Основите на Лутер. Политически идеи на М. Лутер

Какви са основните идеи на Мартин Лутер и каква е ролята му в процеса на Реформация? С какво се изправи и какви бяха последствията от действията му?

Какво е отношението на Лутер към държавата като цяло и към църквата? Ще се опитаме да отговорим на тези и други въпроси по-долу.

Началото на Реформацията и нейните цели

През 16 век Западът е пометен от движение, което е антифеодално по своята социално-икономическа същност и антирелигиозно по своята идеологическа форма.

Активистите на това движение, наречено Реформация, преследваха следните цели: промяна на отношенията между църквата и държавата, преструктуриране на официалната църковна доктрина, пълна трансформация на организацията католическа църква. Основният фокус беше Германия. Какви са основните идеи на Мартин Лутер по този въпрос и каква е връзката им с движението на Реформацията? Ще отговорим на този въпрос по-долу.

95-те тезиса на Лутер като тласък на Реформацията

Всъщност началото на Реформацията са известните 95 тезиса на професора от университета Витънбъри, доктор по богословие Мартин Лутер, които той заковава на вратите на църквата. Това беше форма на протест срещу продажбата на индулгенции – опрощение на греховете. Духовенството твърдеше, че светците са извършили толкова много дела и дела, че могат да бъдат продадени на хората като опрощение. За тези 95 тезиса Лутер е отлъчен от църквата и изпада в немилост. Ако не бяха германските принцове, Лутер щеше да бъде убит. Въпреки това учението на Мартин Лутер печели все повече последователи.

Идеите на Мартин Лутер

Лутер твърди, позовавайки се на Светото писание, че монашеството във всичките му проявления и огромното мнозинство от ритуали всъщност не се основават на „автентичното Божие слово“.

Позовавайки се на Лутер, той каза, че за да влезе човек в Царството Небесно, е необходима само вяра. Католическата църква от своя страна предписва да се правят дарения и да се извършват множество ритуали за спасяване на душата. Това е един от отговорите на въпроса какви са основните идеи на Мартин Лутер. Не е изненадващо, че църквата го преследва, тъй като според учението на Лутер вярващият трябва да се оправдае само пред Бог и е свой собствен свещеник. Така човек престава да се нуждае от посредничеството на свещениците и е длъжен робски да се подчинява само на Бог, а не на църквата. Учението на Мартин Лутер гласи, че всички класи са еднакви и свещеникът не се различава от мирянина. Според учението на Лутер свещено е само това, което се намира в Библията. Всичко останало е бизнес човешки ръце, което означава, че не е истината и трябва да бъде подложено на най-строга критика.

Лутер и държавата

Какви са основните идеи на Мартин Лутер по отношение на управлението? Едно от ключовите положения на доктрината е разграничението между светска и религиозна власт. В същото време Лутер в своето учение говори за подчинение на монарсите, смирение и търпение. Той също призовава да не се бунтува срещу властта. Този подход става разбираем, ако вземем предвид това добър владетелсе смяташе за човек, за когото властта е бреме, а не привилегия. Според учението на Лутер владетелят е слуга, а не господар на своя народ.

Светската власт е предназначена да регулира взаимоотношенията между хората. Духовенството също принадлежи към простолюдието, което е подчинено на светската власт.

Естествен и божествен закон

Какви са основните идеи на Мартин Лутер за връзката между духовната и светската власт? За да ги кажем накратко, Лутер вярва, че редът трябва да бъде постигнат чрез разчитане на светската власт не на божествения закон, а на естествения закон, въпреки факта, че той е производен на Божията воля. Според Лутер понятия като свободна воля и негов вътрешен святне може да бъде обект на държавна юрисдикция.

През първата половина на 16в. В Западна и Централна Европа се развива обществено движение, антифеодално по своята социално-икономическа същност, религиозно (антикатолическо) по своята идеологическа форма. Целите на това движение бяха: преструктуриране на отношенията между църква и държава, „коригиране“ на официалната доктрина на Римокатолическата църква и трансформиране на църковната организация. Това масово движение срещу католическата църква беше наречено - РЕФОРМАЦИЯ. Основният център на европейската реформация беше Германия.

Началото на Реформацията е положено от професор в университета Витенбъри, доктор по теология - Мартин Лутер(1485-1546). На 31 октомври 1517 г. той забива своя " 95 тезиса " с протест срещу продажбата на индулгенции (светиите са извършили толкова много свети дела, че останалите могат да бъдат продадени на църквата за "опрощаване на греховете".) Лутер е отлъчен от църквата от папата и опозорен от германският император е спасен от смъртта с подкрепата на германските принцове.

Отношението на Лутер към държавата

Един от основните принципи на лутеранството е независимост на светската власт от папството. Той инструктира поданиците си да се подчиняват на монарсите, да не се бунтуват срещу властите и смирено да понасят причинените от тях несправедливости. Въпреки това той твърди, че принцът (монархът), за когото властта е привилегия и тежестта, поставена върху него от Бог, управлява целесъобразно, управлява мъдро. Християнинът „управителят трябва да се смята за слуга, а не за господар на народа“.

Задачата на светската власт е да регулира отношенията между хората, да наказва злото и да защитава доброто. Духовенството не е някакъв специален „чин“, независим от светската власт.

Връзката между естественото и божественото право

Световният ред се постига чрез подкрепата на институциите на светската власт (държава, закони) на естествения, а не на божествения закон(въпреки че естественият закон в крайна сметка произтича от Божията воля), въз основа на него светската власт естествен законви позволява да контролирате само външното поведение на хора, собственост и вещи. Свобода на душата област на вярата, вътрешният свят на човекада бъде, според Лутер, извън юрисдикцията на държавата, извън обхвата на нейните закони.

Бюргерската реформа в Германия послужи като сигнал за общо движение на селяните и градските низши класове. Лутер преведен на немскиБиблията и това беше удар. Селяните не намериха в него нищо за мита и данъците; те поискаха връщане към практиката на ранното християнство не само в църквата, но и в обществен живот. Избухва селска война (1524-1526), ​​която е потушена.

Някои градове в Германия и скандинавските страни преминаха към лутеранството. След поредица от решения те се споразумяха „чийто княз, такава и вярата“. Въпреки това през 1529 г. католиците постигат решение на конгреса в Шпайер за премахване на правото на принцовете да решават въпроса за религията на своите поданици. Няколко князе и представители на градове подадоха протест срещу това решение до императора. Оттогава привържениците на църкви и религиозни учения, създадени от Реформацията, се наричат ​​протестанти. Борбата между католиците и лутеранството в Германия завършва с Религиозния мир от Аугсбург (1555 г.), според който лутеранството става религия, равностойна на католицизма на принципа: „на чия страна е вярата“.

Джон Калвин(1509-1564) - вторият голям реформатор. Основан в Женева нова църкваоснована на демократично-републикански принципи. Основна работа: " Обучение в християнската вяра " (1536). Тази работа описва общност от вярващи, управлявана от избрана консистория, състояща се от презвитери (старейшини), проповедници и дякони.

Една от централните идеи на Калвин беше идеята за абсолютното предопределение - Съдбата на всеки човек е определена от Господ. Хората са безсилни да променят Божията воля, но могат да се досетят за това по това как се развива животът им на земята. Ако професионалната им дейност е успешна, ако са благочестиви и добродетелни, трудолюбиви и послушни на властите, тогава Бог благоволи към тях.

Оттук и трите черти на калвинистите :

· трудолюбие, печалба в бизнеса – знак за предопределеност;

· вярност към словото;

личното земеделие е отделено от бизнеса, всички печалби отиват в бизнеса. Бъдете най-пестеливият и ревностен собственик, презирайте удоволствието и екстравагантността (самите те живеят скромно).

от идеи за абсолютна предопределеност от това следва, че благородството, произходът и класовите привилегии на феодалите не са важни, тъй като те не определят предизбора и спасението на човека. По този начин Ж. Калвин успя да даде мощен тласък на процеса на формиране на буржоазната социално-икономическа практика чрез религиозни средства. Вебер твърди в своите трудове, че капитализмът идва от тях. През XVI - XVII век. Калвенизмът се разпространява широко в Швейцария, Холандия, Франция, Англия и нейните северноамерикански колонии.

През ХVІ век. - религиозни войни. Църквата отговори на Реформацията с Контрареформацията. Преследването на дисидентите в католическите страни беше засилено, инквизицията беше реорганизирана и "Индекс на забранените книги" (официалният списък на произведенията, чието четене води до отлъчване; на миряните беше забранено да четат свещените писания.)

Йезуитският орден е създаден (1540 г.) от испанския благородник Игнацио Лойола. Папската буле го нарича "бойна сила на войнстващата църква".

Йезуитите остават в света и носят цивилни рокли.

Основни принципи: строго подчинение, централизъм, духовен контрол. Истината е това, което казва църквата. Йезуитите се бориха срещу Реформацията чрез управниците на държавите. Нежеланите бяха убити. Имаше дори спор дали е възможно монархът да бъде отровен. Стигнахме до извода - не, тъй като той сам пие отровното вино и това е самоубийство (грях). Имаме нужда от други начини.

Йезуитски морал - как да доведем всяко действие до слава на Бог. Те имаха най-оборудваните университети. Интригите на йезуитите предизвикват възмущение, те са изгонени от редица страни, а орденът им понякога е забраняван от Ватикана.

Заключение: Лутеранската реформация отговаря на интересите на бюргерите, като създава „евтина църква“ и принцове - земите на църкви и манастири преминават към тях и княжеският абсолютизъм се засилва. Реформацията нанася тежък удар на католическата църква: протестантството е прието в повечето части на Германия, Швейцария, Англия, Шотландия, Холандия и Скандинавия.

Лутеранството възниква през далечния 16 век. По това време недоволството от католическата църква е достигнало своя предел. Мнозина бяха възмутени от специалния статут на висшето духовенство и неспазването на библейските заповеди от църковните служители. Има особено много въпроси относно необходимостта от индулгенции (специален документ, закупен за доста голяма сума и потвърждаващ опрощението на греховете).

В началото на 16-ти век покварата на католическата църква е достигнала своя предел. Тя отдавна е загубила предишния си престиж и доверие. Мартин Лутер искаше да промени това. Струва си да се подчертае, че той искаше само да реформира църквата (дълго време тази посока в християнството се наричаше реформаторска църква; протестантството влезе в употреба едва през 1529 г. след протеста на Шпайер и окончателно се консолидира след Тридесетгодишна война). Скоро започват да се появяват по-радикални движения като калвинизма, цвинглианството и анабаптизма.

Желанието за промяна на църквата доведе до написването на известните „95 тезиса“. Същността им беше следната:

Продажбата на индулгенции трябва да бъде забранена. Прощението на греховете се извършва от самия Бог, а не от църквата;
Папата е човек като останалите, той може да прави грешки;
Църквата е молитвен дом и е предназначена за обучение. Тя не е необходим посредник между Бога и човека;
Чистилището не съществува;
Библията е единственият авторитетен източник на познание за Божията Воля.

Като цяло Лутер се опитва само да премахне очевидните несъответствия от Библията от църквата. Но въпреки това той е обявен за еретик. Причината беше „богохулното“ твърдение, че папата е обикновен човек. Лутер поставя под въпрос решенията на папите и църковните събори. По време на дебатите той поиска доказателства, основани на Библията, които те не можаха да му предоставят.

Също така немският проповедник обърна много внимание на човешкия труд. Той твърди, че упоритата работа е важна духовна част от човека. Една история заслужава внимание. Един ден един обущар попитал Лутер как може да познае Божието царство. На което Лутер отговори: „Направете най-добрите ботуши и ги продайте на справедлива цена.“ Мартин Лутер упорито твърди, че благодатта на Господ ще се реализира във всеки професионална дейностчовек.

Специално внимание беше обърнато и на брака. Лутер вярваше, че свещениците трябва да имат право да се женят. Неспособността на много служители да обуздаят похотта доведе до корупция и спад в авторитета на църквата, така че реформаторът настоя да предостави на свещениците това важно право. Освен това историците са убедени, че решението за задължителен обет за безбрачие е взето единствено за обогатяване на църквата. Така цялото имущество на свещениците след смъртта им премина на разположение на църквата, а не на техните деца.

Имаше и друг аспект, който беше част от основните учения на Мартин Лутер. Стана въпрос за Библията и езика на проповедите. Той вярваше, че Библията трябва да бъде преведена на немски (което той направи през 1521 г.) и да бъде предоставена на обществеността, така че всеки да може да се позове на Волята на Отеца чрез Неговото Слово. Проповедите също трябва да се провеждат на общ език, така че да могат да бъдат разбрани от всички.

Можете също така да подчертаете малка точка относно безкомпромисното отношение към Католическата църква. Неговата известна фраза„Аз стоя на това, не мога да направя друго. Бог да ми е на помощ. Амин” е ярко потвърждение за това.

Най-големият спор по този въпрос беше срещата на Трентския събор, която продължи до 13 януари 1547 г. Тази сесия имаше за цел да критикува доктрината на Лутер за оправданието. В крайна сметка критиките към срещата в Трент могат да бъдат разделени на точки, от които имаше само четири:

1. Естеството на оправданието. Какво разбира Лутер под естеството на оправданието? Мартин Лутер вярва, че човек, който е съгрешил, чрез усъвършенстване и работа върху себе си става по-добър и по-добър, тоест опитва се да се доближи до идеала - Исус Христос. Тоест, може да се нарече процес, който е направил човек по-добър и по-добър пред Бог, който е готов да прости на този човек.

Въпреки това, както знаем, възгледите на Лутер се промениха и тази тема не беше изключение. По-късно той вече не смята това за дълъг процес, а го приема като събитие, т.е. смята го за бързо действие, което е придружено само от подобрение на човешката душа. Тоест в един момент човекът сякаш се преражда в друг, невинен човек. Трентският събор беше против по-късните идеи на Лутер.

Те се борят за неговата оригинална идея, която се основава на учението на Августин. Те твърдят, че оправданието е преход към някакво друго, по-съвършено състояние на човек и това не се случва моментално, а се постига само когато самият човек иска Божията прошка и иска да се промени и да стане по-добър. Ето защо поради този спор хората вече бяха объркани за такъв термин като „оправдание“, след което тази дума започна да се използва в тези две значения.

2. Естеството на оправдаването на праведността. какво е това Лутер каза, че грешникът е човек, на когото такова понятие като праведност е чуждо. Тоест, той твърди, че човек, който сам е извършил грях, никога не може да спечели Божията прошка, защото няма нищо в душата си, което Бог да обича и защитава. Тоест дори човек да твърди, че се е покаял, то това покаяние ще бъде само външно, но вътрешно той няма да се чувства виновен. Но дори и тук Трентският събор се придържа към идеите и позициите на Августин, тоест те вярват, че прошката може да бъде само вътре. Те дори подчертават това, като наричат ​​вътрешното покаяние единственият начин да бъдете оправдани от Бог, пренебрегвайки идеите на Мартин Лутер.

3. Естеството на оправдаващата вяра. Терминът на Лутер „оправдание само чрез вяра“ също не беше приет от хората на събора. Лутер вярва, че оправданието само чрез вяра е, когато човек е уверен, че Бог ще се смили и ще му прости. Но Трентският събор се опасяваше, че някои хора може да си помислят, че за да им прости Бог, те не трябва да правят нищо, тоест не е нужно да бъдат духовно обогатени и подобрени, тоест Бог ще прости на греховете на човека. Но те просто не са разбрали идеите на Лутер, защото той дори не е мислил за това. Той вярваше, че пътят на човека към оправданието лежи преди всичко чрез вярата, а добрите дела са следствие от вярата, тоест произтичат от вярата на човека. С други думи, ако човек наистина вярва, тогава той става по-добър, той вече се стреми и иска да върши добри дела. В този контекст Тридентският събор все пак се съгласи с Лутер, тъй като те също бяха на мнение, че вярата е най-важният път към спасяването на човечеството от греховете и тъмнината.

4. Сигурност за спасение. И накрая, увереността на човека в неговото спасение. Лутер вярваше, че е възможно човек да вярва и да бъде уверен в своето спасение. Тоест, според него, ако човек вярва в Бог, значи вярва в себе си, тъй като всички сме свързани с Бога, намираме се в някакъв духовен мистичен контакт с него. Не напразно казват, че вярата в Бог ни дава самочувствие и ни прави по-добри.

Въпреки това, според човешката природав крайна сметка не можете да сте напълно сигурни в нищо и тази тема е толкова извън контрола на човек, че той със сигурност не може да бъде сто процента сигурен. Това също не означава, че ако човек казва, че вярва в Бог, значи Бог вярва в него, защото все повече вярата става нещо повърхностно, за съжаление. Все по-малко и по-малко по-малко хоразнаят какво всъщност е вярата, затова все по-малко хора са уверени в себе си, в хармония със себе си и със света (не само с нашия, но и с Божия свят).

Най-доброто определение на термина „вяра“ веднъж беше дадено от Калвин, където той каза, че вярата е когато знаем, че Бог е благосклонен към нас. Ние не само знаем това, то живее с нас, винаги го помним, защото то остава в нас завинаги.

Но в същото време Калвин подчертава, че увереността не трябва да бъде твърде силна, тоест човек, който наистина вярва в нея, все още ще се тревожи. Напротив, човек, който се тревожи за това и мисли какво всъщност е вярата за него истински човеккойто вярва. А някой, който просто казва, че вярва в нещо и казва, че е уверен в него, напротив, не вдъхва никакво доверие. Бог няма нужда да доказва нищо, Той вижда всичко и това, което не е видимо за другите, за Него е на дланта ви, така че преди всичко трябва да докажете на себе си и да повярвате за себе си, че вярвате.

Трентският събор мислеше по друг начин; той беше уплашен от такова изявление и такава позиция. Те се страхуваха, че хората могат да разберат погрешно доверието, за което говореха реформаторите от онова време. Тоест, човек може да мисли, че смисълът на оправданието е само в тази увереност, а не в Божията прошка. Но дори и тук, както твърдяха реформаторите, учените от Трентския събор ги разбраха погрешно.

Така можете да видите колко трудно е било за Мартин Лутер, когато е бил критикуван по всички точки, по всички негови позиции и идеи. Именно защото устоя на ударите на напълно несъгласните с него, той стана много известен и впоследствие имаше много последователи по целия свят. Това показва колко значима е била неговата фигура по онова време, защото неговите идеи и възгледи са повлияли на историята и може да се каже, че са я променили.

В Германия, разделена на десетки малки държави, нямаше силна кралска власт, способна да я защити от духовенството. Огромни суми пари редовно постъпваха от разединена Германия в папската хазна. Страната беше буквално наводнена от продавачи на папски индулгенции. Човекът, от чиито устни излезе призивът да се спре циничната търговия, беше Мартин Лутер(1483-1546).

Мартин Лутер е роден в Саксония в семейството на миньор. На 18-годишна възраст способният младеж постъпва в университета в Ерфурт, известният център хуманистично образование. Бащата искал синът му да стане адвокат, но Лутер избрал различна съдба за себе си. Дълбоката вяра го довежда до стените на августинския манастир. След като става монах, Лутер води много аскетичен живот. Веднъж дори се наложило да разбият вратите на килията, зад която на пода бил намерен в безсъзнание млад монах, изтощен от прекомерни молитви. Въпреки това, скоро дойде разочарованието в монашеския процес. След като пътува до Рим, Лутер е изумен от крещящото богатство на католическата църква. Той посвети много време на размишления върху темата за служенето на Господа и беше очарован от произведенията на изключителния средновековен философ Аврелий Августин. Лутер напуска манастира и започва да преподава теология в университета във Витенберг. Един от неговите познати предсказал необичайно бъдеще за Лутер: „Той ще донесе големи промени в Църквата“.

На 31 октомври 1517 г. Лутер заковава „95 тезиса срещу индулгенциите“ на вратата на църквата на замъка във Витенберг. Това бяха 95 възражения на млад професор срещу правото на папите да прощават на грешниците, които са си купили опрощение. За броени дни той става известен в цяла Германия. Съмишленици се обединиха около Лутер. Те преминаха от критика на индулгенциите към осъждане на папството и католическата църква като цяло.

Заплахата да бъде обвинен в ерес надвисна над Лутер, но той твърдо отстояваше позицията си. През 1520 г. папата издава була, с която отлъчва бунтовника от църквата. Лутер го изгори публично в двора на университета. Това означава окончателно скъсване с Рим. Популярността му в родината му беше невероятна.

Папският посланик докладва в Рим: „Девет десети в Германия викат „Лутер“ и поне една десета викат „Смърт на римския двор!“

Основна идеяЛутер беше, че човек се спасява само чрез вяра в Бог. Според Лутер вярващите винаги са пряко свързани с Христос; няма нужда от посредничеството на свещеник. Всеки християнин има право свободно да се яви пред Бога. Предлага се премахване на католическото духовенство, секуларизиране на богатството на църквата, затваряне на манастири и разпускане на монашески ордени. Това обаче изобщо не означава разрушаването на църквата. Просто трябваше да стане съвсем различно, много по-просто. Свещениците можеха да се женят, да носят обикновени дрехи и да се подчиняват на общи за всички закони. Лутеранската църква е освободена от икони и скулптурни изображения на Христос и Богородица; Лутер обявява почитането им за идолопоклонство, което само отвлича вниманието от истинската вяра. Той предложи да остави само две от седемте тайнства, чието описание се съдържа в Библията - кръщение и причастие, а всички останали смята за по-късни изобретения на църквата.

Лутер също обяви Библията за единствен авторитет за християните, както в църквата, така и в нея ежедневието. Според него всеки вярващ трябва да го чете редовно и да размишлява върху него.

За да направи Библията достъпна за всички, Лутер я превежда на немски. Той предложи да се замени великолепната, но неразбираема за обикновените енориаши божествена служба на латински с проповед на роден език. Произведенията на Лутер, написани на немски, са отпечатани в големи тиражи и бързо се разпространяват в цялата страна. Материал от сайта

Протестите срещу папата се засилиха в цяла Германия. Ревностният католически император Карл V решава да се намеси в случая. През 1521 г. той извиква Лутер в Райхстага в град Вормс. Там „еретикът“ бил помолен да се отрече от възгледите си, но Лутер отказал да го направи. Той не искаше да върви срещу собствената си съвест и изрази непоколебимостта си с фразата: „Стоя на това и не мога да направя друго“.

Мартин Лутер в Райхстага във Вормс. Гравиране. 1557

Императорът, подкрепящ папата, настоя да се вземе решение за преследване на защитниците на новата ерес. Реформацията вече е спечелила много поддръжници. Към нея се присъединяват всички слоеве на немското население - благородниците, бюргерите, селячеството. Вълна от градски въстания заля цялата страна, по време на които бяха разрушени църкви и манастири, унищожени икони и статуи, а монаси и свещеници бяха нападнати. Започвайки с църковната реформа, градската бедност и селяните се надяваха да обновят света и да установят справедливост в него.

Въпроси относно този материал: