Появата на синод. Глава V. Свети Синод

), е ръководният орган на Руската православна църква в периода между Архиерейските събори.

Персонален състав на Светия Синод понастоящем

председател

• Кирил (Гундяев) - Патриарх на Москва и цяла Русия

Редовни членове

1. Владимир (Сабодан) - митрополит на Киев и цяла Украйна
2. Владимир (Котляров) - митрополит на Санкт Петербург и Ладога
3. Филарет (Вахромеев) - митрополит на Минск и Слуцк, патриаршески екзарх на цяла Беларус
4. Ювеналий (Поярков) - митрополит на Крутицки и Коломна
5. Владимир (Кантарян) - митрополит на Кишинев и цяла Молдова
6. Варсануфий (Судаков) - Сарански и Мордовски митрополит, управляващ делата на Московската патриаршия
7. Иларион (Алфеев) - Волоколамски митрополит, председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия

Временни членове

1. Агафангел (Саввин) - Одески и Измаилски митрополит
2. Лев (Церпицки) - архиепископ на Новгород и Стара Руска
3. Йонатан (Цветков) - архиепископ на Абакан и Кизил
4. Елисей (Ганаба) - архиепископ на Сурож
5. Маркел (Михееску) - епископ на Балти и Фалещ

Учреждения и комисии

Пред Светия Синод се отчитат следните синодални институции:

• Академичен комитет;
• Катедра по катехизация и религиозно образование;
• Отдел за благотворителност и социални услуги;
• Мисионерски отдел;
• Отдел за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи;
• Отдел „Младежки дейности“;
• Отдел за връзки Църква-общество;
• Информационен отдел;
• Отдел на Министерството на затворите;
• Комитет за взаимодействие с казаците;
• Финансово-стопанско управление;
• Синодална библиотека на името на Негово Светейшество патриарх Алексий II.

Също така към Синода има Синодални комисии, като:

• Синодална Библейско-богословска комисия;
• Синодална комисия за канонизиране на светци;
• Синодална богослужебна комисия;
• Синодална комисия за манастирите.

През синодалния период (-)

Като такъв той е признат от източните патриарси и други автокефални църкви. Членовете на Светия синод се назначаваха от императора; представителят на императора в Светия синод бил главен прокурор на Светия синод.

Създаване и функции

В юрисдикцията на Синода са прехвърлени патриаршеските ордени: Духовен, Държавен и Дворцов, преименуван на Синодал, Монашески орден, Орден по църковните дела, Канцелария по разколническите дела и Печатница. В Санкт Петербург е създаден офис Tiunskaya (Tiunskaya Izba); в Москва - духовната дикастерия, канцеларията на синодалното настоятелство, синодалната канцелария, орденът по инквизиционните дела, канцеларията по разколническите дела.

Всички институции на Синода бяха затворени през първите две десетилетия от неговото съществуване, с изключение на Синодалната канцелария, Московската синодална канцелария и Печатницата, които съществуваха до .

Обер-прокурор на Синода

Обер-прокурорът на Светия управителен синод е светско лице, назначавано от руския император (през 1917 г. те са назначени от временното правителство) и е негов представител в Светия синод.

Съединение

Първоначално според “Духовния правилник” Светият Синод се състои от 11 члена: председател, 2 подпредседатели, 4 съветници и 4 заседатели; включваше епископи, игумени на манастири и представители на бялото духовенство.

Протопрезвитер Георгий Шавелски, който беше член на Синода в предреволюционните години, докато беше в изгнание, оцени най-старите членове на Синода от онова време и общата ситуация в него: „Митрополията е несравнимо бедна по своя състав.<…>в известно отношение характеризира състоянието на нашата йерархия в предреволюционните времена.<…>В Синода цари тежка атмосфера на недоверие. Членовете на Синода се страхуваха един от друг и не без причина: всяка дума, изречена открито в стените на Синода от противниците на Распутин, незабавно се предаваше в Царско село.

С решение на Светия Синод от 29 април 1917 г., № 2579, от деловодството на Синода бяха извадени редица въпроси „за окончателно разрешаване на епархийските управления“: за отнемане на свещенодействие и монашество по молби, за установяване на за нови енории, използващи местни средства, за разтрогване на бракове поради неспособност на единия от тях, за признаване на бракове за незаконни и недействителни, за разтрогване на бракове поради изневяра - със съгласието на двете страни и. редица други, които преди са били от компетентността на Светия синод. Същият ден Синодът реши да сформира Предсъборен съвет, който да подготви въпроси за разглеждане на „Църковния събор“ Учредително събрание"; основната задача беше подготовката на Всеруския местен съвет.

Бележки

Литература за Светия Синод

1. Кедров Н. И. Духовни разпоредби във връзка с преобразувателната дейност на Петър Велики. Москва, 1886 г.
2. Тихомиров П.В. Каноничното достойнство на реформите на Петър Велики в управлението на църквата. // « Богословски бюлетин, издаден от Императорската Московска духовна академия" 1904, № 1 и 2.
3. Прот. А. М. Иванцов-Платонов. За руското църковно управление. СПб., 1898 г.
4. Тихомиров Л.А. Монархическа държавност. Част III, гл. 35: Бюрокрация в Църквата.
5. Прот. В. Г. Певцов. Лекции по църковно право. Санкт Петербург, 1914 г.
6. Прот. Георгий Флоровски. Пътищата на руското богословие. Париж, 1937 г.
7. И.К. Смолич Глава II. Църква и държава От История на руската църква. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, в 8 книги.
8. Шавелски Г.И. Руската църква преди революцията.М .: Артос-Медия, 2005 (написано в средата на 30-те години), стр. 56-147.
9. Висши и централни държавни институции на Русия. 1801-1917. СПб.: Наука, 1998, Т. 1, с. 134-147.

Вижте също

Връзки

• А. Г. Закржевски. Светият Синод и руските епископи в първите десетилетия от съществуването на „църковното управление“ в Русия.

Фондация Уикимедия.

2010 г.

Вижте какво е „Светият синод“ в други речници: СВЕТИ СИНОД, на рускиправославна църква

един от най-висшите органи на църковното управление. Създаден в Поместния събор през 1917 1918 г., започва работа през февруари 1918 г. Прекратява дейността си със смъртта на патриарх Тихон през 1925 г. През 1927 г. 36... ... Руска история

Постоянните членове са: по катедри - митрополити на Киев и цяла Украйна; Санкт Петербург и Ладога; Крутицки и Коломенски; Мински и Слуцки, патриаршески екзарх на цяла Беларус; Кишинев и цяла Молдова; по длъжност - председател на Отдела за външни църковни връзки и управляващ делата на Московската патриаршия.

• • Постоянни членове на Синода по катедри и по длъжност
  • Митрополит на Киев и цяла Украйна
  • митрополит на Крутицки и Коломна (Московска област);
  • митрополит Мински и Слуцки, патриаршески екзарх на Беларус;
  • митрополит на Кишинев и цяла Молдова;
  • председател на отдела за външни църковни връзки;

управляващ делата на Московската патриаршия.

1. Владимир (Сабодан) - митрополит на Киев и цяла Украйна
2. Ювеналий (Поярков) - митрополит на Крутицки и Коломна
3. Владимир (Котляров) - митрополит на Санкт Петербург и Ладога
4. Понастоящем постоянни членове (персонал) на Светия Синод
5. Владимир (Кантарян) - митрополит на Кишинев и цяла Молдова
6. Филарет (Вахромеев) - митрополит на Минск и Слуцк, патриаршески екзарх на цяла Беларус
7. Варсануфий (Судаков) - Сарански и Мордовски архиепископ, и.д. Администратор на Московската патриаршия

Иларион (Алфеев) - Волоколамски архиепископ, председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия

Комисии и отдели

• На Светия Синод са подчинени следните синодални ведомства:
• Академичен комитет;
• Катедра по катехизация и религиозно образование;
• Отдел за благотворителност и социални услуги;
• Мисионерски отдел;
• Отдел за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи;
• Отдел „Младежки дейности“;
• Отдел за връзки Църква-общество;
• Издателски съвет;

Информационен отдел.

• Също така към Синода има следните институции:
• Патриаршеска синодална библейска комисия;
• Синодална комисия за канонизиране на светци;
• Синодална богословска комисия;
• Синодална богослужебна комисия;
• Синодална комисия за манастирите;
• Синодална библиотека на името на Негово Светейшество патриарх Алексий II.

През синодалния период (-)

Като такъв той е признат от източните патриарси и други автокефални църкви. Членовете на Светия синод се назначаваха от императора; представителят на императора в Светия синод бил главен прокурор на Светия синод.

Създаване и функции

В юрисдикцията на Синода са прехвърлени патриаршеските ордени: Духовен, Държавен и Дворцов, преименуван на Синодал, Монашески орден, Орден по църковните дела, Канцелария по разколническите дела и Печатница. В Санкт Петербург е създаден офис Tiunskaya (Tiunskaya Izba); в Москва - духовната дикастерия, канцеларията на синодалното настоятелство, синодалната канцелария, орденът по инквизиционните дела, канцеларията по разколническите дела.

Всички институции на Синода бяха затворени през първите две десетилетия от неговото съществуване, с изключение на Синодалната канцелария, Московската синодална канцелария и Печатницата, които съществуваха до .

Обер-прокурор на Синода

Обер-прокурорът на Светия управителен синод е светско лице, назначавано от руския император (през 1917 г. те са назначени от временното правителство) и е негов представител в Светия синод.

Съединение

Първоначално според “Духовния правилник” Светият Синод се състои от 11 члена: председател, 2 подпредседатели, 4 съветници и 4 заседатели; включваше епископи, игумени на манастири и представители на бялото духовенство.

Синодална комисия по икономически и хуманитарни въпроси;

След смъртта на водещия член на Синода Антоний (Вадковски) и назначаването на митрополит Владимир (Богоявление) на петербургския престол, политическата ситуация около Синода се влоши значително, което беше свързано с намесата на Г. Распутин в делата на църковната администрация. През ноември с Височайшия рескрипт митрополит Владимир е преместен в Киев, въпреки че запазва титлата ръководен член. Преместването на Владимир и назначаването на митрополит Питирим (Окнов) беше прието болезнено в църковната йерархия и в обществото, което гледаше на митрополит Питирим като на „распутинец“. В резултат на това, както пише княз Н. Д. Жевахов, „принципът на неприкосновеността на архиереите беше нарушен и това беше достатъчно, за да може Синодът да се озове почти в авангарда на опозицията срещу Престола, която използва споменатия акт за всеобща революция. цели, в резултат на което и двамата йерарси, митрополитите Питирим и Макарий, бяха обявени за „распутиновци“.

Основната задача на Синода беше подготовката на Всеруския поместен събор.

Бележки

Литература

1. Кедров Н. И. Духовни разпоредби във връзка с преобразувателната дейност на Петър Велики. Москва, 1886 г.
2. Тихомиров П.В. Каноничното достойнство на реформите на Петър Велики в управлението на църквата. - Богословски известия, 1904, No 1 и 2.
3. Прот. А. М. Иванцов-Платонов. За руското църковно управление. СПб., 1898 г.
4. Тихомиров Л. А. Монархическа държавност. Част III, гл. 35: Бюрокрация в Църквата.
5. Прот. В. Г. Певцов. Лекции по църковно право. Санкт Петербург, 1914 г.
6. Прот. Георгий Флоровски. Пътищата на руското богословие. Париж, 1937 г.
7. I. K. Smolich Глава II. Църква и държава От История на руската църква. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, в 8 книги.

Вижте също

Връзки

• А. Г. Закржевски. Светият Синод и руските епископи в първите десетилетия от съществуването на „църковното управление“ в Русия.

Фондация Уикимедия.

Вижте какво е „Светият синод“ в други речници:

Светия Синод- Светият синод е създаден през 1721г. Причините за замяната на патриаршеската администрация със синодална са посочени в Духовния правилник и се състоят, между другото, в следното: 1) истината може да се открие много по-добре от няколко лица, отколкото от един; 2)…… Пълен православен богословски енциклопедичен речник

НАЙ-СВЯТА, ах, тя. Компоненттитлата на някои патриарси, както и на папата. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов

СВЕТИЯ СИНОД- (гръцки синодосен събор) един от най-висшите държавни органи в Русия през 1721-1917 г. Отговаря за делата на православната църква (тълкуване на религиозните догми, спазване на ритуали, въпроси на духовната цензура и просвещение, борба с еретиците и... ... Правна енциклопедия

Светият синод, Светият синод (на гръцки Σύνοδος „събрание“, „събор“), според действащия Устав на Руската православна църква, най-висшият „орган на управление на Руската православна църква в периода между съборите на епископите“. Съдържание... Уикипедия

Вижте Синод... Енциклопедичен речник F.A. Брокхаус и И.А. Ефрон

- (гръцки синодичен съвет) един от най-висшите държавни органи в Русия през 1721-1917 г. отговаряше за делата на православната църква (тълкуване на религиозните догми, спазване на ритуали, въпроси на духовната цензура и просвещение, борба с еретиците и... ... Енциклопедичен речник по икономика и право

§ 6. Светият Синод: правомощия и организационни промени през 18-20 век.

а) След смъртта на Петър I ръководните органи на Светия синод са частично ликвидирани с течение на времето и частично преобразувани. Тези промени, породени от административна необходимост, същевременно са следствие от промени в отношенията между носителите на висшите държавна власти Светия синод, но преди всичко те се състояха по инициатива на главните прокурори, които набираха все по-голямо влияние.

След създаването на Върховния таен съвет с указ от 8 февруари 1726 г. Светият синод му е подчинен като висш държавен орган. На 15 юли същата година Върховният таен съвет изпраща на Светия синод указа на Екатерина I, според който са направени промени в основния му орган - пленарното присъствие. Императрицата нареди да се учредят два апартамента в Светия синод, тъй като той беше „натоварен“ и духовните дела бяха в занемарено състояние. „Ние, подражавайки на произведенията на неговата високоизвестна памет на суверенния император, за да изпълним добрите му намерения, сега заповядахме да разделим синодалното правителство на два апартамента: първият има шест души епископи ... Тези членове ще бъдат доволни с определена заплата, и те няма да пипат епархиите по никакъв начин, така че от това да няма безумие в тяхното правилно управление; и за тази цел в епархията назначете викарии, които трябва да дадат отговор и да докладват за всичко, а именно за духовните дела - в първия апартамент, и за земството и икономиката - във втория апартамент. В друг апартамент ще има съд и наказание, както и проверка на таксите и спестяванията и така нататък, по примера на бившия патриарх, ранга и други ордени, които тогава бяха в Патриаршеския отдел, и шест светски лица бяха наредени да бъдат назначени за тези случаи” (следва списък с имена). В резултат на тази промяна в организацията на Светия Синод епископите, които са били членове на Синода, губят част от правомощията си. Освен това указът установява подчинеността на Светия Синод на Върховния таен съвет: „И за които духовни въпроси няма да могат да вземат решения, заповядваме да ни докладват това във Върховния таен съвет, като представят своите мнения, и докладвайте на другия отдел за онези въпроси, които подлежат на духовен съд в Синода, и за светските дела на Висшия сенат... А протоиереите, които присъстваха на Синода, ще продължат да бъдат в своите катедрали.“ Освен това на 14 юли Светият Синод е лишен от титлите „Управителен“ и „Свети“ и започва да се нарича Духовен Синод. На 26 септември същата година следва указ, който нарежда вторият апартамент да се нарече „Икономическа колегия на Синодалното настоятелство“. Бяха назначени членове на първия апартамент: Феофан Прокопович, архиепископ на Новгород, Георгий Дашков, архиепископ на Ростов, Теофилакт Лопатински, архиепископ на Рязан, Йосиф, архиепископ на Воронеж, Атанасий Кондоиди, архиепископ на Вологода и Игнатий Смола, бивш епископ на Суздал , който живее в пенсия от 1721 г. Членове на втория апартамент станаха 5 души, сред които бившият главен прокурор А. Баскаков, на чието място на 14 юли 1726 г. е назначен капитан Раевски. Членовете на първия апартамент бяха равни по права и задължения. След смъртта на Стефан Яворски в Синода нямаше председател, а сега беше премахната и длъжността наместник. Камералната канцелария на Синода, която съществува от 1724 г., е закрита и правомощията й са прехвърлени на Икономическата колегия. В резултат на реформата от 1726 г. малко останало от синодалната структура от времето на Петър.

При възкачването на императрица Анна Йоановна на престола Светият синод наброява само четирима членове: Йосиф умира в края на 1726 г., Атанасий е освободен през 1727 г. в епархията си. На 10 май 1730 г. Синодът получава указ от императрицата, който нарежда той да бъде попълнен с шестима клирици. Светият синод номинира 8 кандидатури, след което на 21 юли всичките му членове подадоха оставки и беше създадено ново присъствие в състав трима епископи, трима архимандрити и двама протойерей. Основният човек на тази среща беше Феофан Прокопович.

През следващите години броят на членовете на Светия синод постоянно се колебае: през 1738 г. те са четирима, през 1740 г. - трима. При императрица Елисавета Синодът се състои от 5 епископи и 3 архимандрити. От 1740 г. мястото на Теофан е заето от новгородския архиепископ Амвросий Юшкевич (1740–1745). Усилията на Амвросий и Ростовския митрополит Арсений Мацеевич да възстановят длъжността председател на Синода бяха неуспешни. При Екатерина II Светият синод получи подкрепа за трима епископи, двама архимандрити и един протойерей. В Московската синодална канцелария трябвало да заседават един епископ, двама архимандрити и един протойерей. Но както при Екатерина II, така и при Павел I тези норми рядко се спазват, така че броят на членовете на Синода варира от трима до осем (през 1796 г.).

Щатното разписание също е нарушено по време на управлението на Александър I. Новият персонал от 9 юли 1819 г. е предназначен за седем души: първият настоящ (митрополит на Санкт Петербург), двама епископи - членове на Светия синод, един епископ с чина асесор, още двама асесори - архимандрити и един протойерей. Още преди тази реорганизация главният прокурор княз А. Н. Голицин с личен указ от 12 юни 1805 г. призова епархийските епископи да работят в централния отдел на Светия синод за период от 1-2 години. Оттогава личният състав на Синода непрекъснато се променя, като постоянен член остава само митрополитът на Санкт Петербург. След 1819 г. Московският и Киевският митрополити стават постоянни членове на Светия синод ex officio [по силата на длъжността си (лат.)]. Заседателите бяха трима епархийски епископи, които се сменяха от време на време. Противно на утвърдените положения, в Синода не са включени архим. При Николай I главният прокурор граф Н. А. Протасов гарантира, че съставът на Светия синод се променя по-често и затова през втората половина на века стана традиция заседателите да се назначават за 2 или в редки случаи за 3 години.

Светият синод се събра на лятна и зимна сесия. В интервалите между тях епископите се разотидоха по своите епархии. При главния прокурор К. П. Победоносцев заседатели на Светия синод можеха да бъдат пенсионирани епископи. Те бяха назначени с цел неутрализиране на съпротивата на други епископи срещу диктатурата на главния прокурор. През 1842 г. двама членове на Светия синод, които не могат да се примирят с командирския стил на граф Протасов, се оттеглят в своите епархии, без обаче да загубят членството си в Синода. Това бяха московският митрополит Филарет Дроздов и киевският митрополит Филарет Амфитеатров. От времето на Протасов до самия край на синодалния период в Светия Синод почти винаги се назначаваха тези епископи, които подхождаха на главния прокурор. Само трима митрополити (Петербургски, Московски и Киевски) са били служебни синодални членове. Император Николай I през 1835 г. назначава престолонаследника Александър за член на Светия синод. Назначаването на мирянин предизвика възражения от епископите, преди всичко от митрополит Филарет Дроздов, поради което Велик князсе въздържа от каквото и да е участие в срещите.

Започвайки от княз А. Н. Голицин и особено при граф Н. А. Протасов, обер-прокурорът придобива решаващ глас в Синода. Резолюциите на Синода бяха издадени под формата на укази и започнаха с думите: „С указ на Негово Императорско Величество Светият Управителен Синод заповяда...“ При Протасов канцеларията на главния прокурор започна да прокарва синодалната канцелария. на заден план. Именно в кабинета на главния прокурор се изготвяха проекти на решения и се подготвяха документи за заседания на Светия синод. Докладите на срещите са направени от един от служителите на Главната прокуратура и са съставени в съответствие с желанията на главния прокурор. Така всички решения на Светия синод се основават на дела не в оригиналния им вид и с пълна документация, а във вид, редактиран от главния прокурор. Нека цитираме изявлението на свещеник М. Морошкин, който изследва целия синодален архив за епохата на Николай I: „Описвайки действията на Светия Синод по време на толкова дълго управление, би било много интересно да се посочи в подробности степента на участие и влияние на всеки от членовете на това главно духовно управление в делата пред него; но напразно бихме търсили материали за това в протоколите, които винаги представляват само финала, общо заключение с мълчанието на дебатите и общите преценки, които го предшестваха. Освен това по време на това управление различията в мненията в Синода, ако е необходимо, се допускат на думи, те почти никога не се появяват в неговите писмени актове. Основната причина за това беше самият император, който не благоприятстваше особено отделните мнения на членовете на Синода и, ако се срещнеха такива, обявяваше недоволството си от тях чрез обер-прокурора, понякога доста рязко. Всичко казано по-горе прави съвсем разбираем следния запис в дневника на архиепископ Савва Тихомиров: „Покойният епископ Филарет ми разказа, че когато присъствал (до 1842 г.) на Синода, всяка неделя, след вечернята, всички членове на Синода се събирали. при митрополит Серафим за вечерен чай и в това време те се занимаваха с предварително обсъждане на по-важни въпроси от църковните дела, преди да бъдат окончателно разрешени на официалното заседание на Синода. За да не предизвика гнева на императора, на тези предварителни срещи беше изготвена единодушна резолюция, която след това беше представена на главния прокурор на официално заседание. В „Хрониката” на архиепископ Сава Тихомиров за 1883–1884 г. Има много внимателно формулирани критични забележки към системата на Победоносцев, които авторът добре е проучил, бидейки заседател в Светия Синод през онези години. За това как са протекли заседанията на Синода при Победоносцев през 1886–1887 г., много интересни неща могат да се научат от писмата на Иркутския архиепископ Вениамин Благонравов (1837–1892), както и от дневниците и „Биографичните материали” на Херсонският архиепископ Никанор Бровкович, член на Синода през 1887–1890 г. Последният говори за заседанията на Светия Синод много свободно и критично: „Сегането на местата се спазва по необичаен начин. Обичайният трябва да бъде такъв: в средата на залата виси портрет на управляващия император, срещу него, начело на масата, е императорският стол; от всяка страна на синодалната маса има по четири стола; чиновете трябва да седят така: отдясно на императорския стол, на първия стол - първият митрополит, отляво - най-възрастният, следван от следващия и т.н. Пред масата е стойката за ноти на главния секретар. Но тъй като водещият старейшина вече е с увреден слух и чува по-добре с дясното си ухо, отколкото с лявото си ухо, той седи по-близо до докладващите главни секретари. На пулта винаги има главен секретар-отчетник. Други главни секретари, чакащи реда си да докладват, винаги се скупчват до стената, винаги прави. Директорът на синодалната канцелария, когато иска, сяда на един от столовете, застанал до стената. Главният прокурор и другарите му сядат, когато искат, на масата на своя главен прокурор, на първия стол, стоящ начело на масата. Чиновниците на масата на главния прокурор никога не са сядали с мен. Като цяло, главният прокурор, неговият другар, директор В. К. Саблер и заместник-директорът С. В. Керски често сменят местата си; Когато искат да обяснят нещо, те се приближават до пюпитра на главния секретар, често точно до ухото на митрополита, и се опитват да изкрещят всяка дума. Това изкуство, подобно на много приятни изкуства, се отличава особено от V. K. Sabler; той не крещи, а някак нежно внушава думи и понятия, винаги започващи с умилително: „Господи...“ Дискусията протича така. Когато главният секретар докладва въпроса, по-големият старейшина почти винаги веднага произнася решение. Решението на много обикновени ходещи калъфи завършва с това. Понякога се вмъкват коментари, най-често от главни секретари, понякога от заместник-директор, директор или приятел на главния прокурор; от присъстващите, най-често от Високопреосвещенство Екзарх Павел, понякога от Високопреосвещенство Герман, като вече дългогодишни, обичайни членове; Аз, особено в присъствието на митрополита, мълча. И това мълчание не е осъдително, а дори похвално, тъй като дискусиите никога досега не са засягали моите догматични или канонични възгледи; Но дали този клисар ще получи медал или благословия със свидетелство, това не ме интересува. Да, случва се и общото мнение на всички членове на Синода да остава напразно.” Архиепископ Никанор пише на своя викарий: „Цялата власт е в Константин Петрович (Победоносцев – И.С.) и В.К. Много уместна е гневната забележка на киевския митрополит Платон Городецки (1882–1891), който често протестира на заседанията на Светия Синод, която той изказва пред архиепископ Никанор: „Имаме два Синода: Светият е един, а Управителен синод е другото”; означаваше послушни епископи, от една страна, и главния прокурор, от друга. Още през 18 век. Митрополит Платон Левшин нарече пътуванията си до Синода „упражнения“. Сега, сто години по-късно, нещата са още по-лоши. Архиепископ Сава Тихомиров пише в Хрониката, че на заседанията на Синода епископите изслушвали докладите, изготвени от главния прокурор, след което подписвали протоколите от заседанията - това била цялата работа. Същият архиепископ Сава съобщава, че такъв е случаят с много важния Устав на духовните академии от 1884 г. Те просто не са обърнали внимание на предложените допълнения и изменения. Главният прокурор разпореди текстът, редактиран по негово усмотрение, да бъде представен на членовете на Синода и те подписаха документа, без дори да го погледнат. Наследникът на Победоносцев В. К. Саблер се придържа към същата система, както се вижда от спомените на Волинския архиепископ Евлогий Георгиевски за годините на членство в Светия Синод (1908–1912).

Компетентността на главния прокурор е ограничена до административното управление и не се разпростира в сферата на религията и църковното право. С изключение на отделни случаи на канонично недопустима намеса в църковния процес, това ограничение се спазваше стриктно.

б)В манифеста на Петър I от 21 януари 1721 г. се казва следното за законодателната власт на Светия Синод: „Въпреки това Духовната колегия трябва да направи това не без Нашето разрешение“. Това установяване е потвърдено в Кодекса на законите от 1832 и 1857 г. (Том 1: Основни закони, чл. 49). По този начин всички законодателни актове на Светия синод идват от държавната власт - или директно като укази на императора, или като укази на Светия синод, издадени „с указ на Негово Императорско Величество“. Под формата на укази, харти или закони те попадат в сборника със закони на империята. Така се създават Уставите на богословските консистории от 1841 и 1883 г., Уставите на духовните учебни заведения от 1809–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911 г., законът за правата на бялото духовенство и духовенството на флота, възниква законът за издръжката на духовенството и пр. Така Светият Синод няма законодателна автономия. Неговите укази се утвърждават от императора, след което се превръщат в лични заповеди, приети с участието на Светия синод. Често самото разработване на бъдещи постановления в Светия Синод е инициирано от държавните власти или от доминиращото в съдебните и правителствени среди църковно-политическо направление, чийто проводник в Синода е главният прокурор. В много случаи църковното законодателство е резултат не от църковни нужди и интереси, а от лични представи за националните интереси на самия суверен или на неговия представител в Светия синод, т.е. на главния прокурор. Така либералните тенденции от епохата на Александър I повлияха на Хартата на духовните учебни заведения от 1808–1814 г. Личните възгледи на Николай I и неговия главен прокурор, граф Н. А. Протасов, оставиха дълбок отпечатък върху църковното законодателство на своето време. Харти на духовни учебни заведения 1867–1869. възникна под влиянието на реформаторските настроения в обществото и тенденциите в държавната политика от 60-те години. В съответствие с промените в тази политика, при Александър III имаше реакционен курс на К. П. Победоносцев, който систематично отнемаше от Църквата правата, предоставени й по време на предишното управление. В рамките на държавата бяха издадени множество закони, засягащи църковните дела (например разпоредбите на староверците, монасите или духовенството като цяло). вътрешна политика, а законодателят не е счел за необходимо поне първо да се консултира със Светия синод.

На 23 април 1906 г. са приети нови основни закони, които в член 11 (том 1) съдържат следната разпоредба: „Суверенният император, по реда на върховното управление, издава, в съответствие със законите, укази за организацията и прилагане на различни части от държавната администрация, както и команди, необходими за изпълнението на законите." Членове 64 и 65 бяха буквално повторение на членове 42 и 43 от Кодекса на законите в изданията от 1832 и 1857 г., които дотогава очертаваха правомощията на императора в църковното законодателство. Така възниква впечатлението, че основните закони от 1906 г. само потвърждават предишния законодателен ред. В действителност обаче създаването на Държавната дума напълно промени структурата на законодателната власт в държавата. В чл.86 четем: „Не нов законне може да следва без одобрение Държавен съвети Държавната дума и влизат в сила без одобрението на суверенния император. Съгласно член 87 правителството, ако трябва да издаде закон между заседанията на Държавния съвет и Държавната дума, е длъжно да го представи на горепосочените държавни органи в рамките на два месеца. Член 107 гласи: „Държавният съвет и Държавната дума... са упълномощени да инициират предложения за отмяна и изменение на съществуващи закони и да издават нови закони, с изключение на основните държавни закони, инициативата за преразглеждане на които принадлежи единствено на императора. .”

Така че от 1906 г. Държавният съвет и Държавната дума също участват в законодателството за църквата. В резултат на това Църквата се оказва в подчинено положение по отношение на институции, в които, наред с други, има представители не само на неправославни вероизповедания, но и на нехристиянски религии. Практиката показва, че в Държавната дума, особено при обсъждане на бюджетни въпроси, често се проявява открита враждебност към Светия Синод и Църквата като цяло. Професорът по църковно право П.В.Верховской определя описаната по-горе нова правна ситуация по следния начин: „Чл. 64 и 65 от основния закон, изд. 1906 повтаря чл. 42 и 43 от основния закон, изд. 1832 и следващите. В новото издание те имат ново значение, но текстът им е същият. Това зависи от факта, че според новите основни закони Държавната дума и Държавният съвет участват в законодателството, а законодателните актове са строго разграничени от държавните актове, които, каквито и да са те, отсега нататък трябва да бъдат подчинени (чл. 10 и 11). Следователно думите на чл. 65 „В църковната администрация самовластната власт действа чрез създадения от нея Свети управителен синод“ означава: в подчинено управление, или администрация (от която не можем да се отделим, съгл. специални причини, и църковен съд), самодържавната власт действа чрез Светия Синод. Що се отнася до установяването на нови закони за Руската църква, те могат да последват само с одобрението на Държавния съвет и Държавната дума (чл. 86). И така, в законодателните въпроси Светият Синод сега не само все още не е независим, не само зависим от суверена, но и зависим от законодателните институции. Ако вече е имало опити да ги заобиколят, например при прилагането на новата Харта на духовните академии, тогава такива опити трябва да бъдат признати за противоречащи на действащите Основни закони, т.е. най-важният и основен източник на правото за цяла Русия и за всичко в Русия. Много е важно, че законодателната и дори законодателна власт, на основание чл. 86 не може да има никакво „Предсъборно присъствие“, „Предсъборно събрание“ и дори самия „Поместен общоруски събор“. „Руснаците не знаят Основните закони на чисто църковната власт, а не производни по произход и независими по изпълнение... Необходимо е да се поиска от суверена да поеме инициативата за промяна на Основните закони в смисъл, че от общата разпоредба на чл. . 86 е направено изключение по отношение на специалния ред за издаване на църковни закони, независимо от Държавния съвет и Държавната дума. Авторът очевидно има предвид възстановяването на ситуацията, съществувала преди 1906 г., или създаването на специален законодателен орган на Църквата, например Поместен събор, като същевременно изяснява компетентността на висшата държавна власт по отношение на този орган. Тъй като императорът не прояви подобна инициатива, Държавната дума започна да разработва враждебни към Църквата законопроекти, например за старообрядците и сектите, въпреки че те никога не бяха приети като държавни закони.

Правното основание за административните правомощия на Светия синод е манифестът на Петър I от 21 януари 1721 г. и „Духовният правилник“. Впоследствие се появяват закони, които изясняват тези правомощия в отделни параграфи, например по отношение на епархийската администрация - Уставът на църковните консистории от 1841 и 1883 г. Някои административни актове изискват одобрението на императора, включително на първо място назначенията и отстраняването на епархийски епископи и викарии. Обикновено Светият Синод посочва трима кандидати, след което назначението става „с указ на Негово Императорско Величество“, след което епископът, съгласно „Духовния правилник“, полага клетва пред Светия Синод. Императорският указ извършва също създаването на нови епархии, преместването на епископи, тяхното уволнение и повишения. Упреците към епископите обикновено идваха от Светия Синод, но Николай I често смяташе за необходимо да отправя забележки лично. Ревизиите на епархиите, академиите и семинариите се назначават и извършват от Светия синод. Ревизиите на епархиите бяха поверени на епископи, а ревизиите на учебните заведения се извършваха от специални ревизори на Духовно-просветния съвет на Светия Синод. По-късно те се извършват въз основа на правилата от 1865 и 1911 г. Посочените комисари бяха задължени да представят годишни отчети, които обаче не бяха взети твърде много под внимание в Светия синод. Последица от доклади, ревизии, представителства на управители и пр., в допълнение към порицанията, беше честото преместване на епископи в други епархии, което, докато имаше разделение на епархии в степени, се смяташе за административно наказание. През целия синодален период подобни движения постоянно нарушават каноничното правило, забраняващо на епископите да сменят катедри.

Назначаване и отстраняване на игумени и игуменки на манастири, както и назначаване и освобождаване на членове и секретари на духовни консистории и ръководители на учебни заведения, разстригане на свещеници и монаси, издигане в архимандрити, игумени и протойерей, награждаване на скуфия, камилавка, нагръден кръст, гета и митра беше прерогатив на Светия синод. Основаването и изграждането на нови манастири е било възможно само с разрешение на Синода; правото да се издигат нови църкви и параклиси или да се ремонтират стари е извадено от компетентността на епархийските власти през 1726 г. и прехвърлено на усмотрението на Светия синод. Едва през 1858 г. този ред беше донякъде облекчен.

Правото на надзор на Светия синод върху духовните учебни заведения през 1808-1839 г., т.е. по време на съществуването на Комисията на духовните училища, беше силно ограничено. Това е причината за разпускането на комисията и създаването от граф Протасов на Духовно-просветно настоятелство. В по-късната практика решаваща роля започва да играе главният прокурор, който например назначава ректорите на академии и семинарии, докато Светият синод получава правото само да публикува решения. Замяната на Духовно-просветното настоятелство с Просветен комитет през 1867 г. не променя нищо в това отношение.

Под юрисдикцията на Синода бяха следните области: вяра и морал, борба с разкола, еретически учения и сектантство, надзор на богослужебната практика, рационализиране на богослужението и съставяне на нови служби, почитане на мощите, канонизация, публикуване на литургични книги и цензура на богословската литература.

Светият Синод управлява движимите и недвижимите църковни имоти. Нему били подчинени както манастирите, така и задграничните мисии и църкви. До възстановяването на Московската епархия и създаването на Петербургската епархия през 1-вата половина на 18 век управлява Светият Синод. Синодална област (чрез Московското синодално управление) и Санкт-Петербургската синодална епархия. Сред епархийските институции, подчинени на Светия синод през 18в. има духовни управления, а през 19в. - духовни консистории. При граф Протасов кабинетът на главния прокурор е значително разширен и съставът му е увеличен. Оттогава до края на синодалния период канцеларията държи в свои ръце управлението, определяйки до детайли всички действия на Светия Синод.

Светият Синод, според „Духовния правилник“, е най-висшият духовен съд, до който могат да се изпращат жалби от епархиите. Тук се решаваха въпроси, свързани с брака и развода, анатемосването и отлъчването от Църквата или връщането в нея. Синод разглеждаше следните случаи: 1) подозрение за незаконен брак; 2) развод с определяне на виновния; 3) богохулство, ерес, разкол, магьосничество; 4) проверка на степента на родство преди брака; 5) принудителни бракове на непълнолетни по настояване на родителите; 6) принудителни бракове на крепостни по искане на земевладелците; 7) принудителни монашески обети; 8) неизпълнение на християнските задължения; 9) нарушение на църковния благоприличие и приличие; 10) отпадане от православна вяраи връщане към православието. След смъртта на Петър I последваха ограничения на юрисдикцията на Синода. Сега Светият синод можеше да налага наказания само за богохулство и прелюбодейство. При императрица Анна Йоановна има многобройни случаи на държавна намеса в дейността на духовния съд, който е принуден под държавен натиск да заточи духовници в манастири и да ги освободи от сан. По време на царуването на Елизавета Петровна светският съд проведе процеси срещу Хлистите в Москва и издаде съответните присъди. Екатерина II лиши Светия синод от правото да преследва богохулството и магьосничеството. Александър I прехвърля делата по обвинения в нарушаване на реда и благоприличието по време на богослужението на светските съдилища, дори когато се отнасят до духовници; но Николай I ги връща в сферата на църковната юрисдикция (1841). Според Кодекса на законите от 1832 г. църковните съдилища са длъжни да се ръководят от тази част от Кодекса, която се занимава с правния статут на духовенството и престъпленията на миряните срещу вярата и морала (томове 9, 13–15). Необходимостта да се приведе практиката на църковните съдилища в съответствие с тези норми обяснява, наред с други неща, публикуването на Хартата на църковните консистории през 1841 г.

Съдебната реформа на Александър II през 1864 г., приветствана с ентусиазъм от обществото, постави на дневен ред обществено обсъждане и обновяване на отдавна остарелия църковен съдебен процес. Междувременно едва през 1870 г. към Светия синод се сформира консултативен комитет по реформата под ръководството на архиепископ Макарий Булгаков. Обществеността следеше отблизо дейността му, която беше бурно обсъждана в пресата. Съгласно указанията на Синода комисията трябваше, наред с държавната съдебна реформа от 1864 г., да има известна независимост от нейните принципи, за да запази каноничните норми. Отчетът на комитета последва едва през 1873 г. В комитета от момента на основаването му имаше остри противоречия между либералното мнозинство, водено от председателя, и консервативното малцинство, което се обедини около професора по църковно право на Московската академия А. Ф. Лавров-Платонов, по-късно архиепископ Алексий Литовски. Последните считат за неприемливо от гледна точка на църковното право основният принцип на съдебната реформа от 1864 г., а именно ясното разделение на съдебната и изпълнителната власт, да се прехвърлят в сферата на църковния съд. Според църковния закон от древни времена епископът обединяваше в себе си съдебната и изпълнителната власт в епархията, а образуването на независим духовен съд сякаш наистина заплашваше да подкопае каноничните основи на властта на епископите. От друга страна, произволът и пристрастието на епископите и Синода по съдебните въпроси доведе до такива явни злоупотреби, че развълнуваната общественост упорито настояваше за създаване на автономна съдебна система в пълно съответствие с гражданската съдебна реформа. Главният прокурор на Синода граф Д. А. Толстой, опитвайки се да ограничи произвола на епископите, повери на архиепископ Макарий, който вече беше в Комисията за реформа на богословските учебни заведения през 1867–1869 г., да оглави комисията. се проявява като привърженик на либералните идеи. По време на дейността си комисията е обсъдила поне четири законопроекта. Окончателният вариант предлага отделяне на съдебната от изпълнителната власт: съдиите с църковен ранг нямат право да заемат административни длъжности. По-ниската власт трябваше да бъде съставена от епархийски съдилища, по няколко във всяка епархия; Като съдии в тях действаха свещеници, които бяха назначени на тази длъжност от епископа. Тяхната компетентност включвала следните наказания: 1) забележка, 2) забележка без вписване в службата, 3) глоба, 4) заточение в манастир до три месеца, 5) забележка с вписване в службата. Следващата инстанция трябвало да бъде църковният окръжен съд, обединен за няколко епархии, чиито съдии да се избират в епархиите и да се утвърждават от епископите. Този съд е създаден като апелативен съд. Освен това той трябваше да произнася присъди в по-тежки случаи, когато обвинението идваше от епископа. Присъдата му може да бъде обжалвана пред Светия синод. Най-висша инстанция беше Съдебният отдел на Светия синод, чиито съдии бяха епископи и свещеници, назначени на тази длъжност от императора в съотношение 3:1. Юрисдикцията на Съдебния отдел включваше: всички дела по обвинения срещу епископи и протопрезвитера на флота, дела срещу членове на синодални служби, съдебни престъпления на членове на църковни окръжни съдилища и апелативни дела. Членовете на Светия синод бяха подложени на съд на една инстанция - съвместното заседание на присъствието на Синода и съдебната власт. Предложението на комисията за разделението на властите може да бъде съгласувано с каноничните права на епископите, доколкото членовете на съдилищата от първа и втора инстанция подлежат на потвърждение от епископите, които по този начин са в в известен смисълделегират правата си на съдиите. В този случай назначаването на съдии от съдебния отдел на Светия синод от императора по подобен начин трябва да се разглежда като акт на summus episcopus [върховен епископ (лат.)], в резултат на което обаче ролята на суверенът в Църквата се появи в съмнителна форма.

Преди да приключи работата по проекта, професор А. Ф. Лавров публикува изследване, озаглавено „Предложение за реформа на църковния съд“ (СПб., 1873 г., том 1) и редица статии в „Допълнения към съчиненията на светите отци“. Той подлага на остра критика проекта на комитета, който дава канонични аргументи на противниците на реформата. През 1873 г. проектът е изпратен за обсъждане на епархийските архиереи и консистории. Тяхната позиция се оказва негативна, особено резки са отзивите на Волинския архиепископ Агафангел Соловьов и на Донския митрополит Вениамин. Само псковският епископ Павел Доброхотов се изказа в полза на проекта, за което архиепископ Агафангел го нарече „Юда предател“. В резултат на такова единодушно отхвърляне от страна на епископата, съдебната реформа не се състоя и нейният проект беше заровен в синодалните архиви. Едва Предсъборното присъствие подновява дискусията за съдебната реформа в Църквата през 1906 г.

V)Реформата на Петър I и държавното законодателство от 18-20 век. промени правната основа на административната и съдебната дейност на Руската църква.

Тази основа имаше два компонента: 1) източници на правото, общи за цялата православна църква; 2) руски източници на правото, произтичащи от държавното и църковното законодателство. Последното се развива в резултат на разрастването на Руската църква и промените в конфесионалния състав на населението на империята, както и поради необходимостта от по-ясно формулиране на правните норми в сравнение с Московска Русия.

В допълнение към Кормчата книга, този единствен източник на каноническо право, Московската държава имаше няколко държавни закона, отчасти изясняващи и отчасти допълващи църковното право, но не противоречащи на неговите норми. От времето на Петър I държавното законодателство става все по-секуларизирано. В същото време то се разпростира върху духовенството като съсловие (духовен сан) и като част от населението, както и върху църковните държавни органи, чиято дейност трябваше да бъде приведена в съответствие с правни норми, задължителен за всички граждани. Следователно е невъзможно да се разглежда зависимостта на църковните източници на правото от държавното законодателство само като следствие от следпетровския държавен църковизъм;

Юридическите източници, общи за цялата православна църква, включват: 1) книгите на Стария и Новия завет, с изключение на книгите на Товит, Юдит, Премъдростта на Соломон, Исус, син Сирахов, 2-ра и 3-та книга на Ездра и три книги на Макавеите. Светият синод много често се споменава писаниев своите постановления, заповеди и съдебни решения (предимно по бракоразводни дела), както и в посланията си към вярващите. По-нататък: 2) свещеното предание, съдържащо се в древните християнски изповедания на вярата, апостолските канони, постановленията на Вселенските и Поместните събори, деянията на мъчениците и творбите на отците на Църквата, както и 3) държавните и църковните закони на византийските императори дотолкова, че са били включени в гръцките и славянските текстове на Номоканона и Книгата на кормчията. През 40-те години XVIII век Светият Синод предприе поправка на силно повредения текст на Кормча книга, но поради факта, че тази работа не беше завършена, изданията на Кормча от 1785 и 1804 г. все още съдържаше стария текст. През 1836 г. работата е продължена от специална синодална комисия, която през 1839 г. издава „Книгата на правилата на светите апостоли, светите вселенски и поместни събори и светите отци“ (2-ро издание - 1862 г.) с преработен текст. Тази книга не съдържа византийските закони, открити в Лоцманската книга и Номоканона. Тъй като към последните трябваше да се прибягва в практиката на църковната администрация, следователно, дори след 1839 г., много решения на Светия синод и консисториите се основаваха на Кормчия сборник. Накрая е необходимо да се каже за 4) Църковния устав, Служебната книга и Бревиария, които съдържат, наред с други неща, дисциплинарни инструкции за монаси и духовници. Великият требник съдържа и правилата за изповед, които често се използват в консисториите при вземане на решения.

Специалните източници на правото на Руската църква бяха разделени на две категории: 1) закони, издадени от Църквата, както и от държавата за Църквата; 2) общи държавни закони за цялото население на империята, към които принадлежи духовенството, както и общи административни закони, които се отнасят и за църковната администрация.

а)“Духовен правилник” от 1721 г. Първата му част дава обосновката за създаването на Светия Синод; вторият изброява лицата и въпросите от неговата компетентност и определя реда за деловодство; третата част се занимава със състава на Синода, неговите права и задължения. „Допълнението“ от 1722 г. съдържа правила за духовенството и монасите. В края на века „Духовният устав” вече е голяма рядкост и става практически недостъпен за духовенството, но Светият Синод явно намира тази ситуация за много изгодна, тъй като през 1803 г. отхвърля предложението на обер-прокурора за ново издание. Преиздаването изисква указ от императора, според който „Духовният правилник“ е преиздаван няколко пъти през 19 век.

б)Харта на църковните консистории от 1841 г. Тази харта е преиздадена с някои промени през 1883 г. и служи като правна основа за епархийската администрация. Причината за разработването на Хартата е публикуването на Кодекса на законите през 1832 г., в който съществуващите постановления и синодални заповеди са разпръснати без всякаква система, което прави общия им преглед много труден. Допълненията и уточненията на Светия Синод, поместени в последните две редакции - 1900 и 1911 г., се отнасяха предимно до бракоразводните дела. Четирите части на Хартата съдържат: 1) общи разпоредбиза консисториите и техните задачи; 2) правомощия и ред за дейността на епархийската администрация; 3) решения относно епархийските съдилища и тяхното производство; 4) състав на консистории и тяхното деловодство.

ж)Харти, инструкции и наредби за някои области на църковното управление: 1) устави на богословски учебни заведения от 1808–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911; 2) инструкции към църковните старейшини от 1808 г.; 3) указания на началниците на мъжете и манастириот 1828 г.; 4) наставления към игумените на ставропигиалните манастири от 1903 г.; 5) правилник за енорийското настойничество при православните храмове от 1864 г.; 6) правилник за църковните общини от 1885 г.; 7) инструкции до настоятелите на енорийските църкви от 1901 г.; накрая, правилник за отделните отдели на Синода и канцеларията на главния прокурор и др.

До приемането на Устава на духовните консистории голяма стойностимал „Книга за позициите на църковните старейшини“, публикувана през 1776 г., която служи като ръководство и учебник за семинариите. Името на неговия автор, епископ Смоленски Партений Сопковски, не е посочено. Като учебно помагало, книгата същевременно съдържа практически указания по различни въпроси на правото.

През 1868 г. към Светия синод е основана Архивна комисия, която полага началото на издаването на „Пълен сборник постановления и разпореждания за отделението по православното изповедание“. Руска империя“ и „Описания на документи и дела, съхранявани в архива на Светия Управителен Синод”. Първоначално публикацията беше стриктна хронологичен ред, а след това - на отделни срещи според периодите на управление на суверените. Въпреки че комисията работи бавно, с течение на времето голям брой хронологично подредени ценни материализа историята на руската църква от 18-19 век. (Вижте: Въведение, раздел Б).

Следните държавни закони служеха като източници на църковното право: 1) императорски укази, адресирани до Светия Синод или засягащи общото управление, което включваше Църквата; 2) Кодекс на законите на Руската империя в редакции от 1832, 1857, 1876 и 1906 г. с указите и решенията на Държавния съвет и разясненията на Сената, послужили за коментари. Последните са публикувани в Пълния сборник с решения и заповеди (виж: Увод, раздел Б). Почти всеки том на Кодекса на законите съдържа разпоредби относно духовенството или църковното управление. Том 1 съдържа основните закони; в том 3 - решения за пенсии и награди за църковното ведомство; том 4 съдържа разпоредби относно църковните имоти и градските данъци; том 8 - за горското стопанство; 9 - за имотите, т.е. по този начин и за духовното състояние, което включва бялото духовенство и монашеството; том 10 - о брачно право; том 12 - за строителството; том 13 - за обществената благотворителност, епархийските настоятелства, гробищата, бедните и др.; том 15 установява наказанията за престъпления срещу вярата и Църквата, том 14 урежда съдебните производства по тези случаи и съдържа определения за гражданско правоцърковни институции. В неофициалните насоки съответните материали бяха групирани в конкретни теми и въпроси. От средата на века подобни ръководства са широко разпространени както сред духовенството, което в много отношения само благодарение на тях получи достъп до текстовете на законите, така и сред църковните власти, например в консисториите.

Наред с кодифицираното право, през синодалния период изключително значение остава обичайното право, в което народни обичаии традиции, често много древни. Например в огромна държава се наблюдават местни особености в практиката на богослужението. Местните различия в традиционните такси често играят решаваща роля по въпроса за осигуряването на духовенство. Обичаят да се запазват длъжностите на починалите духовници за техните роднини е толкова здраво вкоренен, че в известен смисъл придобива чертите на обичайното право. Обичаят да се назначават само монаси за епископи или изискването бъдещият свещеник да се ожени, преди да бъде ръкоположен (т.е. отказът от безбрачие за бялото духовенство) е от толкова древен произход, че до ден днешен само много малцина, независимо дали духовници или миряни, знайте, че тук говорим конкретно за обичая, а не изобщо за нормата на каноничното право, въпреки че през 60-те години. XIX век тези въпроси бяха обект на оживен обществен дебат. Уважителното отношение на вярващите към древните обичаи беше споделено от йерархията и дори насърчено от Светия синод. Липсата на изследвания по тази обширна тема създава забележима празнина в историята на Руската църква.

G)В началото на 18в. Светият Синод разполагаше с множество ръководни органи, които в течение на един век претърпяха редица съкращения, за да се увеличат отново през 19 век заедно с растежа на Църквата и възникването на нови задачи пред нея. . На първо място трябва да споменем синодалната канцелария, която възниква през 1721 г. заедно със самия Синод и е организирана по модела на канцеларията на Сената. Отначало се състоеше от главен секретар, двама секретари, няколко чиновници и щаб от войници. Много кратко съществува и длъжността агент, който служи като посредник между Синода и държавните органи. Започвайки с главния прокурор на граф Н. А. Протасов, синодалната канцелария става изпълнителен орган на главния прокурор. Началникът на канцеларията винаги е бил личен довереник на главния прокурор, който е подготвял решенията на Синода. Дори епархийските епископи трябваше да се съобразяват с ръководителя на канцеларията и намираха за необходимо да се допитват до неговото мнение по този или онзи въпрос.

През 1721–1726г при Синода е имало Управление на училищата и печатниците, през 1722–1726 г. - Служба по съдебни дела. Освен това през 1722–1727г. Синод имаше Управление по инквизиторските дела, от което работеха по един протоинквизитор в Петербург и Москва, както и провинциални и подчинени им инквизитори. Тази институция беше надзорен орган върху дейността на епархийските отдели. За да събира поголовния данък от староверците и да ги контролира, през 1722 г. е създадена Служба по схизматичните въпроси. След като данъчните въпроси преминаха под юрисдикцията на Сената през 1726 г., беше организирана Специална служба за разкола за борба с разкола в Синода. Ръководството на канцеларията се осъществявало от един или друг синодален съветник, т. е. член на Светия синод, към когото бил назначен заседател. От времето на патриаршията в Москва е имало Изографско ведомство, което да ръководи иконописта през 1700–1707 г. и 1710–1722 г. е подчинен на Оръжейната камара, през 1707–1710 г. - на мястото на патриаршеския престол, а от 1722 г. - на Светия Синод.

Светият Синод веднага след основаването си пое управлението на Московската патриаршеска област (под името Синодална област) и Санкт-Петербургската синодална епархия, която включваше новопридобитите земи около столицата. Светият Синод управлява и двете епархии до 1742 г. В Москва Синодът поема патриаршеските заповеди от мястото на свещениците и през следващите години извършва множество преустройства и преименувания в управлението на епархията.

През 1724 г. монашеският орден, възстановен през 1701 г., е преобразуван в Камерна служба на Синода, на която е поверено управлението на църковните земи. През 1726 г. Търговската камара е премахната и нейните функции са прехвърлени на Колежа по икономика, който съществува до 1738 г., след което управлението на църковните земи е прехвърлено на Сената. През периода 1744–1757г разписките били на разположение на Светия Синод. С издаването на укази от 21 ноември 1762 г. и 26 февруари 1764 г. секуларизацията на църковните имоти става свършен факт.

През 1814 г. в Тифлис е създадена Грузино-Имеретийската синодална служба за управление на местната екзархия, чиято организация копира Московската служба. Нейните отговорности включват: управление на църковни имоти, номиниране на кандидати за вакантни отдели, брачни дела и духовни съдилища. При Николай I персоналът на тази служба беше разширен.