглото беше пейка или пейка, прикрепена към стената, към която беше прикрепена друга пейка. Върху тези лави те поставиха легло, което се състоеше от три части: пухено яке или пухено легло, табла и възглавници. Таблата или облегалката за глава е опора под главата, върху която е поставена възглавница. Това е дървена наклонена плоскост на блокове; отзад може да има масивна или решетъчна гръб, а в ъглите - издълбани или струговани колони. Имаше две табли - долната се наричаше хартия и се слагаше под горната, а на горната се слагаше възглавница. Леглото беше покрито с чаршаф от лен или коприна, а отгоре беше покрито с одеяло, което влизаше под възглавницата. Леглата бяха оправени по-елегантно на празници или на сватби, по-прости обикновени дни. Като цяло обаче леглата принадлежаха само на богати хора и дори те бяха украсени повече за показ, а самите собственици бяха по-склонни да спят върху прости животински кожи. За богатите хора филцът беше обичайното легло, а бедните селяни спяха на печки, слагайки собствените си дрехи под главите си или на голи пейки.

Съдовете бяха поставени в стойки: това бяха стълбове с множество рафтове между тях. На долните, по-широки рафтове, се съхраняваха масивни съдове; на горните, по-тесни рафтове бяха поставени малки съдове.

За съхраняване на отделно използвани прибори се използва съд: дървен рафт или отворен рафт. Съдът може да има формата на затворена рамка или да бъде отворен отгоре; често страничните му стени са украсени с резби или имат фигурни форми (например овални). Над един или два рафта на съдовете може да се закове от външната страна релса за стабилизиране на съдовете и за поставяне на чиниите на ръба. По правило съдовете бяха разположени над пейката на кораба, под ръка на домакинята. Той отдавна е необходима частв неподвижната украса на хижата.

Основната украса на къщите бяха иконите. Иконите бяха поставени на рафт или отворен шкаф, наречен светилище. Изработена е от дърво и често е украсена с дърворезби и рисунки. Богинята често имаше две нива: нови икони бяха поставени в долния слой, стари, избледнели икони бяха поставени в горния слой. Винаги се намираше в червения ъгъл на хижата. Освен иконите, в светинята имало предмети, осветени в църквата: светена вода, върба, великденско яйце, понякога и Евангелието. Там са се съхранявали важни документи: сметки, записи на заповед, платежни тетрадки, мемориали. Тук също има крило за метене на икони. Често на храма се окачваше завеса или капище, за да покрива иконите. Този вид рафт или шкаф беше често срещан във всички руски колиби, тъй като според селяните иконите трябваше да стоят, а не да висят в ъгъла на колибата.

Божникът представлявал тясно дълго парче домашно изтъкано платно, украсено от едната страна и по краищата с шевици, тъкани орнаменти, панделки и дантели. Богът беше окачен така, че да покрива иконите отгоре и отстрани, но не покрива лицата.

Украсата на червения ъгъл под формата на птица с размери 10-25 см се наричаше гълъб. Окачен е на тавана пред изображенията на конец или въже. Гълъбите са правени от дърво (бор, бреза), понякога боядисани в червено, синьо, бяло, зелено. Опашката и крилете на такива гълъби бяха направени от трески под формата на ветрила. Често срещани бяха и птици, чието тяло беше направено от слама, а главата, крилата и опашката бяха направени от хартия. Появата на образа на гълъб като украса на червения ъгъл е свързана с християнската традиция, където гълъбът символизира Светия Дух.

Червеният ъгъл също беше украсен с плащаница - правоъгълно парче плат, ушито от две парчета бяло тънко платно или чинц. Размерите на плащеницата могат да бъдат различни, обикновено 70 см дължина, 150 см ширина. Белите плащаници бяха украсени по долния край с бродерия, тъкани шарки, панделки и дантели. Плащеницата беше прикрепена към ъгъла под изображенията. В същото време богинята или иконата е била заобиколена от богочовек отгоре.

Староверците смятаха за необходимо да покрият лицата на иконите от любопитни очи, така че те бяха окачени с евангелието. Състои се от две съшити платна от бяло платно, украсени с бродирани геометрични или стилизирани флорални мотиви в няколко реда с червени памучни конци, ивици червен памук между редовете бродерия, волани по долния ръб или дантела. Полето от платно без ивици за бродерия беше изпълнено със звезди, направени с червен конец. Евангелието беше окачено пред иконите, закрепено към стената или светилището с платнени примки. Разглобява се само по време на молитва.

За празничната украса на хижата е използвана кърпа - платно от бял плат, домашно или по-рядко фабрично изработено, украсено с бродерия, тъкани цветни шарки, панделки, ивици от цветен чинц, дантела, пайети, плитка, плитка, ресни. Тя беше украсена, като правило, в краищата. Панелът на кърпата рядко е бил орнаментиран. Естеството и количеството на украсата, тяхното разположение, цвят, материал - всичко това се определя от местната традиция, както и предназначението на кърпата. Те са били окачени по стените, икони за големи празници, като Великден, Коледа, Петдесетница (денят на Света Троица), за патронните празници на селото, т.е. празници в чест на патрона на селото, за заветни дни - празници, чествани по повод важни събития, станали в селото. Освен това кърпите бяха окачени по време на сватби, на вечеря за кръщение, в деня на хранене по случай завръщането на сина от военна служба или пристигането на дългоочаквани роднини. На стените, които образуваха червения ъгъл на колибата, и в самия червен ъгъл бяха окачени кърпи. Бяха носени дървени пирони- „куки“, „кибрит“, забити в стените. Според обичая кърпите били задължителна част от облеклото на момичето. Беше обичайно да се показват на роднините на съпруга на втория ден от сватбения празник. Младата жена окачи кърпи в колибата върху кърпите на свекърва си, така че всички да могат да се възхищават на нейната работа. Броят на кърпите, качеството на спалното бельо, умението за бродиране - всичко това позволи да се оцени упоритата работа, спретнатостта и вкуса на младата жена. Кърпата изобщо играеше голяма роляв обредния живот на руското село. Той беше важен атрибут на сватбени, раждащи, погребални и възпоменателни ритуали. Много често той е действал като обект на почит, обект от особено значение, без който ритуалът на всеки обред не би бил пълен.

В деня на сватбата кърпата се използвала от булката като воал. Хвърлен над главата й, той трябваше да я предпази от злото око и повреда в най-решаващия момент от живота й. Кърпата се използва в ритуала на „съюза на младоженците“ преди короната: те връзваха ръцете на булката и младоженеца „завинаги и завинаги, за много години напред“. Кърпата се давала на акушерката, която е родила бебето, както и на кръстника и кумата, които са кръщавали бебето. Кърпата е присъствала в обреда „бабина каша”, който се е извършвал след раждането на дете. Въпреки това кърпата играеше специална роля в погребалните и възпоменателните ритуали. Според вярванията на руските селяни, кърпа, окачена на прозореца в деня на смъртта на човек, съдържа душата му в продължение на четиридесет дни. Най-малкото движение на плата се смятало за знак за присъствието му в къщата. На четирийсет години кърпата се разтърсваше извън селото, като по този начин изпращаше душата от „нашия свят“ в „другия свят“.

Всички тези действия с кърпа бяха широко разпространени в руското село. Те се основават на древни митологични представи на славяните. В тях кърпата действаше като талисман, знак за принадлежност към определена семейна група и се тълкуваше като предмет, който въплъщава душите на предците на „родителите“, които внимателно наблюдаваха живота на живите.

Тази символика на кърпата изключва използването й за изтриване на ръце, лице и под. За целта са използвали рукотерник, бърсачка, бърсачка и др.

Много малки дървени предметиЗа хиляда години изчезна безследно, изгни и се разпадна на прах. Но не всички. Нещо е намерено от археолозите, нещо може да бъде подсказано от изследването на културното наследство на сродни и съседни народи. По-късните примери, записани от етнографи, също хвърлят светлина ... С една дума, може да се говори безкрайно за вътрешната украса на руска колиба.

Посуда

Беше трудно да си представим селска къща без многобройни прибори, които се бяха натрупали в продължение на десетилетия, ако не и векове, и буквално запълниха пространството. В руското село съдовете се наричат ​​„всичко движимо в къщата, жилище“, според В. И. Дал. Всъщност приборите са цялата колекция от предмети необходимо за човекв ежедневието му. Приборите са съдове за приготвяне, приготвяне и съхранение на храна, сервиране на масата; различни контейнери за съхранение на битови предмети и дрехи; предмети за лична хигиена и хигиена на дома; предмети за палене на огън, съхранение и консумация на тютюн и за козметика.

В руското село са използвани предимно дървени глинени съдове. Металът, стъклото и порцеланът са по-рядко срещани. Според техниката на изработка дървените съдове са били дяснати, ковани, бъчварски, дърводелски и стругови. Съдовете от брезова кора, плетени от клонки, слама и борови корени също са били широко използвани. Част от необходимите в домакинството дървени предмети са правени от мъжката половина на семейството. Повечето от артикулите са закупени от панаири и пазари, особено за бъчварските и стругарските съдове, чиято изработка изисква специални знания и инструменти.

Керамиката е била използвана главно за приготвяне на храна във фурната и сервирането й на масата, понякога за мариноване и мариноване на зеленчуци.

Металните съдове от традиционен тип са били предимно медни, калайени или сребърни. Присъствието му в къщата беше ясна индикация за просперитета на семейството, неговата пестеливост и уважение към семейните традиции. Такива съдове се продават само в най-критичните моменти от живота на семейството.

Съдовете, които изпълваха къщата, бяха направени, закупени и съхранявани от руски селяни, естествено въз основа на тяхната чисто практическа употреба. Въпреки това, в определени, от гледна точка на селянина, важни моменти от живота, почти всеки от неговите предмети се превръщаше от утилитарно нещо в символично. В един момент по време на сватбената церемония раклата със зестра се превърна от контейнер за съхранение на дрехи в символ на просперитета на семейството и упоритата работа на булката. Лъжица с лъжичка нагоре означаваше, че ще се използва на погребална трапеза. Допълнителна лъжица на масата предвещаваше пристигането на гости и др. Някои съдове са с много висок семиотичен статус, други с по-нисък.

Бодня, битов предмет, беше дървен контейнер за съхранение на дрехи и дребни битови предмети. В руското село бяха известни два вида бодни. Първият вид е дълъг издълбан дървен труп, чиито странични стени са направени от масивни дъски. В горната част на палубата беше разположена дупка с капак на кожени панти. Бодня от втория тип е землянка или бъчварска вана с капак, висока 60-100 см, диаметър на дъното 54-80 см. Боднята обикновено се заключва и съхранява в клетки. От втората половина на 19в. започнаха да се заменят със сандъци.

За съхранение на обемисти домакински консумативи в клетки са използвани бъчви, вани и кошници с различни размери и обеми. В старите времена бъчвите са били най-разпространеният съд както за течности, така и за насипни вещества, например: зърно, брашно, лен, риба, сушено месо, конско месо и различни дребни стоки.

За приготвяне на кисели краставички, кисели краставички, накисвания, квас, вода за бъдеща употреба и за съхранение на брашно и зърнени храни са използвани вани. По правило каците са правени от бъчвари, т.е. са били направени от дървени дъски - нитове, закрепени с обръчи. те са направени във формата на пресечен конус или цилиндър. те можеха да имат три крака, които бяха продължение на нитовете. Необходимите аксесоари за ваната бяха кръг и капак. Храната, поставена във ваната, се притиска в кръг, а отгоре се поставя гнет. Това беше направено така, че туршиите и киселите краставички винаги да са в саламура и да не изплуват на повърхността. Капакът предпазва храната от прах. Чашата и капакът имаха малки дръжки.

Лукошком е отворен цилиндричен съд, изработен от лико, с плоско дъно, изработен от дървени дъски или кора. Правеше се със или без дръжка на лъжица. Размерът на кошницата се определяше от нейното предназначение и се наричаше съответно: „набирика“, „мост“, „зрънце“, „мицел“ и др. Ако кошницата е предназначена за съхранение на насипни продукти, тя се затваря с плосък капак, поставен отгоре.

В продължение на много векове основният кухненски съд в Рус е бил гърне - готварски прибор под формата на глинен съд с широко отворена горна част, нисък ръб и кръгло тяло, плавно стесняващо се към дъното. Тенджерите могат да бъдат с различни размери: от малка тенджера за 200-300 г каша до голяма тенджера, която може да побере до 2-3 кофи вода. Формата на тенджерата не се промени през цялото си съществуване и беше много подходяща за готвене в руска фурна. Рядко са били орнаментирани, украсявани са с тесни концентрични кръгове или верига от плитки вдлъбнатини и триъгълници, притиснати по ръба или по рамената на съда. В селската къща имаше около дузина или повече саксии с различни размери. Те ценят саксиите и се стараят да боравят внимателно с тях. Ако се спукаше, се сплиташе с брезова кора и се използваше за съхранение на храна.

Гърнето е домакински, утилитарен предмет, в ритуалния живот на руския народ той придоби допълнителни ритуални функции. Учените смятат, че това е един от най-ритуализираните домакински съдове. В народните вярвания гърнето се концептуализира като живо антропоморфно същество, което има гърло, дръжка, чучур и парче. Саксиите обикновено се делят на саксии, които носят женска същност, и саксии с вложена в тях мъжка същност. Така в южните провинции на Европейска Русия домакинята, когато купува гърне, се опитва да определи пола му: дали е гърне или грънчар. Смятало се, че храната, приготвена в гърне, ще бъде по-вкусна, отколкото в гърне.

Интересно е също така, че в масовото съзнание има ясен паралел между съдбата на гърнето и съдбата на човека. Гърнето намира доста широко приложение в погребалните ритуали. По този начин в по-голямата част от територията на Европейска Русия е широко разпространен обичаят да се чупят гърнета, когато се изваждат мъртвите от къщата. Този обичай се възприема като изявление за напускане на човек от живота, дома или селото. В провинция Олонец. тази идея беше изразена малко по-различно. След погребението гърне, пълно с горещи въглени в къщата на починалия, се поставяше с главата надолу върху гроба, а въглените се разпръснаха и угаснаха. Освен това починалият се измива с вода, взета от нов съд два часа след смъртта. След консумация се изнасяше от къщата и се заравяше в земята или се хвърляше във вода. Вярвало се, че последната жизнена сила на човек е съсредоточена в гърне с вода, която се източва при измиване на починалия. Ако такъв съд е оставен в къщата, тогава починалият ще се върне от другия свят и ще изплаши хората, живеещи в колибата.

Гърнето се е използвало и като атрибут на някои обредни действия по сватби. И така, според обичая, „сватбарите“, предвождани от шафери и сватове, идваха сутринта да бият гърнета в стаята, където се провеждаше сватбата. брачна нощмлади, преди още да излязат. Чупенето на гърнета се възприема като демонстрация на повратна точка в съдбата на момиче и момък, които стават жена и мъж.

Във вярванията на руския народ саксията често действа като талисман. В провинция Вятка, например, за да предпазят кокошките от ястреби и гарвани, на оградата беше окачена стара саксия с главата надолу. Това се правеше непременно на Велики четвъртък преди изгрев слънце, когато магьосническите магии бяха особено силни. В този случай гърнето сякаш ги абсорбира в себе си и получава допълнителна магическа сила.

За сервиране на храна на масата такива прибори се използват като чиния. Обикновено беше с кръгла или овална форма, плитка, върху ниска тава, с широки ръбове. В селския живот са били често срещани предимно дървени съдове. Ястията, предназначени за празници, бяха украсени с картини. Те изобразяваха растителни издънки, малки геометрични фигури, фантастични животни и птици, риби и кънки. Ястието се използвало както в ежедневието, така и в празничния живот. През делничните дни риба, месо, овесена каша, зеле, краставици и други „дебели“ ястия се сервираха на чиния, ядеха се след яхния или зелева супа. На празниците, в допълнение към месото и рибата, на чинията се сервираха палачинки, пайове, кифлички, чийзкейкове, джинджифилови сладки, ядки, бонбони и други сладкиши. Освен това имаше обичай на гостите да се сервира чаша вино, медовина, каша, водка или бира на поднос. Краят на празничната трапеза се показваше с изнасяне на празен съд, покрит с друг или кърпа.

Съдовете са били използвани по време на народни ритуали, гадания и магически процедури. В родилните ритуали съд с вода се използвал по време на ритуала за магическо очистване на родилката и акушерката, който се извършвал на третия ден след раждането. Родилката „осребрила баба си”, т.е. хвърли сребърни монети във водата, излята от акушерката, и акушерката изми лицето, гърдите и ръцете си. В сватбената церемония ястието е използвано за публично излагане на ритуални предмети и поднасяне на дарове. Ястието се използвало и в някои обреди от годишния цикъл. Например в Курска област. В деня на св. Василий Кесарийски, 1 януари (14 януари), според обичая върху ястието се слага печено прасенце - символ на очакваното през новата година богатство на къщата. Главата на семейството три пъти вдигаше чинията с прасето до иконите, а всички останали се молеха на Св. Василий за многобройното потомство на добитъка. Ястието беше и атрибут на коледните гадания на момичетата, наречени „подблюдние“. В руското село имаше забрана за използването му в някои дни от народния календар. Беше невъзможно да се сервира ястие на масата в деня на обезглавяването на Йоан Кръстител на 29 август (11 септември), тъй като според християнската легенда на този ден Соломе поднесе отсечената глава на поднос на нейната майка Иродиада. В края на 18 и 19в. ястие се наричаше още купа, чиния, купа, чинийка.

За пиене и ядене се е използвала купа. Дървената купа е полусферичен съд върху поднос, понякога с дръжки или халки вместо дръжки и без капак. Често се прави надпис по ръба на купата. Или по протежение на короната, или по цялата повърхност, купата е украсена с рисунки, включително флорални и зооморфни орнаменти (широко известни са купите със северодвинска живопис). Правени са купи с различни размери в зависимост от предназначението им. Големи купи, тежащи до 800 г и повече, са били използвани заедно със стъргалки, братя и черпаци по време на празници и вечери за пиене на бира и каша, когато се събират много гости. В манастирите са използвани големи купи за сервиране на квас на масата. Издълбани от глина паници са използвани в селския бит по време на обяд - за сервиране на зелева чорба, гювеч, рибена чорба и др. По време на обяда храната се сервирала на масата в обща купа; Те започнаха да се хранят по знак на собственика, но не разговаряха по време на хранене. Гостите, които влязоха в къщата, бяха почерпени със същото нещо, което ядоха сами, и от същите ястия.

Чашата е била използвана в различни ритуали, особено в ритуали от жизнения цикъл. Използвал се е и в календарната обредност. С чашата бяха свързани знаци и поверия: в края на празничната вечеря беше обичайно да се изпие чашата до дъно за здравето на домакина и домакинята; тези, които не направиха това, се смятаха за врагове. Препивайки чашата, те пожелават на собственика: „Късмет, победа, здраве и във враговете му да не остане повече кръв, отколкото в тази чаша“. Чашата се споменава и в конспирациите.

Халба се е използвала за пиене на различни напитки. Халбата е цилиндричен съд с различен обем с дръжка. Глинени и дървени чаши бяха украсени с рисунки, а дървените чаши бяха украсени с резби; повърхността на някои чаши беше покрита с тъкане от брезова кора. Те са били използвани в бита и празника, а също така са били обект на ритуални действия.

Чаша се е използвала за пиене на опияняващи напитки. Това е малък съд кръгла форма, с крак и плоско дъно, понякога може да има дръжка и капак. Чашите обикновено са били боядисани или украсени с дърворезби. Този съд е бил използван като самостоятелен съд за пиене на каша, бира, опиянена медовина, а по-късно вино и водка по празници, тъй като пиенето е било разрешено само на празници и такива напитки са били празнична почерпка за гостите. Беше прието да се пие за здравето на другите хора, а не за себе си. Донасяйки чаша вино на госта, домакинът очаква чаша в замяна.

Чарка се е използвала най-често в сватбените обреди. Свещеникът поднесе чаша вино на младоженците след сватбата. Те се редуваха да отпиват по три глътки от тази чаша. След като изпил виното, съпругът хвърлил чашата под краката си и я стъпкал едновременно с жена си, казвайки: „Нека тези, които започнат да сеят раздори и неприязън между нас, бъдат стъпкани под краката ни.“ Смятало се, че който съпруг стъпи първи, ще господства в семейството. Собственикът подари първата чаша водка на сватбения празник на магьосника, който беше поканен на сватбата като почетен гост, за да спаси младоженците от щети. Магьосникът сам поискал втората чаша и едва след това започнал да защитава младоженците от злите сили.

До появата на вилиците единствените прибори за хранене са били лъжиците. Те бяха предимно дървени. Лъжиците бяха украсени с рисунки или дърворезби. Наблюдавани са различни знаци, свързани с лъжиците. Невъзможно беше да поставите лъжицата така, че да лежи с дръжката си върху масата, а другият край върху чинията, тъй като злите духове можеха да проникнат по лъжицата, като през мост, в купата. Не било позволено да се чука с лъжица по масата, тъй като това щяло да накара „злия да се зарадва“ и „злите да дойдат на вечеря“ (същества, олицетворяващи бедността и нещастието). Смятало се за грях да се премахват лъжици от масата в навечерието на постите, предписани от църквата, така че лъжиците оставали на масата до сутринта. Не можете да поставите допълнителна лъжица, в противен случай ще има допълнителна уста или злите духове ще седнат на масата. Като подарък трябваше да носите лъжица за домакинство, заедно с хляб, сол и пари. Лъжицата е била широко използвана в ритуални действия.

Традиционните прибори за руските празници бяха долини, черпаци, братини и скоби. Долините не се считаха за ценни предмети, които трябваше да бъдат изложени на най-доброто място в къщата, както се правеше например с черпаци или черпаци.

Покер, хватка, тиган, лопата за хляб, метла - това са предмети, свързани с огнището и печката.

Жаргарата е къса, дебела желязна пръчка с извит край, която се използва за разбъркване на въглища в печката и извеждане на топлината. С помощта на захващане тенджери и чугунени тенджери се местят във фурната; Състои се от метален лък, монтиран на дълга дървена дръжка. Преди да поставите хляба във фурната, въглищата и пепелта се почистват от пещта, като се измитат с метла. Метлата е дълга дървена дръжка, към края на която са завързани борови, хвойнови клони, слама, кърпа или парцал. С лопата за хляб те сложиха хляб и пайове във фурната и също ги извадиха оттам. Всички тези съдове са участвали в едни или други ритуални действия.

По този начин руската хижа със своето специално, добре организирано пространство, фиксирана украса, подвижни мебели, декорация и прибори беше едно цяло, съставляващо цял свят за селянина.

Нека поговорим за стара руска хижа, или да го вземем дори малко по-широко - ​​руска къща. Неговият външен вид и вътрешно устройство са резултат от влиянието на много фактори, от природни до социални и културни. Селското общество винаги е било изключително стабилно в своя традиционен начин на живот и представи за устройството на света. Въпреки че е зависима от влиянието на властите (църквата, реформите на Петър), руската народна култура продължава своето развитие, чийто венец трябва да се признае като формирането на селско имение, по-специално дворна къща с жилищна сграда стара руска хижа.

Руската къща остава за мнозина или някаква алегория на християнска Русия, или колиба с три прозореца резбовани платна. По някаква причина експонатите в музеите на дървената архитектура не променят това постоянно мнение. Може би защото никой не е обяснил ясно какво точно представлява. стара руска хижа- буквално?

Руска хижа отвътре

Непознат изследва дома първо отвън, след това влиза вътре. Твоето се ражда отвътре. След това, постепенно разширявайки своя свят, той го довежда до размера на нашия. За него външността идва по-късно, вътрешността е на първо място.

Ти и аз, за ​​съжаление, сме непознати там.

Така че навън, стара руска хижависок, голям, прозорците му са малки, но разположени високо, стените представляват мощен дървен масив, неразчленен от основа и корнизи хоризонтално, или остриета и колони вертикално. Покривът израства от стената като фронтон; веднага става ясно, че зад „фронтона“ няма обичайни греди. Билото представлява мощен труп с характерен скулптурен издатък. Частите са малко и големи, няма хастар и подплата. На места отделни краища на трупи с не съвсем ясно предназначение могат да стърчат от стените. приятелски настроен стара руска хижаНе бих я нарекъл по-скоро мълчалива и потайна.

Отстрани на хижата има веранда, понякога висока и с колони, понякога ниска и неясна. Но именно това е първият заслон, под който влиза новодошлият. И тъй като това е първият покрив, това означава, че вторият покрив (навес) и третият покрив (самата хижа) само развиват идеята за веранда - покрита павирана кота, която проектира Земята и Небето върху себе си . Верандата на хижата произхожда от първото светилище - пиедестал под короната на свещеното дърво и се развива чак до царския вестибюл в катедралата "Успение Богородично". Верандата на къщата е началото на един нов свят, нулата на всичките му пътища.

Ниска, широка врата с мощна наклонена рамка води към входа от верандата. Вътрешните му контури са леко заоблени, което служи като основна пречка за нежелани духове и хора с нечисти мисли. Заоблеността на вратата е подобна на заоблеността на Слънцето и Луната. Няма ключалка, резе, което се отваря и отвътре, и отвън - от вятър и добитък.

Навесът, наричан на север мост, развива идеята за веранда. Често те нямат таван, както преди не е имало колиба - само покривът ги дели от небето, само той ги засенчва.

Балдахинът е от небесен произход. Мостът е земен. Отново, както в верандата, Небето среща Земята и те са свързани от онези, които секат стара руска хижас вестибюл, а живеещите в него са голямо семейство, сега представено сред живата връзка на клана.

Верандата е отворена от три страни, входът е затворен от четири и в тях има малко светлина от стъклените прозорци (покрити с дъски).

Преходът от входа към хижата е не по-малко важен, отколкото от верандата към входа. Усещате как атмосферата се нагрява...

Вътрешният свят на руската колиба

Отваряме вратата, навеждаме се, влизаме. Над нас е нисък таван, макар че не е таван, а под - настилка на нивото на леглото на печката - за спане. Ние сме в подслон с одеяла. И ние можем да се обърнем към собственика на хижата с добри пожелания.

Polatny kut - веранда в руска колиба. Всеки любезен човек може да влезе там без да пита, без да чука на вратата. С единия ръб дъските лягат на стената непосредствено над вратата, а с другия на гредата на платното. За тази обкована греда гостът, по негово желание, не може да отиде. Само домакинята може да го покани да влезе в следващия кът - червения кът, в семейни и родови светини и да седне на масата.

Трапезария, осветена със светилища, това е червеният ъгъл.

Така гостът владее цялата половина на хижата; той обаче никога няма да отиде във втората, далечната половина (зад гредата за сладкиши), домакинята няма да го покани там, защото втората половина е основната свещена част на руската хижа - хижата на жената и кутата на печката. Тези два къта са подобни на олтара на храма и всъщност това е олтар с пещ-трон и ритуални предмети: лопата за хляб, метла, хватки, купа за месене. Там плодовете на земята, небето и селския труд се превръщат в храна от духовно и материално естество. Защото за човек с традиция храната никога не е била свързана с броя на калориите и набора от текстури и вкусове.

Мъжката част от семейството не се допуска в женския кът, тук домакинята, едрата жена, се грижи за всичко, като постепенно учи бъдещите домакини как да извършват свещени обреди...

Мъжете работят по-голямата част от времето на полета, ливади, гори, на вода и в тоалетни. В къщата мястото на собственика е непосредствено на входа на пейка, в къта на отделението или в края на масата, най-отдалечен от къта на жената. По-близо е до малките светилища на червения ъгъл, по-далеч от центъра на руската хижа.

Мястото на стопанката е в червения ъгъл – в края на трапезата от страната на женската кутия и пещта – тя е жрицата на домашния храм, тя общува с пещта и огъня на пещта, тя разпалва купа за месене и поставя тестото във фурната, тя го изважда превърнато в хляб. Именно по семантичния вертикал на колоната на пещта тя се спуска през гълбетите (специална дървена надстройка към печката) в подовата настилка, която се нарича още гълбети. Там, в голбетите, в сутеренното светилище на предците, местообитанието на духовете пазители, те съхраняват запаси. През лятото не е толкова горещо, през зимата не е толкова студено. Голбетите приличат на пещера - утробата на Майката Земя, от която излизат и в която се връщат разлагащите се останки.

Домакинята е начело, тя отговаря за всичко в къщата, тя е в постоянна връзка с вътрешната (хижа) Земята (половин мост на хижата, полукабина), с вътрешното небе (греда-матица, таван), със Световното дърво (стълб на печка), свързващ ги , с духовете на мъртвите (същият стълб на печката и голбети) и, разбира се, с настоящите живи представители на тяхното селско родословно дърво. Именно нейното безусловно лидерство в къщата (както духовно, така и материално) не оставя празно време на селянина в руска колиба и го изпраща отвъд границите на домашния храм, в периферията на пространството, осветено от храма, към мъжките сфери и дела. Ако домакинята (оста на семейството) е умна и силна, семейното колело се върти с желаното постоянство.

Изграждане на руска колиба

Ситуация стара руска хижапълен с ясен, неусложнен и строг смисъл. Покрай стените има широки и ниски пейки, пет-шест прозореца са разположени ниско над пода и осигуряват ритмично осветление, а не обливат със светлина. Точно над прозорците има плътен черен рафт. Отгоре има пет до седем необдялани, опушени корони на дървена къща; тук се издига дим, докато черната печка се запалва. За отстраняването му има димоотвод над вратата, водеща към входа, а във входа има дървена изпускателна тръба, която отвежда вече охладения дим извън къщата. Горещият дим икономично затопля и антисептизира жилищните помещения. Благодарение на него в Русия не е имало толкова тежки пандемии, колкото в Западна Европа.

Таванът е направен от дебели и широки блокове (полутрупи), а подът на моста е същият. Под тавана има мощен матричен лъч (понякога два или три).

Руската хижа е разделена на кути от две гарванови греди (лист и пай), положени перпендикулярно на горната част на колоната на печката. Сладкарската греда се простира до предната стена на хижата и отделя женската част на хижата (близо до печката) от останалото пространство. Често се използва за съхранение на изпечен хляб.

Има мнение, че колоната на печката не трябва да се счупва на нивото на гарваните, тя трябва да се издига по-високо, точно под майката; в този случай космогонията на хижата би била пълна. В дълбините на северните земи беше открито нещо подобно, само може би дори по-значимо, статистически надеждно дублирано повече от веднъж.

В непосредствена близост до колоната на печката, между гредата за сладкиши и рогозката, изследователите се натъкват на (по някаква причина никой не е виждал) резбован елемент с доста ясно и дори символично значение.

Тристранният характер на такива образи се тълкува от един от съвременните автори, както следва: горното полукълбо е най-високото духовно пространство (купата на „небесните води“), вместилище на благодатта; долната е небесният свод, покриващ Земята - нашият видим свят; средната връзка е възел, вентел, местоположението на боговете, които контролират потока на благодатта в нашия нисш свят.

Освен това е лесно да си го представите като горната (обърната) и долната Берегиня, Баба, Богинята с вдигнати ръце. В средната връзка се четат познатите конски глави - символ на слънчевото движение в кръг.

Издълбаният елемент стои върху сладкарската греда и прецизно поддържа матрицата.

По този начин, в горното ниво на пространството на хижата, в центъра стара руска хижа, на най-значимото, поразително място, което няма да отмине нито един поглед, персонално е въплътено липсващото звено - връзката между Световното дърво (колоната на печката) и небесната сфера (матицата), и връзката под формата на сложен, дълбоко символичен скулптурен и резбован елемент. Трябва да се отбележи, че той се намира непосредствено на две вътрешни граници на хижата - между обитаемото, сравнително светло дъно и черния „небесен“ връх, както и между общата семейна половина на хижата и свещения олтар, забранен за мъже. - женските и пещните кути.

Именно благодарение на този скрит и много своевременно открит елемент е възможно да се изгради поредица от допълващи се архитектурни и символични образи на традиционни селски културни обекти и структури.

По своята символична същност всички тези предмети са едно и също. Обаче точно стара руска хижа– най-завършен, най-развит, най-задълбочен архитектурен феномен. И сега, когато изглежда, че е напълно забравена и безопасно погребана, нейното време отново е дошло. Времето на Руския дом идва - буквално.

Chicken hut

Трябва да се отбележи, че изследователите разпознават руската хижа Kurna (черна, руда) като най-високия пример за материална народна култура, в която димът от пещта отива директно в горната част на вътрешния обем. Високият трапецовиден таван позволяваше да останете в хижата по време на пожара. Димът излизаше от отвора на печката директно в стаята, разпространяваше се по тавана, след което падаше до нивото на рафтовете на фунията и се издърпваше през прозорец от фибростъкло, изрязан в стената, свързан с дървен комин.

Има няколко причини за дългото съществуване на рудни колиби и на първо място климатичните условия - високата влажност на района. Откритият огън и димът от печката напоиха и изсушиха стените на дървената къща, като по този начин се получи вид запазване на дървесината, така че животът на черните колиби беше по-дълъг. Кокошката печка затопляше стаята добре и не изискваше много дърва за огрев. Беше удобно и за домакинство. В дима се сушат дрехи, обувки и риболовни мрежи.

Преходът към бели печки донесе със себе си непоправима загуба в структурата на целия комплекс от значими елементи на руската хижа: таванът беше спуснат, прозорците бяха повдигнати, воронецът, стълбът на печката и голбетите започнаха да изчезват. Единният зониран обем на хижата започна да се разделя на функционални обеми - стаи. Всички вътрешни пропорции бяха изкривени до неузнаваемост, външен види то постепенно стара руска хижапрестана да съществува, превръщайки се в селска къща с интериор, близък до градски апартамент. Цялото „смущение“, всъщност деградация, се случи в продължение на сто години, като се започне от 19 век и завърши в средата на 20 век. Последните кокошарници, по наша информация, са превърнати в бели след Голямата Отечествена война, през 1950 г.

Но какво да правим сега? Връщане към истински пушещи колиби е възможно само в резултат на глобална или национална катастрофа. Въпреки това е възможно да се върне цялата фигуративна и символична структура на хижата, да се насити с нея руската селска къща, дори в условията на технологичен прогрес и непрекъснато нарастващото благосъстояние на „руснаците“ ...

За да направите това, всъщност просто трябва да започнете да се събуждате от сън. Мечта, вдъхновена от елита на нашия народ точно когато самите хора създаваха шедьоври на своята култура.

По материали от сп. “Родобожие №7”

Тайните на руската хижа и нейните мистерии, малко мъдрост и традиции, основните правила при изграждането на руска хижа, знаци, факти и историята на произхода на „хижата на пилешките крака“ - за всичко много накратко.

Общоприет факт е, че най-екологичните и подходящи за обитаване къщи могат да бъдат построени само от дърво. Дървото е най-старият строителен материал, подарен ни от най-модерната лаборатория на Земята – Природата.

На закрито дървена конструкцияВлажността на въздуха винаги е оптимална за човешкия живот. Уникалната структура на масивната дървесина, състояща се от капиляри, абсорбира излишната влага от въздуха, а когато е прекалено суха, я освобождава в помещението.

Дървените къщи имат естествена енергия, създават специален микроклимат в хижата и осигуряват естествена вентилация. Дървените стени излъчват домашен уют и спокойствие, предпазват от топлина през лятото и от замръзване през зимата. Дървото запазва топлината добре. Дори в лютия студ стените на дървената рамка са топли отвътре.

Всеки, който някога е посетил истинска руска колиба, никога няма да забрави нейния очарователен, доброжелателен дух: фини нотки на дървесна смола, аромат на прясно изпечен хляб от руска пещ, подправки лечебни билки. Благодарение на свойствата си дървото неутрализира тежките миризми, озонира въздуха.

И не без причина този интерес към дървена конструкциявъзниква отново и се разраства с невероятна скорост, набирайки все по-голяма популярност.

И така, малко мъдрост, мистерии и тайни на руската хижа!

Името на руската къща "изба" идва от староруското "истба", което означава "къща, баня" или "исток" от "Приказка за отминалите години ...". Староруското име за дървено жилище се корени в праславянското „jьstъba“ и се счита за заимствано от немското „stuba“. На старонемски „stuba“ означаваше „топла стая, баня“.

При изграждането на нова колиба нашите предци са следвали правилата, разработени от векове, тъй като изграждането на нова къща е важно събитие в живота на едно селско семейство и всички традиции са били спазени до най-малкия детайл. Едно от основните завещания на предците беше изборът на място за бъдещата хижа. Нова хижа не трябва да се строи на място, където някога е имало гробище, път или баня. Но в същото време беше желателно мястото за новата къща вече да е обитавано, където животът на хората ще премине в пълен просперитет, на светло и сухо място.

Основният инструмент при изграждането на всички руски дървени конструкции беше брадвата. Затова казват не да се строи, а да се събори къща. Трионът започва да се използва в края на 18 век, а на места от средата на 19 век.

Първоначално (до 10-ти век) хижата е била дървена конструкция, частично (до една трета) влизаща в земята. Тоест изкопава се вдлъбнатина и над нея се изграждат 3-4 реда дебели трупи. Така самата колиба беше полуземлянка.

Първоначално не е имало врата; тя е била заменена с малък входен отвор, приблизително 0,9 метра на 1 метър, покрит с чифт половини трупи, свързани заедно, и навес.

Основното изискване за строителен материал беше обичайното - дървената къща беше изрязана от бор, смърч или лиственица. Багажник иглолистни дърветатой беше висок, строен, можеше да се работи добре с брадва и в същото време беше издръжлив, стените от бор, смърч или лиственица задържаха топлината добре в къщата през зимата и не се нагряваха през лятото, в жегата , поддържайки приятна прохлада. В същото време изборът на дърво в гората се регулира от няколко правила. Например, било забранено да се отсичат болни, стари и изсъхнали дървета, които се смятали за мъртви и според легендата можели да донесат болести в къщата. Беше забранено да се изсичат дървета, растящи по пътя или в близост до пътища. Такива дървета се смятаха за „насилствени“ и в дървена къща такива трупи, според легендата, можеха да изпаднат от стените и да смажат собствениците на къщата.

Строежът на къщата е съпроводен с редица обичаи. При полагането на първия венец на дървената къща (ипотека) под всеки ъгъл се поставя монета или хартиена банкнота, в друг се поставя парче вълна от овца или малко чиле вълнена прежда, в третия се добавя зърно , а под четвъртия се поставя тамян. Така в самото начало на изграждането на колибата нашите предци са извършвали ритуали за бъдещия дом, които са означавали неговото богатство, семейна топлина, добре нахранен живот и святост в по-късен живот.

В обстановката на хижата няма нито един ненужен случаен предмет, всяко нещо има своето строго определено предназначение и място, осветено от традицията, което е характерна черта на народния дом.

Вратите в хижата бяха направени възможно най-ниски, а прозорците бяха поставени по-високо. По този начин по-малко топлина избяга от колибата.

Руската колиба беше или „четиристенна“ (обикновена клетка), или „петстенна“ (клетка, преградена отвътре със стена - „разрез“). По време на строителството на хижата към основния обем на клетката са добавени помощни помещения („веранда“, „навес“, „двор“, „мост“ между хижата и двора и др.). В руските земи, неразглезени от топлината, те се опитаха да съберат целия комплекс от сгради заедно, притиснати една към друга.

Съществуват три типа организация на комплекса от сгради, съставляващи двора. Една голяма двуетажна къща за няколко свързани семейства под един покрив се наричаше „кошел“. Ако помощните помещения бяха построени отстрани и цялата къща придоби формата на буквата „G“, тогава тя се наричаше „глагол“. Ако стопански постройки са построени от края на основната рамка и целият комплекс е опънат в една линия, тогава те казват, че това е „дървен материал“.

Верандата на хижата обикновено беше последвана от „навес“ (навес - сянка, засенчено място). Те бяха инсталирани така, че вратата да не се отваря директно на улицата, а топлината да влиза зимно времене напусна хижата. Предната част на сградата, заедно с верандата и входа, в древността са наричани „изгревът“.

Ако хижата беше двуетажна, тогава вторият етаж се наричаше „поветея“. стопански постройкии “горна стая” в дневната. Помещенията над втория етаж, където обикновено се намирала моминската стая, се наричали „кули“.

Къщата рядко се строи от всеки за себе си. Обикновено целият свят („обществото“) беше поканен на строежа. Дървесината се добиваше през зимата, когато нямаше сокодвижение в дърветата, а строителството започваше в началото на пролетта. След полагането на първия венец на дървената къща беше организирана първата почерпка за „помочаните“ („почерпка с чиния“). Такива лакомства са ехо от древни ритуални празници, които често включват жертвоприношения.

След „заплатата“ те започнаха да подреждат дървената къща. В началото на лятото, след настилането на рогозките, последва нова обредна почерпка за помагачите. След това започнахме да монтираме покрива. След като стигнаха до върха, като поставиха скейта, те подредиха ново, „скейт“ лечение. И след завършване на строителството в самото начало на есента ще има празник.

Ухото на Демянов. Художник Андрей Попов

Котката трябва да влезе първа в новия дом. В северната част на Русия култът към котката все още е запазен. В повечето северни къщи дебелите врати в коридора имат дупка отдолу за котка.

В дълбините на хижата имаше огнище, направено от камъни. Нямаше дупка за излизане на дима; за да се спести топлина, димът се съхраняваше в стаята, а излишъкът излизаше през входа. Колибите за пушене вероятно са допринесли за кратката продължителност на живота на старите хора (около 30 години за мъжете): продуктите от изгарянето на дърва са вещества, причиняващи рак.

Подовете в колибите бяха глинени. Едва с разпространението на триони и дъскорезници в Рус започнаха да се появяват дървени подове в градовете и в къщите на земевладелците. Първоначално подовете бяха положени от дъски, направени от разделени наполовина трупи или от масивни дебели подови дъски. Дъските обаче започват да се разпространяват масово едва през 18 век, тъй като производството на дъскорезница не е развито. Само с усилията на Петър I трионите и дъскорезниците започнаха да се разпространяват в Русия с публикуването на указа на Петър „За обучение на дървосекачи за рязане на дърва“ през 1748 г. До двадесети век подовете в селска колиба бяха глинени, тоест изравнената земя беше просто потъпкана. Понякога горният слой се намазваше с глина, смесена с оборски тор, което предотвратяваше образуването на пукнатини.

Дървени трупи за руски колиби бяха подготвени от ноември-декември, отрязвайки стволовете на дърветата в кръг и ги оставяли да изсъхнат на корен (стоящ) през зимата. Те изрязаха дървета и транспортираха трупи през снега преди пролетното размразяване. При рязане на клетката на колибата дървените трупи бяха положени със северната, по-плътна страна навън, така че дървото да се напука по-малко и по-добре да издържа на въздействието на атмосферата. В ъглите на къщата се поставяли монети, вълна и тамян, за да живеят обитателите й здрави, благополучни и топли.

До 9 век в руските колиби изобщо нямаше прозорци.

До 20-ти век прозорците в руските колиби не се отваряха. Хижата се вентилира през вратата и комина (дървена вентилационна тръба на покрива). Капаците предпазваха колибите от лошо време и нахални хора. През деня затвореният прозорец може да служи като „огледало“.

В старите времена капаците бяха еднокрили. Навремето също нямаше двойни рамки. През зимата, за топлина, прозорците бяха покрити отвън със сламени рогозки или просто покрити с купчини слама.

Многобройни модели на руската колиба служеха (и служат) не толкова за украса, колкото за защита на къщата от зли сили. Символиката на свещените изображения идва от езически времена: слънчеви кръгове, гръмотевични знаци (стрели), знаци за плодородие (поле с точки), конски глави, подкови, небесни бездни (различни вълнообразни линии), тъкане и възли.

Хижата беше инсталирана директно на земята или на стълбове. В ъглите се поставяха дъбови цепеници, големи камъни или пънове, върху които стоеше рамката. През лятото вятърът духаше под хижата, изсушавайки дъските на така наречения „под“ отдолу. През зимата къщата беше покрита с пръст или беше направена купчина торф. През пролетта развалините или насипът бяха изкопани на места, за да се създаде вентилация.

„Червеният“ ъгъл в руска хижа беше разположен в далечния ъгъл на хижата, от източната страна, диагонално от печката. Иконите бяха поставени в светилище в "червения" или "светия" ъгъл на стаята по такъв начин, че човек, който влезе в къщата, веднага да ги види. Това се смятало за важен елемент в защитата на дома от „зли сили“. Иконите трябваше да стоят, а не да висят, тъй като се смятаха за „живи“.

Появата на образа на „Хижата на пилешките крака“ е исторически свързана с дървени дървени къщи, които в древността в Русия са били поставяни върху пънове с отрязани корени, за да предпазят дървото от гниене. Речникът на V.I. Dahl казва, че „kur“ е гредите на селските колиби. В блатисти райони колибите са построени точно върху такива греди. В Москва една от древните дървени църкви се наричаше „Свети Николай на пилешките бутчета“, тъй като поради блатистата местност стоеше върху пънове.

Хижа на пилешки бутчета - всъщност те са ЧИКИ, от думата chicken hut. Димните колиби се наричаха колиби, които се отопляват „на черно“, тоест без комин. Използвана е печка без комин, наречена „пилешка печка“ или „черна печка“. Димът излизал през вратите и по време на пожара висял под тавана на дебел слой, в резултат на което горните части на трупите в хижата се покривали със сажди.

В древни времена е имало погребален ритуал, включващ опушване на краката на „колиба“ без прозорци и врати, в която е бил поставен трупът.

Колибата на пилешките крака в народната фантазия е моделирана след славянското гробище, малка къща на мъртвите. Къщата беше поставена върху подпори на стълбове. В приказките те са представени като пилешки бутчета, също неслучайно. Пилето е свещено животно, незаменим атрибут на много магически ритуали. Славяните поставяли пепелта на починалия в къщата на мъртвия. Самият ковчег, къщата или гробището на такива къщи беше представен като прозорец, дупка в света на мъртвите, средство за преминаване в подземния свят. Ето защо нашият приказен герой постоянно идва в колибата на пилешки крака - за да влезе в друго измерение на времето и реалността на вече не живи хора, а магьосници. Там няма друг начин.

Пилешките крака са просто "грешка в превода".

Славяните наричали „пилешки бутчета“ пъновете, върху които била поставена колибата, т.е. къщата на Баба Яга първоначално стояла само върху саждисти пънове. От гледна точка на привържениците на славянския (класически) произход на Баба Яга, важен аспект на този образ се разглежда като нейната принадлежност към два свята едновременно - света на мъртвите и света на живите.

Колибите за пилета са съществували в руските села до 19-ти век;

Едва през 18 век и само в Санкт Петербург цар Петър I забранява строежа на къщи с черно отопление. В други селища те продължават да се строят до 19 век.

- 6850

Частта от хижата от устието до отсрещната стена, пространството, в което се извършваше цялата женска работа, свързана с готвенето, се наричаше печка ъгъл. Тук, до прозореца, срещу отвора на печката, във всяка къща имаше ръчни воденични камъни, поради което кътът се нарича още воденичен камък.

В ъгъла на печката имаше пейка или плот с рафтове вътре, използвани като кухненска маса. По стените имаше наблюдатели - рафтове за сервизи, шкафове. Отгоре, на нивото на рафтовете, имаше греда за печка, върху която се поставяха кухненски съдове и се нареждаха различни домакински съдове.

Ъгълът на печката се смяташе за мръсно място, за разлика от останалото чисто пространство на хижата. Затова селяните винаги са се стремели да го отделят от останалата част на стаята със завеса от пъстър чинц, цветна домашна тъкан или дървена преграда. Ъгълът на печката, покрит с дъсчена преграда, образуваше малка стая, наречена „килер“ или „прилуб“.

Това беше изключително женско пространство в хижата: тук жените приготвяха храна и почиваха след работа. По време на празници, когато в къщата дойдоха много гости, втора маса беше поставена близо до печката за жените, където те пируваха отделно от мъжете, които седяха на масата в червения ъгъл. Мъжете, дори собствените им семейства, не можеха да влизат в женските помещения, освен ако не беше абсолютно необходимо. Появата на непознат там се смяташе за напълно неприемлива.

червен ъгъл, подобно на печката, беше важна забележителност във вътрешното пространство на хижата. В по-голямата част от Европейска Русия, в Урал и Сибир червеният ъгъл беше пространството между страничните и предните стени в дълбините на колибата, ограничено от ъгъла, разположен диагонално от печката.

Основната украса на червения ъгъл е богиняс икони и кандило, поради което се нарича още "светци". Като правило, навсякъде в Русия в червения ъгъл, в допълнение към светилището, има маса. Всички важни събития от семейния живот бяха отбелязани в червения ъгъл. Тук на трапезата са ставали както ежедневните ястия, така и празничните угощения, извършвали са се много календарни обреди. По време на прибиране на реколтата първите и последните класчета се поставят в червения ъгъл. Запазването на първите и последните класове от реколтата, надарени според народните легенди с магическа сила, обещаваше благополучие за семейството, дома и цялото домакинство. В червения ъгъл се извършваха ежедневни молитви, от които започваше всяко важно начинание. Това е най-почетното място в къщата. Според традиционния етикет човек, който дойде в хижа, можеше да отиде там само по специална покана на собствениците. Те се опитаха да запазят червения ъгъл чист и елегантно декориран. Самото име "червено" означава "красиво", "добро", "светло". Беше украсена с бродирани кърпи, популярни щампи и пощенски картички. Най-красивите домакински съдове бяха поставени на рафтовете близо до червения ъгъл, а най-ценните хартии и предмети бяха съхранявани. Навсякъде сред руснаците, когато се полагат основите на къща, беше широко разпространен обичаят да се поставят пари под долната корона във всички ъгли, а по-голяма монета беше поставена под червения ъгъл.

Някои автори свързват религиозното разбиране на червения ъгъл изключително с християнството. Според тях единственият свещен център на къщата в езическите времена е била печката. Божият кът и пещта дори се тълкуват от тях като християнски и езически средища.

Долната граница на жилищното пространство на хижата беше етаж. В южната и западната част на Рус подовете често са направени от глинени подове. Такъв под беше повдигнат на 20-30 см над нивото на земята, внимателно уплътнен и покрит с дебел слой глина, смесен със ситно нарязана слама. Такива подове са известни от 9 век. Дървените подове също са древни, но се срещат в северната и източната част на Рус, където климатът е по-суров и почвата е по-влажна.

За подови дъски са използвани бор, смърч и лиственица. Подовите дъски винаги бяха положени по дължината на хижата, от входа до предната стена. Те бяха положени върху дебели трупи, изрязани в долните корони на дървената къща - напречни греди. На север подът често беше подреден като двоен: под горния „чист“ етаж имаше долен - „черен“. Подовете в селата не са боядисани, запазвайки естествения цвят на дървото. Едва през 20 век се появяват боядисаните подове. Но те миеха пода всяка събота и преди празниците, след което го покриваха с черги.

Горната граница на хижата служи таван. Основата на тавана е направена от матица - дебела четиристенна греда, върху която са положени керемидите. От дънната платка бяха окачени различни предмети. Тук е била закована кука или халка за окачване на люлката. Зад матицата не беше обичайно да влизат непознати. Идеите за бащината къща, щастието и късмета бяха свързани с майката. Неслучайно при тръгване на път трябваше да се държиш за постелката.

Таваните на дънната платка винаги са били положени успоредно на подовите дъски. Върху тавана бяха хвърлени стърготини и паднали листа. Беше невъзможно просто да се поръси пръст по тавана - такава къща беше свързана с ковчег. Таванът се появява в градските къщи още през 13-15 век, а в селските къщи - в края на 17 - началото на 18 век. Но дори до средата на 19-ти век, когато стрелят „на черно“, на много места предпочитат да не инсталират тавани.

Беше важно осветление на хижата. През деня хижата беше осветена с помощта на прозорци. В хижа, състояща се от едно жилищно помещение и вестибюл, традиционно се изрязват четири прозореца: три на фасадата и един отстрани. Височината на прозорците беше равна на диаметъра на четири или пет корони на рамката. Прозорците бяха изрязани от дърводелци вече в издигнатата рамка. Беше вкаран в отвора дървена кутия, към който беше прикрепена тънка рамка - прозорец.

Прозорците в селските колиби не се отваряха. Стаята се вентилира през комин или врата. Само от време на време малка част от рамката можеше да се повдигне или да се премести настрани. Рамките за крило, които се отварят навън, се появяват в селските колиби едва в самото начало на 20 век. Но дори през 40-50-те години на 20-ти век много колиби са построени с неотварящи се прозорци. Те също не са правили зимни или втори рамки. А в студено време прозорците просто бяха покрити отвън до върха със слама или покрити със сламени рогозки. Но големи прозорциколибите винаги имаха капаци. В старите времена са били направени с единични врати.

Прозорецът, както всеки друг отвор в къщата (врата, тръба), се смяташе за много опасно място. През прозорците в хижата трябва да влиза само светлина от улицата. Всичко останало е опасно за хората. Следователно, ако птица лети в прозореца - към починалия, нощно почукване на прозореца - връщане в къщата на починалия, който наскоро беше отведен на гробището. Като цяло прозорецът се възприема универсално като място, където се осъществява комуникацията със света на мъртвите.

Прозорците обаче, тъй като са „слепи“, осигуряват малко светлина. И затова дори в слънчевия ден хижата трябваше да бъде осветена изкуствено. Най-старото осветително устройство се счита за камина- малка вдлъбнатина, ниша в самия ъгъл на печката (10 X 10 X 15 см). В горната част на нишата е направен отвор, свързан с комин за печка. В огнището се поставяше горяща треска или смоле (малки смолисти стърготини, цепеници). Добре изсъхналата факла и катран даваха ярка и равномерна светлина. На светлината на камината човек можеше да бродира, плете и дори да чете, седнал на масата в червения ъгъл. На камината беше поставено дете, което сменяше факела и добавяше катран. И едва много по-късно, в началото на 19-20 век, камина започва да се нарича малка тухлена печка, прикрепена към основната и свързана с нейния комин. На такава печка (камина) те приготвяха храна през горещия сезон или допълнително я загряваха в студено време.

Малко по-късно се появи светлината на огъня факла, вмъкнат в секуларисти. Цепката беше тънка част от бреза, бор, трепетлика, дъб, ясен и клен. За да се получат тънки (по-малко от 1 см) дълги (до 70 см) дървени стърготини, трупът се пропарва в пещ над чугун с вряща вода и се разцепва в единия край с брадва. След това нацепеният труп беше разкъсан на трески на ръка. Те поставиха трески в светлините. Най-простата светлина беше прът от ковано желязо с вилица в единия край и връх в другия. С този връх светлината беше забита в пролуката между дървените трупи на хижата. Във вилицата беше поставена треска. А за паднала жарава под светлината се поставяло корито или друг съд с вода. Такива древни светци, датиращи от 10-ти век, са открити по време на разкопки в Стара Ладога. По-късно се появиха светлини, в които горяха няколко факли едновременно. Те остават в селския живот до началото на 20 век.

На големи празници в хижата бяха запалени скъпи и редки свещи, за да осигурят пълна светлина. Със свещи в тъмното те влязоха в коридора и слязоха в подземието. През зимата вършееха на хармана със свещи. Свещите бяха мазни и восъчни. В същото време восъчните свещи са били използвани предимно в ритуали. Лоените свещи, които се появяват едва през 17 век, се използват в ежедневието.

Сравнително малкото пространство на хижата, около 20-25 кв.м., беше организирано по такъв начин, че доста голямо семейство от седем-осем души можеше удобно да се настани в него. Това се постига благодарение на факта, че всеки член на семейството знае своето място в общото пространство. Мъжете обикновено работеха и почиваха през деня в мъжката половина на хижата, която включваше преден ъгъл с икони и пейка близо до входа. Жените и децата бяха в женските стаи близо до печката през деня.

Всеки член на семейството знаеше мястото си на масата. Стопанинът на къщата седял под иконите по време на семейна трапеза. Най-големият му син беше разположен от дясната страна на баща си, вторият син отляво, третият до по-големия си брат. Децата под брачна възраст бяха насядали на пейка, минаваща от предния ъгъл по протежение на фасадата. Жените се хранеха, седнали на странични пейки или табуретки. Не е трябвало да нарушава установения ред в къщата, освен ако не е абсолютно необходимо. Човекът, който ги наруши, може да бъде строго наказан.

През делничните дни хижата изглеждаше доста скромна. В него нямаше нищо излишно: масата стоеше без покривка, стените без декорации. В ъгъла на печката и на рафтовете бяха поставени ежедневни прибори. На празник хижата беше преобразена: масата беше преместена в средата, покрита с покривка, а на рафтовете бяха изложени празнични прибори, съхранявани преди това в клетки.

Под прозорците са направени колиби магазини, които не принадлежаха към мебелите, а представляваха част от разширението на сградата и бяха неподвижно прикрепени към стените: дъската беше изрязана в стената на колибата в единия край, а от другата бяха направени подпори: крака, подглавници, подглавници. В древните колиби пейките бяха украсени с „ръб“ - дъска, прикована към ръба на пейката, висяща от нея като волан. Такива магазини се наричаха „с ръбове“ или „с балдахин“, „с престилка“. В традиционен руски дом пейките минаваха покрай стените в кръг, започвайки от входа, и служеха за сядане, спане и съхраняване на различни битови предмети. Всеки дюкян в хижата имаше свое собствено име, свързано или със забележителностите на вътрешното пространство, или с представите, развити в традиционната култура за това, че дейността на мъж или жена е ограничена до определено място в къщата (мъжки, дамски магазини). Под пейките са съхранявали различни предмети, които са били лесни за получаване при необходимост - брадви, инструменти, обувки и др. В традиционните ритуали и в сферата на традиционните норми на поведение пейката действа като място, на което не всеки има право да седи. Така, когато влизат в къщата, особено за непознати, е обичайно да стоят на прага, докато собствениците ги поканят да влязат и да седнат. Същото важи и за сватовниците: те ходеха до масата и сядаха на пейката само с покана. В погребалните ритуали починалият е бил поставян на пейка, но не каква да е, а такава, разположена по дъските на пода. Дългият магазин е магазин, който се различава от другите по своята дължина. В зависимост от местната традиция за разпределяне на предмети в пространството на къщата, дълга пейка може да има различно място в колибата. В северните и централните руски провинции, в района на Волга, той се простираше от конуса до червения ъгъл, покрай страничната стена на къщата. В южните великоруски провинции той минаваше от червения ъгъл по протежение на стената на фасадата. От гледна точка на пространственото разделение на къщата дългият дюкян, подобно на ъгъла на печката, традиционно се смяташе за женско място, където в подходящо време се извършваше определена женска работа, като предене, плетене, бродиране и др. шиене. Мъртвите бяха поставени на дълга пейка, винаги разположена по дъските на пода. Следователно в някои провинции на Русия сватовниците никога не са седели на тази пейка. В противен случай бизнесът им може да се обърка. Къса пейка е пейка, която минава по предната стена на къща с лице към улицата. По време на семейни трапези мъжете сядаха на него.

Магазинът, разположен близо до печката, се нарича кутная. Върху него се слагаха кофи с вода, гърнета, чугунени гърнета, слагаше се прясно изпечен хляб.
Пейката на прага минаваше покрай стената, където се намираше вратата. Използва се от жените вместо кухненска маса и се различава от другите пейки в къщата по липсата на ръб по ръба.
Пейката е пейка, която минава от печката по стената или преградата на вратата до предната стена на къщата. Нивото на повърхността на тази пейка е по-високо от другите пейки в къщата. Пейката отпред има сгъваеми или плъзгащи се врати или може да се затвори със завеса. Вътре има рафтове за съдове, кофи, чугунени тенджери, а коник се казваше мъжки магазин. Беше къс и широк. В по-голямата част от Русия той беше под формата на кутия с шарнирен плосък капак или кутия с плъзгащи се врати. Коникът вероятно е получил името си от главата на коня, издълбана от дърво, която е украсявала страната му. Коник се намираше в жилищната част на селската къща, близо до вратата. Смятаха го за "мъжки" магазин, защото беше работно място за мъже. Тук те се занимаваха с малки занаяти: тъкане на обувки, кошници, ремонт на хамути, плетене на риболовни мрежи и др. Под койката бяха и инструментите, необходими за тези работи. Мястото на пейка се смяташе за по-престижно, отколкото на пейка; гостът можеше да прецени отношението на домакините към него в зависимост от това къде е седнал - на пейка или на пейка.

Необходим елемент от декорацията на дома беше маса, която служи за ежедневни и празнични ястия. Масата е един от най-древните видове подвижни мебели, въпреки че най-ранните маси са били направени от кирпич и фиксирани. Такава маса с кирпичени пейки около нея са открити в жилища на Пронски от 11-13 век (провинция Рязан) и в киевска землянка от 12 век. Четирите крака на маса от землянка в Киев са стелажи, вкопани в земята. В традиционния руски дом подвижната маса винаги имаше постоянно място, тя стоеше на най-почетното място - в червения ъгъл, в който се намираха иконите. В северните руски къщи масата винаги е била разположена по дъските на пода, тоест с по-тясната страна към предната стена на колибата. На някои места, например в района на Горна Волга, масата се поставяше само по време на хранене, а след хранене се поставяше настрани на рафт под изображенията. Това беше направено, за да има повече място в хижата.
В горската зона на Русия дърводелските маси имаха уникална форма: масивна подрамка, тоест рамка, свързваща краката на масата, беше покрита с дъски, краката бяха направени къси и дебели, големият плот винаги беше направен подвижен и стърчаше извън долната част на рамката, за да е по-удобно за сядане. Под масата имаше шкаф с двойна врата за трапеза и хляб, необходими за деня. В традиционната култура, в обредната практика, в сферата на поведенческите норми и др. Това се доказва от ясното му пространствено разположение в червения ъгъл. Всяко негово издигане от там може да бъде свързано само с ритуал или кризисна ситуация. Изключителната роля на трапезата се изразявала в почти всички ритуали, един от елементите на които била трапезата. Особено ярко се проявяваше в сватбената церемония, в която почти всеки етап завършваше с празник. В народното съзнание трапезата се е концептуализирала като „Божия длан“, даваща насъщния хляб, затова почукването по масата, на която се яде, се смятало за грях. В обикновени, непразнични времена на масата може да има само хляб, обикновено увит в покривка, и солница.

В сферата на традиционните норми на поведение масата винаги е била място, където се е случвало единството на хората: човек, който е бил поканен да вечеря на масата на господаря, е бил възприеман като „един от нашите“.
Масата беше покрита с покривка. В селската колиба покривките се изработваха от домашно изпредано тъкане, както с проста гладка тъкан, така и с помощта на техниката на трици и тъкане с много валове. Ежедневните покривки се шият от две пъстри платна, обикновено с карирана шарка (цветовете са много разнообразни) или просто грубо платно. С тази покривка се покривала масата по време на обяд, а след ядене или се махала, или с нея се покривала оставената на масата питка. Празничните покривки се отличаваха с най-доброто качество на бельото, допълнителни детайли като дантелени шевове между два панела, пискюли, дантела или ресни по периметъра, както и шарка върху тъканта. В руския живот се разграничават следните видове пейки: седлова пейка, преносима пейка и удължителна пейка. Пейка за седло - за сядане и спане се е използвала пейка със сгъваема облегалка („седла). Ако е необходимо да се организира място за спане, облегалката по протежение на горната част, по протежение на кръглите жлебове, направени в горните части на страничните ограничители на пейката, се хвърля от другата страна на пейката и последната се премества към пейка, така че се образува нещо като легло, ограничено отпред с „напречна греда“. Гърбът на пейката на седлото често беше украсен с резби, което значително намали теглото му. Този тип пейка е била използвана предимно в градския и монашески живот.

Преносима пейка- пейка с четири крака или две глухи дъски, според нуждите, закрепени към масата, използвани за сядане. Ако няма достатъчно място за спане, пейката може да бъде преместена и поставена по протежение на пейката, за да се увеличи пространството за допълнително легло. Преносимите пейки са били една от най-старите форми на мебели сред руснаците.
Удължителна пейка е пейка с два крака, разположена само в единия край на седалката; другият край на такава пейка е поставен върху пейка. Често този тип пейка се изработваше от едно парче дърво по такъв начин, че краката бяха два корена на дърво, нарязани на определена дължина. Съдовете бяха поставени в рафтове: това бяха стълбове с множество рафтове между тях. На долните, по-широки рафтове, се съхраняваха масивни съдове; на горните, по-тесни рафтове бяха поставени малки съдове.

За съхраняване на отделно използвани съдове се използва съд за съдове: дървен рафт или отворен рафт. Съдът може да има формата на затворена рамка или да бъде отворен отгоре; често страничните му стени са украсени с резби или имат фигурни форми (например овални). Над един или два рафта на съдовете може да се закове от външната страна релса за стабилизиране на съдовете и за поставяне на чиниите на ръба. По правило съдовете бяха разположени над пейката на кораба, под ръка на домакинята. Отдавна е необходим детайл в неподвижната украса на хижата.
Червеният ъгъл също беше украсен с плащаница - правоъгълно парче плат, ушито от две парчета бяло тънко платно или чинц. Размерите на плащеницата могат да бъдат различни, обикновено 70 см дължина, 150 см ширина. Белите плащаници бяха украсени по долния край с бродерия, тъкани шарки, панделки и дантели. Плащеницата беше прикрепена към ъгъла под изображенията. В същото време светилищата или иконите бяха опасани със светилище отгоре. За празничната украса на хижата се използваше кърпа - лист от бял плат, домашно или по-рядко фабрично изработен, обшит с. бродерия, тъкан цветен модел, панделки, ивици от цветно калико, дантела, пайети, плитка, плитка, ресни. Тя беше украсена, като правило, в краищата. Панелът на кърпата рядко е бил орнаментиран. Естеството и количеството на украсата, тяхното разположение, цвят, материал - всичко това се определя от местната традиция, както и предназначението на кърпата. Освен това кърпите бяха окачени по време на сватби, на вечеря за кръщение, в деня на хранене по случай завръщането на сина от военна служба или пристигането на дългоочаквани роднини. На стените, които образуваха червения ъгъл на колибата, и в самия червен ъгъл бяха окачени кърпи. Те бяха поставени на дървени пирони - „куки“, „кибрит“, забити в стените. Според обичая кърпите били задължителна част от облеклото на момичето. Беше обичайно да се показват на роднините на съпруга на втория ден от сватбения празник. Младата жена окачи кърпи в колибата върху кърпите на свекърва си, така че всички да могат да се възхищават на нейната работа. Броят на кърпите, качеството на спалното бельо, умението за бродиране - всичко това позволи да се оцени упоритата работа, спретнатостта и вкуса на младата жена. Като цяло кърпата играеше голяма роля в ритуалния живот на руското село. Той беше важен атрибут на сватбени, раждащи, погребални и възпоменателни ритуали. Много често тя е била обект на почит, предмет от особено значение, без който ритуалът на всяка церемония не би бил завършен. В деня на сватбата кърпата е била използвана от булката като воал. Хвърлен над главата й, той трябваше да я предпази от злото око и повреда в най-решаващия момент от живота й. Кърпата се използва в ритуала на „съюза на младоженците“ преди короната: те връзваха ръцете на булката и младоженеца „завинаги и завинаги, за много години напред“. Кърпата се давала на акушерката, която е родила бебето, както и на кръстника и кумата, които са кръщавали бебето. Кърпата е присъствала в обреда „бабина каша”, който се е извършвал след раждането на дете.
Въпреки това кърпата играеше специална роля в погребалните и възпоменателните ритуали. Според легендите кърпа, окачена на прозореца в деня на смъртта на човек, съдържала душата му в продължение на четиридесет дни. Най-малкото движение на плата се смятало за знак за присъствието му в къщата. През четиридесетте години кърпата се разклащаше извън селото, като по този начин изпращаше душата от „нашия свят“ в „другия свят“. Всички тези действия с кърпа бяха широко разпространени в руското село. Те се основават на древни митологични представи на славяните. Кърпата действаше в тях като талисман, знак за принадлежност към определена семейна група и се тълкуваше като предмет, който въплъщава душите на предците на „родителите“, които внимателно наблюдаваха живота на живите кърпата изключва използването й за избърсване на ръцете, лицето и пода. За целта са използвали рукотерник, бърсачка, бърсачка и др.

Посуда

Приборите са съдове за приготвяне, приготвяне и съхранение на храна, сервиране на масата; различни контейнери за съхранение на битови предмети и дрехи; предмети за лична хигиена и хигиена на дома; предмети за палене на огън, за козметика В руското село са използвани предимно дървени керамични съдове. Металът, стъклото и порцеланът са по-рядко срещани. Според техниката на изработка дървените съдове са били дяснати, ковани, бъчварски, дърводелски и стругови. Съдовете от брезова кора, плетени от клонки, слама и борови корени също са били широко използвани. Част от необходимите в домакинството дървени предмети са правени от мъжката половина на семейството. Голяма част от артикулите са купувани от панаири и пазари, особено за бъчварски и стругарски съдове, чиято изработка изисква специални знания и инструменти. Керамиката е използвана главно за приготвяне на храна в пещ и сервиране на масата, понякога за осоляване и ферментация. зеленчуци. Металните съдове от традиционен тип са били предимно медни, калайени или сребърни. Присъствието му в къщата беше ясна индикация за просперитета на семейството, неговата пестеливост и уважение към семейните традиции. Такива съдове се продават само в най-критичните моменти от живота на семейството, които се изпълват в къщата, се произвеждат, купуват и съхраняват от руските селяни, естествено въз основа на чисто практическото им използване. Въпреки това, в определени, от гледна точка на селянина, важни моменти от живота, почти всеки от неговите предмети се превръщаше от утилитарно нещо в символично. В един момент по време на сватбената церемония раклата със зестра се превърна от контейнер за съхранение на дрехи в символ на просперитета на семейството и упоритата работа на булката. Лъжица с лъжичка нагоре означаваше, че ще се използва на погребална трапеза. Допълнителна лъжица на масата предвещаваше пристигането на гости и др. Някои прибори са имали много висок семиотичен статус, други - по-нисък. В руското село бяха известни два вида бодни. Първият вид е дълъг издълбан дървен труп, чиито странични стени са направени от масивни дъски. В горната част на палубата беше разположена дупка с капак на кожени панти. Вторият тип вани са землянка или бъчварска вана с капак, висока 60-100 cm и диаметър на дъното 54-80 cm. Бодни обикновено са били заключени и съхранявани в клетки. От втората половина на 19в. започнаха да се заменят със сандъци.

За съхранение на обемисти домакински консумативи в клетки са използвани бъчви, вани и кошници с различни размери и обеми. В старите времена бъчвите са били най-разпространеният съд както за течности, така и за насипни вещества, например: зърно, брашно, лен, риба, сушено месо, конско месо и различни дребни стоки.

За приготвяне на кисели краставички, кисели краставички, накисвания, квас, вода за бъдеща употреба и за съхранение на брашно и зърнени храни са използвани вани. По правило каците са правени от бъчвари, т.е. са били направени от дървени дъски - нитове, закрепени с обръчи. те са направени във формата на пресечен конус или цилиндър. те можеха да имат три крака, които бяха продължение на нитовете. Необходимите аксесоари за ваната бяха кръг и капак. Храната, поставена във ваната, се притиска в кръг, а отгоре се поставя гнет. Това беше направено така, че туршиите и киселите краставички винаги да са в саламура и да не изплуват на повърхността. Капакът предпазва храната от прах. Чашата и капакът имаха малки дръжки. Лукошком е отворен цилиндричен съд, изработен от лико, с плоско дъно, изработен от дървени дъски или кора. Правеше се със или без дръжка на лъжица. Размерът на кошницата се определяше от нейното предназначение и се наричаше съответно: „набирика“, „мост“, „зрънце“, „мицел“ и др. Ако кошницата е била предназначена за съхранение на насипни продукти, тя е била затворена с плосък капак, поставен отгоре. В продължение на много векове основният кухненски съд в Рус е бил тенджера - готварски прибор под формата на глинен съд с широко отворено отвор. отгоре, с нисък ръб, кръгло тяло, плавно стесняващо се към дъното. Тенджерите могат да бъдат с различни размери: от малка тенджера за 200-300 г каша до голяма тенджера, която може да побере до 2-3 кофи вода. Формата на тенджерата не се промени през цялото си съществуване и беше много подходяща за готвене в руска фурна. Рядко са били орнаментирани, украсявани са с тесни концентрични кръгове или верига от плитки вдлъбнатини и триъгълници, притиснати по ръба или по рамената на съда. В селската къща имаше около дузина или повече саксии с различни размери. Те ценят саксиите и се стараят да боравят внимателно с тях. Ако се спукаше, се сплиташе с брезова кора и се използваше за съхранение на храна.

Гърне- ежедневен, утилитарен предмет, в ритуалния живот на руския народ придоби допълнителни ритуални функции. Учените смятат, че това е един от най-ритуализираните домакински съдове. В популярните вярвания гърнето се концептуализира като живо антропоморфно същество, което има гърло, дръжка, чучур и парче. Саксиите обикновено се делят на саксии, носещи женска същност, и саксии с вложена в тях мъжка същност. Така в южните провинции на Европейска Русия домакинята, когато купува гърне, се опитва да определи пола му: дали е гърне или грънчар. Смятало се, че храната, приготвена в гърне, ще бъде по-вкусна, отколкото в гърне. Интересно е също така, че в масовото съзнание има ясен паралел между съдбата на гърнето и съдбата на човека. Гърнето намира доста широко приложение в погребалните ритуали. По този начин, в по-голямата част от територията на Европейска Русия, обичаят да се чупят гърнета, когато се изваждат мъртвите от къщата, е широко разпространен. Този обичай се възприемаше като изявление за напускане на човек от живота, дома или селото. В провинция Олонец. тази идея беше изразена малко по-различно. След погребението гърне, пълно с горещи въглени в къщата на починалия, се поставяше с главата надолу върху гроба, а въглените се разпръснаха и угаснаха. Освен това починалият се измива с вода, взета от нов съд два часа след смъртта. След консумация се изнасяше от къщата и се заравяше в земята или се хвърляше във вода. Вярвало се, че последната жизнена сила на човек е съсредоточена в гърне с вода, която се източва при измиване на починалия. Ако такова гърне е оставено в къщата, починалият ще се върне от другия свят и ще изплаши хората, живеещи в колибата, също се използва като атрибут на някои ритуални действия на сватби. И така, според обичая, „сватбарите“, предвождани от шафери и сватове, идваха сутринта да бият гърнета в стаята, където се проведе брачната нощ на младоженците, преди да си тръгнат. Чупенето на гърнета се възприема като демонстрация на повратна точка в съдбата на момиче и момък, които стават жена и мъж. Сред руския народ саксията често действа като талисман. В провинция Вятка, например, за да предпазят кокошките от ястреби и гарвани, на оградата беше окачена стара саксия с главата надолу. Това се правеше непременно на Велики четвъртък преди изгрев слънце, когато магьосническите магии бяха особено силни. В този случай гърнето сякаш ги абсорбира в себе си и получава допълнителна магическа сила.

За сервиране на храна на масата такива прибори се използват като чиния. Обикновено беше с кръгла или овална форма, плитка, върху ниска тава, с широки ръбове. Дървените съдове са били предимно разпространени в ежедневието. Ястията, предназначени за празници, бяха украсени с картини. Те изобразяваха растителни издънки, малки геометрични фигури, фантастични животни и птици, риби и кънки. Ястието се използвало както в ежедневието, така и в празничния живот. През делничните дни риба, месо, овесена каша, зеле, краставици и други „дебели“ ястия се сервираха на чиния, ядеха се след яхния или зелева супа. На празниците, в допълнение към месото и рибата, на чинията се сервираха палачинки, пайове, кифлички, чийзкейкове, джинджифилови сладки, ядки, бонбони и други сладкиши. Освен това имаше обичай на гостите да се сервира чаша вино, медовина, каша, водка или бира на поднос. Конете на празничната трапеза се обозначавали чрез изнасяне на празен съд, покрит с друг или кърпа. Съдовете се използвали при народни обредни действия, гадания и магически процедури. В родилните ритуали съд с вода се използвал по време на ритуала за магическо очистване на родилката и акушерката, който се извършвал на третия ден след раждането. Родилката „осребрила баба си”, т.е. хвърли сребърни монети във водата, излята от акушерката, и акушерката изми лицето, гърдите и ръцете си. В сватбената церемония ястието е използвано за публично излагане на ритуални предмети и поднасяне на дарове. Ястието се използвало и в някои обреди от годишния цикъл. Ястието беше и атрибут на коледните гадания на момичетата, наречени „подблюдние“. В руското село имаше забрана за използването му в някои дни от народния календар. За пиене и ядене се е използвала купа. Дървената купа е полусферичен съд върху поднос, понякога с дръжки или халки вместо дръжки и без капак. Често се прави надпис по ръба на купата. Или по протежение на короната, или по цялата повърхност, купата е украсена с рисунки, включително флорални и зооморфни орнаменти (широко известни са купите със северодвинска живопис). Правени са купи с различни размери в зависимост от предназначението им. Големи купи, тежащи до 800 г и повече, са били използвани заедно със стъргалки, братя и черпаци по време на празници и вечери за пиене на бира и каша, когато се събират много гости. В манастирите са използвани големи купи за сервиране на квас на масата. Издълбани от глина паници са използвани в селския бит по време на обяд - за сервиране на зелева чорба, гювеч, рибена чорба и др. По време на обяда храната се сервирала на масата в обща купа; Те започнаха да се хранят по знак на собственика, но не разговаряха по време на хранене. Гостите, които влязоха в къщата, бяха почерпени със същото нещо, което ядоха сами, и от същите ястия.

Чашата е била използвана в различни ритуали, особено в ритуали от жизнения цикъл. Използвал се е и в календарната обредност. С чашата бяха свързани знаци и поверия: в края на празничната вечеря беше обичайно да се изпие чашата до дъно за здравето на домакина и домакинята; тези, които не направиха това, се смятаха за врагове. Препивайки чашата, те пожелават на собственика: „Късмет, победа, здраве и във враговете му да не остане повече кръв, отколкото в тази чаша“. Чашата се споменава и в конспирациите. Халба се е използвала за пиене на различни напитки.

Халбата е цилиндричен съд с различен обем с дръжка. Глинени и дървени чаши бяха украсени с рисунки, а дървените чаши бяха украсени с резби; повърхността на някои чаши беше покрита с тъкане от брезова кора. Употребявани са в бита и празника, а също така са били обект на ритуални действия С чаша са се пиели опияняващи напитки. Представлява малък кръгъл съд с крак и плоско дъно, понякога може да има дръжка и капак. Чашите обикновено са били боядисани или украсени с дърворезби. Този съд е бил използван като самостоятелен съд за пиене на каша, бира, опиянена медовина, а по-късно вино и водка по празници, тъй като пиенето е било разрешено само на празници и такива напитки са били празнична почерпка за гостите. Беше прието да се пие за здравето на другите хора, а не за себе си. Когато предлага чаша вино на госта, домакинът очаква чаша вино в замяна най-често се използва в сватбените церемонии. Свещеникът поднесе чаша вино на младоженците след сватбата. Те се редуваха да отпиват по три глътки от тази чаша. След като изпил виното, съпругът хвърлил чашата под краката си и я стъпкал едновременно с жена си, казвайки: „Нека тези, които започнат да сеят раздори и неприязън между нас, бъдат стъпкани под краката ни.“ Смятало се, че който съпруг стъпи първи, ще господства в семейството. Собственикът подари първата чаша водка на сватбения празник на магьосника, който беше поканен на сватбата като почетен гост, за да спаси младоженците от щети. Магьосникът сам поискал втората чаша и едва след това започнал да защитава младоженците от злите сили.

До появата на вилиците единствените прибори за хранене са били лъжиците. Те бяха предимно дървени. Лъжиците бяха украсени с рисунки или дърворезби. Наблюдавани са различни знаци, свързани с лъжиците. Невъзможно беше да поставите лъжицата така, че да лежи с дръжката си върху масата, а другият край върху чинията, тъй като злите духове можеха да проникнат по лъжицата, като през мост, в купата. Не било позволено да се чука с лъжица по масата, тъй като това щяло да накара „злия да се зарадва“ и „злите да дойдат на вечеря“ (същества, олицетворяващи бедността и нещастието). Смятало се за грях да се премахват лъжици от масата в навечерието на постите, предписани от църквата, така че лъжиците оставали на масата до сутринта. Не можете да поставите допълнителна лъжица, в противен случай ще има допълнителна уста или злите духове ще седнат на масата. Като подарък трябваше да носите лъжица за домакинство, заедно с хляб, сол и пари. Лъжицата е била широко използвана в ритуални действия.

Традиционните прибори за руските празници бяха долини, черпаци, братини и скоби. Долините не се считаха за ценни предмети, които трябваше да бъдат изложени на най-доброто място в къщата, както се правеше например с черпаци или черпаци.

Покер, хватка, тиган, лопата за хляб, метла - това са предмети, свързани с огнището и печката.

Покер- това е къса дебела желязна пръчка с извит край, която се е използвала за разбъркване на въглища в печката и разгаряне на топлината. С помощта на захващане тенджери и чугунени тенджери се местят във фурната; Състои се от метален лък, монтиран на дълга дървена дръжка. Преди да поставите хляба във фурната, въглищата и пепелта се почистват от пещта, като се измитат с метла. Метлата е дълга дървена дръжка, към края на която са завързани борови, хвойнови клони, слама, кърпа или парцал. С лопата за хляб те сложиха хляб и пайове във фурната и също ги извадиха оттам. Всички тези прибори са участвали в определени ритуални действия, така че руската хижа със своето специално, добре организирано пространство, фиксирана украса, подвижни мебели, украса и прибори е едно цяло, съставляващо целия свят.