Безопасна защита на растенията от болести и неприятели през юли и август

Магически свойства на растенията

Годишна таблица по лунен календар

прочетете повече

Преглед на базовия термометър Hartmann Thermoval – работи ли всъщност?

прочетете повече

Засаждане на домати в открита земя с разсад

прочетете повече

Одобрен производствен календар на счетоводителя за годината

прочетете повече

Ужасни изпитания. Изпитанието на душата след смъртта: какво се случва след смъртта

Изпитанието на душата след смъртта

Има много версии какво се случва с душата след смъртта. В християнството се смята, че тя ще трябва да премине през изпитания - определени тестове. Това е един вид очистване, което е важно преди срещата с Бога. Този период продължава 40 дни.

През какви изпитания преминава душата след смъртта?

Смята се, че душата прекарва шест дни на екскурзия в рая, след което отива в ада. През цялото време наблизо има ангели, които разказват информация за добрите дела, извършени от душата през живота. Изпитанията са представени от демони, които се стремят да завлекат душата в ада. Смята се, че има общо 20 изпитания, но това не са греховете, а страстите, които включват много различни пороци.

20 изпитания на душата след смъртта:

тържество. Тази категория включва суетни разговори, ирационален смях и песни. Лъжа. На тези изпитания се подлага човек, ако лъже на изповед и пред други хора, както и ако произнася името му напразно...

Когато се извърши тайнството на смъртта и душата се отдели от тялото, тя (душата) остава на земята през първите дни и, придружена от ангели, посещава онези места, в които е творила истината. Тя се скита из къщата, в която е била отделена от тялото си, и понякога остава близо до ковчега, в който почива тялото й. На третия ден всяка християнска душа трябва да се изкачи на небето, за да се поклони на Бога.

На третия ден тялото се предава на земята, а душата трябва да се възнесе на небето: „и пръстта ще се върне в земята, както беше, а духът ще се върне при Бога, който го е дал“.

Ако душата не е познала себе си, не се е осъзнала напълно тук на земята, то като духовно и нравствено същество, тя трябва по необходимост да се осъзнае и отвъд гроба; да разбере какво е развила в себе си, към какво се е приспособила, към каква сфера е свикнала, какво представлява храна и удовлетворение за нея. Да осъзнае себе си и по този начин да извърши присъда над себе си пред Божия съд - това иска небесната справедливост.

1. Изпитания

Свети Теофан Затворник обяснява духовния смисъл на изпитанията:

„Какви изпитания? - Това е изображение на частен съд след смъртта, на който се преразглежда целият живот на умиращия с всички грехове и добри дела. Греховете се признават за изкупени чрез противоположни добри дела или съответно покаяние.

Намерете „Cheti-Minei месец март“. Там на 26-ти се описва преминаването на изпитанията на св. старец Теодора. — Всички неоправдани грешници, които умират приживе, преминават през изпитание. Само съвършените християни не се бавят в изпитания, а се възнасят право към небето като светла ивица.”

Свети Йоан (Максимович):

„Душата... продължава да живее, без да прекратява съществуването си нито за миг. Чрез много проявления на мъртвите ни е дадено частично познание какво се случва с душата, когато тя напусне тялото. Когато зрението с физическите очи спре, започва духовното зрение.

...при напускане на тялото душата се озовава сред други духове, добри и зли. Обикновено тя посяга към...

През 19 век Московският митрополит Макарий, говорейки за състоянието на душата след смъртта, пише: „Трябва обаче да се отбележи, че както по принцип при изобразяването на предмети от духовния свят, за нас, облечени в плът, черти, които са повече или по-малко чувствени, хуманоидни са неизбежни - така че, в частност, те неизбежно се допускат в подробното учение за изпитанията, през които преминава човешката душа, когато е отделена от тялото. Затова трябва твърдо да помним наставлението, дадено от ангела преп. Макарий Александрийски, веднага щом започна да говори за изпитанията: „Вземете земните неща тук за най-слабия образ на небесните неща“. Необходимо е да си представяме изпитанията не в груб, чувствен смисъл, а доколкото е възможно за нас в духовен смисъл, и да не се привързваме към подробностите, които различни автори и в различни легенди на самата Църква, въпреки единството на основната мисъл за изпитанията, задайте различни. Тези изключително значими думи на ангела не могат по никакъв начин да се намалят, когато влезем в контакт с послания за онзи свят. за...

Тялото и душата са едно, но тялото е смъртно, но душата не е. Когато човек умре, душата му трябва да премине през изпитания – своеобразни изпити. Ще ви кажем какви са тези тестове и колко време продължават.

Тези, които са се сблъскали с ужасна мъка - смъртта на близък човек, вероятно се интересуват какво се случва с човешката душа, какъв път минава и защо 40 дни се смятат за важни? Ще ви разкажем пред какви изпитания е изправена човешката душа, колко траят и как ще се реши окончателната й съдба.

Живеейки земния живот, тялото ни е едно с душата, но когато човек умре, душата му се разделя. В същото време тази душа не забравя всички страсти и навици, добри и лоши дела, характер и привързаности, които са се формирали през годините. И след смъртта тя трябва да отговаря за всичките си действия и действия.

40 дни след смъртта са най-тежки за човешката душа. В православието този ден се смята за...

Душа след смъртта: 3, 9, 40 дни - какво означават тези числа? Какво можем да направим за мъртвите? Ще говорим за това в тази статия!

Душа след смъртта: Глава 10. Кратко резюме на православното учение за посмъртната съдба на душата

Душата след смъртта: Глава 1. Някои аспекти на съвременните експерименти

Душата след смъртта: Глава 2. Православното учение за ангелите

Душа след смъртта: Глава 3. Явления на ангели и демони в часа на смъртта

Душа след смъртта: Глава 4. Модерен опит на „рая“

Душата след смъртта: Глава 5. Въздушното царство на духовете

Душа след смъртта: Глава 6. Въздушни изпитания

Душата след смъртта: Глава 7. Преживявания на „напускане на тялото“ в окултната литература

Душата след смъртта: Глава 8. Автентични християнски преживявания на небето

Душата след смъртта: Глава 9. Значението на съвременните „посмъртни“ преживявания

В първите девет глави на тази книга ние се опитахме да изложим някои основни аспекти на православния християнски възглед за живота след смъртта,...

изпитания

Изпитанията са препятствия, през които всяка душа трябва да премине при отделяне от тялото по пътя към Божия трон за частен съд; това е изпитание (убеденост в греховете) на душата, извършено във въздуха от зли духове. Изпитанието се извършва на третия ден след смъртта.

Два ангела водят душата по този път. Всяко от изпитанията се контролира от демони - нечисти духове, които се опитват да отведат душата, преминаваща през изпитанието, в ада. Демоните предоставят списък с грехове, свързани с дадено изпитание (списък с лъжи при изпитанието на лъжи и т.н.), а ангелите предоставят добри дела, извършени от душата по време на живота.

Има общо 20 изпитания:

Посмъртни изпитания. Четиридесетдневно пътуване на душата. Валентина Якушина

2. Светоотечески свидетелства за въздушни изпитания

„Учението за изпитанията е учението на Църквата. Няма съмнение, че св. апостол Павел говори за тях, когато провъзгласява, че християните трябва да се борят с духовете на нечестието в небесните места (Еф. 6:12). Това учение намираме в най-древното църковно предание и в църковните молитви” (с. 138).

Епископ Игнатий цитира много светци. Бащи, които учат за изпитанията. Тук цитираме някои от тях.
св. Атанасий Велики в житието си на Св. Антоний Велики описва как веднъж Св. Антъни

„при наближаването на деветия час, след като започна да се моли преди да яде храна, той внезапно беше грабнат от Духа и издигнат от ангелите на височина. Въздушните демони се противопоставиха на неговото шествие; Ангелите, спорейки с тях, поискаха обяснение на причините за тяхното противопоставяне, защото Антоний нямаше грехове. Демоните се опитаха да изобличат греховете, които беше извършил от раждането си; но ангелите затвориха устата на клеветниците, като им казаха, че не трябва да броят греховете му от...

Къде отива душата след смъртта? Какъв път поема тя? Къде са душите на починалите? Защо Дните на Задушниците са важни? Тези въпроси много често карат човек да се обърне към учението на Църквата. И така, какво знаем за отвъдното? Тома се опита да формулира отговори според учението на Православната църква на най-често задаваните въпроси за живота след смъртта.

Какво се случва с душата след смъртта?

Как точно се отнасяме към бъдещата си смърт, дали чакаме да наближи или, напротив, внимателно я изтриваме от съзнанието, опитвайки се изобщо да не мислим за нея, пряко влияе върху начина, по който живеем сегашния си живот, върху нашето възприятие за неговото значение. Християнинът вярва, че смъртта като пълно и окончателно изчезване на човек не съществува. Според християнската доктрина всички ще живеем вечно, а безсмъртието е истинската цел на човешкия живот, а денят на смъртта е същевременно и денят на неговото раждане за нов живот. След смъртта на тялото душата...

Има ли живот след смъртта? Какво се случва с човек, когато умре? Всеки човек поне веднъж през живота си си е задавал тези въпроси. Здравият разум несъмнено ни уверява, че има живот след смъртта и че човешката душа е безсмъртна! Всички хора, които някога са преживели клинична смърт, казват приблизително едно и също. Във всички случаи съзнанието на починалия не спира. Функциите на тялото и на организма като цяло престават, но съзнанието не само не умира, но и придобива някаква особена отчетливост и яснота. Всички тези хора казват, че когато сърцата им са спрели, те са продължили да осъзнават напълно какво се случва. Човекът продължава да вижда, чувства и изпитва страх. В един момент починалият изведнъж осъзнава, че вижда себе си сякаш отвън, вижда тялото си в болнично легло, лекарите се опитват да възстановят дейността на сърцето, цялото отделение. Помощ от екстрасенси, видео блогове и видео съвети за...

Какво се случва с душата след смъртта: теории и хипотези за това къде се озовава човешката душа

Рано или късно всеки смъртен се замисля за предстоящия отвъден живот. Повечето хора са ужасени от перспективата. Подробен отговор на популярния сега въпрос какво се случва с душата след смъртта може да прочетете по-долу.

Структура на Вселената

Вселената може да се опише като структура, състояща се от три слоя:

Реалност. Физически свят. Текущото ни местоположение. Правилно. Светът на най-фината енергия. Тук се ражда нова душа. Навигация Определен слой между „Реалност“ и „Правило“. Душата, която се появява в „Правило” минава през този свят и се стреми към „Реалността”. Душата на починалия пътува по този път в обратната посока.

Пътят на душата след смъртта на човек:

Смърт. Душата си тръгва физическо тяло. Известно време, а този период ще опишем по-подробно по-долу, същността е в света на Реалността. Почистване. Душата се издига до Нав. В това висок святпрочистването тече...

Танарх
ИЗПИТАНИЯ НА ДУШАТА
(Компилация от различни източници) Въведение Съчинения на светите отци Други източници Послеслов

Колкото и дива да изглежда на умните хора мисълта за изпитанията, преминаването през тях не може да бъде избегнато.

Феофан Затворник

Въведение

Смъртта на света Теодора
и видения за изпитанията на душата. XIX век

Според Макарий Александрийски, през първите два дни след смъртта душата все още остава на земята и, придружена от ангели, посещава познатите си места. И едва на третия ден тя се издига на небето, за да се поклони на Бога. На този ден, който се нарича третина, поменват починалия, молят се за душата му (отслужват панихида) и го погребват. В същия ден душата ще трябва да премине през така нареченото „изпитание“ - паднали духове („митари“) се опитват да пресекат душата, която се издига към Бога, като я осъжда за извършени (и несъвършени) грехове. И всеки има много грехове - празнословие, лъжа, клевета, лакомия, мързел, кражба, алчност, завист, високомерие, злоба, убийство,...

В този паднал свят местообитанието на демоните, мястото, където душите на новоотминалите се срещат с тях, е въздухът. Владика Игнатий по-нататък описва това царство, което трябва да бъде ясно разбрано, за да се разберат напълно съвременните „посмъртни“ преживявания.

„Божието Слово и Духът, който помага на словото, ни разкриват чрез своите избрани съдове, че пространството между небето и земята, цялата видима за нас лазурна бездна на въздуха, небесните области, служат за жилище на падналите ангели изгонен от рая...''

„Свети апостол Павел нарича падналите ангели духове на нечестието в небесните места (Еф. VI, 12), а главата им – княз на властта на въздуха (Еф. II, 2). Падналите ангели са разпръснати на множество из прозрачната бездна, която виждаме над нас. Те не престават да възмущават всички човешки общества и всеки индивид поотделно; няма зверство, няма престъпление, в което те да не са подбудители и участници; те склоняват и учат човек да греши с всякакви средства. Вашият противник...

Какво представляват изпитанията?

През 19 век Московският митрополит Макарий, говорейки за състоянието на душата след смъртта, пише: „Трябва обаче да се отбележи, че както по принцип при изобразяването на предмети от духовния свят, за нас, облечени в плът, черти, които са повече или по-малко чувствени, хуманоидни са неизбежни - така че, в частност, те неизбежно се допускат в подробното учение за изпитанията, през които преминава човешката душа, когато е отделена от тялото. Затова трябва твърдо да помним наставлението, дадено от ангела преп. Макарий Александрийски, веднага щом започна да говори за изпитанията: „Вземете земните неща тук за най-слабия образ на небесните неща“. Необходимо е да си представяме изпитанията не в груб, чувствен смисъл, а доколкото е възможно за нас в духовен смисъл, и да не се привързваме към подробностите, дадени от различни писатели и в различни легенди на самата Църква, въпреки единството на основната мисъл за изпитанията.” Тези изключително значими думи на ангела не могат по никакъв начин да намалеят, когато влезем в контакт с...

Дори науката потвърждава, че съществува живот след смъртта. Но какво тогава ни чака отвъд гроба? Какво представляват изпитанията? Какви са тези, някакви митнически пунктове? През какви изпитания трябва да премине човек, за да стигне до рая? За какви грехове ще отговаряте там? Какво можете да вземете със себе си в друг свят?

Представете си, че отивате в чужбина. Например, отдавна мечтаете да видите океана. Представяте ли си вече Лазурен бряг, нежно слънце, шум на вълни и пеене на чайки. Но чакайте, не е толкова просто! Преди самолетът да ви отведе в райското кътче на снимката, трябва да кандидатствате за виза, да минете през всички митници... Но дори всички тези процедури не помрачават красотата на това, което трябва да видите и осмислите.

Смъртта е като пътуване в чужбина

Разбира се, православното учение за въздушните изпитания трудно може да се нарече подготовка за почивка в чужбина.

Но все пак някои паралели ще помогнат за по-доброто разбиране на дълбочината на тази концепция.

Смъртта в своеобразно разбиране е...

Другият свят е много интересна тема, за която всеки се замисля поне веднъж в живота си. Какво се случва с човек и душата му след смъртта? Може ли да наблюдава живи хора? Тези и още много въпроси няма как да не ни тревожат. Най-интересното е, че има много различни теории за това какво се случва с човек след смъртта. Нека се опитаме да ги разберем и да отговорим на въпросите, които вълнуват много хора.

„Тялото ви ще умре, но душата ви ще живее вечно“

С тези думи епископ Теофан Затворник се обръща в писмото си до умиращата си сестра. Той, подобно на други православни свещеници, вярваше, че само тялото умира, но душата живее вечно. С какво е свързано това и как го обяснява религията?

Православното учение за живота след смъртта е твърде голямо и обемно, затова ще разгледаме само някои негови аспекти. Преди всичко, за да разберем какво се случва с човека и неговата душа след смъртта, е необходимо да разберем каква е целта на целия живот на земята. В…

Има общо 20 изпитания:

1. празни приказки и нецензурен език
2. лъжи
3. осъждане и клевета
4. преяждане и пиянство
5. мързел
6. кражба
7. любов към парите и скъперничество
8. алчност
9. неистини и суета
10. завист
11. гордост
12. гняв
13. злоба
14. грабеж
15. чародейство, чар, отравяне с билки, призоваване на демони
16. блудство
17. изневяра
18. греховете на содома
19. идолопоклонство и всякакви ереси
20. безмилостен и коравосърдечен

1. Изпитания

Свети Теофан Затворник обяснява духовния смисъл на изпитанията:

„Какво изпитание? Това е образът на частен смъртен съд, в който се прави преглед на целия живот на умиращия с всички грехове и добри дела. Греховете се признават за изкупени чрез противоположни добри дела или съответно покаяние.

Намерете "Cheti-Minei месец март". Там на 26-ти се описва преминаването на изпитанията на св. старец Теодора. - Всички неоправдани грешници, които умират приживе, преминават изпитание. Само съвършените християни не се задържат в изпитания, а се възнасят направо в небето като светла ивица.”

Свети Йоан (Максимович):

...при напускане на тялото душата се озовава сред други духове, добри и зли. Обикновено тя е привлечена от тези, които са по-близки до нея по дух и ако, докато е била в тялото, е била повлияна от някои от тях, тогава тя ще остане зависима от тях след напускане на тялото, независимо колко отвратителни са се оказали те бъде при среща.

През първите два дни душата се радва на относителна свобода и може да посещава онези места на земята, които са й скъпи, но на третия ден тя се премества в други сфери. По това време (на третия ден) душата преминава през легиони от зли духове, които блокират пътя й и я обвиняват в различни грехове, в които те самите са я въвлекли.

Според различни откровения има двадесет такива препятствия, така наречените „изпитания“, при всяко от които се измъчва един или друг грях; Преминала през едно изпитание, душата стига до следващото. И само след като успешно премине през всички тях, душата може да продължи пътуването си, без веднага да бъде хвърлена в геената.

Колко страшни са тези демони и изпитания се вижда от факта, че самата Богородица, когато Архангел Гавриил Я уведоми за наближаването на смъртта, се помоли на Своя Син да избави душата ѝ от тези демони и в отговор на Нейните молитви Сам Господ Иисус Христос се яви от Небето, прие душата на Пречистата Си Майка и я занесе на Небето. (Това е видимо изобразено на традиционната православна икона на Успение Богородично.) Третият ден е наистина ужасен за душата на починалия и поради тази причина тя особено се нуждае от молитви".

Йеромонах Йов (Гумеров)пише:

„След като душата се отдели от тялото, започва независим животв невидимия свят. Натрупани от Църквата духовен опитдава възможност да се изгради ясно и хармонично учение за задгробния живот на човека.

Студент Преподобни Макарий Александрийски(+ 395) казва: „Когато вървяхме през пустинята, видях двама ангели, които придружаваха Св. Макарий, единият от дясната страна, другият отляво.” Един от тях говори за това какво прави душата през първите 40 дни след смъртта: „когато на третия ден има приношение в църквата, душата на починалия получава от ангела, който я пази, облекчение от скръбта, която изпитва от отделяне от тялото; получава, защото за нея са направени хваления и приноси в Божията църква, поради което в нея се ражда добра надежда. Защото в продължение на два дни на душата, заедно с ангелите, които са с нея, е позволено да ходи по земята, където иска. Затова душата, която обича тялото, понякога се скита около къщата, в която е била отделена от тялото, понякога около ковчега, в който е положено тялото... А добродетелната душа отива на онези места, където е правила истината. На третия ден Онзи, Който възкръсна от мъртвите на третия ден – Богът на всички – заповядва, подражавайки на Неговото Възкресение, всяка християнска душа да се възкачи на небето, за да се поклони на Бога на всички. И така, добрата Църква има навика да прави принос и молитва за душата на третия ден. ... Великият подвижник на нашето време Св. Йоан (Максимович)пише: „Трябва да се има предвид, че описанието на първите два дни след смъртта дава общо правило, което в никакъв случай не обхваща всички ситуации... светци, които изобщо не са били привързани към светските неща, живеели в постоянно очакване на прехода към друг свят, не са привлечени дори от местата, където са вършили добри дела, но веднага започват своето изкачване към небето."

Православната църква отдава голямо значение на учението за въздушните изпитания, които започват на третия ден след отделянето на душата от тялото. Тя преминава през въздушното пространство на „аванпоста“, където злите духове я обвиняват в греховете й и се стремят да я запазят като една с тях.За това пишат светите отци (Ефрем Сирин, Атанасий Велики, Макарий Велики, Йоан Златоуст и др.). Душата на човек, живял според Божиите заповеди и устава на Св. Църквата преминава безболезнено през тези „постове“ и след четиридесетия ден получава временно място за почивка. Необходимо е близките да се молят в църквата и у дома за починалите, като помнят, че до Страшния съд много зависи от тези молитви.„Истина, истина ви казвам, идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят” (Йоан 5:25).

Монах Митрофан пише в книгата си „Отвъдното”:

„Неизмеримото пространство между небето и земята, или между тържествуващите и войнствените Църкви, това пространство е на обикновен говорим човешки език, а в Св. В Свещеното писание и в писанията на светите отци той се нарича въздух. И така, тук въздух не се нарича фината ефирна субстанция, заобикаляща земята, а самото пространство.

Това пространство е изпълнено с отхвърлени, паднали ангели, чиято цялостна дейност е да отклонят човека от спасението, превръщайки го в инструмент на неистината. Те лукаво и враждебно действат върху нашата вътрешна и външна дейност, за да ни направят съучастници в гибелта си: „Търсете кого да погълнете” (1 Петр. 5:8), - свидетелства за дявола апостол Петър. Че въздушното пространство е обиталище на злите духове, се доказва от избраните съдове на Светия Дух и ние вярваме в тази истина.

От самия момент, последвал падането на нашите първи родители и изгонването на сладките от рая, Херувимът беше поставен при дървото на живота (Бит. 3:24), но друг, паднал ангел, на свой ред, застана на пътя в рая, за да попречи на човека да влезе. Вратите на рая бяха затворени за човека и оттогава нататък князът на мира не позволи на нито една човешка душа, отделена от тялото, да влезе в рая.

И праведните, с изключение на Илия и Енох, и грешниците слязоха в ада.
Първият, който безвредно премина този непроходим път към рая, беше Победителят на смъртта, Разрушителят на ада; и вратите на рая се отвориха от това време. Благоразумният крадец последва Господа безвредно и всички старозаветни праведници, светиите, изведени от Господа от ада, вървят безвредно по този път или, ако понякога претърпят демонични спирания, тогава техните добродетели надвишават техните падения.

Ако ние, бидейки вече просветени от светлината на Христос и имайки свободна воля да вършим правилно или неправилно, непрекъснато ставаме техни пленници, вършещи неправда, изпълнители на тяхната мерзка воля, тогава още по-малко те ще напуснат душата, когато тя бъде отделена от тяло и трябва да отиде при Бога през въздушното пространство.

Разбира се, те ще предоставят на душата всички права да я притежават, като верен изпълнител на техните внушения, мисли, желания и чувства.

Демоните представят нейната греховна дейност в нейната цялост и душата осъзнава справедливостта на това свидетелство.

Ако душата не се е разпознала, не се е разпознала напълно тук на земята, то като духовно и нравствено същество тя непременно трябва да се разпознае и отвъд гроба;да осъзнае какво е развила в себе си, към какво се е приспособила, към каква сфера е свикнала, какво представлява храна и удоволствие за нея. Да разпознае себе си и така да произнесе присъда над себе си, пред Божия съд - това иска небесната правда.Зад ковчега, за да доведат душата до съзнанието за нейната греховност, има паднали духове, които, бидейки учители на всяко зло на земята, сега ще представят душата с нейната греховна дейност и ще си припомнят всички обстоятелства, при които беше извършено зло. Душата осъзнава своите грехове. С това тя вече предупреждава за Божия съд над нея; така че Божият съд като че ли вече определя какво е произнесла самата душа над себе си.

Добрите ангели по време на изпитания, от своя страна, представляват добрите дела на душата.”

Св. Игнатий (Брянчанинов)пише, че изпитанията са изпълнение на Божието правосъдие над душата, извършено чрез посредничеството на ангели, както свят, така и зъл, така че самата душа да познае себе си:

„Всички, които ясно са отхвърлили Изкупителя, отсега нататък са собственост на Сатана: техните души, след отделяне от телата им, се спускат право в ада. Но дори християните, които се отклоняват към греха, не са достойни за незабавно преместване от земния живот в блажената вечност. Самата справедливост изисква тези отклонения към греха, тези предателства на Изкупителя да бъдат претеглени и оценени. Необходими са опити и анализи, за да се определи степента на отклонение към греха на християнската душа, за да се определи какво надделява в нея - вечният живот или вечната смърт.И всяка християнска душа, при излизането си от тялото, очаква безпристрастния Божи Съд, както е казал св. апостол Павел: „на човека само му лежи да умре, и тогава идва съдът” (Евр. 9:27).

Божието правосъдие извършва присъда над християнските души, които са напуснали телата си, чрез ангели, както свети, така и зли. Първите по време на земния живот на човека забелязват всичките му добри дела, а вторите забелязват всичките му престъпления. Когато душата на християнина започне да се издига към небето, водена от светите ангели, тъмните духове я разобличават с нейните незаличени от покаянието грехове, като жертва на Сатана, като гаранция за общуване и същата вечна съдба с него.

За да измъчват души, преминаващи през въздушното пространство, тъмните власти са инсталирали отделни съдилища и охрана в забележителен ред. По слоевете на небето, от земята до самото небе, има стражни полкове от паднали духове. Всеки отдел отговаря за специален вид грях и измъчва душата в него, когато душата стигне до този отдел. Въздушните демонични стражи и съдилища се наричат „изпитания“ в светоотеческите писания, а духовете, служещи в тях, се наричат „митари“.

По времето на Христос и в първите векове на християнската църква събирачът на държавните мита се е наричал митар. Тъй като това задължение, според простотата на древните обичаи, беше поверено на лице без положителна отговорност и отчетност, бирниците си позволяваха всякакви насилия, различни хитрости, кусурничества, безброй издевателства и нечовешки грабежи. Те обикновено стояха на градските порти, на пазарите и др обществени местатака че никой да не може да избяга от зоркото им наблюдение. Поведението на бирниците ги превърна в ужас за хората. Според неговата концепция името на митаря изразява човек без чувства, без правила, способен на всяко престъпление, на всяка унизителна постъпка, дишащ, живеещ с тях - отхвърлен човек. В този смисъл Господ сравнява упорития и отчаян непокорник на Църквата с езичник и бирник (Матей 18:17). За старозаветните поклонници на истинския Бог нищо не беше по-отвратително от слуга на идоли: митарят беше също толкова омразен за тях. Името митари се разпространява от хората към демоните, които пазят изгрева от земята до небето, поради сходството на длъжността и нейното изпълнение. Като синове и довереници на лъжата, демоните изобличават човешките души не само за греховете, които са извършили, но и за тези, на които никога не са били подлагани. Те прибягват до измислици и измами, съчетавайки клевета с безсрамие и арогантност, за да изтръгнат душата от ръцете на ангелите и да умножат с нея безброй пленници на ада.”

По пътя към рая душата се среща първо изпитание, на който зли духове, спрели душата, придружени от добри ангели, й представят нейните грехове с думи (многословие, празнословие, празнословие, сквернословие, присмех, богохулство, пеене на песни и страстни химни, безредни възклицания, смях , смях и др.).

Второто изпитание – лъжата(всяка лъжа, лъжесвидетелстване, прекомерно призоваване на Божието име, неизпълнение на обети, дадени на Бога, прикриване на грехове пред изповедника при изповед).

Третото изпитание – клеветата(клевета на ближния, осъждане, унищожаване, обезчестяване, проклятие, присмех, като забравяме собствените си грехове и недостатъци, с невнимание към тях).

Четвъртото изпитание е лакомията(преяждане, пиянство, ядене без молитва, нарушаване на постите, сладострастие, пресищане, пиршество, с една дума - всички видове угаждания на корема). Петото изпитание е мързелът (мързел и небрежност в служенето на Бога, изоставяне на молитвата, паразитизъм, наемници, които изпълняват задълженията си с небрежност).

Шестото изпитание е кражбата(всякакви отвличания - груби и явни, явни и тайни).

Седмото изпитание е любовта към парите и скъперничеството.

Осмо - лихвари (лихвари, изнудвачи и присвоители на чуждо имущество).

Деветото изпитание – неистините(неправедни: съд, мярка, тегло и всички други неистини).

Десетото изпитание е завистта.

Единадесето изпитание – гордостта(гордост, тщеславие, самонадеяност, самовъзвеличаване, неотдаване на дължимата почит на родителите, духовните и гражданските власти, непокорство към тях и непокорство към тях).

Дванадесето - ярост и гняв.

Тринадесето - злоба.

Четиринадесето – убийства.

Петнадесето - магия(магьосничество, съблазняване, отравяне, клевета, шепот, магьосничество призоваване на демони).

Шестнадесетото изпитание - блуден(всичко, което се отнася до това оскверняване: самите мисли, желания и дела; блудство на хора, които не са обвързани с тайнството на брака, удоволствие от греха, сладострастни възгледи, лоши докосвания и докосвания).

Седемнадесето - прелюбодеяние(незапазване на съпружеска вярност, блудни падения на хора, които са се посветили на Бога).

Осемнадесето изпитание – Содом(противоестествени блудни грехове и кръвосмешение).

Деветнадесето изпитание – ересите(фалшива мъдрост за вярата, съмнение във вярата, отстъпничество от православната вяра, богохулство).

И накрая, последното нещо, двадесето изпитание - без милост(безмилост и жестокост).

В същото време, ако християнин изповяда греха си в изповед и се покае за него, тогава той няма да бъде поменен при изпитанието.Чрез покаянието извършените грехове се унищожават и вече не се споменават никъде, нито на изпитанието, нито на процеса. В житието на Св. Василий Новичетем въпроса на Теодора, която беше подложена на изпитание, и отговора на него:

„След това попитах ангелите, които ме придружаваха: „За всеки грях, който човек извърши в живота, той е измъчван в тези изпитания, след смъртта, или може би е възможно да изкупи греха си в живота, за да бъде очистен от него и тук няма повече страдание за него. Просто съм във възторг от това колко подробно става всичко.“ Ангелите ми отговориха, че не всички се изпитват така в изпитанията, а само тези като мен, които не са се изповядали искрено преди смъртта. Ако бях изповядал на моя духовен отец без срам и страх всичко греховно и ако бях получил прошка от моя духовен отец, тогава щях да премина безпрепятствено през всички тези изпитания и нямаше да бъда измъчван за нито един грях . Но тъй като не исках искрено да изповядвам греховете си пред моя духовен отец, тук ме измъчваха за това.

…Всеки, който усърдно се стреми към покаяние, винаги получава прошка от Бога и чрез това свободен преход от този живот към блажения живот след смъртта. Злите духове, които са в изпитания заедно със своите писания, като ги отварят, не намират нищо написано, защото Святият Дух прави всичко написано невидимо. И те виждат това и знаят, че всичко, написано от тях, е заличено благодарение на изповедта, и тогава много скърбят. Ако човекът е все още жив, тогава се опитват да напишат други грехове на това място отново. Наистина велико е спасението на човека в изповедта!.. Тя го спасява от много беди и нещастия, позволява безпрепятствено да премине през всички изпитания и да се приближи до Бога. Други не се изповядват с надеждата, че все пак ще има време за спасение и опрощаване на греховете; други просто се срамуват да кажат на изповедника си греховете си на изповед - това са хората, които ще бъдат строго изпитани в изпитанията.”

Благословен ДиадохЕто как той пише за необходимостта от специална грижа по отношение на нашите неволни, понякога неизвестни за нас, грехове:

„Ако не ги изповядаме достатъчно, тогава по време на нашето изселване ще открием неопределен страх в себе си.“ „И ние, които обичаме Господа, трябва да желаем и да се молим тогава да бъдем свободни от всякакъв страх: защото всеки, който тогава е в страх, няма да премине свободно покрай князете на ада, защото те считат страха на душата за бъде знак за неговото съучастие в тяхното зло, както е и в самите тях.”

Познавайки задгробното състояние на душата, тоест преминаването на изпитанията и явяването пред Бога за поклонение, съответстващо на третия ден, Църквата и роднините, които искат да докажат, че помнят и обичат починалия, се молят на Господ за безвредното преминаване на душата през въздушните изпитания и за опрощаване на нейните грехове.Освобождаването на душата от греховете представлява нейното възкресение за блажен, вечен живот. И така, следвайки примера на Господ Исус Христос, който възкръсна от мъртвите на третия ден, отслужва се панихида за покойника,така че и той да бъде възкресен на третия ден за безкраен, славен живот с Христос.

2. Изпитанията разкриват само състоянието на душата на човека, което вече се е развило по време на земния живот

Св. Игнатий (Брянчанинов):

... Точно както възкресението на християнската душа от греховната смърт става по време на нейните земни скитания, точно по същия начин то се извършва тайнствено тук на земята, нейното изтезание от въздушните власти, нейното пленяване от тях или освобождаване от тях; когато се движите във въздуха, тази свобода и плен само се разкриват.

Старец Паисий Святогорец:

„Някои се притесняват кога ще бъде Второто пришествие. Но за един умиращ, Второто пришествие, така да се каже, вече идва. Защото човек се съди според състоянието, в което го застига смъртта.”

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Великите Божии светии, които напълно са преминали от природата на стария Адам в природата на Новия Адам, нашия Господ Исус Христос, в тази елегантна и свята новост, с честните си души, преминават през въздушните демонични изпитания с необикновени бързина и голяма слава. Те са отнесени на небето от Светия Дух...

Свети Теофан Затворникв тълкуването на 80-ия стих от 119-ия псалм („Нека сърцето ми бъде непорочно в Твоите оправдания, за да не се посрамя“), той обяснява последните думи по следния начин:

„Вторият момент на липса на срам е времето на смъртта и преминаването през изпитания. Колкото и дива да изглежда мисълта за изпитанията на мъдрите хора, те не могат да бъдат избегнати. Какво търсят тези данъци в онези, които преминават? Дали имат своите блага. Може да се окаже, че в тези, чиито сърца са чисти и свободни от страсти, те не могат да намерят нищо, напротив, добротата, която е срещу тях ще ги порази като мълниеносни стрели. За това един от малко учените изрази и тази мисъл: изпитанията изглеждат нещо ужасно; но е много възможно демоните, вместо нещо ужасно, да представляват нещо прекрасно. Съблазнително очарователен, според всички видове страсти, те представят една след друга на преминаващата душа. Когато по време на земния живот страстите бъдат изгонени от сърцето и се насадят противоположни на тях добродетели, тогава каквото и прелестно нещо да си представите, душата, която няма съчувствие към него, го подминава, отвръщайки се от него с отвращение. И когато сърцето не е изчистено, тогава към коя страст най-много симпатизира, затова душата се устремява натам.Демоните я вземат като приятели и след това знаят къде да я поставят. Това означава, че е много съмнително дали душата, докато все още има симпатии към обектите на някакви страсти, няма да се срамува от изпитанието. Срамното тук е, че самата душа е хвърлена в ада.".

3. Учението за изпитанията е учението на Църквата

Негово Високопреосвещенство Макарийпише: " Непрекъснато, постоянно и широко разпространено използване в Църквата на учението за изпитанията, особено сред учителите от четвърти век, неоспоримо свидетелства, че им е предадено от учители от предишните векове и се основава на апостолското предание” (Право. Догма. Богословие. Том 5).

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Учението за изпитанията е учението на Църквата. „Няма съмнение“, че свети апостол Павел говори за тях, когато провъзгласява, че християните са предназначени да водят война срещу духовете на нечестието в небесните места. Това учение намираме в най-древното църковно Предание и в църковните молитви. Пресвета Богородица, Богородица, уведомена от Архангел Гавриил за наближаващата й кончина, отнесе сълзливи молитви към Господа за избавление на душата й от злите духове на небето. Когато настъпи самият час на нейното честно успение, когато Самият Син и Нейният Бог слезе при нея с десетки ангели и праведни духове, Тя, преди да предаде пресветата Си душа във всесветите ръце на Христос, изрече следните думи в молитва към Него: „Приеми сега в Моя дух в света и Ме защити от тъмната област, така че никакви стремежи на Сатана да не Ме срещнат.“

Свети Атанасий Велики, Александрийски патриарх, в житието на св. Антоний Велики, разказва следното:

„Един ден той (Антоний), при наближаването на деветия час, като започна да се моли, преди да яде храна, внезапно беше грабнат от Духа и издигнат от ангелите на височина. Въздушните демони се противопоставиха на неговото шествие; Ангелите, спорейки с тях, поискаха обяснение на причините за тяхното противопоставяне, защото Антоний нямаше грехове. Демоните се опитаха да изобличат греховете, които беше извършил от раждането си; но ангелите затвориха устата на клеветниците, като им казаха, че не трябва да броят греховете му от раждането, вече заличени от благодатта на Христос, но нека представят, ако имат, греховете, които е извършил след времето, когато се е посветил към Бога, като влезе в монашество. Когато обвиняваха демоните, те изричаха много явни лъжи; но тъй като тяхната клевета беше лишена от доказателства, тя беше разкрита на Антоний чист път. Той веднага дойде на себе си и видя, че стои на същото място, където беше застанал за молитва. Забравил за храната, той прекара цялата нощ в сълзи и оплаквания, мислейки за множеството човешки врагове, за борбата срещу такава армия, за трудността на пътя към небето през въздуха и за думите на апостола, който каза: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, но до началото” на силата на този въздух (Еф. 6:12), които, знаейки, че силите на въздуха търсят само това, са загрижени за това с всичките си усилия, напрягат и се стремят към това, за да ни лишат от свободното преминаване към небето, предупреждава: „вземете всички Божии оръжия, за да можете да устоите в деня на жестокостта“ (Еф. 6: 13), „така че противникът да бъде посрамен, като няма какво да каже укор срещу нас“ (Тит 2:8).

Свети Йоан Златоуст, като каза, че умиращият човек, дори и да е бил велик владетел на земята, е обзет от объркване, страх и объркване, когато „вижда ужасните ангелски сили и противоположните сили, които са дошли“, за да отделят душата от тялото , той добавя:

„Тогава имаме нужда от много молитви, много помощници, много добри дела, голямо застъпничество от Ангелите, докато се движим във въздуха. Ако, когато пътуваме до чужда страна или чужд град, имаме нужда от водач, то колко повече имаме нужда от водачи и помощници, които да ни преведат покрай невидимите старейшини и власти на световните господари на този въздух, наречени гонители, митари, и бирници!

Преподобни Макарий Великиговори:

„Като чуете, че под небесата има реки от змии, пасти на лъвове, тъмни сили, горящ огън, който хвърля всички членове в объркване, не знаете ли, че ако не получите залога на Светия Дух, когато напуснете тяло, те ще сграбчат душата ти и ще ти попречат да влезеш в рая“.

"Когато човешката душа напусне тялото, се случва голяма мистерия. Защото, ако тя е виновна за грехове, тогава идват орди от демони; зли ангели и тъмни сили вземат тази душа и я завличат на своя страна.Никой не трябва да се учудва на това. Защото ако човек, докато е още жив, докато е още в този свят, го е подчинил, предал и поробил, тогава няма ли повече да го притежават и да го поробят, когато той напусне този свят? Що се отнася до другата, по-добрата част, при тях се случва различно. Тоест със светите Божии служители още в този живот има ангели, светите духове ги обграждат и ги закрилят. И когато душите им се отделят от телата им, лицата на ангелите ги приемат в своето общество, в светъл живот и така ги водят при Господа."

Преподобни Ефрем Сирин:

„Когато се приближат властните сили, когато дойдат страшни войски, когато божествените похитители заповядат на душата да се отдалечи от тялото, когато, влачейки ни със сила, ни отведат на неизбежния съд, тогава, като ги види, бедният човек. .. цялото нещо започва да се тресе, като от земетресение, всичко трепери... Божествените хващачи, взели душата, се издигат във въздуха, където стоят владетелите, властите и владетелите на противните сили зли обвинители, страшни бирници, бирници, срещат по пътя, описват, разглеждат и изчисляват греховете на този човек, греховете на младостта и старостта, извършени с дело, дума, мисъл. .. Има голям страх, голям трепет за бедната душа, неописуемата нужда, че тогава тя ще страда от безбройните тъмнини, които я заобикалят, за да не се издигне на небето, да живее в светлината живите влизат в земята на живота, но светите ангели, като взеха душата, я отнесоха.

„Не знаете ли, братя мои, на какъв страх и какво страдание сме подложени в часа на заминаване от този живот, когато душата се отдели от тялото?.. Добрите ангели и небесното войнство се приближават към душата, както и всички... противоположните сили и князете на тъмнината. И двете искат да вземат душата или да й определят място. придобитото тук стават добри ангели, които го заобикалят и не позволяват да се докосне до него с радост и радост със светите ангели, които го носят на Христос, Господа и Царя на славата, и Му се покланят заедно. И накрая, душата е отведена до място за покой, до неизказана радост, до вечна светлина, където няма скръб, няма сълзи, няма тревоги, където има безсмъртен живот. вечна радост в Царството Небесно с всички останали, които угодиха на Бога , страстите и удоволствията, които то придоби в този живот, се превръщат в нечестиви демони и заобикалят бедната душа и не позволяват на Божиите Ангели да се приближат до нея; но заедно с противните сили, князете на мрака, те я вземат, жалка, ронеща сълзи, тъжна и оплакваща, и я отвеждат в тъмни места, мрачни и тъжни, където грешниците чакат деня на Страшния съд и вечните мъки, когато дяволът и неговите ангели ще бъдат свалени.

Великият Божи светец, мистериозен, свети Нифонт, епископ на кипърския град Констанций, стоейки един ден на молитва, видя небето отворено и много ангели, някои от които слязоха на земята, други се изкачиха на планината, повдигайки човешки души в небесните обители. Той започна да слуша това зрелище и ето, два ангела се стремят към висините, носейки душите им. Когато се приближиха до изпитанието на блудството, демоните излязоха и казаха с гняв: “Тази душа е наша! Как смеете да го пренесете покрай нас, когато е наше? Ангелите отговориха: „На какво основание я наричаш твоя?“ - Демоните казаха: "До смъртта си тя съгреши, като се оскверни не само от естествени, но и от свръхестествени грехове, и осъди ближния си, и което е по-лошо, тя умря без покаяние: какво ще кажете за това?" - Ангелите отговориха: „Наистина няма да повярваме нито на теб, нито на баща ти Сатана, докато не попитаме ангела пазител на тази душа.“ Попитаният ангел-пазител каза: „Точно този човек е съгрешил много; но щом се разболял, започнал да плаче и да изповядва греховете си пред Бога. Дали Бог му е простил, Той знае. На Него е силата, на Него е славата на праведния съд.” Тогава ангелите, презирайки обвинението на демоните, влязоха с душите си в небесните порти. - Тогава Благословеният видя друга душа, издигната от Ангелите. Демоните, като изтичаха към тях, извикаха: „Защо носите души без наше знание, като този златолюбив, разточителен, свадлив, практикуващ грабеж?” Ангелите отговориха: „Вероятно знаем, че въпреки че тя изпадна във всичко това, тя плачеше, въздишаше, изповядвайки се и давайки милостиня, и затова Бог й даде прошка.“ Демоните казаха: „Ако тази душа е достойна за Божията милост, тогава вземете грешниците на целия свят; Нямаме работа тук.“ Ангелите им отговориха: “Всички грешници, които изповядват греховете си със смирение и сълзи, ще приемат прошка чрез Божията благодат; тези, които умират без покаяние, са осъдени от Бога.” Така, като посрамиха демоните, те преминаха. Отново Светият видя възнесената душа на един боголюбив, чист, милостив човек, обичащ всички. Демоните стояха в далечината и скърцаха със зъби срещу тази душа; Ангелите Божии излязоха да я посрещнат от небесните порти и като я поздравиха казаха: „Слава на Тебе, Христе Боже, че не я предаде в ръцете на враговете й и я избави от дълбините на ада! ” - И блаженият Нифонт видял, че демони теглят определена душа към ада. Това беше душата на един роб, когото господарят измъчваше с глад и побои и който, като не можа да издържи мъките, се обеси, научен от дявола. Ангелът пазител вървеше в далечината и плачеше горчиво; Демоните се зарадваха. И дойде заповед от Бога към плачещия Ангел да отиде в Рим, за да поеме попечителството над новороденото, което по това време се кръщаваше. - Светецът отново видя душа, носена във въздуха от ангели, която беше отнета от тях от демони при четвъртото изпитание и хвърлена в бездната. Това беше душата на човек, отдаден на блудство, магьосничество и грабеж, който умря внезапно, без да се покае.

Преподобни Исая Отшелникв завещанието си той заповяда на своите ученици „да имаме смърт пред очите си всеки ден и да се тревожим как да извършим изхода от тялото и как да преминем покрай силите на тъмнината, които са на път да ни срещнат във въздуха“.

Преподобни авва Доротей, монашески ученик на същото общежитие на авва Серида, пише в едно от посланията си: „Когато душата е безчувствена (жестокост), полезно е често да се чете Божественото Писание и трогателните думи на богоносните отци, като се помни. Страшният Божи съд, напускането на душата от тялото, онези, които ще посрещнат нейните ужасни сили, с чието съучастие тя е вършила зло в този кратък и пагубен живот.

Учението за изпитанията, подобно на учението за местоположението на рая и ада, се намира като учение, което е добре известно и общоприето в цялата област на богослужението на Православната църква.».

20 изпитания на душата след смъртта:

тържество. Тази категория включва суетни разговори, ирационален смях и песни.
Лъжа. Човек е подложен на тези изпитания, ако лъже в изповедта и на други хора, както и ако изговаря името Господне напразно.
Осъждане и клевета. Ако през живота си човек е осъждал околните и е разпространявал клюки, това означава, че душата му ще бъде изпитана като противник на Христос.
Лакомия. Това включва лакомия, пиянство, ядене без молитва и нарушаване на постите.
мързел. Изпитанието на душата ще изпитат хора, които са били мързеливи и не са направили нищо, а също така са получили заплащане за несвършена работа.
кражба. Тази категория включва не само грях, когато човек умишлено краде, но и ако е взел пари назаем и в крайна сметка не ги е върнал.
Любов към парите и скъперничество. Наказанието ще почувстват хората, които се отвърнаха от Бога, отхвърлиха любовта и се преструваха. Това включва и греха на скъперничеството, когато човек съзнателно отказва да помогне на нуждаещите се.
Изнудване. Това включва греха на присвояване на чужда собственост, както и инвестиране на пари в нечестни неща, участие в различни лотарии и игра на фондовата борса. Този грях също включва подкупи и спекулации.
не е вярно. Ще трябва да изпитате изпитанието на душата след смъртта, ако човек умишлено е лъгал през живота си. Този грях е най-често срещаният, тъй като мнозина мамят, заговорничат, мамят и т.н.
Завист. По време на живота много хора завиждат на успеха на другите, искайки те да паднат от пиедестала. Често човек изпитва радост, когато другите имат много проблеми и неприятности, това се нарича грях на завист.
Гордост. Тази категория включва следните грехове: суета, презрение, арогантност, високомерие, самохвалство и др.
Гняв и ярост. Следващото изпитание, през което преминава душата след смъртта, включва следните грехове: желание за отмъщение, избухливост, агресия, раздразнение. Такива емоции не могат да се изпитват не само към хора и животни, но дори и към неодушевени предмети.
злоба. Много хора са отмъстителни през целия си живот и не се отказват от злоба дълго време, което означава, че душите им след смъртта ще изплатят напълно за тези грехове.
Убийство. Посмъртното изпитание на душата и Страшният Божи съд не могат да се представят без да се вземе предвид този грях, тъй като той е най-страшният и непростим. Това включва също самоубийство и аборт.
Магьосничество и призоваване на демони. Провеждането на различни ритуали, гадаене с карти, четене на конспирации, всичко това е грях, който ще трябва да бъде платен след смъртта.
Блудство. Сексуалните отношения между мъж и жена преди брака, както и различни мисли и сънища относно разврата се считат за грях.
Прелюбодеяние. Изневярата на един от съпрузите в семейството се счита за сериозен грях, за който ще трябва да платите изцяло. Това включва и граждански брак, незаконно раждане на дете, развод и др.
Греховете на Содом. Сексуални връзки между роднини, както и неестествени връзки и различни извращения, например лесбийство и скотоложство.
ерес. Ако човек през живота си говори неправилно за вярата, изкривява информацията и се подиграва със светилища, това означава, че душата ще трябва да плати за това, което е направил.
Без милост. За да не страда за този грях, човек трябва да проявява състрадание през живота си, да помага на хората и да върши добри дела.

На третия ден всяка християнска душа трябва да се изкачи на небето, за да се поклони на Бога.

Бог не искаше и не иска смъртта, но самият човек я пожела. Тук, на земята, с помощта на светото причастие душата може да дойде в съзнание, да принесе истинско покаяние и да получи опрощение на греховете от Бога.

Но зад ковчега, за да доведе душата до съзнанието за нейната греховност, има паднали духове, които, бидейки наставници на цялото зло на земята, сега ще представят душата с нейната греховна дейност, припомняйки всички обстоятелства, при които злото беше извършено. Душата осъзнава своите грехове. С това тя вече предупреждава за Божия съд над нея; така че Божият съд като че ли вече определя какво е произнесла самата душа над себе си.

Чрез покаянието извършените грехове се унищожават и вече не се споменават никъде, нито на изпитанието, нито на процеса.

Добрите ангели при изпитанията от своя страна представляват добрите дела на душата.

Цялото пространство от земята до небето представлява двадесет отделения или съдилища, на които идващата душа е осъдена от демони за грехове.

изпитания- това е неизбежният път, по който всички човешки души, и зли, и добри, извършват своя преход от временния земен живот към вечния участ.

По време на изпитанията душата, в присъствието на ангели и демони, но и пред Окото на Всевиждащия Бог, постепенно и задълбочено се изпитва във всички дела, думи и мисли.

Добрите души, оправдани във всички изпитания, се възнасят от ангели в небесните обители за началото на вечното блаженство, а грешните души, задържани на едно или друго изпитание, по присъда на невидим съд, биват привлечени от демони в своите тъмни обители за началото на вечните мъки.

Така изпитанието е частна присъда, която се извършва невидимо от самия Господ чрез неговите ангели над всяка човешка душа, включително и над злите бирници, които обвиняват демони.

По пътя към небето, насочен на изток, душата среща първото си изпитание, на който зли духове, спирайки душата, придружени от добри ангели, й представят нейните грехове.

Въпросите в изпитанието започват с това, което наричаме "малки" грехове, универсални за човечеството (празнословие) и колкото по-далеч отиват, толкова по-важни са греховете и завършват в 20-то изпитание с безмилостност и грубост към ближния - най-сериозният грехове, за които, според Божието слово, има „съд без милост“ за непомилилите се.

Първото изпитание -ДУМА:(неистини, многословие, празни приказки, празни приказки, суета, клевета, сквернословие, шеги, нецензурни думи, вулгарности, изопачаване на думите, простотии, грандомания, абсурди, присмех, смях, смях, обиди, пеене на страстни песни, слухове, заядливост, говорене на езици, подлост, подстрекателство, богохулство, оскверняване на хората и името на Бога, вземане на неща напразно, грубост.)

Второто изпитание е лъжата(ласкателство, подлизурство, угодничество с хитрост, подлост, малодушие, лудории, суета, изолация, въображение, артистичност, лъжесвидетелстване, лъжесвидетелстване, прикриване на грехове в изповед, тайна, нарушаване на обещанието, дадено в изповедта да не се повтарят грехове, измама.)

Третото изпитание – клеветата(обиди, осъждане, изопачаване на истината, прокрадване, оплаквания, обиди, подигравки, съпричастност към греховете на другите, наглост, цинизъм, морален натиск, заплахи, недоверие, съмнения.)

Четвъртото изпитание е лакомията(преяждане, преяждане, пушене, тайно хранене, прекъсване на гладуването, пируване, пиянство, наркомания, злоупотреба с вещества и др., лакомия.)

Петото изпитание е мързелът(небрежност, невнимание, забрава, преспиване, безделие, униние, безгрижие, малодушие, слабоволие, безделие, забравяне, безхаберие, халтура, паразитизъм, ненужност, студенина и хладност към духовното, небрежност към молитвата, небрежност към спасението, безчувственост. )

Шестото изпитание е кражбата(присвояване, кражба, разделяне, приключения, измами, съучастие, използване на крадени стоки, измама, присвояване под формата на конфискация, светотатство.)

Седмото изпитание е любовта към парите и скъперничеството.(личен интерес, търсене на печалба, прекомерна загриженост, придобивка, алчност, скъперничество, иманярство, пари назаем срещу лихва, спекулации, подкупи.)

Осмо изпитание – лихвата(изнудване, грабеж, грабеж, измама, измама, невръщане на дългове, измами, измама.)

Деветото изпитание не е вярно.(измама, лъжа, подкуп, несправедлив процес, безчестие, екстравагантност, подозрение, укриване, съучастие.)

Десетото изпитание е завистта.(в материални блага, в духовни добродетели, пристрастие, желание за чуждо.)

Единадесето изпитание – гордостта(самонадеяност, своеволие, самовъзвеличаване, превъзнасяне, суета, арогантност, лицемерие, самопреклонение, непокорство, неподчинение, непокорство, презрение, безсрамие, нечестност, богохулство, невежество, наглост, самооправдание, упоритост, непокаяние , арогантност.)

Дванадесетото изпитание е ярост и гняв.(негодуване, злорадство, отмъщение, отмъстителност, саботаж, тормоз, трикове, клевета.)

Тринадесетото изпитание е отмъстителността.(непримиримост, избухлив нрав, омраза, ярост, удари, ритници, наглост, озлобление, отчаяние, кавги, кавги, истерия, скандал, предателство, безпощадност, грубост, негодувание.)

Четиринадесетото изпитание е убийството.(мисъл, дума, дело), битки, използване на всякакви инструменти или наркотици за убийство, аборт (или съучастие).

Петнадесето изпитание – магия(гадаене, гадаене, астрология, хороскопи, модно съблазняване, лечение (екстрасензорно възприятие), криещо се зад името на Бог, левитация, магьосничество, магьосничество, магьосничество, шаманизъм, магьосничество.)

Шестнадесето изпитание -ФОРМАЛНОСТ:(плътско съжителство извън църковния брак, сладострастни възгледи, нечестни мисли, мечти, фантазии, възторзи, удоволствия, разрешение за грях, оскверняване на целомъдрието, нощни осквернения, порнография, гледане на покварени филми и програми, мастурбация.)

Седемнадесетото изпитание – прелюбодеянието(прелюбодеяние, а също и съблазняване, насилие, падение, нарушаване на обета за безбрачие.)

Осемнадесето изпитание – блудството на Содом(перверзия на природата, самозадоволяване, самоизтезание, насилие, отвличане, кръвосмешение, развращаване на непълнолетни (пряко и косвено).

Деветнадесетото изпитание – ерес(неверие, суеверие, изкривявания и изкривявания на истината, изкривявания на Православието, съмнения, вероотстъпничество, нарушаване на църковни постановления, участие в еретически събрания: Свидетели на Йехова, Сциентология, Център Богородица, Иванова, Рьорих, както и в др. атеистични асоциации и структури.)

Двадесетото изпитание - без милост(безмилосърдие, безчувственост, безпощадност, преследване на слабите, жестокост, окаменелост, безчувственост, не се интересуват от деца, старци, болни, не дават милостиня, не жертват себе си и времето си в името на другите, безчовечност, безсърдечие.)

Изпитанието се извършва на третия ден след смъртта.След поклонението на Бога е заповядано да се покажат на душата различните жилища на светиите и красотата на рая. Разходката и разглеждането на небесните обители продължава шест дни. Душата е изненадана и прославя Създателя на всичко - Бог. Съзерцавайки всичко това, тя се променя и забравя скръбта, която е имала, докато е била в тялото. Но ако тя е виновна за грехове, тогава при вида на удоволствията на светиите тя започва да скърби и да се укорява, че е прекарала живота си в безгрижие, непокорство и не е служила на Бога, както трябва.

След като разгледате рая, вземете душ на деветия ден(от отделянето му от тялото) отново се издига до поклонението на Бога. И колко добре прави Църквата, че принася дарове и молитви на деветия ден за починалия. Познавайки задгробното състояние на починалата душа, съответстващо на деветия ден на земята, на който се извършва второто поклонение на Бога, Църквата и близките се молят на Всевишния да причисли починалата душа към деветте лица на ангелите.

След второто богослужение Учителят заповядва да се покаже на душата адът с всичките му мъки. Водената душа вижда навсякъде мъките на грешниците, чува плач, стенания, скърцане със зъби. В продължение на тридесет дни душата минава през адските секции, треперейки, за да не бъде осъдена там на затвор.

И накрая, на четиридесетия денслед отделянето от тялото душата се издига за трети път, за да се поклони на Бога. И едва сега Праведният Съдия определя за нея място за престой, подходящо за нейните дела в земния живот. Това означава, че на четиридесетия ден след напускането на тялото се провежда честен процес на душата.

Светата Църква възпоменава мъртвите на четиридесетия ден.Четиридесетият ден или сорочина е денят, в който се определя съдбата на душата в отвъдния живот. Това е частен съд на Христос, определящ съдбата на душата само до времето на страшния всеобщ съд. Това задгробно състояние на душата, съответстващо на нравствения живот на земята, не е окончателно и може да се промени.

Нашият Господ Иисус Христос, на четиридесетия ден от Своето възкресение, въздигна възприетата от Него човешка природа в Неговата Личност, в състояние на слава - седнал на престола на Своята Божественост („отдясно на Отца“); И така, според този прототип, починалите на четиридесетия ден след смъртта влизат с душите си в определено състояние, съответстващо на тяхното морално достойнство.

Както Господ, завършил делото на нашето спасение, го увенча със Своя живот и смърт със Своето възнесение на четиридесетия ден, така и душата на починалия, завършвайки жизнения си път, получава награда на четиридесетия ден след смъртта – своята отвъдното много.

Как изглеждат адът и раят?

Повечето хора вярват, че адът, подземният свят, адът и огнената геена са едно място. Всъщност това не е вярно.

по дяволите- мястото, където живеят нечистите, а земята е мястото на тяхната работа. Имат изкуствено слънце, което не дава топлина, а само светлина. Температурата на въздуха в ада е постоянна през цялата година – от 0 до +4 °C.

Всеки вид нечист живее отделно от друг вид. Адът може да се сравни с девететажна сграда. Само броят на етажите в него започва отгоре надолу. Колкото по-ниско живеят нечистите, толкова по-благородни са.

Ключът към ада е дълъг около четири метра и е направен от сплав от много редки метали и човешка кръв.

На осмия етаж на ада има ад. Нарича се пепелище, защото там се пекат човешките души, но не се изгарят. Площта на печене беше около 1200 квадратни километра. Котлите съдържат смола и поддържат температури между 240 и 300 °C. Котлите се предлагат в различни вместимости: за няколкостотин човешки души или само за няколко души.

В неделя, както и в дните на дванадесетте годишни православни църковни празника котлите не се топлят. Освен това котлите не се топлят седмицата преди Великден и на Великден. Тези дни грешните души почиват. В момента в ада има малко над пет милиарда човешки души.

Под ада - в бездната - е огнената геена.

Подземният свят е място, където живее само дяволът.

Раят се състои от седем небеса.

До първото небеповечето хора падат.

На второто– много по-малко. Освен това от първото до второто небе дори няма да можете да посетите, но от второто можете.

На третото небемного светци. На небето има щастие, братство, но няма равенство: като служиш на Бога, такава благодат ще дойде при теб.

На четвъртото и петото небеима херувими, серафими, ангели, владения.

На шестия - Богородица, А Самият Господ е на седмото небе.

Изпитанието на блажена Теодора.

Разказът на блажена Теодора за изпитанието.

В Rev. Василий бил послушник на Теодор, който му служил много; След като приела монашески сан, тя се отдалечила при Господа.

Един от учениците на светеца, Григорий, имал желание да разбере къде е Теодора след смъртта си, получила ли е милост и радост от Господа за служението си на светия старец. Често мислейки за това, Григорий помоли стареца да му отговори какво не е наред с Теодора, тъй като той твърдо вярваше, че Божият светец знае всичко това. Без да иска да разстройва своя духовен син, преп. Василий се помолил Господ да му открие съдбата на блажена Теодора.

И тогава Григорий я видя насън - в светъл манастир, пълен с небесна слава и

неизказани благословения, които е приготвил Бог за Св. Василий и в която по негови молитви била поставена Теодора. Виждайки я, Григорий се зарадва и я попита как душата й се е отделила от тялото й, какво е видяла при смъртта си, как е преминала

въздушни изпитания. Теодора отговори на тези въпроси така:

„Дете Григорий, ти попита за нещо ужасно, ужасно е да си го спомняш. Видях лица, които никога не бях виждал, и чух думи, които никога не бях чувал. какво да ти кажа Трябваше да видя и чуя ужасни неща заради делата си, но с помощта и молитвите на нашия баща, монах Василий, всичко ми беше лесно. Как да ти предам, дете, тази телесна мъка, онзи страх и объркване, които трябва да изпитат умиращите! Както огънят изгаря хвърлените в него и ги превръща в пепел, така и болката от смъртта в последния час погубва човека. Смъртта на грешници като мен е наистина ужасна!

И така, когато дойде часът да се разделя душата ми с тялото ми, видях около леглото си много етиопци, черни като сажди или катран, с очи, горящи като въглени. Вдигаха шум и викове: едни реваха като добитък и животни, други лаеха като кучета,
едни виеха като вълци, а други грухтяха като прасета.

Всички, като ме гледаха, побесняваха, заплашваха, скърцаха със зъби, сякаш искаха да ме изядат; подготвиха харти, в които бяха записани всички мои лоши дела. Тогава клетата ми душа започна да трепери; мъките на смъртта сякаш не съществуваха за мен: заплашителното видение на ужасните етиопци беше за мен друга, по-ужасна смърт. Извърнах очи, за да не видя ужасните им лица, но те бяха навсякъде и гласовете им идваха отвсякъде.

Когато бях напълно изтощен, видях двама Божии Ангели да се приближават към мен във вид на красиви млади мъже; лицата им бяха светли, очите им гледаха с любов, косите на главите им бяха светли като сняг и блестяха като злато; дрехите приличаха на светлина от мълния, а на гърдите бяха препасани на кръст със златни пояси.

Приближавайки се до леглото ми, те застанаха до мен от дясната страна, тихо разговаряйки помежду си. Като ги видях, бях щастлив; черните етиопци трепереха и се отдалечаваха; един от светлите млади мъже се обърна към тях със следните думи:
„О, безсрамен, проклет, мрачен и зли враговена човешката раса! Защо винаги бързате да дойдете до леглото на умиращия, вдигайки шум, плашейки и обърквайки всяка душа, която е отделена от тялото? Но не се радвай много, тук няма да намериш нищо, защото Бог е милостив към нея и ти нямаш дял или дял в тази душа.

Като чуха това, етиопците започнаха да тичат наоколо, надигайки силен вик и казвайки: “Как така ние нямаме участие в тази душа? „И това са чиито грехове“, казаха те, сочейки свитъците, където беше записано всичко
моите лоши дела - тя не направи ли това и това? И като казаха това, те стояха и чакаха смъртта ми.

Най-после дойде самата смърт, ревяща като лъв и много страшна на вид; тя изглеждаше като човек, но нямаше тяло и беше съставена само от голи човешки кости. С нея имаше различни инструменти за мъчения: мечове, копия, стрели, ятагани, триони, брадви и други непознати за мен оръжия.

Бедната ми душа потрепери, когато видях това. Светите ангели казаха на смъртта: защо се бавиш, освободи тази душа от тялото, освободи я тихо и бързо, защото зад нея няма много грехове.

Подчинявайки се на тази заповед, смъртта се приближи до мен, нанесе малка обида и първо ми отряза краката, после ръцете ми, след това постепенно с други инструменти отряза и другите ми членове, отделяйки тяло от тяло, и цялото ми тяло стана мъртво. Тогава тя взе теслата и ми отряза главата и тя ми стана като чужда, защото не можех да я обърна. След това Смъртта направи някаква напитка в чаша и като я поднесе към устните ми, насила ми даде да пия. Тази напитка беше толкова горчива, че душата ми не можеше да я понесе - тя потръпна и изскочи от тялото ми, сякаш насила изтръгната от него. Тогава светлите ангели я взеха в ръцете си.

Обърнах се и видях тялото си да лежи бездушно, безчувствено и неподвижно, сякаш някой съблича дрехите си и, като ги хвърля, ги гледа - така погледнах тялото си, от което се бях освободил, и бях много изненадан при това.

Демоните, които бяха във формата на етиопци, заобиколиха светите ангели, които ме държаха и викаха, показвайки греховете ми: „Тази душа има много грехове, нека ни даде отговор за тях!“

Но светите Ангели започнаха да търсят моите добри дела и по Божията благодат намериха и събраха всичко, което с помощта на Господа бях направил добро: дали милостиня, или нахраних гладните, или дадох пие на жадния, или облича гол, или води чужденец в дома си и го успокоява, или служи на светиите, или посещава болния и в затвора и му помага, или когато отива на църква с усърдие и се моли с нежност и сълзи, или когато слушаше с внимание църковните четения и
пеене, или носеше тамян и свещи в църквата, или правеше друг принос, или наливаше дървено масло в кандилата пред светите икони и ги целуваше с благоговение, или когато постеше и не яде храна през всички свети пости на сряда и петък, или колко пъти се покланях и молех през нощта, или когато се обърнах към Бога с цялата си душа и плаках за греховете си, или когато с пълно покаяние от сърце изповядах греховете си пред Бога пред моя духовен отец и се опитвах да ги изкупя с добри дела, или когато направих нещо за ближния си, някакво добро, или когато не бях ядосан на някой, който беше враждебен към мен, или когато претърпях някаква обида и злоупотреба и не помнех тях и не се сърдеше за тях, или когато отвръщах с добро за зло, или когато се смирявах или оплаквах чуждо нещастие, или тя самата беше болна и го понасяше без оплакване, или беше болна на друг болен и утешаваше някой, който плачеше, или подаде ръка на някого, или помогна в добро дело, или попречи на някого да направи нещо лошо, или когато не обърна внимание на суетни неща, или се въздържаше от напразни ругатни, или клевета и празни приказки , и всички други мои най-малки дела бяха събрани от светите ангели, подготвени да бъдат положени срещу греховете ми.

Етиопците, като видяха това, скръцнаха със зъби, защото искаха да ме отвлекат от ангелите и да ме отведат на дъното на ада. В това време неочаквано там се явил преподобният наш отец Василий и казал на светите ангели: „Господи мой, тази душа много ми послужи, успокоявайки старостта ми, и аз се помолих на Бога и Той ми я даде“.

Като каза това, той извади от пазвата си златна торба, пълна, както си мислех, от чисто злато, и я даде на светите ангели, като каза: „Когато преминете през въздушни изпитания и злите духове започнат да измъчват тази душа , откупете го с това от дълговете му.“ С Божията милост аз съм богат, защото съм събрал много съкровища за себе си чрез труда си и давам тази торба на душата, която ми е служила. Като каза това, той изчезна.

Хитрите демони, като видяха това, бяха в недоумение и, като нададоха жални викове, също изчезнаха. Тогава отново дойде светителят Божий Василий и донесе много съдове с чисто елей, скъпо миро и, отваряйки един след друг всеки съд, изля всичко върху мен и от мен се разнесе благоухание.

Тогава разбрах, че съм се променил и станах особено светъл. Светецът отново се обърнал към ангелите със следните думи: „Господа мои, когато свършите всичко необходимо за тази душа, занесете я в къщата, приготвена за мен от Господ Бог, и я заселете там.
Като каза това, той стана невидим и светите ангели ме взеха и ние тръгнахме по въздуха на изток, издигайки се към небето.

ПОРЪЧКА 1-ва

Когато се издигнахме от земята във висините на небето, първо ни срещнаха въздушните духове на първото изпитание, в което се изпитват греховете на празнословието. Тук спряхме.

Донесоха ни много свитъци, където бяха записани всички думи, които бях казал от младостта си, всичко, което казах необмислено и освен това срамно. Веднага бяха записани всички богохулни дела на моята младост, както и случаи на празен смях, към които младостта е толкова склонна. Веднага видях лошите думи, които някога съм говорил, безсрамните песни на света и духовете ме упрекваха, посочвайки мястото, времето и лицата, с които водех празни разговори и разгневявах Бог с думите си, и не изобщо го смяташе за грях и затова не го изповяда пред своя духовен отец. Гледайки тези свитъци, аз мълчах, сякаш онемял, защото нямаше какво да им отговоря: всичко, което беше написано от тях, беше истината. И се учудих как не са забравили нищо, защото бяха минали толкова много години и аз самият бях забравил за това отдавна. Тестваха ме подробно и по най-умел начин и малко по малко запомних всичко. Но светите Ангели, които ме водеха, сложиха край на изпитанието ми при първото изпитание: те покриха греховете ми, като посочиха на лукавия някои от предишните ми добри дела и това, което им липсваше, за да покрият греховете ми, добавиха от добродетелите на баща ми монаха Василий и ме избавиха от първото изпитание и продължихме напред.

ПОРЪЧКА 2-ра

Наближихме още едно изпитание, наречено изпитание на лъжата. Тук човек дава сметка за всяка лъжлива дума и най-вече за лъжесвидетелстване, за напразно призоваване на името Господне, за лъжливи свидетелства, за неизпълнение на обетите, дадени на Бога, за неискрено изповядване на грехове и за всичко подобно че когато човек прибягва до лъжи.

Духовете в това изпитание са свирепи и жестоки и особено изпитват онези, които преминават през това изпитание. Когато ни спряха, започнаха да ме разпитват за всички подробности и ме хванаха, че съм излъгал два пъти за най-малките неща.
неща, така че не го поставих като грях за себе си, а също и във факта, че веднъж от срам не казах цялата истина на изповед пред моя духовен отец. След като ме хванаха в лъжа, духовете се зарадваха много и вече искаха да ме отвлекат от ръцете на ангелите, но те, за да покрият греховете, които намериха, посочиха моите добри дела и допълниха липсващото с доброто делата на баща ми, монах Василий, и по този начин ме избави от това изпитание и ние се издигнахме по-високо безпрепятствено.

ПОРЪЧКА 3-та

Изпитанието, до което по-късно стигнахме, се нарича изпитание на осъждане и клевета. Ето, когато ни спряха, видях колко е тежък този, който осъжда собствените си грехове.

ближния, а колко зло има, когато някой клевети другиго, безчести го, мъмри го, когато кълне и се смее на чуждите грехове, без да обръща внимание на своите. Страшните духове изпитват по този начин грешниците, защото предусещат Христовото достойнство и стават съдници и унищожители на своите ближни, когато самите те са неизмеримо по-достойни за осъждане. В това изпитание, по Божията благодат, аз не се намерих грешен в много отношения, защото през целия си живот внимавах да не съдя никого, да не клеветя никого, не се подигравах на никого, не се карах на никого; понякога, просто като слушах как другите осъждат ближните си, клеветят ги или им се присмиват, в мислите си отчасти се съгласявах с тях и по невнимание добавях малко от себе си към изказванията им, но след като дойдох на себе си, веднага сдържах се. Но дори и това, духовете, които ме изпитваха, ме вкараха в грях и само чрез заслугите на св. Василий светите Ангели ме освободиха от това изпитание и ние се издигнахме по-високо.

ПОРЪЧКА 4-та

Продължавайки нашето пътуване, стигнахме до ново изпитание, което се нарича изпитание на лакомията. Лошите духове изтичаха да ни посрещнат, радвайки се, че при тях идва нова жертва.

Външният вид на тези духове беше грозен: те изобразяваха различни видове сладострастни лакомници и подли пияници; Носеха съдове и купи с храна и различни напитки. Храната и напитките също бяха отвратителни на вид, наподобяващи воняща гной и повръщано. Духовете на това изпитание изглеждаха преситени и пияни, те скачаха с музика в ръцете си и правеха всичко, което обикновено правят пируващите, и проклинаха душите на грешниците, които донесоха. към изпитанието.

Тези духове, като кучета, ни заобиколиха, спряха и започнаха да показват всичките ми грехове от този вид: ял ли съм някога тайно, или насила и извън нуждата, или сутрин, като прасе, без молитва и знака на кръста, или ядох по време на светите пости преди времето, определено от църковния устав, или поради невъздържаност тя яде преди обяд, или по време на обяд тя беше препълнена? Изчислиха и пиянството ми, показвайки

чаши и съдове, от които пиех, и те направо казаха: ти изпи толкова много чаши по това и това време, и на такъв и такъв празник, с такива и такива хора; и на друго място толкова пих и стигнах до безсъзнание и повръщане, и толкова пъти пирувах и танцувах на музика, плясках с ръце, пеех песни и скачах, а когато те доведоха у дома, бях изтощен от безмерно пиянство ; злите духове ми показаха и онези чаши, от които понякога пиех сутрин и при бързи днизаради гостите заради гостите или когато от слабост пиеше до опиянение и не смяташе това за грях и не се разкайваше, а напротив, изкушаваше и другите да направят същото .Те също ми посочиха, когато в неделя ми се случваше да пия преди св. Литургия, и много подобни неща ми посочиха от моите грехове на чревоугодничество и се зарадваха, като вече ме смятаха в силата си, и възнамеряваха да ме вземат до дъното на ада; Дори като се виждаше изложена и нямаше какво да каже срещу тях, тя трепереше.

Но светите ангели, като взеха назаем неговите добри дела от съкровищницата на св. Василий, покриха греховете ми и ги премахнаха от властта на онези зли духове.

Като видяха това, те надигнаха вик: „Горко ни! Усилията ни са загубени! Надеждата ни я няма! и те започнаха да изпращат колети по въздуха, където бяха написани моите грехове; Зарадвах се и след това си тръгнахме оттам без никакви пречки.

По време на пътуването към следващото изпитание светите ангели разговаряха помежду си. Те казаха: „Тази душа наистина получава голяма помощ от светеца Божи Василий: ако молитвите му не й помогнаха, тя трябваше да изпита голяма нужда, преминавайки през изпитанията на въздуха.

Това казаха ангелите, които ме придружаваха, и аз се наех да ги попитам: „Господари, струва ми се, че никой от живите на земята не знае какво се случва тук и какво очаква грешната душа след смъртта?“

Светите Ангели ми отговориха: “Малко ли говорят за това божествените писания, винаги четени в църквите и проповядвани от Божиите служители! Само пристрастените към земната суета не обръщат внимание на това, като намират особена наслада да ядат всеки ден до насита и да се напиват, като по този начин правят корема свой бог, без да мислят за бъдещия живот и забравят думите на Писанието: горко вам, които сега са наситени, защото вие ще бъдете гладни и тези, които се напиват, защото сте жадни. Те смятат Светото писание за басни и живеят в пренебрежение към душите си, пируват с песни и музика и всеки ден, като богаташа от Евангелието, се веселят със светлина. Но тези, които са милостиви и милостиви, правят добро на бедните и нуждаещите се - те получават опрощение на греховете си от Бога и за милостинята си без
изпитанията са подложени на специални мъчения, според словото на Писанието: милостинята освобождава от смъртта и прощава всеки грях. Тези, които вършат милостиня и истина, са изпълнени с живот, а онези, които не се опитват да изчистят греховете си с милостиня, не могат да избегнат тези изпитания, а тъмноформените принцове на изпитанията, които видяхте, ги отвличат и, като ги измъчват жестоко, ги вземат до дъното на ада и ги държат там в окови до страшния съд на Христос. И не би било възможно да избегнете това, ако не беше съкровищницата на добрите дела на св. Василий, от която бяха покрити вашите грехове.”

ПОРЪЧКА 5-та

Разговаряйки по този начин, стигнахме до изпитанието, наречено изпитание на мързела, в което човек дава отговор за всички дни и часове, прекарани в безделие. Паразитите също се задържат тук, хранят се с труда на другите и не искат да правят нищо сами или взимат заплащане за незавършена работа.

Там искат сметка и от тези, които не се грижат за славата на Божието име и ги мързи в празнични и неделни дни да ходят на Божествената литургия и други Божии служби. Тук човек изпитва небрежност и униние, мързел и безгрижие към себе си
душата както на светските, така и на духовните хора, и мнозина оттук са отведени в бездната. Те ме изпитаха много тук и ако не бяха добродетелите на св. Василий, които компенсираха липсата на моите добри дела, тогава нямаше да се освободя от дълга към злите духове на това изпитание за моите грехове; но те покриха всичко и ме изведоха оттам.

ПОРЪЧКА 6-та

Следващото изпитание е кражбата. Там бяхме задържани за кратко време и малко добри дела бяха нужни, за да покрия греховете си, защото не съм извършил кражба, освен една, много малка, в детството поради глупост.

ПОРЪЧКА 7-ма

След изпитанието на кражбата стигнахме до изпитанието на любовта към парите и скъперничеството. Но и това изпитание преминахме благополучно, защото по Божията милост не ми пукаше
По време на земния си живот относно придобиването на имоти не бях сребролюбец, но се задоволявах с това, което Господ ми изпрати, не бях скъперник и това, което имах, усърдно раздавах на нуждаещите се.

ПОРЪЧКА 8-ми

Изкачвайки се по-високо, ние достигнахме до изпитанието, наречено изпитание на изнудване, където онези, които раздават парите си срещу лихва и по този начин получават несправедливи печалби, се изпитват.
Тук дават сметка онези, които присвояват чуждото. Лукавите духове на това изпитание ме претърсиха старателно и като не намериха никакъв грях зад мен, скърцаха със зъби; Ние, благодарейки на Бога, отиде по-високо.

ЗАПОВЕД 9-ти

Стигнахме до изпитанието, наречено изпитание на неистината, където се измъчват всички неправедни съдии, които водят делата си за пари, оправдават виновните, осъждат невинните; тук се измъчват онези, които не плащат дължимите заплати на наемниците или използват грешна мярка при търговия и т.н. Но ние, с Божията милост, преминахме безпрепятствено това изпитание, покривайки моите грехове от този вид само с няколко добри дела.

ПОРЪЧКА 10-ти

Успешно преминахме и следващото изпитание, наречено изпитание на завистта. Изобщо нямах никакви грехове от този вид, защото никога не завиждах. И въпреки че
Тук бяха изпитани и други грехове: неприязън, братска омраза, вражда, омраза, но по Божията милост се оказах невинен за всички тези грехове и видях как демоните яростно скърцаха със зъби, но не се страхувах от тях и, радвайки се, се изкачихме по-високо.

ЗАПОВЕД 11-ти

По подобен начин преминахме през изпитанието на гордостта, където арогантните и горделиви духове изпитват суетните, мислят много за себе си и се хвалят; Тук особено внимателно се изпитват душите на тези, които не уважават бащата и майката, както и властите, назначени от Бога: разглеждат се случаи на непокорство към тях и други прояви на гордост и празни думи. Имах нужда от много, много малко добри дела, за да покрия греховете си по време на това изпитание, и получих свобода.

ЗАПОВЕД 12-ти

Новото изпитание, което по-късно постигнахме, беше изпитанието на гнева и яростта; но дори и тук, въпреки факта, че духовете, които измъчват тук, са свирепи, те получиха малко от нас и ние продължихме пътя си, благодарейки на Бога, който покрива греховете ми с молитвите на баща ми, монах Василий.

ЗАПОВЕД 13-ти

След изпитанието на гнева и яростта ни беше представено изпитание, в което онези, които таят зло в сърцата си срещу своите ближни и отплащат зло за зло, биват безмилостно измъчвани. Оттук духовете на злото с особена ярост свеждат душите на грешниците до Тартар. Но Божията милост не ме изостави и тук: никога не съм изпитвал гняв към никого, не помнех какво ми беше сторено
злото, но, напротив, простих на враговете си и, доколкото можах, разкрих любовта си към тях, като по този начин победих злото с добро. Следователно аз не се оказах грешен в това изпитание; Продължихме пътя си с радост.

По пътя попитах светите ангели, които ме водеха: „Господари мои, моля ви, кажете ми откъде тези ужасни въздушни сили знаят всички зли дела на всички хора, които живеят по света, точно като моя, и не само разкриват създадените, но и които знае само този, който ги е направил?“

Светите ангели ми отговориха: „Всеки християнин от пресветото си кръщение получава от Бога Ангел-пазител, който невидимо закриля човека и през целия му живот, дори до смъртния час, наставлява на всяко добро и всички тези добри дела, които човек прави през живота си.” записва, за да получи милост от Господа за тях и вечна награда в Царството Небесно. И така, князът на тъмнината, който иска да унищожи човешката раса, назначава на всеки човек по един от злите духове, който винаги следва човека и наблюдава всичките му зли дела от младостта му, като ги насърчава с интригите си и събира всичко, което човек е направил това, което е лошо. След това той взема всички тези грехове на изпитание, като записва всеки един на подходящото място.

Следователно князете на въздуха знаят всички грехове на всички хора, които живеят в света. Когато душата се отдели от тялото и се стреми да се възнесе на небето при своя Създател, тогава злите духове й пречат, показвайки списъци с нейните грехове; и ако душата има повече добри дела, отколкото грехове, тогава те не могат да я обуздаят; кога ще се разкрият греховете й?
повече от добри дела, след това го държат известно време, затварят го в затвора на Божието невежество и го измъчват, доколкото им позволява Божията сила, докато душата, чрез молитвите на Църквата и близките, получи свобода . Ако някоя душа се окаже толкова грешна и недостойна пред Бога, че всякаква надежда за нейното спасение е загубена и е заплашена от вечна смърт, тогава тя бива свалена в бездната, където остава до второто пришествие на Господа, когато започват вечни мъки за него в огнения ад.

Знайте също, че по този начин се изпитват само душите на онези, които са просветени от светото кръщение. Невярващите в Христа, идолопоклонниците и въобще всички, които не познават истинския Бог, не се възнасят по този път, защото през земния живот са живи само телесно, а душевно са вече погребани в ада. И когато умрат, демоните, без никакво изпитание, вземат душите им и ги свеждат в геената и бездната.”

ЗАПОВЕД 14-ти

Докато разговарях така със светите Ангели, ние влязохме в изпитанието, наречено изпитание на убийството.
Тук не само се измъчва грабежът, но искат сметка за всяко наказание, нанесено на някого, за всеки удар по раменете или главата, по бузата или шията или когато някой ядосано отблъсне ближния си от себе си. Злите духове преживяват всичко това тук в детайли и го претеглят; Преминахме през това изпитание безпрепятствено, оставяйки малка част от добрите дела, за да покрия греховете си.

ПЪЛНА 15-та

Безпрепятствено преминахме и през следващото изпитание, където сме измъчвани от духове за магьосничество, магьосничество, чар, шепот и призоваване на демони. Духовете на това изпитание приличат на външен вид на четириноги влечуги, скорпиони, змии и жаби; с една дума, страшно и отвратително е да ги гледаш. По Божията милост духовете на това изпитание не откриха в мен нито един подобен грях и продължихме напред; духовете извикаха след мен с ярост: „Да видим как ще напуснеш блудните места, когато стигнеш там!“

Когато започнахме да се изкачваме по-високо, попитах ангелите, които ме водеха:
„Господи мой, всички ли християни преминават през тези изпитания и няма ли начин някой да мине тук без мъчения и страх?“

Светите ангели ми отговориха: „За душите на вярващите, които се възнасят на небето, няма друг път - всички отиват тук, но не всички са изпитани в изпитания като вас, а само грешниците като вас, тоест онези, които от срам не отвори искрено пред духовния отец всичките си грехове в изповед. Ако някой искрено се покае за всички грехове, тогава греховете, по милостта на Бога, невидимо се заличават и когато такава душа минава тук, въздушните мъчители отварят своите книги и не намират нищо написано зад нея; тогава те вече не могат да я уплашат, да й причинят нещо неприятно и душата се възнася с радост до престола на благодатта. А ти, ако се беше покаял за всичко пред своя духовен отец и си получил разрешение от него, щеше да избегнеш ужасите на преминаването през изпитанията; Но и това, което ви помага, е, че вие отдавна сте престанали да вършите смъртни грехове и от много години водите добродетелен живот и най-вече ви помагат молитвите на св. Василий, на когото усърдно сте служили на земята.”

ПЪЛНА 16-та

По време на този разговор стигнахме до изпитанието, наречено блудство, където човек се измъчва за всякакви блудства и всякакви нечисти страстни помисли, за съгласие с грях, за лоши докосвания и страстни докосвания. Принцът на това изпитание седна на трона, облечен във вонящи, гадни дрехи, опръскан с кървава пяна и го замени с кралска алена дреха; много демони стояха пред него. Когато ме видяха, те се учудиха, че съм стигнал до тяхното изпитание, извадиха свитъци, в които беше записано моето блудство, започнаха да ги броят, като посочиха хората, с които съгреших в младостта си, и времето, когато съгреших , т.е. денем или нощем и мястото, където е извършила греха. Не можех да им отговоря и стоях там, треперейки от срам и страх.

Светите ангели, които ме водеха, започнаха да казват на демоните: „Тя отдавна е напуснала живота на блудния живот и е прекарала цялото това време в чистота и въздържание“.

Демоните отговориха: „И ние знаем, че тя престана да води разпуснат живот, но не го разкри на своя духовен отец и не понесе от него покаяние за изкупление на предишните си грехове - следователно тя е наша, а вие или си тръгвайте, или изкупете я с добри дела.

Светите ангели посочиха много от моите добри дела, а още повече с добрите дела на св. Василий покриха греховете ми и аз едва се отървах от тежко нещастие. Продължихме.

ПЪЛНА 17-та

Следващото изпитание беше изпитанието на прелюбодеянието, където се изтезават греховете на съпружеските: ако някой не запази съпружеската вярност или оскверни леглото си, той трябва да даде сметка тук. Тук са измъчвани и онези, които са съгрешили при отвличане за блудство и насилие.

Тук изпитват хора, които са се посветили на Бога и са дали обет за целомъдрие, но не са спазили обета си и са изпаднали в блудство; мъчението на тези е особено ужасно. При това изпитание се оказах много грешници, хванаха ме в прелюбодеяние и зли духове вече искаха да ме отвлекат от ръцете на Ангелите и да ме отведат на дъното на ада. Но има много свети ангели
Спориха се с тях и едва ме откупиха, като оставиха всичките ми добри дела тук до последно и добавиха много от съкровищницата на св. Василий. И като ме взеха от тях, те отидоха по-далеч.

ПЪЛНА 18-та

След това стигнахме до изпитанието на Содом, където се измъчват грехове, които не са в съответствие с мъжката или женската природа, както и съвкуплението с демони и тъпи животни, кръвосмешението и други тайни грехове от този вид, които е срамно дори да си спомняте .

Принцът на това изпитание, най-лошият от всички демони, които го заобикаляха, беше напълно покрит с воняща гной; грозотата му е трудна за описание. Всички горяха от гняв; Изтичаха набързо да ни посрещнат и ни заобиколиха. Но по Божията милост те не ме намериха за виновен в нищо грешно и затова избягаха обратно засрамени; Ние, радостни, излязохме от това изпитание.

След това светите Ангели ми казаха: “Ти видя, Теодора, страшни и лоши блудни изпитания. Знайте, че рядка душа минава през тях, без да бъде задържана, защото целият свят лежи в злото на изкушенията и сквернотата и всички хора са сладострастни и склонни към блудство. Човек вече е склонен към тези неща от ранна младост и е малко вероятно да се спаси от нечистота; няколко, които умъртвяват своите плътски похоти и следователно свободно преминават през тези изпитания; мнозинството умират тук; свирепи мъчители отвличат душите на блудниците и, като ги измъчват страшно, ги отнасят в ада. Ти, Теодора, благодари на Бога, че по молитвите на Свети Василий премина през тези блудни изпитания и вече няма да срещаш закъснения.”

ТОЛ 19-ти

След изпитанията на блудството стигнахме до изпитанието на ересите, където хората биват изтезавани за неправилни мнения относно предметите на вярата, както и за отстъпление от православната вяра, недоверие към истинското учение, съмнения във вярата, богохулство и като. Преминах през това изпитание без да спирам и вече не бяхме далеч от вратите на рая.

ЗАПОВЕД 20-ти

Но преди да стигнем до входа на Царството Небесно, ни посрещнаха злите духове на последното изпитание, което се нарича изпитание на немилосърдието и коравосърдечието. Мъчителите на това изпитание са особено жестоки, особено техният княз. На вид той е сух, тъжен и в яростта си задушава с безпощаден огън. В това изпитание душите на безмилостните са изпитани без никаква милост. И ако някой се окаже, че е извършил много подвизи, стриктно е спазвал постите, е бил бдителен в молитвата, съхранил е чистотата на сърцето и е умъртвил плътта с въздържание, но е бил безмилостен, безмилостен, глух към молбите на ближния - той е низвергнат от това изпитание, затворен в адската бездна и не получава прошка завинаги. Но ние, по молитвите на св. Василий, който ми помагаше навсякъде с благодеянията си, преминахме през това изпитание безпрепятствено.

Това сложи край на поредица от въздушни изпитания, и ние радостни се приближихме до портите на рая. Тези порти бяха ярки като кристал и наоколо се виждаше сияние, което не можеше да се опише; В тях блестяха слънчеви младежи и когато ме видяха,
водени от Ангели към небесните порти, те се изпълниха с радост, защото, покрит с Божията милост, преминах през всички въздушни изпитания. Те любезно ни поздравиха и ни въведоха вътре.

Това, което видях и чух там, Грегъри - невъзможно е да се опише! Бях доведен до Престола на непристъпната слава Божия, която беше заобиколена от херувими, серафими и много небесни войнства, възхваляващи Бога с неизразими песни; аз

паднала ничком и се поклонила на невидимото и недостъпно за човешкия ум Божество. Тогава небесните сили изпяха сладка песен, възхвалявайки Божието милосърдие, което не може да се изчерпи от греховете на хората, и се чу глас, който заповядваше на Ангелите, които ме водеха, да ме заведат да видя манастирите на светии, както и всички мъки на грешниците, а след това ме успокои в манастира, приготвен за блажени Василий. По тази заповед бях разведен навсякъде и видях села и жилища, изпълнени със слава и благодат, приготвени за тези, които обичат Бога. Тези, които ме водеха, ми показаха отделно манастирите на апостолите, и манастирите на пророците, и манастирите на мъчениците, и манастирите на светите йерарси, и специалните манастири за всеки чин на светците. Всеки манастир се отличаваше с необикновена красота и по дължина и ширина бих могъл да сравня всеки с Константинопол, само да не бяха още по-добри и да нямаха много светли, неръчно направени стаи. Всички, които бяха там, като ме видяха, зарадваха се на моето спасение, срещнаха ме и ме целунаха, прославяйки Бога, който ме избави от лукавия.

Когато се разхождахме из тези манастири, бях свален в подземния свят и там видях непоносимите ужасни мъки, които бяха приготвени в ада за грешниците. Показвайки ги, Ангелите, които ме водеха, ми казаха: „Виждаш ли, Теодора, от какви мъки, чрез молитви
Свети Василий, Господ те избави”. Чух писъци, плач и горчиви ридания там; едни стенеха, други възкликваха гневно: горко ни! Имаше такива, които проклинаха рождения си ден, но нямаше кой да се смили над тях.

След като приключиха с разглеждането на местата на мъченията, Ангелите ме изведоха оттам и ме заведоха в манастира „Свети Василий“, като ми казаха: „Сега свети Василий те почита“. Тогава разбрах, че съм дошъл на това място на мир четиридесет дни след отделянето ми от тялото.”

Блажена Теодора разказала всичко това на Григорий във видение насън и му показала красотата на този манастир и духовните богатства, придобити чрез трудните подвизи на св. Василий; Тя показа и на Григорий Теодора и наслада, и слава, и различни златолистни и богати на плодове градини, и изобщо цялата духовна радост на праведните.

изпитания

Има общо 20 изпитания:

1. празни приказки и нецензурен език

2. лъжи
3. осъждане и клевета
4. преяждане и пиянство
5. мързел
6. кражба
7. любов към парите и скъперничество
8. алчност
9. неистини и суета
10. завист
11. гордост
12. гняв
13. злоба
14. грабеж
15. чародейство, чар, отравяне с билки, призоваване на демони
16. блудство
17. изневяра
18. греховете на содома
19. идолопоклонство и всякакви ереси
20. безмилостен и коравосърдечен

1. Изпитание2. Изпитанията разкриват само състоянието на душата на човека, което вече се е развило през земния живот3. Учението за изпитанията е учението на Църквата

1. Изпитания

Свети Теофан Затворник обяснява духовния смисъл на изпитанията: „Какво са изпитанията? - Това е изображение на частен съд след смъртта, на който се преразглежда целият живот на умиращия с всички грехове и добри дела. Греховете се признават за изкупени чрез противоположни добри дела или съответно покаяние.

Намерете „Cheti-Minei месец март“. Там на 26-ти се описва преминаването на изпитанията на св. старец Теодора. - Всички неоправдани грешници, които умират приживе, преминават изпитание. Само съвършените християни не се бавят в изпитания, а се възнасят право към небето като светла ивица.”

Свети Йоан (Максимович): „Душата... продължава да живее, без да прекратява съществуването си нито за миг. Чрез много проявления на мъртвите ни е дадено частично познание какво се случва с душата, когато тя напусне тялото. Когато зрението с физическите очи спре, започва духовното зрение.

Колко страшни са тези демони и изпитания се вижда от факта, че самата Богородица, когато Архангел Гавриил Я уведоми за наближаването на смъртта, се помоли на Своя Син да избави душата ѝ от тези демони и в отговор на Нейните молитви Сам Господ Иисус Христос се яви от Небето, прие душата на Пречистата Си Майка и я занесе на Небето. (Това е видимо изобразено на традиционната православна икона на Успение Богородично.) Третият ден е наистина страшен за душата на починалия и поради тази причина тя особено се нуждае от молитви.

Йеромонах Йов (Гумеров) пише:

„След като душата се отдели от тялото, за нея започва самостоятелен живот в невидимия свят. Духовният опит, натрупан от Църквата, позволява да се изгради ясно и хармонично учение за задгробния живот на човека.

Ученикът на св. Макарий Александрийски (+ 395) казва: „Когато вървяхме през пустинята, видях два ангела, които придружаваха Св. Макарий, единият от дясната страна, другият отляво.” Един от тях говори за това какво прави душата през първите 40 дни след смъртта: „когато на третия ден има приношение в църквата, душата на починалия получава от ангела, който я пази, облекчение от скръбта, която изпитва от отделяне от тялото; получава, защото за нея са направени хваления и приноси в Божията църква, поради което в нея се ражда добра надежда. Защото в продължение на два дни на душата, заедно с ангелите, които са с нея, е позволено да ходи по земята, където иска. Затова душата, която обича тялото, понякога се скита около къщата, в която е била отделена от тялото, понякога около ковчега, в който е положено тялото... А добродетелната душа отива на онези места, където е правила истината. На третия ден Онзи, Който възкръсна от мъртвите на третия ден – Богът на всички – заповядва, подражавайки на Неговото Възкресение, всяка християнска душа да се възкачи на небето, за да се поклони на Бога на всички. И така, добрата Църква има навика да прави принос и молитва за душата на третия ден. ... Великият подвижник на нашето време Св. Йоан (Максимович) пише: „Трябва да се има предвид, че описанието на първите два дни след смъртта дава общо правило, което в никакъв случай не обхваща всички ситуации... светците, които изобщо не са били привързани към светските неща , живеещи в постоянно очакване на прехода към друг свят, не са привлечени дори от местата, където са вършили добри дела, а веднага започват своето изкачване към небето.

Православната църква отдава голямо значение на учението за въздушните изпитания, които започват на третия ден след отделянето на душата от тялото. Тя преминава през въздушното пространство на „аванпоста“, където злите духове я обвиняват в греховете й и се стремят да я запазят като една с тях. За това пишат светите отци (Ефрем Сирин, Атанасий Велики, Макарий Велики, Йоан Златоуст и др.). Душата на човек, живял според Божиите заповеди и устава на Св. Църквата преминава безболезнено през тези „постове“ и след четиридесетия ден получава временно място за почивка. Необходимо е близките да се молят в църквата и у дома за починалите, като помнят, че до Страшния съд много зависи от тези молитви. „Истина, истина ви казвам, идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят” (Йоан 5:25).

Монах Митрофан пише в книгата си „Отвъдното”:

И праведните, с изключение на Илия и Енох, и грешниците слязоха в ада.

Първият, който безвредно премина този непроходим път към рая, беше Победителят на смъртта, Разрушителят на ада; и вратите на рая се отвориха от това време. Благоразумният крадец последва Господа безвредно и всички старозаветни праведници, светиите, изведени от Господа от ада, вървят безвредно по този път или, ако понякога претърпят демонични спирания, тогава техните добродетели надвишават техните падения.

Ако душата не се е разпознала, не се е разпознала напълно тук на земята, то като духовно и нравствено същество тя непременно трябва да се разпознае и отвъд гроба; да осъзнае какво е развила в себе си, към какво се е приспособила, към каква сфера е свикнала, какво представлява храна и удоволствие за нея. Да разпознае себе си и така да произнесе присъда над себе си, пред Божия съд - това иска небесната правда. Зад ковчега, за да доведат душата до съзнанието за нейната греховност, има паднали духове, които, бидейки учители на всяко зло на земята, сега ще представят душата с нейната греховна дейност и ще си припомнят всички обстоятелства, при които беше извършено зло. Душата осъзнава своите грехове. С това тя вече предупреждава за Божия съд над нея; така че Божият съд като че ли вече определя какво е произнесла самата душа над себе си.

Добрите ангели по време на изпитания, от своя страна, представляват добрите дела на душата.”

Свети Игнатий (Брянчанинов) пише, че изпитанията са изпълнение на Божието правосъдие над душата, извършено чрез посредничеството на ангели, както свети, така и зли, така че душата да разпознае себе си:

„Всички, които ясно са отхвърлили Изкупителя, отсега нататък са собственост на Сатана: техните души, след отделяне от телата им, се спускат право в ада. Но дори християните, които се отклоняват към греха, не са достойни за незабавно преместване от земния живот в блажената вечност. Самата справедливост изисква тези отклонения към греха, тези предателства на Изкупителя да бъдат претеглени и оценени. Необходими са опити и анализи, за да се определи степента на отклонение към греха на християнската душа, за да се определи какво надделява в нея - вечният живот или вечната смърт. И всяка християнска душа, при излизането си от тялото, очаква безпристрастния Божи Съд, както е казал св. апостол Павел: „на човека само му лежи да умре, и тогава идва съдът” (Евр. 9:27).

По времето на Христос и в първите векове на християнската църква събирачът на държавните мита се е наричал митар. Тъй като това задължение, според простотата на древните обичаи, беше поверено на лице без положителна отговорност и отчетност, бирниците си позволяваха всякакви насилия, различни хитрости, кусурничества, безброй издевателства и нечовешки грабежи. Те обикновено стояха пред градските порти, на пазари и други обществени места, така че никой да не може да убегне от зоркото им наблюдение. Поведението на бирниците ги превърна в ужас за хората. Според неговата концепция името на митаря изразява човек без чувства, без правила, способен на всяко престъпление, на всяка унизителна постъпка, дишащ, живеещ с тях - отхвърлен човек. В този смисъл Господ сравнява упорития и отчаян непокорник на Църквата с езичник и бирник (Матей 18:17). За старозаветните поклонници на истинския Бог нищо не беше по-отвратително от слуга на идоли: митарят беше също толкова омразен за тях. Името митари се разпространява от хората към демоните, които пазят изгрева от земята до небето, поради сходството на длъжността и нейното изпълнение. Като синове и довереници на лъжата, демоните изобличават човешките души не само за греховете, които са извършили, но и за тези, на които никога не са били подлагани. Те прибягват до измислици и измами, съчетавайки клевета с безсрамие и арогантност, за да изтръгнат душата от ръцете на ангелите и да умножат с нея безброй пленници на ада.”

По пътя към рая душата се сблъсква с първото изпитание, при което злите духове, спирайки душата, придружени от добри ангели, й представят с думи нейните грехове (многословие, празнословие, празнословие, сквернословие, подигравки, богохулство). , пеене на песни и страстни химни, безредни възклицания, смях, смях и др.).

Второто изпитание е лъжата (всяка лъжа, лъжесвидетелстване, прекомерно призоваване на Божието име, неизпълнение на обети, дадени на Бога, прикриване на грехове пред изповедника при изповед).

Третото изпитание е клеветата (клеветата на ближния, осъждането, унищожаването, обезчестяването му, проклятието, осмиването при забравяне на собствените грехове и недостатъци, без да им се обръща внимание).

Четвъртото изпитание е чревоугодието (преяждане, пиянство, ядене без молитва, постене, сладострастие, пресищане, пиршество, с една дума - всички видове угаждания на корема). Петото изпитание е мързелът (мързел и небрежност в служенето на Бога, изоставяне на молитвата, паразитизъм, наемници, които изпълняват задълженията си с небрежност).

Шестото изпитание е кражбата (всякакви кражби - груби и умишлени, явни и тайни).

Седмото изпитание е любовта към парите и скъперничеството. Осмо - лихвари (лихвари, изнудвачи и присвоители на чуждо имущество).

Деветото изпитание са неистините (неправедни: съд, мярка, тегло и всички други неистини).

Десетото изпитание е завистта. Единадесетото изпитание е гордостта (гордостта, тщеславието, тщеславието, самовъзвеличаването, неотдаването на дължимата почит на родителите, духовните и гражданските власти, непокорството им и непокорството им).

Дванадесето - ярост и гняв.

Тринадесетото е отмъстителността, петнадесетото е магьосничество, отравяне, шепот, призоваване на демони.

Шестнадесетото изпитание е блудството (всичко, което се отнася до това оскверняване: самите мисли, желания и дела; блудство на лица, които не са обвързани с тайнството на брака, удоволствие от греха, сладострастни възгледи, лошо докосване и докосване).

Седемнадесето - прелюбодеяние (незапазване на съпружеска вярност, блудни падения на хора, които са се посветили на Бога).

Осемнадесетото изпитание е Содом (противоестествени блудни грехове и кръвосмешение).

Деветнадесетото изпитание е на ересите (лъжлива мъдрост за вярата, съмнение във вярата, отстъпление от православната вяра, богохулство).

И накрая, последното, двадесето изпитание - немилосърдието (немилосърдието и жестокостта).

Освен това, ако християнин изповяда греха си в изповедта и се покае за него, тогава той няма да бъде запомнен при изпитанието. Чрез покаянието извършените грехове се унищожават и вече не се споменават никъде, нито на изпитанието, нито на процеса. В житието на Св. Василий Нови четем въпроса на Теодора, която преживява изпитания, и отговора на него:

...Тези, които усърдно се стремят към покаяние, винаги получават прошка от Бога и чрез това свободен преход от този живот към блажения живот след смъртта. Злите духове, които са в изпитания заедно със своите писания, като ги отварят, не намират нищо написано, защото Светият Дух прави всичко написано невидимо. И те виждат това и знаят, че всичко, написано от тях, е заличено благодарение на изповедта, и тогава много скърбят. Ако човекът е все още жив, тогава се опитват да напишат други грехове на това място отново. Наистина велико е спасението на човека в изповедта!.. Тя го спасява от много беди и нещастия, позволява безпрепятствено да премине през всички изпитания и да се приближи до Бога. Други не се изповядват с надеждата, че все пак ще има време за спасение и опрощаване на греховете; други просто се срамуват да кажат на изповедника си греховете си на изповед - това са хората, които ще бъдат строго изпитани в изпитанията.”

Блажени Диадох пише за необходимостта от специална грижа по отношение на нашите неволни, понякога неизвестни грехове:

Познавайки задгробното състояние на душата, тоест преминаването на изпитанията и явяването пред Бога за поклонение, съответстващо на третия ден, Църквата и роднините, които искат да докажат, че помнят и обичат починалия, се молят на Господ за безвредното преминаване на душата през въздушните изпитания и за опрощаване на нейните грехове. Освобождаването на душата от греховете представлява нейното възкресение за блажен, вечен живот. И така, по примера на възкръсналия на третия ден от мъртвите Господ Иисус Христос, се отслужва панихида за починалия, за да възкръсне и той на третия ден за безкраен, славен живот с Христос.

2. Изпитанията разкриват само състоянието на душата на човека, което вече се е развило по време на земния живот

Св. Игнатий (Брянчанинов):... Както възкресението на християнската душа от греховната смърт става по време на нейните земни скитания, точно по същия начин то се извършва тайнствено тук, на земята, нейното мъчение от въздушните власти, нейното пленничество. от тях или освобождаване от тях; когато се движите във въздуха, тази свобода и плен само се разкриват.

Старецът Паисий Святогорец: „Някои се притесняват кога ще настъпи Второто пришествие. Но за един умиращ, Второто пришествие, така да се каже, вече идва. Защото човек се съди според състоянието, в което го застига смъртта.”

Св. Игнатий (Брянчанинов): Великите Божии светии, които напълно са преминали от природата на стария Адам в природата на Новия Адам, нашия Господ Иисус Христос, в тази елегантна и свята новост, с честните си души, отиват през въздушните демонични изпитания с необикновена скорост и голяма слава. Те са отнесени на небето от Светия Дух...

Свети Теофан Затворник в своето тълкуване на 80-ия стих от 118-ия псалм („Бъди непорочен в оправданията си сърцето ми, за да не се посрамя“) обяснява последните думи така:

„Вторият момент на липса на срам е времето на смъртта и преминаването през изпитания. Колкото и дива да изглежда на умните хора мисълта за изпитанията, те не могат да бъдат избегнати. Какво търсят тези митници в минаващите? Независимо дали имат своите стоки. Какъв е техният продукт? Страст. Следователно, който има непорочно сърце и е свободен от страсти, те не могат да намерят нищо, към което биха могли да се привържат; напротив, противоположното им качество ще порази самите тях като мълниеносни стрели. На това един от малките учени хора изрази друга мисъл: изпитанията изглеждат нещо ужасно; но е много възможно демоните, вместо нещо ужасно, да представляват нещо прекрасно. Съблазнително и чаровно, според всички видове страсти, те се поднасят една след друга на преминаващата душа. Когато по време на земния живот страстите бъдат изгонени от сърцето и се насадят противоположни на тях добродетели, тогава каквото и прелестно нещо да си представите, душата, която няма съчувствие към него, го подминава, отвръщайки се от него с отвращение. И когато сърцето не е изчистено, тогава към коя страст най-много симпатизира, затова душата се устремява натам. Демоните я вземат като приятели и след това знаят къде да я поставят. Това означава, че е много съмнително дали душата, докато все още има симпатии към обектите на някакви страсти, няма да се срамува от изпитанието. Срамното тук е, че самата душа е хвърлена в ада.

3. Учението за изпитанията е учението на Църквата

Негово Високопреосвещенство Макарий пише: „Непрекъснатото, винаги присъстващо и широко разпространено използване в Църквата на учението за ордалиите, особено сред учителите от четвърти век, неоспоримо свидетелства, че то им е предадено от учителите от предишните векове и е въз основа на апостолското предание” (Прав. Догма. Богословие. Том 5- у).

Св. Игнатий (Брянчанинов): Учението за изпитанията е учение на Църквата. „Няма съмнение“, че свети апостол Павел говори за тях, когато провъзгласява, че християните са предназначени да водят война срещу духовете на нечестието в небесните места. Това учение намираме в най-древното църковно Предание и в църковните молитви. Пресвета Дева Богородица, уведомена от Архангел Гавриил за наближаващото си упокойствие, отнесе сълзливи молитви към Господа за избавление на Нейната душа от небесните зли духове. Когато настъпи самият час на нейното честно успение, когато Самият Син и Нейният Бог слезе при нея с десетки ангели и праведни духове, Тя, преди да предаде пресветата Си душа във всесветите ръце на Христос, изрече следните думи в молитва към Него: „Приеми сега в Моя дух в света и Ме защити от тъмната област, така че никакви стремежи на Сатана да не Ме срещнат.“

Свети Атанасий Велики, патриарх Александрийски, в житието на Свети Антоний Велики разказва следното:

„Един ден той (Антоний), при наближаването на деветия час, като започна да се моли, преди да яде храна, внезапно беше грабнат от Духа и издигнат от ангелите на височина. Въздушните демони се противопоставиха на неговото шествие; Ангелите, спорейки с тях, поискаха обяснение на причините за тяхното противопоставяне, защото Антоний нямаше грехове. Демоните се опитаха да изобличат греховете, които беше извършил от раждането си; но ангелите затвориха устата на клеветниците, като им казаха, че не трябва да броят греховете му от раждането, вече заличени от благодатта на Христос, но нека представят, ако имат, греховете, които е извършил след времето, когато се е посветил към Бога, като влезе в монашество. Когато обвиняваха демоните, те изричаха много явни лъжи; но тъй като клеветата им беше лишена от доказателства, за Антоний се отвори свободен път. Той веднага дойде на себе си и видя, че стои на същото място, където беше застанал за молитва. Забравил за храната, той прекара цялата нощ в сълзи и оплаквания, мислейки за множеството човешки врагове, за борбата срещу такава армия, за трудността на пътя към небето през въздуха и за думите на апостола, който каза: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, но до началото” на силата на този въздух (Еф. 6:12), които, знаейки, че силите на въздуха търсят само това, са загрижени за това с всичките си усилия, напрягат и се стремят към това, за да ни лишат от свободното преминаване към небето, предупреждава: „вземете всички Божии оръжия, за да можете да устоите в деня на жестокостта“ (Еф. 6: 13), „така че противникът да бъде посрамен, като няма какво да каже укор срещу нас“ (Тит 2:8).

Св. Йоан Златоуст, казвайки, че умиращ човек, дори и да е бил велик владетел на земята, е обзет от объркване, страх и недоумение, когато „вижда ужасните ангелски сили и противостоящите сили, които са дошли“, за да разделят душа от тялото, добавя:

Преподобни Макарий Велики казва:

„Когато човешката душа напусне тялото, се случва голяма мистерия. Защото, ако тя е виновна за грехове, тогава идват орди от демони; зли ангели и тъмни сили вземат тази душа и я завличат на своя страна. Никой не трябва да се учудва на това. Защото ако човек, докато е още жив, докато е още в този свят, го е подчинил, предал и поробил, тогава няма ли повече да го притежават и да го поробят, когато той напусне този свят? Що се отнася до другата, по-добрата част, при тях се случва различно. Тоест със светите Божии служители още в този живот има ангели, светите духове ги обграждат и ги закрилят. И когато душите им се отделят от телата им, лицата на ангелите ги приемат в своето общество, в светъл живот и така ги водят при Господа.”

Преп. Ефрем Сириец: „Когато се приближат властните сили, когато дойдат страшни войски, когато божествените грабители заповядват на душата да се оттегли от тялото, когато, влачейки ни със сила, ни отвеждат на неизбежния съд, тогава, виждайки те, горкият човек... всички идват в колебание, сякаш от земетресения, всичко трепери... Божествените грабители, като вземат душата, се издигат във въздуха, където стоят владетелите, силите и владетелите на света на противоположните сили . Това са нашите зли обвинители, ужасни бирници, инвентаристи, бирници; те се срещат по пътя, описват, изследват и изчисляват греховете и почерците на този човек, греховете на младостта и старостта, волни и неволни, извършени с дело, дума, мисъл. Там има голям страх, голям трепет за бедната душа, неописуемата нужда, че тогава тя ще страда от безбройните врагове, които я заобикалят в тъмнината, клеветят я, за да й попречат да се възнесе на небето, да се установи в светлината на живите и навлизането в земята на живота. Но светите ангели, като са взели душата, я вземат.”

„Не знаете ли, братя мои, на какъв страх и какво страдание сме подложени в часа на заминаване от този живот, когато душата се отдели от тялото?.. Добрите ангели и небесното войнство се приближават към душата, както и всички... противоположните сили и принцовете на мрака. И двамата искат да вземат душата или да й определят място. Ако тук душата е придобила добри качества, водила е честен живот и е била добродетелна, то в деня на нейното заминаване тези добродетели, които е придобила тук, се превръщат в добри ангели, които я заобикалят и не позволяват на никоя противоположна сила да я докосне. В радост и радост, със светите Ангели, те я вземат и я пренасят при Христа, Господа и Царя на славата, и Му се покланят заедно с нея и с всички небесни сили. Най-после душата се отвежда на място за почивка, в неизказана радост, във вечна светлина, където няма скръб, няма въздишки, няма сълзи, няма грижи, където има безсмъртен живот и вечна радост в Царството небесно с всички други, които са угодили на Бога. Ако душата в този свят е живяла позорно, отдавайки се на страстите на безчестието и увлечена от плътските удоволствия и суетата на този свят, то в деня на нейното заминаване страстите и удоволствията, които е придобила в този живот, се превръщат в хитри демони и заобиколете бедната душа и не позволявайте на никого да се приближи до нейните Божии ангели; но заедно с противните сили, князете на мрака, те я вземат, жалка, ронеща сълзи, тъжна и оплакваща, и я отвеждат в тъмни места, мрачни и тъжни, където грешниците чакат деня на Страшния съд и вечните мъки, когато дяволът и неговите ангели ще бъдат свалени.

Великият Божи светец, мистериозен, свети Нифонт, епископ на кипърския град Констанций, стоейки един ден на молитва, видя небето отворено и много ангели, някои от които слязоха на земята, други се изкачиха на планината, повдигайки човешки души в небесните обители. Той започна да слуша това зрелище и ето, два ангела се стремят към висините, носейки душите им. Когато пристъпиха към изпитанието на блудството, демоните излязоха и казаха с гняв: “Тази душа е наша! Как смеете да го пренесете покрай нас, когато е наше? Ангелите отговориха: „На какво основание я наричаш твоя?“ - Демоните казаха: "До смъртта си тя съгреши, като се оскверни не само от естествени, но и от свръхестествени грехове, и осъди ближния си, и което е по-лошо, тя умря без покаяние: какво ще кажете за това?" - Ангелите отговориха: „Наистина няма да повярваме нито на теб, нито на баща ти Сатана, докато не попитаме ангела пазител на тази душа.“ Попитаният ангел-пазител каза: „Точно този човек е съгрешил много; но щом се разболял, започнал да плаче и да изповядва греховете си пред Бога. Дали Бог му е простил, Той знае. На Него е силата, на Него е славата на праведния съд.” Тогава ангелите, презирайки обвинението на демоните, влязоха с душите си в небесните порти. - Тогава Благословеният видя друга душа, издигната от Ангелите. Демоните, като изтичаха към тях, извикаха: „Защо носите души без наше знание, като този златолюбив, разточителен, свадлив, практикуващ грабеж?” Ангелите отговориха: „Вероятно знаем, че въпреки че тя изпадна във всичко това, тя плачеше, въздишаше, изповядвайки се и давайки милостиня, и затова Бог й даде прошка.“ Демоните казаха: „Ако тази душа е достойна за Божията милост, тогава вземете грешниците на целия свят; Нямаме работа тук.“ Ангелите им отговориха: „Всички грешници, които изповядват греховете си със смирение и сълзи, ще приемат прошка чрез Божията благодат; онези, които умират без покаяние, са осъдени от Бога.” Така, като посрамиха демоните, те преминаха. Отново Светият видял възнесената душа на един боголюбив, чист, милостив човек, обичащ всички. Демоните стояха в далечината и скърцаха със зъби срещу тази душа; Ангелите Божии излязоха да я посрещнат от небесните порти и като я поздравиха казаха: „Слава на Тебе, Христе Боже, че не я предаде в ръцете на враговете й и я избави от дълбините на ада! ” - И блаженият Нифонт видял, че демони теглят определена душа към ада. Това беше душата на един роб, когото господарят измъчваше с глад и побои и който, като не можа да издържи мъките, се обеси, научен от дявола. Ангелът пазител вървеше в далечината и плачеше горчиво; Демоните се зарадваха. И дойде заповед от Бога към плачещия Ангел да отиде в Рим, за да поеме попечителството над новороденото, което по това време се кръщаваше. - Светецът отново видя душа, носена във въздуха от ангели, която беше отнета от тях от демони при четвъртото изпитание и хвърлена в бездната. Това беше душата на човек, отдаден на блудство, магьосничество и грабеж, който умря внезапно, без да се покае.

Монах Исая Отшелник в завещанието си към учениците си заповядва „всеки ден да имаме смъртта пред очите си и да се грижим как да извършим изхода от тялото и как да отминем силите на тъмнината, които ще се срещнат ние във въздуха."

Монахът авва Доротей, монашески ученик на същото общежитие на авва Серида, пише в едно от своите писма: „Когато душата е безчувствена (жестокост), честото четене на Божественото писание и трогателните думи на богоносните отци, споменът за Страшния Божи съд, изходът на душата от тялото, е полезен за ужасните сили, които ще я срещнат, с чието съучастие тя е вършила зло в този кратък и пагубен живот.

Учението за изпитанията, подобно на учението за местоположението на рая и ада, се среща като общоизвестно и общоприето учение в цялата област на богослужението на Православната църква.

Вижте също: Смърт.

Св. Игнатий (Брянчанинов) за изпитанията. - Св. Игнатий (Брянчанинов). Няколко думи за смъртта св. Игнатий (Брянчанинов).Предложение за съвременното монашество:

Глава 2. Хората ще бъдат съдени в Божия съд според евангелските заповеди

Изпитание. - Свети Теофан Затворник. Ръководство за духовен живот Св. Болест и смърт. Въздушни изпитания. - Йеромонах Серафим (Роза). Душа след смъртта:

8. Поучението на епископ Теофан Затворник за въздушните изпитания

Разкази на очевидци за изпитанията Видение на Григорий, ученик на св. Василий, за изпитанията на св. ТеодораК. Икскул. Невероятна за мнозина, но истинска случка: Възкресението на Клавдия Устюжанина

Приказката за воина Таксиот Живот Преподобни отченашият Марк на Атина Протопрезвитер Михаил Помазански. Православно догматическо богословие:

През 19 век Московският митрополит Макарий, говорейки за състоянието на душата след смъртта, пише: „Трябва обаче да се отбележи, че както по принцип при изобразяването на предмети от духовния свят, за нас, облечени в плът, черти, които са повече или по-малко чувствени, хуманоидни са неизбежни - така че, в частност, те неизбежно се допускат в подробното учение за изпитанията, през които преминава човешката душа, когато е отделена от тялото. Затова трябва твърдо да помним наставлението, дадено от ангела преп. Макарий Александрийски, веднага щом започна да говори за изпитанията: „Вземете земните неща тук за най-слабия образ на небесните неща“. Необходимо е да си представяме изпитанията не в груб, чувствен смисъл, а доколкото е възможно за нас в духовен смисъл, и да не се привързваме към подробностите, дадени от различни писатели и в различни легенди на самата Църква, въпреки единството на основната мисъл за изпитанията.” Тези изключително значими думи на ангела не могат по никакъв начин да се намалят, когато влезем в контакт с послания за онзи свят. Защото нашата човешка психика е много склонна да приема образи за реалност, в резултат на което се създават напълно изкривени представи не само за рая, ада, изпитанията и т.н., но и за Бога, за духовния живот, за спасението. Тези изкривявания лесно отвеждат християнина в езичество. А християнин езичник - какво по-лошо?

За какво земно и небесно става дума тук? За изпитанията, които, въпреки простотата на земното им изображение в православната агиографска литература, имат дълбок духовен, небесен смисъл. В нито едно от религиозните учения няма нищо подобно. Дори католицизмът с неговата догма за чистилището изкриви картината на посмъртното състояние на човека. Чистилището и изпитанията са коренно различни неща. Чистилището, според възгледите на католическите богослови, е място за мъчение, за да компенсира липсата на човешка заслуга за задоволяване на Божията справедливост. Изпитанието е изпитание на съвестта и проверка на духовното състояние на душата пред Божията любов, от една страна, и дяволските страстни изкушения, от друга.

Църковното предание казва, че има двадесет изпитания - двадесет сигурни изпитания на състоянието на душата преди, ако искате, нейния дом, който наричаме Царството Божие. Това са двадесет стъпала на изкачване към тази къща, които могат да станат стъпала на падането на човек - в зависимост от неговото състояние.

Някъде през 50-те години почина един епископ - възрастен, мил, приятен човек, но трудно можеше да се нарече духовен и аскет. Смъртта му беше много знаменателна – той непрекъснато се оглеждаше и казваше: „Всичко не е наред, всичко не е наред. Изобщо не така!“

Изненадата му е разбираема. Наистина, въпреки че всички разбираме, че там „всичко не е наред“, ние все пак неволно си представяме този живот по образ и подобие на този живот. Представяме си и ада, и рая според Данте, и изпитанието пак в съответствие с онези картини, които разглеждаме с любопитство в прости брошури. Искаме или не, ние по никакъв начин не можем да се отречем от тези земни идеи.

И, изненадващо, съвременната наука може да ни помогне с известна помощ в разбирането на този въпрос.

Например ядрените физици, които изучават света на елементарните частици, твърдят, че в макросвета - тоест в света, в който живеем - няма концепции, които да могат адекватно да изразят реалностите на микросвета. Ето защо, за да ги представят по някакъв начин на широката публика, физиците са принудени да намират и измислят думи, имена и образи, взети от нашия обичаен опит. Наистина, картината понякога изглежда фантастична, но разбираема в съставните си части. Ами, например, представете си - времето тече назад. Какво значи - назад, как може това време да тече обратно? Първо патицата пада, а след това ловецът стреля? Това е абсурдно. Но една от теориите на квантовата механика сочи по този начин процесите, протичащи във вътрешноатомния свят. И като че ли започваме да разбираме нещо... макар и без да разбираме нищо.

Или вземете концепцията за вълнова частица, наречена „waveicle“ на английски. Ако се замислите, това е доста абсурден израз - вълната не може да бъде частица, а частицата не може да бъде вълна. Но с помощта на тази парадоксална концепция, която не се вписва в рамките на нашия здрав разум, учените се опитват да изразят двойствената природа на природата на материята на ниво атом, двойствения аспект на елементарните частици (които в зависимост от в конкретната ситуация се появяват или като частици, или като вълни). Съвременната наука предлага много подобни парадокси. С какво са ни полезни? От това, което те показват: ако възможностите на човек са толкова ограничени в познаването и изразяването на „човешки език“ на реалностите на този свят, тогава, очевидно, те са още по-ограничени в разбирането на света на онзи свят. Това е основното нещо, което трябва да имате предвид, когато се опитвате да разберете същите изпитания и като цяло посмъртното съществуване на душата. Реалностите там са съвсем други, там не всичко е като тук.

Посмъртен изпит за доброта

Според църковното учение след тридневен престой на гроба душата на починалия от 3-ия до 9-ия ден съзерцава небесните обители, а от 9-ия до 40-ия ден й се показват адските мъки. Как можем да разберем тези земни образи, „земни неща”?

Душата, бидейки по природа обитател на онзи свят, освободена от дебелото тяло, става способна да вижда този свят по съвсем различен, характерен за нея начин, за разлика от тялото. Там всичко се разкрива пред душата. И ако, както пише апостол Павел, в земните условия виждаме „като през мрачно стъкло“, то там „лице в лице“ (1 Кор. 13:12), т. е. както е в действителност. Това виждане или знание, за разлика от земното знание, което е предимно външно по природа и често чисто разумно, след смъртта на тялото придобива различен характер - участие в познатото. В този случай участието означава единство на познаващия с познатото. Така че душата там влиза в единство със света на духовете, тъй като самата тя е духовна в този смисъл. Но с какви духове се съединява душата? Можем да вярваме, че всяка добродетел има свой собствен дух, свой собствен ангел – както всяка страст има свой собствен дух, свой демон. Но повече за това по-късно.

По някаква причина обикновено се смята, че душата е изпитана само когато става въпрос за нейните страсти, тоест в периода от 9-ия до 40-ия ден. Но няма съмнение, че душата е изпитана за всичко: и за добро, и за зло.

Така след три дни започва един вид тест за личността. Първо – в лицето на доброто. Душата следва пътя на всички добродетели (според апостола това са „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, кротост, себеобуздание” и др. – Гал. 5; 22). Например, душата се озовава пред лицето на кротостта. Дали ще го възприеме като онова ценно качество, към което се е стремяла и което е търсила в земния си живот, макар че не е могла да го придобие в онези условия, или напротив, кротостта ще я отблъсне като нещо чуждо и неприемливо ? Ще се съедини ли тя с духа на кротостта или не? Така през шест земни дни ще има специално изпитание на душата в лицето на всички добродетели.

В същото време бих искал да отбележа, че всяка добродетел е красива, защото самият Бог е неизразима Красота и душата с цялата си пълнота вижда красотата на тези свойства на Бога. И в този, ако щете, „изпит за доброта“ се изпитва душата: придобила ли е тя в условията на земна свобода поне малко желание за тази вечна Красота?

И изпитът за злото

Подобен тест, същият преглед на душата продължава от 9-ия до 40-ия ден. Започва етап, който обикновено се нарича изпитания. Те са двадесет и за тях се говори много повече, отколкото за съзерцаване на красотата на добродетелите. Причината за това, изглежда, е, че огромното мнозинство от хората са неизмеримо повече поробени от страсти, отколкото от добродетели. Ето защо този изпит изисква повече време. Тук душата разкрива цялата сила на всяка своя страст - омраза, завист, гордост, измама, блудство, лакомия...

Всички знаем какво означава огънят на страстта - въпреки разума, въпреки желанието за добро, въпреки собственото си благополучие, човек изведнъж се подчинява например на безумен гняв, алчност, похот и т.н.! Подчинява се на „любима“ страст или страсти. Точно това започва там, но пред лицето не просто на съвестта, не просто на убежденията – а пред самата Светиня, пред лицето на онази Красота, която току-що се е разкрила на душата в цялата й възможна пълнота. Именно тук силата на страстта, която човек е придобил по време на земния живот, се разкрива в своята цялост. Следователно онзи, който не се е борил със страстта, а освен това й е служил, за когото тя е станала смисъл на живота му, няма да може да се откаже от нея дори пред лицето на самата Божия Любов. Така че има срив при изпитанието и слизане на душата в лоното на безсмислен и неугасим огън от горяща страст. Защото при земни условия понякога страстта можеше да си набави храна за известно време. Там мъките на Тантал наистина се отварят.

Между другото, те започват изпитаниеот най-невинния на пръв поглед грях. От празни приказки. От нещо, на което обикновено не придаваме никакво значение. Апостол Яков казва точно обратното: „... езикът... е неконтролируемо зло; то е пълно със смъртоносна отрова” (Яков 3; 8). А светите отци и дори езическите мъдреци наричат безделието и неговата естествена и обичайна проява – празнословието – майка на всички пороци. Rev. Йоан Карпафски например пише: „Нищо не разстройва обикновено доброто настроение повече от смеха, шегите и празните приказки.“

Двадесетте изпитания покриват, бих казал, двадесет категории страсти, не конкретни грехове, а страсти, всяка от които включва много разновидности на грехове. Тоест, всяко изпитание покрива цяло гнездо от свързани грехове. Да кажем кражба. Има много видове: директно, когато някой влезе в джоба на човек, и счетоводни добавки, и нецелесъобразно, в собствен интерес, използване на бюджетни средства и подкупи с цел печалба и др. и т.н. Същото важи и за всички други изпитания. И така – двадесет страсти, двадесет изпита за грехове.

В много ярки, земни понятия и изрази е писано за изпитанията в живота на св. Василий Нови, където блажена Теодора говори за случилото се с нея отвъд границите на земния живот. И четейки нейния разказ, неволно си спомняте чудните думи на ангела: „Вземете земните неща тук за най-слабия образ на небесните“. Блажена Теодора видяла там чудовища, огнени езера и страшни лица, чула страшни писъци и наблюдавала мъченията, на които били подложени грешните души. Всичко това са „земни неща“. В действителност, както ни предупреди ангелът, това е само „слаб образ“, слабо подобие на онези напълно духовни (и в този смисъл „небесни“) събития, които се случват с душа, която не може да отхвърли страстите. Там всичко е грешно!

Но защо в този случай е показано по този начин? Причината е, че няма друг начин да предупредим живия човек за страданията, които очакват всеки, който потъпква съвестта и истината. Например, как да обясним действието на радиацията на човек, който няма представа за нея и не разбира нейното разрушително действие върху тялото? Очевидно е необходимо да се каже, че от това място излизат ужасни невидими лъчи, по-вероятно би разбрал, ако бъде предупреден, че тук живеят зли духове, или, напротив, това място е свещено и не трябва да се доближава до него; ...

- Разбираш ли, човече?

- Разбирам всичко.

Какво разбра? Не какво е радиация, не как работи, но най-важното: тук има сериозна опасност, трябва да сте изключително внимателни. Така е и с картините на изпитанията. Да, има страдание и то е причинено от неправеден начин на живот.

Но блажена Теодора говори и за демони, които измъчват душата за грехове.

Обединяване с Божия Дух или с измъчващи демони

По житието на св. Теодора са създадени цели иконографски цикли. Може би мнозина са виждали книги със снимки, изобразяващи различни изтезания при изпитания. Въображението на художниците е много силно и живо и затова тези снимки са впечатляващи. Като гледаш, какво ли не става там: каква мъка, мъчение! И там наистина има мъки, но те са от съвсем друго естество. Това е важно да се знае, защото е от голямо значение за разбирането на задгробния живот на всички хора, включително и на нехристияните.

И така, стигаме до въпроса за действието на демоните върху душата в отвъдния свят. Много интересна мисъл по този въпрос изказва свети Теофан Затворник (Говоров) в своето тълкуване на 80-ия стих от 118-ия псалом („Бъди непорочен сърцето ми в твоето оправдание, за да не се посрамя“). Ето как той обяснява последните думи: „Вторият момент на несрам е времето на смъртта и преминаването на изпитанията. Колкото и дива да изглежда на умните хора мисълта за изпитанията, те не могат да бъдат избегнати. Какво търсят тези митници в минаващите? Независимо дали имат своите стоки. Какъв е техният продукт? Страст. Следователно, който има непорочно сърце и е свободен от страсти, те не могат да намерят нищо, към което биха могли да се привържат; напротив, противоположното им качество ще порази самите тях като мълниеносни стрели. На това един от малките учени хора изрази друга мисъл: изпитанията изглеждат нещо ужасно; но е много възможно демоните, вместо нещо ужасно, да представляват нещо прекрасно. Съблазнително и чаровно, според всички видове страсти, те се поднасят една след друга на преминаващата душа. Когато по време на земния живот страстите бъдат изгонени от сърцето и се насадят противоположни на тях добродетели, тогава каквото и прелестно нещо да си представите, душата, която няма съчувствие към него, го подминава, отвръщайки се от него с отвращение. И когато сърцето не е изчистено, тогава към коя страст най-много симпатизира, затова душата се устремява натам. Демоните я вземат като приятели и след това знаят къде да я поставят. Това означава, че е много съмнително дали душата, докато все още има симпатии към обектите на някакви страсти, няма да се срамува от изпитанието. Срамното тук е, че самата душа е хвърлена в ада.

Мисъл на Св. Теофан следва указанията на св. Антоний Велики. Ще цитирам и чудесните му думи: „Бог е добър, безстрастен и неизменен. Ако някой, признавайки, че е благословено и истинно, че Бог не се променя, обаче е объркан как Той (като е такъв) се радва на доброто, отвръща се от злото, гневи се на грешниците и когато се покаят, е милостив към тях; тогава на това трябва да се каже, че Бог не се радва и не се гневи: защото радостта и гневът са страсти. Абсурдно е да мислим, че Божественото би било добро или лошо заради човешките дела. Бог е добър и прави само добри неща, но не вреди на никого, като винаги е един и същ; и когато сме добри, ние влизаме в общуване с Бога, поради подобие с Него, а когато станем зли, ние се отделяме от Бога, поради несходство с Него. Живеейки добродетелно, ние ставаме Божии, а когато станем зли, ставаме отхвърлени от него; и това не означава, че Той има гняв срещу нас, но че нашите грехове не позволяват на Бог да свети в нас, но ни съединява с демони мъчители. Ако след това получим разрешение от нашите грехове чрез молитви на добри дела, това не означава, че сме угодили на Бог и сме Го променили, но че чрез такива действия и нашето обръщане към Бога, след като сме излекували злото, което съществува в нас, ние отново ставаме способен да вкуси Божията доброта; така че да кажеш: Бог се отвръща от нечестивите, е същото като да кажеш: слънцето е скрито от онези, които са лишени от зрение.

Накратко, когато водим правилен (т.е. праведен) живот, живеем според заповедите и се покаем, че сме ги нарушили, тогава нашият дух се съединява с Божия Дух и ни се случват добри неща. Когато действаме против съвестта си и нарушаваме заповедите, духът ни става едно с измъчващите го демони и по този начин попадаме в тяхната власт. И според степента на нашето доброволно съгласие с греха, нашето доброволно подчинение на тяхната власт, те ни измъчват. И ако все още има покаяние на земята, тогава вече е твърде късно. Но се оказва, че не Бог ни наказва за нашите грехове, а ние сами чрез своите страсти се предаваме в ръцете на мъчителите. И тяхната „работа“ започва - те са вид хищници или канализационни камиони, които почистват околната среда от отпадъчни води. Ето какво се случва с душата след смъртта на изпитанието.

Следователно изпитанието по същество не е нищо повече от един вид тест за страстите на човека. Тук човек се показва - кой е, към какво се е стремил, какво е искал. Но те не са само изпитание – те са и гаранция за възможното очистване на душата чрез молитвите на Църквата.

„Страстта хиляди пъти по-силна от земната...“

Но очевидно е необходимо да се каже още веднъж какво е то страст. Ние знаем за греха: например, човек се е измамил, спънал се е, това се случва на всеки. Страстта е нещо друго - нещо, което вече тегли към себе си и понякога толкова неудържимо, че човек не може да се справи със себе си. Въпреки че прекрасно разбира, че това е лошо, че е лошо, че е вредно не само за душата (въпреки че най-често забравя за душата), но и за тялото, той не може да се справи със себе си. Пред лицето на съвестта, пред лицето, ако щете, пред собственото си добро, той не може да се справи! Това състояние се нарича страст.

Страстта е нещо наистина ужасно. Вижте какво правят хората в лудостта на страстта, в робството на страстта. Те се убиват, осакатяват, предават един друг.

Славянската дума „страст“ означава преди всичко страдание, както и силно желание за нещо забранено, греховно - тоест в крайна сметка също страдание. Страстите страдат. Християнството предупреждава, че всички страсти, бидейки греховни, носят на човека страдание и само страдание. Страстта е измама, тя е наркотик, тя е наслада! След смъртта се разкрива истинското действие на страстите, истинската им жестокост.

Всички наши грехове са извършени, когато душата е съединена с тялото. Душа без тяло не може нито да прави добро, нито да греши. Отците определено казват, че седалището на страстите е душата, а не тялото. Корените на страстите не са в тялото, а в душата. И най-грубите телесни страсти се коренят в душата. Ето защо те не угасват, не изчезват със смъртта на тялото. С тях човек си отива от този свят.

Как се проявяват тези неразрешени страсти в онзи свят? Ще цитирам мисълта на игумен Никон (Воробьов): „Страстите хиляди пъти по-силни от земните ще те изгорят като огън, без да има възможност да ги угасиш“. Това е изключително сериозно.

Тук на земята е по-лесно с нашите страсти. И така, заспах - и всичките ми страсти заспаха. Например, толкова съм ядосан на някого, че съм готов да го разкъсам на парчета. Но времето минаваше и страстта постепенно утихна. И скоро станаха приятели. Тук можете да се борите с пороците. Освен това страстите са прикрити от нашата телесност и затова не действат с пълна сила - или по-скоро рядко и по правило не действат по този начин много дълго. Но там човек, освободен от телесността, се сблъсква с тяхното пълно действие. пълен! Нищо не пречи на проявата им, тялото не ги затваря, нито сън ги разсейва, нито умора ги угасва! С една дума - непрекъснато страдание, тъй като самият човек няма "никаква възможност да ги задоволи"! Освен това демоните ни съблазняват и след това разпалват и умножават ефекта от нашите страсти.

Разказваха ми как по време на Втората световна война, след като блокадата на Ленинград беше вдигната, една жена изтича до огромна опашка за хляб отзад и истерично извика: „Аз съм от Ленинград“. Всички веднага се разделиха, когато видяха лудите й очи, ужасното й състояние. Това е само една страст. Страстта е тежка болест, чието лечение изисква много работа и дълго време. Ето защо е толкова опасно да не се борим с греха – често повтарящ се, той се превръща в страст и тогава идва истинската беда не само в този живот, но, което е хиляди пъти по-лошо, в следващия. А когато човек има цял куп страсти? Какво ще стане с него във Вечността?! Ако само тази единствена мисъл беше дълбоко вкоренена в нас, без съмнение щяхме да започнем да подхождаме към живота си по съвсем различен начин.

Ето защо християнството като религия на любовта ни напомня: помни, човече, ти не си смъртно, а безсмъртно същество и затова се приготви за безсмъртие. И голямото щастие на християните е, че знаят за това и могат да се подготвят. Напротив, с какъв ужас се сблъсква невярващият и невежият след смъртта!

Двадесет изпитания разкриват състоянието на душата на човека, те не са нищо повече от двадесет своеобразни лакмуса, двадесет, ако искате, изпити, на които се разкрива цялото му духовно съдържание и се определя съдбата му. Вярно, още не е окончателно. Ще има още молитви от Църквата, ще има Страшен съд.

Подобното се свързва с подобно. Силата на покаянието

Всеки етап от изпитанието е изпитание за силата на вкоренеността на определена страст в човека, когато се разкрива цялата й сила. Който не се е борил със страстта, който й се е подчинил, който е живял тази страст, култивирал я е, отдал е цялата си душа за нейното култивиране, той пада, пречупва се в това изпитание. И това - или падение, или преминаване през изпитание - вече не се определя от усилието на волята на човека, а от действието на преобладаващото в него духовно състояние. Игумения Арсения, една от забележителните подвижници в началото на 20 век (1905 г.), пише: „Когато човек живее земния живот, тогава той не може да знае доколко духът му е поробен, зависим от друг дух, той не може напълно да знае това, защото има воля, с която действа както иска. Но когато волята бъде отнета със смъртта, тогава душата ще види на чия власт робува. Божият Дух въвежда праведните във вечните жилища, като ги просвещава, осветява, идолизира. Същите души, които са имали общение с дявола, ще бъдат обладани от него.”

С други думи, ако ние на земята не се борим с малките изкушения, не устояваме на натиска им, тогава ние отслабваме волята си и постепенно я унищожаваме. И там, пред лицето на 1000 пъти по-голяма сила на страстта, волята ни ще бъде напълно отнета и душата ще бъде във властта на измъчващия демон. Това е последната точка, която бих искал да кажа отново.

Ако се обърнем към описанието на изпитанията, откриваме духовете на злото, присъстващи там навсякъде – под различни форми. Блажена Теодора дори описва външния вид на някои от тях, въпреки че е ясно, че това са само слаби прилики на истинската им същност. Най-сериозното – това вече подчертахме – е, че както пише Антоний Велики, душата, подчинена на страстта, се съединява там с измъчващи демони. И това се случва, така да се каже, естествено, защото подобното винаги се свързва с подобно. В условията на земния живот ние също се съединяваме с хора от същия дух. Понякога се чудят - как са се събрали тези хора? Тогава, при по-близко запознаване, се оказва: те имат същия дух! Те са единодушни. Обединяваше ги един дух.

Когато душата преминава през изпитания, тя се изпитва от страстта на всяко изпитание, от своите духове, измъчващи демони, и според състоянието си или се откъсва от тях, или се съединява с тях, изпадайки в най-тежки страдания.

Това страдание има и друга страна. Този свят е свят на истинска светлина, в който всички наши грехове ще бъдат разкрити на всички; в лицето на всички приятели, познати и роднини внезапно ще се разкрие всичко, което е хитро, долно и безскрупулно. Само си представете такава картина! Ето защо Църквата призовава всички към бързо покаяние. Покаянието на гръцки е метаноя, тоест промяна на ума, начина на мислене, промяна в целите на живота, стремежи. Покаянието също означава омраза към греха, отвращение към него.

Ето как чудесно говори за това Св. Исак Сириец: „Тъй като Бог знаеше чрез Своето милостиво знание, че ако се изисква абсолютна праведност от хората, тогава само един от десет хиляди ще се намери, който ще влезе в Небесното царство, Той им даде лекарство, подходящо за всички, покаяние, така че че всеки ден и всеки момент бяха за тях достъпно средство за защитапоправяне чрез силата на това лекарство и така че чрез разкаяние те се измиват по всяко време от всяка скверна, която може да се случи, и се обновяват всеки ден чрез покаяние.”

Какво дава истинското покаяние? Вземете Разколников от Престъплението и наказанието на Достоевски. Вижте: той беше готов да отиде на тежък труд, дори да отиде с радост, само за да изкупи злото си, за да се върне към предишното си състояние на душата. Ето какво е покаянието: то наистина е промяна на душата, нейното спасение.

И дори малък стремеж към добро и покаяние за зло може да стане капката, която накланя везните към Бога. Тази капка, или както каза Варсануфий Велики, този „меден обол“, съвсем незначителен, става гаранция, че Господ се съединява с такава душа и побеждава злото, което присъства в нея.

Това е огромното значение на искреното покаяние и искрената борба в този наш живот. Те стават ключът към спасяването на преминаването на изпитанията.

Ние, християните, трябва да сме безкрайно благодарни на Бога за това, че Той ни разкри предварително посмъртната тайна на изпитанията, за да се борим тук с лошите си наклонности, да се борим и да се покайваме. Защото ако, пак повтарям, човек има дори и малък зародиш на такава борба, ако има поне някаква принуда да живее според Евангелието, тогава Сам Господ ще допълни липсващото и ще ни освободи от ръцете на унищожаването демони. Вярно е Христовото слово: „В малкото си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на своя Господар” (Матей 25; 23).

Християнството дава най-великото средство за спасение на човека – покаянието. Господ иска да не страдаме тук и особено след смъртта. Затова Църквата призовава: човече, преди да е станало късно, погрижи се за себе си...

Ние сме свободни да правим добро и зло

Защо, когато говорим за посмъртния път на човека, постоянно подчертаваме, че това е изпитание на душата - първо за добро, а след това за зло? Защо тестът?

Защото Бог в самото сътворение на човека му е дал Своя образ, който предполага такава свобода, която самият Бог не може да докосне. Защото Той има нужда от свободни индивиди, а не от роби. Спасението е Неговият свободен избор, от любов към истината, святостта и красотата, а не заради „духовни“ удоволствия или заплаха от наказание.

Защо Бог се смири до точката на кръста, а не се яви на света като всемогъщ, най-мъдър, непобедим цар? Защо Той дойде при хората не като патриарх, не като епископ, не като теолог, не като философ, не като фарисей, а като просяк, бездомен, от земна гледна точка, последният човек, който няма нито един външно предимство пред всеки човек? Причината за това е очевидна: мощ, могъщество, външен блясък, слава непременно биха пленили целия свят, всички робски ще Му се покланят и ще „приемат” учението Му, за да получат колкото се може повече... хляб и зрелища. Христос не искаше нищо друго освен истината да привлече човек към Него, нищо външно да не я замени, да не пречи на нейното приемане. Неслучайно Господ изрича толкова многозначителни думи: „Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша моя глас” (Йоан 18:37). Външните ефекти са идоли, които през цялата човешка история се опитват да заменят Бог.

За съжаление голяма част от църковния живот върви по пътя на външното, така наречено „църковно” великолепие, или по-скоро чисто светско великолепие. Тук се сещаме за думите на един американски протестант, който не само без колебание, но, напротив, с гордост споделя: „В нашата църква всичко трябва да е забавно, за да привлече хората. А духовният закон е известен: колкото повече отвън, толкова по-малко отвътре. Още в началото на 16-ти век монах Нил Сорски се опитва да защити безсребреността в монашеството, говори против всеки лукс, богатство и имения в Църквата като унизителни и неестествени, но гласът му не е приет, или по-скоро, е отхвърлен – процесът на секуларизация на християнското съзнание се оказва необратим. И е съвсем очевидно, че това доведе до разкол XVIIвек, Петър I, Октомврийската революция и в края на 20 век - до така наречената „перестройка“. И ще доведе до още по-лошо. Защото Църквата е „квасът” на обществото и нейното духовно състояние определя вътрешното и външното благополучие на хората.

Свети Филарет Московски каза горчиво през 19 век: „Колко е скучно да гледаш, че всички манастири искат поклонници, тоест самите те търсят развлечения и изкушения. Вярно, понякога им липсват методи, но това, което им липсва повече, е липсата на алчност, простотата, надеждата в боговете и вкуса към мълчанието. И той: „Ако трябваше да се обяви война на някакво облекло, тогава, според мен, не на шапките на свещеническите съпруги, а на великолепните одежди на епископите и свещениците. Поне това е първото нещо, но това се забрави. „Нека Твоите свещеници, Господи, бъдат облечени в правда.” Може би и сега ще се намери светец, който да каже подобни неща за съвременния църковен живот.

Така че Господ с идването Си показа, че не е само най-голямата Любов; но и най-голямото Смирение и Той не може да упражнява никакъв, дори и най-малък натиск върху човешката свобода, затова спасението е възможно за всеки, който свободно приема Бога и отговаря на Любовта с любов. От тук става ясно защо земните условия на живот са толкова важни. Само докато е в тялото, човек е напълно човек и може да прави добро или зло, да греши, да нарушава заповедите или да се покае и да води праведен живот. Нашата свобода, нашият избор се упражняват на земята. След смъртта вече няма избор, но изборът, направен на земята, се осъществява и се разкриват плодовете на земния живот. Душата просто се оказва изправена пред резултата от цялата човешка земна дейност. Следователно там, в друг свят, човек вече е безсилен да промени себе си - може само да му се помогне. Но повече за това по-късно.

На този ден, може да се каже, се обобщава първоначалният резултат от живота. 40-ти ден, ако искате, е първото събиране на плодовете от земния живот на човека. Църквата учи, че душата се представя пред Божия престол, пред който се извършва Божието решение за човека. Но също така би било правилно да се каже: самоопределението на човека става пред лицето на Бога. В края на краищата Бог не извършва никакво насилие срещу никого. Бог е най-великата, крайна Любов и Смирение. Следователно, когато на 40-ия ден душата дойде пред Бога по някакъв специален начин, тогава, очевидно, тук нейното духовно състояние се разкрива пред нея в неговата цялост и нейното естествено единение става или с Божия Дух, или с духовете на мъчителните страсти. . Това е, което Църквата нарича частен съд, частно определение на личността.

Само този съд е необичаен - не Бог съди и осъжда човека, а човекът, намирайки се пред Божествената светиня, или се издига към Него, или, напротив, пада в бездната. И всичко това вече не зависи от неговата воля, а от онова духовно състояние, което е резултат от целия му земен живот.

Въпреки това Божието определение на 40-ия ден, според учението на Църквата, все още не е последният съд. Ще има още един и последен, той се нарича Страшният съд. На него съдбата на много, много хора, чрез молитвите на Църквата, ще се промени.

От книгата “Задгробният живот на душата”

В този паднал свят местообитанието на демоните, мястото, където душите на новоотминалите се срещат с тях, е въздухът. Епископ Игнатий по-нататък описва това царство, което трябва да бъде ясно разбрано, за да се разберат напълно съвременните „посмъртни“ преживявания.

„Свети апостол Павел нарича падналите ангели духове на нечестието (Еф. VI, 12), а главата им – княз на въздушната власт (Еф. II, 2). в прозрачната бездна, която виждаме над нас Те не престават да възмущават всички човешки общества и всеки човек поотделно; няма престъпление, в което те да не са подбудители и участници; всички възможни средства, казва свети апостол Петър, той ходи с рев, търсейки кого да погълне (1 Петрово V, 8) както през земния ни живот, така и след раздялата на душата на християнина, напускайки своя земен храм, започва да се стреми през въздушното пространство към планинското отечество, демоните го спират и се опитват да намерят в него близост със себе си, своята греховност, своето падение и да я свалят в ада, приготвен за дявола и неговите ангели. (Матей XXV, 41). Те постъпват според придобитото от тях право" (Епископ Игнатий. Събрани съчинения, т. 3, стр. 132-133).

След грехопадението на Адам, продължава епископ Игнатий, когато раят е затворен за човека и е поставен херувим с огнен меч да го пази (Бит. III, 24), главата на падналите ангели - Сатаната - заедно с ордите на духове, подчинени на него, „стана на път от земята към небето и от това време до спасителните страдания и животворна смърт на Христос, той не пропусна нито една човешка душа по пътя, отделена от портите на небето бяха затворени за човека завинаги.

Вечните порти и непроходимите пътища се отвориха само пред нашия Господ Иисус Христос” (с. 134-135). След нашето изкупление от Исус Христос, „всички онези, които ясно са отхвърлили Изкупителя, сега са собственост на Сатана; техните души, след като се отделят от телата си, слизат направо в ада, но дори християните, които се отклоняват към греха, не са достойни за незабавно преместване от земния живот към блажената вечност.Така че тези отклонения към греха на християнската душа, тези предателства към Изкупителя са необходими, за да се определи какво надделява в нея - вечният живот или вечната смърт безпристрастният съд Божий очаква всяка християнска душа при излизането й от тялото, казал св. апостол Павел: човек лежи, за да умре сам, и тогава идва съдът (Евр. IX, 27).

За да измъчват души, преминаващи през въздушното пространство, тъмните власти са инсталирали отделни съдилища и охрана в забележителен ред. По слоевете на небето, от земята до самото небе, има стражни полкове от паднали духове. Всеки отдел отговаря за специален вид грях и измъчва душата в него, когато душата стигне до този отдел. Въздушните демонични стражи и съдилища се наричат изпитания в светоотеческите писания, а духовете, служещи в тях, се наричат събирачи на данъци.

Как да разбираме изпитанията

Може би нито един аспект от православната есхатология не е бил толкова неразбран от въздушните изпитания. Много възпитаници на съвременните модернистични православни семинарии са склонни да отхвърлят напълно този феномен като някакво „късно допълнение“ към православното учение или като „измислено“ царство, което няма основание в Светото писание, светоотечески текстове или духовна реалност. Тези ученици са жертви на рационалистично образование, на което липсва нюансирано разбиране както на различните нива на реалност, често описани в православните текстове, така и на различните нива на значение, които често се срещат в библейските и святоотеческите текстове. Съвременният рационалистичен прекален акцент върху „буквалното“ значение на текстовете и „реалистичното“ или приземено разбиране на събитията, описани в Светото писание и живота на светците, замъглява или дори напълно замъглява духовния смисъл и духовния опит, които често служат като основни православни източници. Ето защо епископ Игнатий, който, от една страна, е изтънчен съвременен интелектуалец, а от друга, истински и прост син на Църквата, може да служи като добър посредник, с помощта на който православните интелектуалци да намерят начини да се върнат към истинската православна традиция.

Преди да изложим по-нататък учението на епископ Игнатий за въздушните изпитания, нека споменем предупрежденията на двама православни мислители - един съвременен и един древен - към онези, които започват да изучават отвъдната реалност.

През 19 век Московският митрополит Макарий, говорейки за състоянието на душата след смъртта, пише: „Трябва обаче да се отбележи, че както по принцип при изобразяването на предмети от духовния свят за нас, облечени в плът, черти, които са повече или по-малко чувствени, хуманоидни са неизбежни - така че, по-специално, те неизбежно са включени в подробното учение за изпитанията, на които се подлага човешката душа след раздялата с тялото Ангелът дал на монах Макарий Александрийски, щом започнал да говори за изпитанията: „Приемете земните неща такива, каквито са.” блед образ на небесните. Необходимо е да си представяме изпитанията не в груб, чувствен смисъл, а доколкото е възможно за нас в духовен смисъл, и да не се привързваме към подробности, които в различни писатели и в различни легенди на самата Църква, въпреки единството на основната мисъл за изпитанията, се представят като различни” (Мет. Макарий Московски. Православно догматическо богословие. СПб., 1883, т. 2, с. 538).

Някои примери за такива подробности, които не трябва да се тълкуват грубо и чувствено, са дадени от Св. Григорий Двоеслов в четвъртата книга от неговите „Интервюта“, които, както вече видяхме, са специално посветени на въпроса за живота след смъртта.

Така, описвайки посмъртното видение на някакъв Реперат, който видял грешен свещеник, стоящ на върха на огромен огън, Св. Григорий пише: „Реперат видя подготовката на огньове не защото в ада горяха дърва, но за най-удобната история за живите, той видя в изгарянето на грешниците това, което обикновено поддържа материалния огън на живите, така че те, слушайки за това, което е известно, биха се научили да се страхуват от това, което още не знаят” (IV, 31, с. 314).

И също така, след като описва как един човек е върнат обратно след смъртта поради „грешка“ - всъщност някой друг, носещ същото име, е извикан от живота (това се случи и в съвременните „посмъртни“ експерименти), Св. Григорий добавя: „Когато това се случи, внимателното обмисляне ще покаже, че това не е грешка, а предупреждение. В Своята безкрайна милост добрият Бог позволява на някои души да се върнат в телата си скоро след смъртта, така че чрез видение на ада може най-после да бъдат научени на страха от вечното наказание, което само думите не биха могли да ги накарат да повярват” (IV, 37).

И когато на един човек били показани златните жилища на рая в посмъртно видение, Св. Григорий отбелязва: „Разбира се, никой със здрав разум няма да разбере тези думи буквално... Тъй като щедрата милостиня се възнаграждава с вечна слава, изглежда напълно възможно да се построи вечно жилище от злато“ (IV, 37).

По-късно ще се спрем по-подробно на разликата между виденията на друг свят и реалните случаи на напускане на тялото там (опитът от изпитания и много от съвременните „посмъртни“ преживявания очевидно принадлежат към последната категория); но засега ни е достатъчно да осъзнаем, че към всички сблъсъци с другия свят трябва да подхождаме внимателно и трезво. Никой запознат с православното учение няма да каже, че изпитанията не са „реални“, че всъщност душата не преминава през тях след смъртта, но трябва да имаме предвид, че това не се случва в нашия груб материален свят, че макар и там има време и пространство, те са фундаментално различни от нашите земни представи и че на нашия земен език историите никога няма да могат да предадат отвъдната реалност, всеки, който е добре запознат с православната литература, обикновено ще разбере как да разграничи духовната реалност, описана там трансцендентните детайли, които понякога могат да бъдат изразени на символичен или фигуративен език. Така, разбира се, няма видими "къщи" или "будки" във въздуха, където се събират "данъци" и където се намират "свитъци" или инструменти за писане. споменати, чрез които се записват грехове, или „везни“, на които се претеглят добродетелите, или „злато“, с което се плащат „дългове“ – във всички тези случаи можем правилно да разбираме тези образи като фигуративни или обяснителни средства, използвани за изразяване на духовната реалност; които душата среща в този момент. Дали след това душата наистина вижда тези образи, благодарение на постоянния навик да вижда духовната реалност в телесна форма, или по-късно тя може да си спомни преживяването само чрез такива образи, или просто не може да изрази преживяването по друг начин - това е второстепенно въпрос, който очевидно за светите отци и писателите на жития на светци, където се разказват подобни инциденти, не изглежда важен.

Важно е и друго – че има мъчения от демони, които се появяват в ужасен, нечовешки вид, обвиняват новопокойния в грехове и буквално се опитват да сграбчат финото му тяло, което Ангелите здраво държат; всичко това се случва във въздуха над нас и може да се види от онези, чиито очи са отворени към духовната реалност.

Сега да се върнем към изложението от епископ Игнатий на православното учение за въздушните изпитания.

Светоотечески свидетелства за въздушни изпитания

"Учението за изпитанията е учението на Църквата. Няма съмнение, че свети апостол Павел говори за тях, когато провъзгласява, че християните трябва да се борят с духовете на злото в небесните места (Еф. VI, 12). учение в най-древното църковно предание и в църковните молитви.“ (с. 138).

Епископ Игнатий цитира много светци. бащи, които учат за изпитанията. Тук цитираме някои от тях.

Св. Атанасий Велики в своето житие на Св. Антоний Велики описва как веднъж Св. Антоний „в началото на деветия час, като започна да се моли преди да яде храна, той внезапно беше грабнат от Духа и издигнат от ангелите на височина. Въздушните демони се противопоставиха на неговото шествие; ангелите, спорейки с тях, поискаха обяснение на причините за тяхното противопоставяне, тъй като Антоний нямаше грехове, които се опитаха да разкрият греховете, които той е извършил от раждането си; заличени от Христовата благодат, но нека представят, ако имат, греховете, които е извършил след това, той се е посветил на Бога, но те са изрекли много явни лъжи беше лишен от доказателства, за Антоний се отвори свободен път. мислейки за множеството човешки врагове, за борбата срещу такава армия, за трудностите на пътя към небето през въздуха и за думите на апостола, който каза: нашата борба не е за кръв и плът, а за княжества и на въздушните сили (Еф. VI, 12; Еф. II, 2), които, знаейки, че властите на въздуха само това търсят, загрижени са за това с всичките си усилия, напрягат се и се стремят към това, за да ни лишат от свободното преминаване към небето, увещава: приемете всички Божиите оръжия, за да можете да устоите в деня Те са жестоки, така че врагът да бъде засрамен, без да има какво да каже укорително за нас (Еф. VI, 13; Тит. II, 8; стр. 138).

Свети Йоан Златоуст, описвайки часа на смъртта, учи: „Тогава се нуждаем от много молитви, много помощници, много добри дела, голямо застъпничество от страна на ангелите по време на шествието по въздуха, пътувайки до чужда страна или чужд град , имаме нужда от водач, тогава колко повече имаме нужда от водачи и помощници, които да ни преведат покрай невидимите старейшини и власти на световните владетели на този въздух, наречени гонители, митари и бирници!“ (Слово за търпението и благодарност и да не плачем безутешно за мъртвите, което в православната църква трябва да се чете в седмата събота след Великден и при погребението на починалия).

Св. Макарий Велики пише: „Като чуете, че под небето има реки от змии, пасти на лъвове, тъмни сили, горящ огън, който хвърля всички членове в смут, не знаете ли, че ако не получите залога на Светият Дух, когато те напуснат тялото, те ще разберат душата ти и ще те попречат да отидеш на небето” (Разговор 16, глава 13).

Св. Исая Отшелника, един от авторите на Филокалия (IV в.), учи, че християните трябва „всеки ден да имат смъртта пред очите си и да се тревожат как да осъществят изхода от тялото и как да преминат покрай силите на тъмнината които са на път да ни срещнат във въздуха "(Проповед 1, 4). Когато душата напусне тялото, Ангелите я придружават; тъмните сили излизат да я посрещнат, искат да я задържат и измъчват, за да видят дали ще намерят нещо от своите собствени в него“ (Омилия 17).

И отново свети Исихий, презвитерът на Йерусалим (V век), учи: „Часът на смъртта ще дойде при нас, и ще бъде невъзможно да го избегнем, ако само князът на мира и въздуха , който би трябвало тогава да ни срещне, би намерил нашето беззаконие за нищожно и незначително и не би могъл да ни изобличи правилно!" (Слово за трезвеността, 161, Philokalia, том 2).

Свети Григорий Двоесловец (+604 г.) пише в своите Беседи върху Евангелието: „Трябва добре да се замислим колко страшен ще бъде за нас смъртният час, какъв душевен ужас тогава, какво помнене на всички злини, какво забравяне на минало щастие, какъв страх и какво опасение Съдии: Тогава злите духове в заминаващата душа търсят нейните дела; грешната душа, когато дойдат дори при избраните умиращи, намират ли в тях своето, ако между хората е имало само Един, Който преди Своето страдание безстрашно е казал: Защото князът на този свят е идва с вас и няма да има нищо (Йоан XIV, 30) (Евангелие, 39, на Лука, 12-47: Епископ Игнатий, т. 278).

Свети Ефрем Сирин (+373) описва часа на смъртта и съда в изпитанието: „Когато дойдат страшни войски, когато божествените грабители заповядат на душата да се оттегли от тялото, когато, влачейки ни насила, ни отвеждат в неизбежното съдилище, тогава, виждайки ги, бедният човек ... целият започва да се тресе, сякаш от земетресение, целият трепери ... божествените грабители, разкрили душата, се издигат във въздуха, където стоят владетелите и властниците на противоположните сили. Това са нашите зли бирници, чиновници, бирници, които срещат по пътя, описват и изчисляват греховете и почерците на този човек, греховете на младостта и. старост, доброволна и неволна, извършена с дело, дума, мисъл има голям страх за бедната душа, неописуемата нужда, която тогава страда от безбройните множества нейни врагове, които я клеветят. за да й попречат да се възнесе на небето, да се засели в светлината на живите и да влезе в земята на живота, но светите Ангели, като взеха душата, я отнесоха” (Св. Ефрем Сирин. Събрани съчинения. М.). ., 1882, том 3, стр. 383-385).

Божествените служби на Православната църква също съдържат многобройни препратки към изпитанията. Така в „Октоих“ делото на Св. Йоан Дамаскин (8-ми век), четем: „В часа, о, Дево, на края на моя край ръцете на демони ще ме грабнат, и съд, и дебат, и ужасни изпитания, и горчиви изпитания, и жестокост княз, Богородица и вечно осъждение” (глас 4, петък, тропар на 8-ма песен на канона на утренята).

Или: „Винаги, когато душата ми пожелае да се отдели от живота чрез плътски съюз, тогава застани пред мен, о, госпожице, и разруши съветите на ефирните врагове и строши челюстите на онези, които искат да ме погълнат безмилостно: защото нека стоящите принцове въздушната тъмнина, Невясто Божия, отмини безпрепятствено” (глас 2, съботна утреня, стихира на стихира). Епископ Игнатий дава седемнадесет подобни примера от богослужебни книги, но този списък, разбира се, е непълен.

Най-задълбоченото представяне на доктрината за въздушните изпитания сред ранните църковни отци може да се намери в „Проповедта за изхода на душата“ от Св. Кирил Александрийски (+444), който винаги е бил включен в изданията на Славянския псалтир, т.е. адаптирания за богослужение псалтир. Между другото Св. Кирил казва в това „Слово“: „Другият страх и трепет, който желае душата в този ден, като гледа страшни и чудни, и жестоки, и безмилостни, и безхладни демони, като мрачните мурини, които идват! мъчение, Виждайки, че душата им е объркана, притеснена, болна, неспокойна и скрита, прибягвайки до Божиите ангели, душата е подкрепена от светите ангели, преминавайки през въздуха, и е възвишена, намира изпитания, пазейки изгрева и държейки и изобличавайки възходящите души: всеки път, когато техните изпитания са техни, всяка страст на душата носи грехове и всеки грях има свои митари и мъчители.

Много други Св. отци както преди, така и след Св. Кирил говори за изпитания или ги споменава. След като цитира много от тях, историкът на църковната догма, споменат по-горе, заключава: „Такава непрекъсната, винаги присъстваща и широко разпространена употреба в Църквата на учението за изпитанията, особено сред учителите от четвърти век, неоспоримо свидетелства, че то е било предадено към тях от учителите от предишните векове и се основава на апостолското предание.” (Митрополит Макарий Московски. Православно догматическо богословие, т. 2, с. 535).

Изпитания в житията на светиите

Православните жития на светци съдържат множество и понякога много ярки истории за това как душата след смъртта преминава през изпитания. Най-подробно описание може да се намери в Житието на Св. Василий Нови (26 март), който съдържа разказа на блажена Теодора пред ученика на светеца Григорий за това как тя е преминала през изпитания. Тази история споменава двадесет специални изпитания и разказва какви грехове се изпитват за тях. Епископ Игнатий излага тази история доста подробно (том 3, стр. 151-158). Той не съдържа нищо съществено, което не може да се намери в други православни източници за изпитанията, затова ще го пропуснем тук, за да цитираме някои от тези други източници, които, макар и по-малко подробни, следват същата схема на събитията.

Историята на воина Таксиот („Жития на светиите“, 28 март) разказва например, че той се върнал към живота, след като прекарал шест часа в гроба, и казал следното: „Когато умирах, видях едни етиопци застана пред мен, и душата ми се смути. Тогава душата ми се втурна към тях, сякаш от земята се издигахме, срещайки изпитания всеки го измъчва за особен грях: един за лъжа, трети за гордост, така че всеки грях във въздуха има своите изпитатели добри дела, които ангелите сравняваха с моите зли дела, когато ние, приближавайки се до небесните порти, ме задържаха там и започнаха да ми показват всички мои блудства, които бях извършил. от моето детство до смъртта и ангелите, които ме водеха, ми казаха: „Всичко.” Бог ти прости телесните грехове, които си извършил, докато си в града, тъй като си се покаял за тях. Но гадните духове ми казаха: „Но когато си напуснал града, ти си блудствал с жената на своя фермер на полето.“ Като чуха това, ангелите не намериха добро дело, което да се противопостави на този грях, и като ме оставиха, си тръгнаха. Тогава злите духове ме взеха, започнаха да ме бият и после ме свалиха; земята се раздели и аз, воден през тесни входове през тъмни и вонящи кладенци, слязох в самите дълбини на подземията на ада.”

Епископ Игнатий привежда и други случаи на изпитания в житията на Св. великомъченик Евстратий (IV век, 13 декември), Св. Нифонт от Констанция Кипърска, който видя много души да се издигат през изпитания (IV в., 23 декември), Св. Симеон Христос заради Емесския юродив (IV век, 21 юли), Св. Йоан Милостиви, патриарх Александрийски (VII век, Пролог за 19 декември), Св. Макарий Велики (19 януари).

Епископ Игнатий не е бил запознат с многобройните ранноправославни западни източници, които никога не са били превеждани на гръцки или руски и които са толкова пълни с описания на изпитания. Името „изпитание“ изглежда е ограничено до източните източници, но реалността, описана в западните източници, е идентична.

Така например Св. Колумба, основателят на островния манастир Йона в Шотландия (+ 597), много пъти през живота си е виждал демони да се бият във въздуха за душите на мъртвите. Свети Адаман (+ 704) говори за това в житието на светеца, което е написал. Ето един от случаите:

Един ден Св. Колумба извика монасите си и им каза: „Нека помогнем с молитва на монасите на абат Комгел, които се давят в този час в Телешкото езеро, защото в този момент те се бият във въздуха срещу силите на злото, опитвайки се да плени душата на непознат, който се дави с тях. След това, след молитва, той каза: „Благодарете на Христос, защото сега светите ангели срещнаха тези свети души, освободиха онзи непознат и го спасиха триумфално от воюващите демони.“

Свети Бонифаций, англосаксонският апостол на германците (8-ми век), предава в едно от своите писма история, чута във Уенлок от устата на монах, който починал и няколко часа по-късно се върнал към живота. Когато напусна тялото си, „той беше вдигнат от ангели с такава чиста красота, че той не можеше да ги гледа...“ „Понесоха ме“, каза той, „високо във въздуха.“... Тогава той каза че през това време, докато той беше извън тялото си, толкова много души напуснаха телата си и се натъпкаха на мястото, където беше, че му се стори, че има повече от цялото население на земята. Той също така каза, че има тълпа от зли духове и славен хор от висши ангели. И той каза, че злите духове и светите ангели имали ожесточен спор за душите, които са напуснали телата им: демоните ги обвинявали и утежнявали бремето на греховете им, а ангелите облекчавали това бреме и донасяли смекчаващи обстоятелства.

Той чу как всичките му грехове, като се започне от младостта му, които той или не изповяда, или забрави, или не призна за грехове, викат срещу него, всеки със своя глас, и с мъка го обвиняват... Всичко че той направи за всичко дни от живота си и отказа да се изповяда и много, което не смяташе за грях - всички те сега крещяха ужасни думи срещу него. И по същия начин злите духове, изброявайки пороците му, обвинявайки и привеждайки доказателства, дори назовавайки времето и мястото, донасяха доказателства за неговите зли дела... И така, като натрупаха и преброиха всичките му грехове, тези древни врагове го обявиха за виновен и безспорно податлив на тяхната власт.

„От друга страна“, каза той, „дребните, жалки добродетели, които недостойно и несъвършено изказах в моя защита... И тези ангелски духове в своята безгранична любов ме защитаваха и подкрепяха, а леко преувеличените добродетели ми се струваха красива и много по-велика, отколкото някога бих могъл да демонстрирам със собствената си сила."

Съвременни случаи на изпитание

В книгата „Невероятна за мнозина, но истинска случка” можете да се запознаете с реакцията на един типичен „образован” човек на нашето време при среща с изпитания по време на неговата 36-часова клинична смърт. "Ангелите ме хванаха за ръце и ме пренесоха направо през стената от стаята на улицата. Вече се стъмваше, валеше едър, тих сняг. Видях го, но не усетих студ или промяна като цяло между стайната температура и външната температура. Очевидно тези неща бяха изгубени за моето променено тяло. Започнахме бързо да се издигаме нагоре, пред очите ми се отваряше все повече и повече пространство в такива ужасяващи размери, че бях обзет от страх от съзнанието за моята незначителност пред тази безкрайна пустиня.. Идеята за времето угасна в съзнанието ми и не знам колко време още се изкачвахме , когато внезапно се чу някакъв неясен шум, а след това, изплувайки отнякъде, към нас започна бързо да се приближава тълпа от хора, крещящи и кикотящи се грозни същества.

„Демони!“ – разбрах с необикновена скорост и онемях от някакъв особен, непознат досега ужас! че той е виждал демони със собствените си очи, но че признава съществуването им като същества от определен вид. Както подобава на „образован“ човек от края на 19 век, под това име имах предвид лоши наклонности, страсти в човека, поради което. самата тази дума имаше значение! имам значение не на име, а на термин, който определя известно понятие. И изведнъж това „известно определено понятие“ ми се яви като живо олицетворение!..

След като ни заобиколиха от всички страни, демоните с викове и врява поискаха да им се предаде, те се опитаха да ме сграбчат по някакъв начин и да ме изтръгнат от ръцете на ангелите, но, очевидно, не посмяха да го направят; това. Сред техния невъобразим и отвратителен за ухото, както самите те бяха за гледката, вой и глъч, понякога улавях думи и цели фрази.

„Наш е, от Бога се отрече“, изкрещяха изведнъж почти в един глас и при това се втурнаха към нас с такава наглост, че цялата мисъл замръзна за миг от страх.

Това е лъжа! Това не е истина! – Като дойдох на себе си, исках да извикам, но любезен спомен ми завърза езика. По някакъв непонятен начин внезапно си спомних едно толкова малко, незначително събитие, което освен това принадлежеше на отдавна отминала епоха от моята младост, която, изглежда, никога не бих могъл да си спомня.

Тук разказвачът си спомня случка от следването си, когато един ден, по време на разговор на абстрактни теми като студентите, един от неговите другари изрази мнението си: „Ама защо да вярвам, като мога да вярвам, че няма Бог .В края на краищата, а може би Той не съществува?“ На което той отговори: „Може би не съществува“. Сега, застанал на изпитанието пред демоничните обвинители, той си спомня:

„Тази фраза беше в пълния смисъл на думата „празен глагол“; Глупавата реч на един приятел не можеше да предизвика у мен никакви съмнения относно съществуването на Бог, дори не следях особено разговора - и сега се оказа, че този празен глагол не е изчезнал безследно във въздуха, имах да се оправдая, да се защитя от повдигнатото срещу мен обвинение и така По този начин се потвърди евангелската легенда, че ако не по волята на Бога, който знае тайните на човешкото сърце, то по злобата на враг на нашето спасение, ние наистина трябва да дадем отговор на всяка празна дума.

Очевидно това обвинение беше най-силният аргумент за моето унищожение за демоните; те сякаш бяха почерпили от него нова сила, за да ме нападнат смело и с неистов рев вече се въртяха около нас, блокирайки по-нататъшния ни път.

Спомних си молитвата и започнах да се моля, призовавайки за помощ всички светии, които познавах и чиито имена идваха на ум. Но това не отблъсна враговете ми. Жалък невежа, християнин само по име, едва ли не за първи път си спомних за Този, който се нарича Застъпник на християнския род.

Но поривът ми към Нея вероятно беше пламенен, може би душата ми беше толкова изпълнена с ужас, че аз, едва помнейки, произнесох името й, когато около нас се появи някаква бяла мъгла, която бързо започна да покрива грозното множество от демони. Той го скри от очите ми, преди да успее да се отдалечи от нас. Техният рев и кикотене се чуваха дълго, но по начина, по който постепенно отслабнаха и заглъхнаха, разбрах, че страшната преследване ни е напуснала” (с. 41-47).

Преживени изпитания преди смъртта

Така от множество ясни примери може да се види какво важно и незабравимо изпитание за душата след смъртта е срещата с демоните във въздушните изпитания. Това обаче не е задължително да се случи само веднага след смъртта. Видяхме по-горе, че Rev. Антоний Велики видя изпитания, докато се молеше извън тялото си. Rev. Йоан Лествичник описва инцидент, случил се на един монах преди смъртта му: „В деня преди смъртта си той изпадна в лудост и с отворени очи огледа първо дясната, а след това лявата страна на леглото си и, сякаш измъчван от някого, той на глас пред всички присъстващи понякога говореше така: „Да, наистина, това е вярно; но постих за това толкова много години"; и понякога: "Не, не съм направил това, ти лъжеш." На друг той отговори: "Да, наистина е така и аз не го правя не знам какво да кажа на това; но Бог се смили." Наистина страшна и трепетна гледка беше това невидимо и безмилостно мъчение; и което е най-ужасното от всичко, той беше обвинен в нещо, което не е извършил. Уви! Мълчаливият и отшелник говори за някои от своите грехове : „Не знам, какво да кажа на това, въпреки че той прекара около четиридесет години в монашеството и имаше дарбата на сълзите... По време на това мъчение душата му беше отделена от тялото му; и остава неизвестно какво беше решението и краят на този процес и каква присъда последва" (Йоан, игумен на Синайската планина "Стълба", слово 7, 50).

Наистина срещата с изпитанията след смъртта е само специална и последна форма на онази обща битка, която всяка християнска душа води през целия си живот. Владика Игнатий пише: „Както възкресението на християнската душа от греховната смърт става по време на нейните земни странствания, така и тук, на земята, тайнствено се извършва нейното мъчение от въздушните власти, пленяването й от тях или освобождаването от тях. тук, на земята, по време на процесията във въздуха се откриват само тази свобода и плен“ (том 3, стр. 159).

Някои от учениците на преп. Макарий Велики беше видян да преминава през изпитания. От техните показания може да се заключи следното. Отделни светци минават безпрепятствено покрай демоничните „митари“, защото вече са се били с тях в този живот и са спечелили битката. Ето и съответния епизод от житието на Св. Макария:

„Когато настъпи времето на смъртта на преподобни Макарий Велики, херувимът, който беше неговият ангел-пазител, придружен от множество небесни войнства, дойде за неговата душа на апостолите, пророците, мъчениците, преподобните , праведните се спуснаха с множество ангели, настанени на изпитания, за да съзерцават процесията на носещата дух душа, стояща далече от нея, тъмните духове извикаха на своите изпитания. Каква слава си спечелила!” Смиреният съпруг им отговорил: “Не! И все още се страхувам, защото не знам дали направих нещо добро.“ Междувременно той бързо се издигна към небето, въздушните власти отново извикаха: „Точно така, ти ни избяга, Макарий. ” – „Не”, отговори той – и все още трябва да избягам.” Когато той вече беше влязъл през небесните порти, те, хлипайки от гняв и завист, извикаха: „Точно така! Ти ни избяга, Макарий!" - Той им отговори: "Със силата на моя Христос, защитен, аз избегнах твоите коварства." Борба с тях и, след като победиха над тях, в дълбините на сърцето си придобиха пълна свобода от греха, превръщайки се в храм и светилище на Светия Дух, правейки неговата словесна обител недостъпна за падналия ангел“ (Епископ Игнатий. Т. 3, с. 158-159).

Частен съд

В православното догматическо богословие преминаването през въздушни изпитания е етап на частен съд, чрез който се решава съдбата на душата до Страшния съд. Както частният съд, така и последният съд се извършват от ангели, които са инструменти на Божието правосъдие: Така ще бъде в края на века: ангелите ще излязат и ще отделят нечестивите от праведните и ще ги хвърлят в огъня пещ (Матей XIII, 49-50).

Щастливи са православните християни, че имат доктрината за въздушните изпитания и частния съд, ясно изложена в множество светоотечески писания и жития на светци; но в действителност, всеки човек, който медитира дълбоко само върху Свещеното писание, ще стигне до много подобна доктрина. Така протестантският евангелист Били Греъм пише в своята книга за ангелите: „В момента на смъртта духът напуска тялото и се движи през атмосферата. Но Писанието ни учи, че дяволът дебне там въздух (Еф. II, 2).

Ако очите на нашето разбиране бяха отворени, щяхме да видим как въздухът е пълен с враговете на Христос – демоните. Ако Сатана можеше да забави Ангела, изпратен на Данаил на земята, с три седмици, тогава човек може да си представи каква опозиция може да очаква християнин след смъртта... Моментът на смъртта е последната възможност за Сатана да атакува истински вярващ, но Бог изпрати своите ангели да ни защитават в този момент" (Били Греъм. Ангелите са тайни

Роден съм под звуците на камбаните. Къщата на родителите ми се намира на няколко десетки метра от огромен храм, който днес е включен в Златния ярославски пръстен. Като дете се събуждах от звука на евангелието, което звучеше от камбанарията. Спомням си благословеното душевно състояние, с което напуснахме църквата под звуците на камбаните след неделната служба. Във всяка стая, включително и в кухнята, на нашата голяма къща имаше червен ъгъл с големи икони в позлатени иконници. Вечер баба винаги ни събираше петимата внуци на домашна молитва. Напуснах селската (родителска) къща на 16-годишна възраст, за да уча в Ярославъл. Тогава животът ми с Бог беше прекъснат. Все пак учех за учител и това беше време, когато на учителите беше забранено да вярват в Бог. Навиците ми от детството да се моля, да ходя на църква, да се покайвам и да се причастявам изчезнаха от живота ми.
Работих в училище повече от 40 години. Но, за съжаление, далеч от Бога. Бях отдаден на страната, не на Бог. Ето защо аз не инструктирах учениците си или собствените си деца в Божиите правила, не ги научих да живеят като църква. Тогава имахме друга вяра. Светоотеческата литература влезе в живота ми, когато вече се бях пенсионирал. Най-малкият ми син, а след това и внукът ми често ми носеха книги от църквите. Сега, когато краят ми наближава, все повече се чудя дали съм живял живота си правилно. В църковната литература има много указания за това какво ни очаква след смъртта. Мислех, че тази информация ще бъде полезна за работещите в погребалната индустрия. Реших да напиша есе като ученичка, както направих едно време, което предлагам по-долу.
Според православната традиция погребението и първото възпоменание на починалия се извършва на третия ден след смъртта. Следващите възпоменания се извършват на деветия и четиридесетия ден. защо се случва това
Според учението на православната църква през първите три дни на душата е позволено да облети всички места на земята, които са й скъпи, където се е чувствала добре, където е вършила добри дела. Следователно панихидата и погребението следват едва на третия ден, а душата се премества в други сфери. На този ден се извършва първият помен, тъй като от този ден тя преминава през изпитания - изпитания на душата, докато съдбата й се реши на Страшния съд. Тези изпитания се състоят в среща с демони, чиято воля човек е изпълнил през живота си на земята, когато е извършил своите грехове. Пространствената зона на тези срещи е между земята и небето, където душата се движи и където периодично е спирана и разпитвана за определени грехове от „духовете на нечестието в небесните места“. Любопитно е, че едно от значенията на думата "изпитание" е "места за събиране на мита", с други думи "митница". Така можем да кажем, че както митниците пречат на пренасянето на контрабандни стоки през границата, така и ордалиите пречат на влизането на обременени с грехове души в Царството Небесно. По време на изпитанието митото за земните човешки грехове се събира изцяло. Християнските източници говорят за различен брой изпитания: от двадесет до тридесет и повече. Според учението на църквата те са двадесет. Ще говорим за тях.
Психичните заболявания - греховете - се отпечатват върху душата и тя, бидейки в резултат на това нездрава, вече не е в състояние реално да възприема явленията на околния свят. Както физически болен човек не може да работи нормално, така и болната душа не може да живее правилно и да разбира процесите на живота. Поради тази причина човек прави огромен брой грешки в живота си и дори не е в състояние да ги види. Когато върши грехове, изглежда, че е в „духовна треска“. И само когато отиде на небето след смъртта, преминавайки през изпитания, душата става „зряща“. Ето списък на психичните заболявания, които по време на изпитанията се вменяват на душата като грехове, включително леки.
ПЪРВА ПОРЪЧКА - ТЪРЖЕСТВО И ПОСЛЕДВАНЕ
На това изпитание има отговор за сквернословие - реч, пълна с нецензурни думи; богохулство - обидно отношение към всяка светиня; оскверняване - оскверняване на нещо, което е свещено за другите; неуредено поведение - нестабилно, неприлично, безцеремонно поведение; слушане на анекдоти, остроумия, глупави вицове по отношение на Бог и църквата; слушане, гледане, четене отрицателни: литература, телевизия, видео, радио програми.
ВТОРИ РЕД - Клевета
При това изпитание духовете измъчват душата за фалшиви обещания; лъжесвидетелстване - даване на неверни или изкривени показания; лицемерие - неискреност, зла воля; ласкателство - раболепна похвала, прикриваща неискреност; предателство.
ПРОЦЕС ТРЕТИ - РЕЗУЛТАТИ И НЕИСТИНИ
Тук духовете на злобата разбират дали душата е била забелязана в унижение – потискане чрез обиди или омаловажаване на нейните способности; осъждане - неодобрително мнение, порицание; грубост - безкултурност, неучтивост; неделикатност.
ЧЕТВЪРТИ РЕД - ПРЕГРЪДКА
Тук ги измъчват за чревоугодничество – угаждане на стомаха във вреда на духа и душата; пиянство - постоянна и прекомерна консумация на алкохолни напитки; алкохолизъм - болестно влечение, пристрастяване към алкохола; пушене; наркомания - непреодолимо влечение към наркотиците; нечистота - мръсотия, небрежност; невъздържаност - липса на желание или способност да се ограничава в нещо; дълготърпение - липса на дълготърпение, когато трябва да търпите нещо дълго време; прищявка - капризно желание, каприз.
ПЕТИ ОРДЕН – ГОРДОСТ
По време на него грешниците са измъчвани за това, че не работят върху духовното си развитие; инертност на мисленето - невъзприемчивост към нови неща, изостаналост; небрежност - небрежно отношение към задълженията си; небрежност - проява на небрежност; безделието е незначителна дейност, която не дава нищо; мързел - липса на желание за действие, работа, любов към бездействието; време за убиване; убиване на идея; живот напразно.
ШЕСТА ЗАПОВЕД - КРАЖБА
Тук идва отговорът за греховете на кражбата - престъпното присвояване на чужда собственост; грабеж - насилствена кражба на чуждо имущество.
СЕДМИ ОРДЕН – ЛЮБОВТА НА АМЕРИ
Това е изпитанието на сребролюбието – алчност за пари, богатство, скъперничество, любов към подаръците; спекулация - покупка и препродажба на ценности с цел печалба.
ОСМАТА ПОРЪЧКА – ПОДКУП
Отговаря за изнудване - подкуп, лихварство, ласкателство.
ДЕВЕТАТА ПОРЪЧКА – ПОДКУП
Тук се търси отговорност за неправилно използване на сила или мярка; извършване на изнудване или каквато и да е несправедливост.
ДЕСЕТИ ОРДЕН – ЗАВИСТ
След това душата достига до десетото изпитание, където са измъчвани от ревност - болезнено съмнение за нечия вярност или любов; завист; недружелюбие.
ПОРЪЧКА ЕДИНАЙСЕТА – СУЕТА
Демоните обвиняват душа, достигнала единадесетия стадий на суета – арогантна арогантност, любов към славата, преклонение; мегаломания - болезнено превъзнасяне на собствените способности; инат - изключителна непримиримост, желание да постигнеш своето; егоизъм - предпочитане на личните интереси пред интересите на другите; глупост - мисли, думи, действия, лишени от разумно съдържание; неуважение към традициите; забрава - загуба на памет за нещо, пренебрегване на нещо; неуважение към родителите.
ДВАНАДЕСЕТИ РЕД - ЯДЕН
Душите на грешниците се измъчват от гняв - чувство на силно възмущение, възмущение; раздразнителност; омраза - чувство на силно отвращение, нежелание да се види; вражда - действия, пропити с омраза; гняв - чувство на гневно раздразнение; злорадство; невежество; наглост.
ТРИНАДЕСЕТА ОБИКНОВЕНА - ВЕЛИКА ПОМНЯ
На нея се разпитват душите на отмъстителните - непростилите нанесените злини; докачлив; отмъстителни - тези, които искаха да отмъстят за причинените оплаквания; сее раздор и разделение.
Следващите изпитания са най-сложни и трудни за преминаване, защото тук се търси сметка за най-тежките човешки грехове.
ЧЕТИРИНАДЕСЕТА ЗАПОВЕД - ГРАБЕЖ
И така, четиринадесетият етап е изпитанието на саморазправата – нараняване на някого или себе си; побоища; умишлено отравяне; опити за убийство - опити за отнемане на живота на друго лице или себе си; убийство от любов към Бога и ближните; умишлен аборт.
ПЕТНАДЕСЕТИ ОРДЕН – МАГИЯ
Това е изпитанието на спиритизма – мистичната вяра във възможността за общуване с душите на мъртвите; гадаене - разпознаване на миналото или бъдещето с помощта на различни техники; хазарт - силно вълнение, ентусиазъм, страст.
ШЕСТНАДЕСЕТИЯТ ОРДЕН – МАРИЯТ
Тя измъчва тези души, които в земния живот са били замесени в блудство, без да бъдат обвързани с тайнствата на брака; извършил греха на подстрекателство; изкушение; безсрамие - противоречия на обществения морал, непристойно поведение; разврат - сексуална неморалност, порочен начин на живот; вулгарност; страсти. Принцът на това изпитание е облечен във вонящи дрехи, опръскани с кървава пяна, направени за него от срамните и гадни дела на тези, които се отдадоха на тези грехове на земята.
СЕДЕМНАДЕСЕТИ РЕД – ИЗНЕВРАЧЕНИЕ
Тези, които не са запазили съпружеска вярност и наяве, и насън, са измъчвани; извършени блудства и отвличания; както и онези, които са обещали своята чистота на Христос, но са нарушили обета.
ОСЕМНАДЕСЕТИЯТ ОРДЕН – СОДОМА
Тук те крият отговора за греха на сексуалното извращение.
ДЕВЕТНАДЕСЕТИ ОРДЕН – ИДОЛОПОКЛОНСТВО
Или изпитанието на ереста. Тук те са измъчвани за егоизъм - действия, извършени без Божието благословение; неразбиране на собствената цел на земята; богохулство - поругаване на името Божие, Божиите дела и творения, поругаване на църковни реликви; липса на вяра; суеверието е предразсъдък, поради който много неща, които се случват, изглеждат като проява на свръхестествени сили; страх; загуба на воля; мнителност; отчаяние; слабост - недостатъчна последователност в движението към Бога; заблуда - фалшиви идеи, които отвеждат от истинския път, от Бога; сляпо доверие; мърморене; униние; малодушие; недоволство.
ДВАДЕСЕТИЯТ ОРДЕН – БЕЗМИЛОСТ И ЖЕСТОКОСТ
Последното, двадесето изпитание без милост може да се окаже напълно непреодолимо. Списъкът на греховете тук включва: безчувственост – безсърдечно отношение; тих вик - плах призив, който не изразява мнението си, както и отказ от помощ и внимание към нуждаещ се; жестокост; превръщайки събуждането за мъртвите в обикновен пиянски пир. Основният дух на това изпитание е сух и тъжен, сякаш след дълго боледуване, той плаче, ридае и диша огъня на немилосърдието.
До деветия ден душата посещава небесните обители и се любува на красотите на рая. На деветия ден поменът се извършва отново, защото от този момент до края на четиридесетдневния период се показват мъките и ужасите на ада на душата, която все още не знае къде ще попадне.
Душите на светците, приели мъченическа смърт, не подлежат на изпитание. Веднага отиват в рая. В православните жития на светци могат да се намерят много истории за това как душата преминава през изпитания след смъртта. Историята на воина Таксиот разказва как той се върнал към живота, след като прекарал шест часа в гроба, и разказал за срещите си с духовете на злото: „Когато умирах, видях някои етиопци (демони - бележка на автора), външният им вид беше много страшно и душата ми беше объркана. Тогава видях двама млади мъже, много красиви; душата ми се втурна към тях. Започнахме да се издигаме към небето, срещайки по пътя изпитанията, които държат душата на всеки човек. Преминаването през изпитания става особено трудно не само защото човек е грешен по природа, но и защото демоните се опитват да добавят неизвършени грехове към греховете, които са извършили. В крайна сметка за тях е много важно да получат човешка душа. Но душата не е сама в срещите си с демоните. Тя е придружена от ангели. Те претеглят на везните греховете и добрите дела и ако последните надделяват, душата минава през изпитание. Освен това ангелите вадят подаръци и дават зли духовекато откуп. Тези дарове са онези добри дела, които душата е извършила, докато е била на земята, за покаяние извършени грехове, както и молитвите на Църквата и близките. Затова поменът е много важен, защото само любовта и добрата памет на онези, които са останали на земята, ще помогнат на душата на починалия да издържи мъченията и да премине през всички изпитания. Едва на четиридесетия ден ще й бъде определено място, където ще очаква възкресението на мъртвите и Страшния съд. Много души са в страх и объркване в момента на чакане. Възможно е да се промени състоянието им чрез молитви и помен, който се извършва в рамките на четиридесет дни. Спазвайки православните традиции за погребение и помен, ние помагаме на душите на починалите роднини и приятели в трудния им път до намирането на вечен дом.

Валентина ЯКУШИНА

ИЗПОЛЗВАНА ЛИТЕРАТУРА
Изпитанието на св. Теодора. Comp. Абат Антоний, „Стълбата“.
Живот, болест, смърт. Митрополит Антоний Сурожки, Сергиев Посад.
За смъртта и задгробния живот. "Диоптър".
задгробния живот. "Даниловски благовестник"
Душа след смъртта. Серафим Роуз. "Кралска афера"
Няколко думи за смъртта. "Софийски лъчи".
Отвъдният живот или крайната съдба на човек. Тихомиров Е. „Бащината къща“.
Как живеят нашите мъртви и как ние ще живеем след смъртта. Монах Митрофан. „Православно братство на св. апостол Йоан Богослов“.
Тайните на подземния свят. Архимандрит Пантелеймон. "Благовест"
Няколко думи за смъртта. Брянчанинов. "Лепта-прес".
Тайният живот на душата след физическата смърт. св. Григорий (Дяченко). „Православно братство в името на Въздвижението на Честния Животворящ Кръст Господен“.
Отвъдното в светлината. Разкрити учения. Георги Орлов. "Пилигрим".

Прочетете пълната версия на материала в печатната версия на списанието

Публикации по темата

Безопасна защита на растенията от болести и неприятели през юли и август

Нашите предци също са знаели, че добрата реколта зависи не само от упорита и отговорна работа, но и от фазите на луната. Разберете и сте благосклонни...
Рекордната зърнена реколта ще доведе до дефлация Жътвата на зърно в Руската федерация

18.07.2017 - 21:03 Новини на Беларус. Започна масовата жътва на зърнени култури в югозападната част на страната, съобщиха от "24 часа" на...