Кулаков В. Забравената история на прусаците. прусаци. Икономика и социални отношения преди тевтонското завоевание – Реферат

1. Конспекти от лекции по история на южните и западните славяни през Средновековието и новото време

   Лекция >> История

   ... тевтонскипоръчка Притежания тевтонскизаповеди, разпространени от Висла преди... кралства. унгарски завоеваниепрекъсна процеса... Словения започна да се измества фермаИ публичен отношения. Хърватия през VII-XIV... Прусия. В резултат на разделите Прусиязаловен...

2. История на русия от древни времена прединачалото на 20 век

   Резюме >> История

   немски рицари - тевтонски. Въпреки това не... ферма. Първият начин е „пруският“ тип (характерен за Прусия ... преди– и ранен капиталистически публичен... сваляне на автокрацията и завоеваниедемократични свободи, ... хармонизация публичен отношенияВ...

3. История на русия от древни времена предикрая на 20 век

   Резюме >> История

   В балтийските страни се появиха рицари тевтонскипоръчки, и... Австрия и ПрусияТурция... завоевания... икономика и публичен отношенияв рамките на... връзказапазен преди 1917 Общоруски пазар - икономическа система, развила се в резултат на специализация ферми ...

4. прусаци

   Резюме >> История

   Културен уважение прусацивероятно... завоеваниеОрден на Югозападната земя прусаци; 1249, 29 септември - победа прусаци ... публиченорганизация прусаци ... прусаци. В допълнение към селските ферми прусаци...битки прусацис тевтонскирицари. ... Прусия преди ...

5. Отговори на въпроси за историята на Русия

   Cheat sheet >> История

   Палестина) тевтонскиред, напълно изтребили племената прусаци, и... феодалната система ферми. Но предипремахване... идеите на руските просветители характеризират публичен връзкапрез втората половина на 18 век... > Русия призна всичко завоеванияНаполеон; > Русия...

Пруски герб от хрониката на И. Мелман от 1548 г

Произход на името

Името "прусаци" не е самоназвание. Прусаците никога не са се наричали така. Самоназванията се отнасят до приятелски племенни съюзи, идентифицирани по територии - Семби от Самбия (пруска „земя“), Натанг от Натангия и т.н., както и от имената на пруските кланове. А това показва липсата на държавна самоорганизация, която непременно би дала на прусаците общо самоназвание. Прусите са били само сроден племенен съюз.

Прусите наричат ​​своята земя „Островно кралство“ („Улмигания“, „Улмигерия“, „Улмеригия“ - в готическата версия) - полуостров Самбия се смята до 12 век за остров, ограничен от водите на Балтийско море и Преголя и реките Дейма. Като цяло пруските земи през периода на максимална мощ се простираха от Висла до Неман.

В началото на нашата ера германците наричат ​​жителите на тази територия „естианци“ - живеещи на изток, а немските историци до 9 век наричат ​​тази земя „Естланд“ - източната страна. (Тук не може да се проследи никаква етническа връзка с днешните естонци.) В епохата на Юлий Цезар келтите и германците също наричат ​​тази земя „Озерикта” и „Австравия” – източната страна. Това име означаваше само границата на света, познат на европейците - нищо повече.

Името "прусаци" се повтаря на различни езици. Може би идва от санскритския purusah - "човек", отекващ в готския - "prus" (кон, кастрат) и старославянския (кон, кобила) - прусаците са били изкусни коневъди и са отглеждали стада от бели свещени коне, принасяни в жертва на богове. В същото време готите (5-ти век) и някои германски историци (до 14-ти век) наричат ​​западната част на пруските земи като Witland или Weidelant („земя на мъдрите“), може би по някакъв начин свързвайки това име с Пруско светилище на Ромове, което има общо балтийско значение.

И немската историография развива идеята, че прусите са народ, живеещ по поречието на Рус, както се е наричал Неман в долното течение (днес е запазено името на един от ръкавите на реката - Rusny / Rusne). Средновековните източници дават основания за тълкуване на термина „пруси“ като „живеещи преди русите“.

Чуждестранното име „Прусия“ вероятно идва от „Борусия“. Според немската версия, от „Bruten” (brote, пруски - брат) - в съответствие с легендата за идването в този регион на Bruten - първосвещеникът, брат на военачалника Видевут. Според Ломоносов - от "Порусия", територията, граничеща с Русия. Според руския лингвист О. Н. Трубачов това име е в съзвучие с името на племето „фризийци“, тясно свързано с прусите - западногерманско племе, живяло на територията на днешна Холандия. Прусаците и фризийците са имали почти идентична социална структура и външен вид.

Индоевропейци - „жични хора“

Бързото навлизане на индоевропейците в тези региони в края на 3-то хилядолетие пр.н.е. местните малки рибари не можеха да устоят на нищо - те просто изчезнаха, най-вероятно избягаха или бяха унищожени. Индоевропейците са притежавали лъкове и бойни брадви и са опитомили коня. И станаха господари на тази земя. Тук възникна нов център на културата „корда“.

На Thunder Mountain - огромна пясъчна дюна (близо до южните покрайнини на град Пионерски)Индоевропейците основали свое светилище - под огромен дъб. Тук по-късно прусаците погребват своите свещени коне (скелетите им са объркани от немските заселници за останките на гиганти и планината получава друго име - Планината на великаните). Отблизо Село Прибрежное (Балтийски район на Калининград)Открито е дългогодишно селище на „секачи на кабели“, където стените на къщите представляват поредица от вертикално забити стълбове, плътно притиснати един към друг.

Загадката на археологията - как индоевропейците са „скочили“ от Северното Черноморие до Балтийското крайбрежие, без да оставят следи от присъствието си по пътя? Географският фактор очевидно е изиграл роля - от юг Самбийският полуостров е надеждно затворен от непроходими гори и блата. Следователно индоевропейците първо усвоиха Руската равнина и проникнаха в Амбърския регион по крайбрежието или по море - на местата на първите индоевропейци от 3-то хилядолетие пр.н.е. На Куршската коса са открити останки от кораби.

Карта на Прусия през 17 век (Prussia Accurate Descripta a Gasparo Henneberg Erlichensi. Амстердам, 1650)

Индоевропейската експанзия най-вероятно се свързва с рязка промяна в живота в широка степна ивица от района на Черно море до Южен Урал (и вероятно до монголските степи), която е причинена от опитомяването на коня, изобретяването на колелото и сбруята. Конят позволи на степните хора да освободят огромни човешки ресурсискотовъдци, които вече нямат нужда да поддържат огромен „персонал“ от пастири. По-лесните условия на труд също доведоха до увеличаване на броя на степните жители, които започнаха да се разпространяват извън своята ландшафтна ниша. Изобретяването на стремето доведе до формирането на кавалерийска армия, въоръжена с тежки оръжия, а изобретяването на колесниците даде мощно предимство на арийците, които нахлуха в Индия. Индоевропейците се разпространяват навсякъде, където имат възможност да пасат добитък.

Самбийският полуостров е бил населен от индоевропейци, но оскъдността на местната природа не им е дала възможност да направят нова стъпка в развитието си - да образуват държава. Военната и икономическата „конкурентоспособност“ на жителите на района на Амбър беше подкопана от липсата на собствени източници на бронз, от който са направени оръжия и инструменти в онази епоха. Пейзажът диктува връщане към риболова и упадък на военния дух, заедно със стабилизиране на популацията.

Увлечението на първите индоевропейци по камъка кехлибар вероятно е довело до обожествяването му и изключването му от възможен обмен с други племена. „Слънчевият камък“ се свързва с индоевропейските слънчеви божества (по-късно сред прусаците - Перкуно, славянски Перун).

Карта на остров Рюген и Померания (Eine Accurtae Karte von Pommern, wir auch dem Landt Rügen... XVIII век)

„лузацианци“

Първата известна ни етническа криза по земите на Кехлибарения регион е преживяна чрез загубата на сакралното отношение към кехлибара и превръщането му в разменно средство – през бронзовата и ранножелязната епоха (II-I хил. пр. н. е.) броят Находките на кехлибар в погребения се увеличават с отдалечаването от Самбийския полуостров. В същото време могат да се проследят връзки със славянските земи - в неолитните селища на Новгородската земя има много бижута от кехлибар.

С промяната на старите вярвания се променя и погребалният ритуал. От индивидуални погребения през 2-ро хил. пр.н.е. преминете към кремация - културата на самбийските могили се развива около един център в района на настоящето град Пионерски.(Подобни могили са открити в околностите на Калуга).

Вълна от заселници се премества в Прусия от средата на 13 век пр.н.е. от запад, през Висла. Появяват се селища от „лужишката” култура, които вероятно не се смятат за враждебни, тъй като имат подобен културен и антропологичен тип и са малко на брой. на юг от Село ЯнтарниОткрито е единственото изолирано „лужишко” селище. Вероятно от него елементите на лужичката култура са се разпространили сред останалото население. Тук, съдейки по богатото присъствие в погребенията, кехлибарът се е считал за голяма културна ценност. Може би „лужишките“ заселници просто са върнали запазеното културно наследство на „луския“ народ.

Комбинацията от „търговски“ и „свещени“ видове субкултури даде ново качество - западнобалтийската култура на могилите, където кремираните останки бяха поставени в „каменни кутии“ ( Село Отрадное западно от Светлогорск). До средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. културата на този вид погребения се разпространява от брега на юг и изток - до Мазурското езеро и до десния бряг на Неман.

Най-вероятно „лужичаните“ са били малко войнствено племе, което е дало на света на „шнуровиците“ нов тласък за развитие и се е разтворило сред тях - в противен случай щяхме да видим разпадането на културата „шнуровики“ и замяната й с различна културно присъствие.

Естия

По времето, когато Нерон разбрал за района на Амбър (средата на 1 век сл. Хр.), кехлибарът отново бил предмет на търговия. Според Плиний Стари огромни количества кехлибар се изнасят за Римската империя. По-късно Корнелий Тацит също описва естианците като колекционери на кехлибар, които не се замислят за произхода му и сами не го използват. Интересно е описанието на Тацит за естиите: „И така, десният бряг на Суевско море се измива от земята на племената на естиите, чиито обичаи и външен вид са като тези на суевите, а езикът им е подобен на британския. Те почитат майката на боговете и носят образа на глиган като символ на своите вярвания.

Това е тяхната защита от всичко, замяна на оръжия, гарантиране на поклонника на богинята безопасност дори сред врагове. Те рядко използват железни оръжия, но по-често тояги. Те работят върху хляба и другите плодове на земята с повече търпение, отколкото е в съответствие с обичайния мързел на германците.

Тук Тацит смесва описанието на няколко класови образа - невъоръжен свещеник с амулет от глиган (с изключение на желязото като "нечист" метал), селски работник с тояга и войн с желязно оръжие. Връзката с келтите се показва от особеностите на езика и почитането на Майката на боговете, както и изображението на глиган.

Във връзка с готското нашествие възниква втора етническа криза на населението на Амбърския регион. До края на 1в. AD културата на масивните могили се премества на изток от Неман до горното течение на Ока, бившите „естийци“ населяват териториите на днешна Москва и Калужка област- много реки и потоци тук носят балтийски имена. Тази част от пруските кланове, които избягаха от нашествието на готите, можеха да мигрират към своя дом на предците, към тясно познати кланови общности. Смята се, че тези заселници са били известни тук под името „голяд“.

Останалата част от „естийците“, както и тези, които мигрираха, загубиха културните си традиции, но не бяха унищожени от готите, които бяха принудени да насочат основните си сили към войната със скитите. Стабилно селище на готите от 3-ти век е регистрирано само в периферията на Амбърския регион - в района на запазения орден замък Балга (пруската крепост Хонеда от 6-ти век падна в резултат на предателство след 2 години защита). От готската топонимия е останало само името на града Heilibergheil (днешно Мамоново). Готическата дума halba („половината“), означаваща през 5 век. пространства югозападно от града. Прусаците наричат ​​околностите на града Швентомест („свещен град“) - тук расте свещеният дъб на прусаците, а реката се нарича Банава („светла, свята“).

Характерният орнамент на керамиката, записан в Самбия през 3-4 век, е възприет от готите. Кехлибарът, почитан преди това като свещен камък (находки от изгорен кехлибар в светилището Шведеншанзе северно от днешното село Романово), отново става обект на търговия - през 3-5 век. Формира се Кехлибареният път: по поречието на река Hölle от Планината на гигантите, заобикаляйки Самбийския полуостров до устието на Висла (kvisl - древногермански „устие“) и до нейните извори, след това глутница преминава към бреговете на река Дунав и рафтинг с лодки до римската крепост Карнутум (покрайнините на съвременна Виена), откъдето кехлибарът е бил доставян по суша до северноиталианския град Аквилея.

Със сигурност може да се каже, че не е имало смесване с германските племена. Малки групи от германци около 250 напуснали границите на естите по-близо до границите на Римската империя. От запад и изток естиите били защитени от смесване с други племена от мощни гори, зад които, както се смятало, лежало владението на подземния бог Патол. Името на река Прегора се превежда от старопруски като „течаща от отвъдното“.

Смесването е станало далеч от Самбия, зад гората - на сегашното възвишение Елблонг, където са се заселили останките от готите и гепидите, както и други племена, които са избягали от хуните (от техните армии или от техните армии) - техните истории Йордан нарича Видивари (което на древногермански означава „пророчески воини”), като по този начин фиксира нов център на етногенезата и нова свещена традиция. И може би чрез объркване на географията, смесване в живота на бежанците на свещени за прусаците места - светилището Ромове с огромно укрепление 205x182 м и вал с височина 6,5 м (укрепление при с. Липовка при с. Мамоново). Свещеният дъб в светилището беше разделен на три части, всяка от които имаше прозорец с идол на един от триадата на пруските богове.

През 5-ти век орди от хуни се търкулват в Европа, което засяга Амбърския регион по уникален начин - смята се, че естийските воини участват в хунските кампании и войни с Рим. В същото време подчинението на Атила на територията на пребиваване на естианците е по-скоро формално. Друг сценарий за появата на професионална пруска армия също е много вероятен - римският. Именно Рим набира във войските си отряди на естиите, добре познати в империята от търговията с кехлибар. Естиите не могат да се подчинят на емисарите на хуните поради напълно различния си културен и антропологичен тип. Контактите с римляните имат вековна история и може би естиите в миналото са отивали на служба на императорите в малки отряди. Може да се предположи, че главното светилище на прусаците, Ромове, е пантеон, построен от ветерани от римските легиони, които винаги са ставали основатели на култовете, които са придобили по време на кампании (това е добре известно от култа към Митра.)

Тълпата от бегълци и заселници не бяха допуснати в Самбия, но те възприеха от тях немски гробни стоки и някои легенди - по-специално за идването на принцовете Видевут и Брутен. От бившите римски легионери жителите на района на Янтарни възприеха военно оборудване - формата на боен шлем и прав римски щит. От мигриращи воини и войници, завръщащи се от далечни земи, буйните степни обичаи с многодневни празници и полигамия навлязоха в живота на пруските отряди.

прусаци

С появата на ветерани воини, завръщащи се от многогодишни кампании, възникна нова криза - воините познаваха други богове и не можеха да зачитат местните обичаи. До края на 6 век. властта на старейшините е заменена от властта на пруските водачи. Според каноните на римския военен лагер прусаците започват да строят укрепления с укрепени валове и ровове.

Пруски пантеон на боговете Patolos, Perkunos, Potrimpos. Krollmann, C.: Das Religionswesen der alten Preußen, Tolkemita-Texte Dieburg, 17 век.

Хаосът на междуплеменното смесване в съседство с прусите се засилва от нападението на аварите и техните съюзни германски племена в западната част на района на Мазурското езеро през 566 г. Прусите, според „Пруската хроника“ на Симон Грунау, предпочитат да се отплатят на аварските си съюзници с данък - не само с пушена риба и кехлибар, но и с децата си. Може да се предположи, че практиката на „данък от деца” всъщност е означавала нещо съвсем различно от общоприетото - изпращане на подрастващите момчета за отглеждане от техни колеги от предишни кампании, които все още не са се върнали към уседнал живот и е по-добре да запазят своите военни умения.

Надписът на пруското знаме: "Gott Kurche! Zürne mit den Verheerern Tue ihnen Böses." Източник: Симон Грунау, 1326 г.

Според легендата прусаците, които плащали данък на масоните, отказали да се подчинят през 550 г. Мазовецкият княз Антон, в съюз с краля на Роксолания (Данавие), се противопоставя на пруския принц Видевут. Пруската армия е победена. Тогава братята Брутен (първосвещеник) и Видевут (принц) призоваха представители на висшите класове в светилището на Ромов. Гръмотевичната буря, която се разрази по време на жертвоприношението, се тълкува като волята на бог Перкуно, който обеща помощ на прусите. И наистина, масоните бяха победени от прусаците и принц Антонес изпрати сина си Чанвиг във Видевут с предложение за мир. Чанвиг пожертва бяла кобила на боговете в знак на мир. Оттогава белите коне са обявени за свещени. През 573 г. Видевут и Брутен (първият е на 116, вторият на 132 години) решават да разделят Брутения между своите наследници. Видевут прехвърля държавата Литауен (Литва) на сина си Литпо, а Замо определя Земланд (територията на Калининградския полуостров) на сина си. Те получиха части от страната и още десет сина, както и три дъщери на Видевут. Избран е нов първосвещеник, Брудано. След това по-големите братя се качиха на огъня - боговете ги повикаха при себе си.

Една от немските хроники казва, че след победите на Видевут прусаците изпитват трудности - естествена средане може да изхрани цялото население. (Освен това V век е белязан от рязко охлаждане на климата в Европа). Следователно в земята на Галиндия имаше закон за убиване на родени момичета. Това демографско начинание завършва зле - прусаците са победени първо от християнска армия, след това съдавските съседи опустошават Галиндия. Тази легендарна история показва, че прусаците винаги са живели в изключително сурови климатични условия.

Пруското жилище изглеждаше изключително непривлекателно. Представлява дървена къща с овална форма, построена върху каменен венец и покрита със сламен покрив. В центъра на жилището имало открито огнище, оградено с камъни – служело както за отопление, така и за готвене. Димът излизаше през дупка в покрива или стената. Стените и таванът бяха покрити със слой сажди.

Прекомерните материални разходи за умиротворяване на мазурските князе доведоха до обедняването на пруските земи през 6-7 век. Но в края на 7 век пруската армия побеждава обединената армия на мазури и авари (мястото на битката не е точно установено - някъде в южната част на Правдинския регион) - благодарение на завръщането на техните деца, които са били изоставени за образование и са станали опитни воини. Тази победа бе отбелязана в световната история с появата на името „пруси“, а за прусаците стана повод да възприемат външния си вид от аварските воини.

Съдбата на прусаците не следва пътя, обичаен за другите народи. Военната победа не доведе до узурпация на властта от военни лидери. Приписван на волята на пруските богове, той предава юздите на управлението в ръцете на жреческата класа. Висшите жреци получили сакрално култово име, предавано от поколение на поколение - Криве-Криваитис. (Не е ли това името, което е мигрирало заедно със сембите в Рус, където са живели кривичите, наследявайки също името на пруското племе кривинги, живеещо на Куршската коса?) В същото време пруските племена продължават да живеят отделно, неподчинено на единната държавна система, която никога не е възникнала тук.

Приятелската племенна природа на пруското общество им позволява да съжителстват мирно с викингите, които често са били част от пруските отряди - това се доказва от находки в гробницата от 7-ми век на Клайнхайде (в северните покрайнини на днешен Гуриевск) - погребението на знатен воин с двама другари под формата на каменна лодка е характерно за Южна Скандинавия.

В същото време викингите служеха като вид селекция, намалявайки вероятността от държавна самоорганизация на прусаците. В края на 9-ти век нападение на викингите (вероятно самите прусаци) опустошава търговския и занаятчийски център Трусо (близо до днешния полски Елблонг), където също има много търговци и занаятчии от непруски произход. Следователно викингите също са били оригинални развъдчици, които са запазили чистотата на пруската порода. Напълно възможно е сред викингите да е имало много прусаци, които не са искали да видят своите съплеменници да заемат морала на други хора.

Крайбрежието на Самбия винаги е било отворено за безплатни военни части. Освен това скандинавците и прусаците имали общи богове - изследователите открили идентичност между пруското светилище Ромов (пруски, „чисто място“), разположено близо до сегашното село Липовка (район Багратионовски)от около 5 век и шведската Упсала. Близостта до келтите, а след това и до викингите, ни позволява да изложим хипотеза за една етническа история, в която прусаците не са периферията, а центърът на северните култове - един вид база, тихо убежище за отряди скитащи се из моретата и заселници, заселващи се в далечни земи.

Masch-Wogen Бог Перкунуст

Плячката на отряда беше по-скоро предмет на размяна, която се проведе в края на лятото около цитаделата Кауп (сканд. „пазар“) при Село Моховое близо до Зеленоградск, където през 10в. На „панаирите“ се срещнаха воини от различни части на Балтика. Този център беше заобиколен от верига от светилища, в които греховете на лагерния живот бяха „изкупление“ - в съответствие с нюансите на вярванията на всеки гостуващ отряд. Опитът на Войчех-Адалберт за християнизираща мисия в Кауп (997) завършва трагично – той, като осквернител, е принесен в жертва на езическите богове.

Изображение на Ромува в книгата на К. Хартнох "Стара и Нова Прусия" 1684 г.

В началото на хилядолетието завършва още един цикъл в историята на прусаците. През 1010 г. полският крал Болеслав Храбрият унищожава светилището Ромове и убива първосвещеника - смята се, че е отмъщение за убийството на канонизирания Войчех-Адалберт. Свещениците преместили светинята на левия бряг на река Преголя (близо до дн Месопотамия, село Бочаги).Новото светилище е най-голямото съоръжение в Северна Европа от тази епоха - обектът е укрепен с два вала с височина до 15 м. „Ритуална чистота“ (липса на културен пласт) подчертава култовото предназначение на крепостта.

През 1016 г. датският крал Канут Велики изгаря Кауп. Но военните селища около него съществуват още един век - села Варгенава (Пруски, „село на варягите“) И Бледава(настоящи Малиновка и Сосновка, Зеленоградски район) . Последните викинги, избягали от Уилям Завоевателя и други кралски владетели, са намерили своето убежище тук. До края на 11 век погребенията в лодки изчезнаха, погребенията на коне (характерни от 3 век) изчезнаха от гробищата, погребенията станаха изключително скромни и ритуалът на кремация изчезна. Морските отряди, лишени от бази на брега, се превръщат в пеши войски и отиват на служба при князете на Полша, Литва и Русия. Може да се предположи, че под името "варяги" те са се преместили в Русия в цели родове. Настъпва стогодишна пауза, по време на която се прекъсва "възпроизвеждането" на професионалния състав.

Обичайният поток от плячка от морето пресъхна, културният стереотип изискваше промени - на първо място преход към селско стопанство. С поземлените отношения, които излизат на преден план, започва да се оформя протодържавна структура и броят на прусаците нараства относително бързо. Групи родствени семейства живеят във ферма, управляват се от старейшина и притежават наследена земя lakus (lakus - пруско „поле“). Група ферми образува рафт (стр О lka - пруски, „волост“) със закръглено селище в центъра, където се провежда обществено събрание и се правят жертвоприношения. Волостта се управляваше от „г. О да” - изборно тяло, състоящо се предимно от свещеници. Укреплението обикновено се състои от две части - за постоянно пребиваване на избрани власти и за подслон на околните жители в случай на опасност.

Лишено от отряди, пруското уседнало население не успя да устои на нашествието на полския крал Болеслав III през зимата на 1110-1111 г. Тогава пруската милиция беше принудена да води непрекъснати битки с граничното полско княжество Мазовия в земите на Любава и Хелминская югозападно от Мазурските езера.

Военната мощ на прусаците е възстановена, което им позволява да отблъснат полските нашествия и да разширят владенията си на изток и юг, развивайки преди това забранени територии на горската пустош. Войните на поляците с прусаците изглежда приключват през 1166 г. с поражението на полската армия. Сега поляците страдаха от пруските набези. Разширяват се земите Натангия, Вармия, Погезания и се образуват земите Помесания, Бартия и Надравия. До края на 12 век техните източни съседи и роднини, скалвас и ламат, попадат под тяхно влияние. През X-XI век. Войнствените судави-ятвяги, близки до прусаците, нападат Русия, което принуждава Ярослав Мъдри да построи крепости в горното течение на Неман.

Прусите така и не успяха да усвоят териториите на юг и изток от Самбия и Натангия - много селища не бяха завършени и нямаха културен слой, гробища на прусаците от 12-13 век. практически никога не се срещат тук. Разширяването на пруската експанзия е спряно от кръстоносните походи срещу прусаците.

Въоръжен пруски (Ch.Hinze, U.Diederich “Ostpreussische Sagen”. Köln, 1983)

Прусите в руската история

Близо до Светлогорск (на немски Rauschen) има река с пруско име Русис (Russ в немските записи). Пруската енория също е кръстена на реката - Rusemothe (mothe - пруски, група селища). В датски и немски източници от 12 век. Многобройни са препратките към земята Рузия, Руска, най-вероятно разположена по поречието на река Руса (Русне/Рус). Приписването на тези препратки към Новгород според историците е трудно или дори невъзможно.

На немската карта на Прусия на Henneberg от 1576 г. Rus се позовава на името на реката, когато изброява реките от делтата на Неман: Russe sive Holm („Rusa, или Holm“, „holm“ - сканд., остров). Първото споменаване на Литва в историята е свързано с описанието на мъченичеството на Св. Бруно-Бонифаций през 1009 г. на границата на „Рус и Литва“ (първият германски хронограф трябваше да назове най-близката територия). Св. Бруно пристигна в Скалавия (Склавия - също напомня за „Склавини/Славяни“) с мисия при езическия владетел Нетимер, когото Св. Петър Дамян го нарича „цар на Рус“ (regem russorum). Най-старото село Герман също носи същото име. Роситен (пруска „Малка Русия“, съвременна. Рибар на Куршската коса), възникнал около замъка на ордена Розитен, построен на мястото на пруското светилище на Роза. Може би това е било едно от владенията на племето Рус, което също е притежавало пруския център Кауп, около който е създадена верига от светилища.

Най-старият герб на Киев - тризъбец - е намерен изсечен върху камък на много места в Самбия. (Вероятно символизира триадата на древните пруски богове: Перкуно - богът на светкавицата и гръмотевицата в огнена корона, Потол - по-старият бог, бог подземен святи смърт с мъртви глави на човек, кон и крава като атрибути, Потримп е бог на младостта, бог на реките, изворите и плодородието.) Староруските днепърски погребения са идентични със самбийските. Старите руски летописи казват, че Рюрик е наречен от новгородците не от Швеция, а от Прусия, и че староруските благороднически семейства са от пруски произход (Пълен сборник на руските летописи, том 7, 1856; Кадифен именник на руските царе , Руска хералдика, 1855, 1990). Освен това един от предците на Романови е признат за някаква Глянда - типично пруско име.

Връзката между Амбърския регион и Русия е показана от находка в гробището Грос-Фидрихсберг от 10-11 век. (открито по време на строежа на крепост през 19 век, Кьонигсберг) погребение на лидер, носещ железен шлем, покрит с позлатени бронзови плочи. Счита се, че такъв шлем принадлежи на древните руски князе. Може би този шлем е получен като награда за служба в руския отряд.

В автобиографията си Пушкин пише: „Ние произлизаме от пруския роден Радша, или Рача (честен съпруг, казва летописецът, т.е. благороден, благороден), който замина за Русия по време на княжеството на св. Александър Ярославович Невски. От него произлизат Мусините, Бобрицевите, Мятлевите, Поводовите, Бутурмените...” И въпреки че тази версия е опровергана от историците, не можем да я отхвърлим, дори само защото великият поет е бил исторически по-близо до корените си и е можело да има по-късно изгубени документи. и свидетелства на историци от неговото време.

Един от предците на кралското семейство Романови носеше името Андрей Кобила, което без превод на старославянски звучеше като Андрей Прус. Хрониката потвърждава пристигането му от Литва, през която минава пътят на пруските кланове към Русия.

Историците предполагат, че скандинавско-пруският отряд на „датския“ (или по-скоро фризийско-пруски) принц Рюрик през 9 век. получава владение, като му определя родовото име - Рус. През 10 век прусаците окончателно напускат Кауп. Преселването се извършва в земите, които са им определени, където първоначално само представители на благородния военен елит са наричани руснаци - рицари (сканд. wiking е заимствано от прусаците като witingis, след което руснаците се трансформират в "рицар"). По-късно това име се разпространява в целия народ. Неслучайно най-старата улица в Новгород се нарича „Прусская“, което не е свързано с улицата, възникнала едва след 13 век. търговия с реда на пруската държава.

Горните доказателства сочат специалната роля на пруската земя в историята на Русия. Вероятно можем да говорим за културното предаване на римската държавна парадигма през Прусия в Русия, противопоставяйки я на концепцията за монголо-татарския модел на държавност, приета от много историци, уж възприета в Русия по време на игото.

Римският модел, пренесен от военната класа от Прусия, е пряк предшественик на модела на Руската империя. От Византия Русия наследява имперския жреческо-царски модел, а от Рим и Прусия – аристократично-военния.

Съпротива срещу тевтонското завоевание

Три фактора подкопават защитата на прусаците срещу нашествието на Ордена: слабост на самоорганизацията (липса на държавна система) и икономическа слабост (и, като следствие, малкия брой пруски племена). Прусите не са имали време не само да създадат своя собствена държава, но и да овладеят селското стопанство - инструментите на труда са били примитивни, поради което броят на прусаците остава незначителен.

Прусаците убиват Св. Адалберта. Детайл от вратите на катедралата в Гнезно, Полша 1170 г.

Историята противопоставя две нарастващи сили в пруските земи - пруските отряди на преддържавния племенен съюз и войските на феодално-католическата полско-германска експанзия. През 1191 г. Казимир Справедливият започва кампания срещу ятвингите и помезаните, които живеят отделно от основната племенна зона на прусаците. По границите на пруските земи от 1216 г. насам полските феодали постоянно се противопоставят на прусаците. През 1222-1223г Провежда се кръстоносен поход, в който участва цялото полско рицарство. Резултатите от кампанията са незначителни - Хелминската (Кулмска) земя, периферна територия на Прусия, попада в зависимост от поляците.

Болеслав Храбрият откупва тялото на Адалберт на стойност злато. Детайл от вратите на катедралата в Гнезно, Полша 1170 г. http://kirill-anya-travel.narod.ru/2009/poland/travel_04.htm...

През 1228 г. прусаците побеждават полския рицарски орден Добжин, създаден специално за завладяването на региона Янатра. Но през 1230 г. Конрад от Мазовецки отстъпва земята Хелмин на тевтонските кръстоносци и орденът на Дробжински се слива с тевтонския. От този момент можем да броим тевтонската агресия, която в крайна сметка лиши прусаците от независимост. Тевтонското завоевание превръща живота на прусаците в непрекъсната поредица от битки срещу опитен и организиран враг. Непрекъснатите битки продължиха повече от половин век.

През 1233 г. в битката при Сиргун Кръстоносците побеждават слабата пруска армия. Но през 1242 г. съгласуваните действия на прусаците направиха възможно изчистването на целия заловен запад от пруските земи от кръстоносците. Но обсадата Замъкът Балга - плацдарм за последващи кръстоносни нашествия - е неуспешен за прусаците. Армията, която се притече на помощ на обсадените, примами прусаците в засада. И тук, както в много други епизоди от упадъка на пруската история, предателството на един от пруските лидери изигра роля.

Под натиска на папския престол през 1249 г. прусаците трябва да признаят тези земи за земи на Ордена. Въпреки това през същата година започва ново „въстание“ на прусаците.

През 1253 г. прусаците побеждават кръстоносците край село Гирмов (сега село Русское).Командирът на ордена, който ръководеше армията, беше убит. Битката се проведе в близост до укреплението - мястото за събиране на пруската милиция. Чудя се какво Укрепление Гросе Хаузенима характерна спираловидна форма, подобна на тази, открита в далечен Аркаим (юж Челябинска област). Аркаим и древната пруска крепост са еднакви по размер. Находките на Аркаим датират от 18-16 век. пр.н.е. или малко по-рано. Очевидно тук има връзка с индоевропейското преселение, което обхваща няколко хилядолетия във времето и няколко хиляди километра в пространството.

През 1254 г. чешкият крал Отокар II повежда кампания срещу Самбия. Преминавайки през замъците Елблонг и Балга с 60-хилядна армия, той внезапно прекоси леда до пруско село Пилаф (Пилау, Балтийск)и побеждава пруската милиция при укрепленията Меденов (Кумачево)(„гора“), Рудава(Мелниково)("червено"), Nogimpte(Сиренево) (“крепост, отбранителен пункт”) . Правилото на рицарите беше пълното унищожаване на крепостта заедно с нейните жители, които се съпротивляваха. Може би това е причината за цяла поредица от предателства от страна на пруските водачи - през 1255 г. покръстен прусак повежда кръстоносците към крепостта. Капостете (текущо село Курортное), който беше превзет с щурм; през същата година ръководител на отбраната на крепостта Veluva (северно от днешен Знаменск близо до село Прудное)го предава на командира на Кьонигсберг.

Прусите нямаха обединен редовен отряд и предадоха източната част на Самбия почти без бой до Тапиови (Тапиау, Гвардейск). Тевтонците също се възползват от залавянето на синовете на местните благородници като заложници. Връщайки се в родината си, Отокар II покани кръстоносците да организират замък близо до пруското селище Тувангсте (вероятно е имало и селище Конугарбс - княжеска планина). Тук през 1254 г. възниква замъкът Кьонигсберг. Недалеч от замъка през 1278 г. е екзекутиран един от пруските водачи Глапо, на когото е кръстен връх Глапенберг (в района на днешната улица Коперник в Калининград).

През 1260 г. възниква нов прилив на пруска съпротива поради поражението на кръстоносците в Литва при езерото Дурбе от пруско-литовската армия и опасната кампания на монголските войски под командването на Бурундай. Съпротивата се води от благородника на Натангия Херкус Манто (Херко Мантас, Хайнрих Манте). 22 януари 1261 г. в битката при Покарвисе (югоизточно от село Ушаково)той победи кръстоносците, като ги прогони в блатото. Заловените рицари били принасяни в жертва – вързани за конете им и изгаряни. Може би това е отмъщение за изгарянето на пруските водачи и старейшини, които кръстоносците са примамили на мястото през 1260 г. под прикритието на преговори Ленценберг (Лемптенбурк)- 3 км западно от с. Ушакова - и опожарени.

По време на битката срещу Ордена прусаците опожаряват замъка Каумен (с. Заречье), замъка Тримау (пруски Тремов, близо до днешното село Дружба) и обсаждат замъка Нойхаузен (Гуриевск). Тогава замъкът Кристбург е разрушен, а замъците Балга и Кьонигсберг са обсадени. Обсадата е вдигната, след като Херкус Манто е сериозно ранен. Прусите също са победени в битката при форта Побетен (сегашното село Романово)(между 1261 и 1267 г.), където според хрониката са загинали повече от 5000 пруски бойци.

Пруската съпротива окончателно се срина след смъртта на нейния лидер - предполага се, че той е убит от рицари в централното светилище на прусаците южно от замъка Норкитен (село Междуречье)близо до село Бочаги.

През 1274 г. централното укрепление на Надравия, укрепеното селище, е превзето с щурм. Каменсвик („пчелно село”) – на територията на сегашното село Тимофеевка източно от Черняховск– където, съдейки по находките, селището е съществувало в началото на I хил. сл. Хр.

Прусаците нямаха време да построят нови укрепления - през същата година бяха превзети още три укрепления, включително набързо построено мощно укрепление Отолихия (в северните покрайнини на село Фумановка, което е североизточно от град Гусев).

Трудното положение на прусаците е свързано с масовото предателство на благородниците, които са загубили вяра във възможна победа и са изоставили езическите богове. Много от тях са били обърнати към християнството като деца, докато са били държани като заложници в земите на Ордена. (Самият Херко Мантас е обърнат към християнството, докато е държан като заложник в Магдебург). През 1295 г. се провежда последното пруско въстание срещу благородниците-предатели, което претърпява поражение поради предателството на един от водачите му.

Замъкът на поръчката във Венден (Цезис)

Краят на пруската история

За прусаците християнизацията означава прекъсване между елита и народа - хората се християнизират повърхностно (Орденът се интересува повече от кехлибар), като същевременно продължава да почита езическите богове. Старите ритуали са запазени през Средновековието. През 1520 г. черен бик е принесен в жертва, за да отблъсне полската флота, приближаваща Кьонигсберг. В началото на 18 в. на м.с Краам (южно от Светлогорск)правени са кръвни жертви.

Вторият удар за пруския народ е загубата на моноетничност на техните територии - през 14 век започва масовата миграция на селяни от Германия, които също са носители на прогресивни земеделски техники (волска кола и „немски плуг“), а през 15 век - от Литва до слабо населените от прусаците Скаловия и Надравия (отчасти връщайки обичаите на своите предци, запазени там от пруските воини). Гъстите гори, които отделяха степната Самбия от съседите, започнаха активно да се изсичат и разорават.

Нова вълна от заселници възниква след ликвидирането на Ордена през 16 век - протестантски заселници, бягащи от католическо преследване, се стичат тук от Холандия и Франция. Окончателното смесване е улеснено от ужасна чумна епидемия в началото на 18 век, след която заселниците получават значителни имуществени и юридически облаги.

В същото време прусаците започват да връщат културното си наследство. През 1561 г. се появява първата книга на пруски език, монахът Симон Грюнау и неговите последователи създават пруската историография. Може да се смята, че превръщането на пруската история в обект на изследване слага край на живата история на прусаците като самостоятелна етническа група.

Започва един различен - пруско-германски етногенезис с краткотраен подем, изчерпал енергията на пруския дух. За разлика от многото хиляди години „пруска“ история, историята на прусацизма отнема само две до триста години. Още в средата на 18 век населението на Прусия е било готово да се закълне във вярност на всеки идващ завоевател. И въпреки че в Седемгодишна войнаПруската армия и талантът на Фридрих Велики представляват сериозен съперник за руснаците; населението на Прусия е безразлично към войната и не показва нищо подобно на това, което руснаците показват в Отечествената война от 1812 г. Самият Фридрих Велики пише и мисли на френски, заедно с „върховете“ на пруското общество, той се възхищава на френската култура и дори мечтае да стане известен френски поет.

Във войната с Наполеон прусаците също се показаха като добри войници, но маловажни граждани - те лесно преминаха от войната с Бонапарт към съюз с него срещу Русия и пред лицето на поражението на френската армия бързо взеха страната на руснаците и дори по-късно изиграха фатална роля в битката при Ватерло, където пристигнаха при съюзниците точно в момента, когато Наполеон очакваше своя корпус, който се забави на похода и реши изхода на битка.

Руснаците на два пъти спасиха Прусия от историческа забрава. Първият път беше, като отказа да окупира практически победената Прусия през 1760 г. Вторият път беше по време на преговорите между Александър I и Наполеон, когато руският цар изостави плановете на Бонапарт да разчлени и унищожи Прусия. Руснаците прощават на прусаците предателството и в първия, и във втория случай, затваряйки очите си за нарушените клетви и съюзнически задължения.

През втората половина на 19 век Прусия става политически център на германската държавност, а прусаците се превръщат в ядрото на германската нация. В средата на ХХ век, след Втората световна война, Прусия е разчленена - разделена е между други германски държави, Полша и СССР. Няколко милиона жители на Прусия се преместват в Западна немски земи, където според историците не са били посрещнати любезно, смятайки ги за виновници за всички беди в Германия. От този момент нататък онова особено състояние на духа, което Освалд Шпенглер нарича „пруски социализъм“, изчезва от историята.

Заключение

Добре известни етапи от пруската история могат да служат като вид модел на експеримент, в който може да се проследи съдбата на етническа група, която е била защитена от завладяване и се е оказала встрани от мащабни миграции на народи. Индоевропейците, които се заселват в района на Янтарни, не се променят расово в продължение на три хиляди години, въпреки че многократно преминават през етнически кризи и приемат различни културни модели. Малкият брой новодошли направи възможно асимилацията им, дори признаването на властта им над себе си и възприемането на важни икономически и военни нововъведения от тях.

Такъв дълъг период на съществуване на група индоевропейски пруски племена показва, че етногенезата изобщо не е механизъм, присъщ на биологичната природа, както смята Л. Гумильов. Същото важи и за историята на прусаците, които се формират етнически не по-рано от 15 век и изчезват от историята през 20 век.

Пруската история отчасти хвърля светлина върху крайбрежната история на Балтийско море - различните имена на военноморските отряди, които тревожат цялото северно крайбрежие на Европа, по всяка вероятност са свързани с една тясно свързана етническа общност. Пространственият обхват на дейността на норманите-викингите-варягите не трябва да ни обърква, както не трябва да ни обърква същият обхват на древногръцката морска експанзия.

Пруската история също дава пример за упорита съпротива срещу всякакви завоеватели и приемане на въведените новости. Властта сред прусаците принадлежеше на този, който дойде с мир и донесе със себе си по-високи културни ценностии напреднали икономически технологии. Поучителен е и краят на пруската история: без държавна организация няма и не може да има самостоятелно съществуване, а лишаването от независимост води до изчезването на народа.

Поради тази причина прусите, скалвите и куршите понякога се споменават в литературата под общото име естиев(виж отдолу).

Пруската националност или пруският народ започва да се оформя през (?)-VII век, но характерните черти на пруската култура могат да бъдат проследени археологически от началото на нашата ера. Според археологически и писмени източници е известно, че както прусаците, така и техните преки предшественици, естиите, са погребали екипирания му боен кон далеч от погребението на воин; Значителната роля на коня в ежедневието и ритуалните обичаи на прусаците се запазва до времето на завладяването на пруските земи от Тевтонския орден.

Въз основа на проучването на археологическите находки изследователите предполагат, че „ядрото“ на бъдещия пруски народ произхожда от полуостров Самбия и прилежащата територия и през 7-8 век. (през епохата на “преселение на народите”) носители на т.нар. Самбийско-натангийската археологическа култура мигрира на югозапад, към долното течение на Висла, асимилирайки други западни балтийски племена по пътя. По този път на заселване на нови територии от древните самби до 9 век е имало смесване на културата Самба-Натанг с елементи от източногерманската военна култура. По един или друг начин, формирането на пруския етнос се случи на основата на културата на южните естисти (т.е. източенот хора) [ източникът не е посочен 261 дни], които са споменати от римския историк Тацит в края на 1 век, като този процес приключва около 10 век. Тацит съобщава за начина на живот на естианците, че:

Рядко използват мечове, но често тояги. Те обработват земята с голямо търпение за зърно и други продукти от него.<…>. Но те търсят и морето и са единствените, които събират кехлибар на плитки места и на самия бряг.<…>. Самите те изобщо не го използват: той е сглобен грубо, без никакви довършителни работи е донесен [за продажба] и са изненадани да получат плащане за него.

История на прусаците

Ранно средновековие

Първите сведения за начина на живот на древните прусаци датират от края на 9 век. Английският крал Алфред Велики, превеждайки хрониката на Орозий по това време, включва в превода си, наред с други неща, пасаж за географията и етнографията на източното крайбрежие на Балтийско море. Информация за населението на това крайбрежие е докладвана на краля от мореплавателите Вулфстан и Отер. Относно разположен на изток от долното течение на Висла Естония (Ийстланд- "Страната на естиите") Улфстан казва, че:

Той е много голям и има много градове и във всеки град има крал, а също така има много мед и риболов. Царят и богатите хора пият кобилешко мляко, а бедните и робите пият мед. И те имат много войни; и бира не се консумира сред естиите, но там има много мед.

И естийците имат обичай, че ако човек умре там, той остава неизгорен вътре [къщата] със своите роднини и приятели за един месец, а понякога и два; а крале и други благородни хора - колкото по-дълго, толкова повече богатства имат; а понякога остават неизгорени половин година и лежат на земята в къщите си. И през цялото време, докато тялото е вътре, има пиршество и игра до деня, когато го изгорят.

След това в същия ден, когато решат да го заведат на огъня, те разделят имота му, който остава след угощението и игрите, на пет или шест [части], понякога и повече, според големината на имота. От това те полагат най-голямата част на около една миля от града, след това още една, после трета, докато всичко в рамките на една миля бъде положено; и най-малката част трябва да бъде най-близо до града, в който лежи мъртвецът. Тогава всички мъже, които имат най-бързите коне в страната, се събират на разстояние от около пет или шест мили от този имот.

Тогава всички се втурват към имота; и човекът, който има най-бързия кон, стига до първата и най-голяма част и така един след друг, докато всичко бъде взето; а този, който стигне до най-близката до селото част от имота, взема най-малък дял. И тогава всеки тръгва по своя път със собствеността и тя му принадлежи напълно; и следователно бързите коне са изключително скъпи там. И когато съкровищата му са напълно разпределени, тогава той е изнесен и изгорен заедно с оръжията и дрехите си.<…>.

Средновековните хронисти (с изключение на полските) не отбелязват големи войни, водени от прусаците срещу техните съседи, напротив, по-често самите прусаци стават обект на набези на викингите, както е разказано от Саксон Граматик и съобщено от арабския писател; от 2-ра половина на 10 век, Ибрахим ибн Якуб. Последният пише, че „ Брусите (прусите) живеят близо до Световния океан и имат специален език. Те не разбират езиците на съседните народи [славяни]. Известни са със своята смелост<…>. Назованите рус [скандинавци] ги нападат на кораби от запад.»

Процесът на разлагане на родовата система, който, съдейки по археологическите данни, се е състоял сред прусаците през 3-13 (?) век, е продължил от 7-ми (?) до 10-ти век. (включително) господството на скандинавците на източното крайбрежие на Балтийско море и (хипотетичната) липса на политическо единство на пруските земи не позволиха на прусаците да създадат голяма армия, но в същото време те успешно се пребориха с техните съседи, а през XII-XIIIв. те дори извършват опустошителни нападения върху владенията на Куявското и Мазовецкото княжества. Прусите, които, за разлика от някои западни славянски племена (бодричи и руяни), не се споменават в пиратството в Балтийско море, се занимават, освен със земеделие и скотовъдство, с добив на кехлибар, търговия, риболов, лов и производство на оръжия. Подемът на търговията с кехлибар между прусаците и Римската империя (1-2 век) води до изселването на т.нар. По време на римския период (I-IV век) районът на пруското заселване става най-богатият в целия балтийски говорещ район; Селското стопанство, според някои изследователи, става водещо занимание на прусаците едва през 11-12 век.

Първи опити за християнизация

Прусаците убиват Свети Адалберт. Средновековна миниатюра

Католическа Европа направи повече от един опит да християнизира прусаците, особено след като Полша прие християнството през 966 г. Най-известният опит от този вид е мисията на бенедиктинския монах, епископ на Прага Адалберт. В навечерието на града, с който мнозина в Европа по това време свързват „второто идване на Христос“ и „Страшния съд“, Адалберт решава да направи мисионерско пътуване до Прусия. В града той пристигна в тогавашния кашубски Гданск; Вземайки там двама монаси като спътници, той се отправя с лодка към Прусия и скоро акостира на брега в района на Самбийския полуостров. Адалберт прекарва само 10 дни в земите на прусаците. Първоначално прусаците, приемайки Адалберт за търговец, го посрещнаха приятелски, но като разбраха, че той се опитва да им проповядва, започнаха да го прогонват. Като се има предвид, че Адалберт пристигна от Полша, която тогава беше главният враг на прусаците, не е трудно да се разбере защо прусаците посъветваха Адалберт „да се върне там, откъдето [той] дойде“. В крайна сметка монахът случайно се скита в свещената горичка на прусаците, които възприемат това като богохулство. За фаталната си грешка Адалберт е намушкан до смърт с копие. Това се случи в нощта на 23 април, близо до сегашното село Береговое (Калининградска област, недалеч от град Приморск). Тялото на починалия мисионер е откупено от великия княз на Полша Болеслав I Храбри.

Въпреки провала на мисията на Адалберт, опитите за християнизиране на прусаците не спират. През или около 2006 г. мисионерският архиепископ Бруно от Кверфурт отива в Прусия. Подобно на Адалберт, Бруно е убит от прусаците. Това се случи на 14 февруари на кръстовището на три държави, тоест Прусия, Русия и Литва.

Изчезването на пруския народ

Покорените прусаци бяха насилствено обърнати в християнството, тези, които не бяха съгласни, бяха просто унищожени; всякакви прояви на езичеството бяха подложени на жестоко преследване. Започва процесът на заселване на пруските земи с немски колонисти, които се заселват в близост до замъците, основани от рицарите. Тези замъци и градовете, възникнали под тяхна защита, послужиха като основни крепости на германизацията на местното население. Племенното благородство преминава към езика на завоевателите около края на 14 век, но селското население остава етнически пруско за дълго време (с изключение на северните и южните райони на бъдещата Източна Прусия). През XV-XVI век. Селяните от Надровия, Самбия, Северна Натангия и Северна Бартия претърпяват почти пълна литовизация, а селяните от Галиндия, Сасия, Южна Вармия и Южна Бартия претърпяват същата полонизация от литовски и полски заселници, които масово проникват на територията на Прусия.

От смесването на пруско, литовско и частично полско население на Източна Прусия с немскоезични колонисти до началото на ХХ век. Възниква специална субетническа група - германо-прусаците, а времето на окончателното изчезване на пруския народ може да се счита за годините, когато около половината от населението на древните пруски земи умира от глад и чума, включително последните говорещи пруски език.

Някои от прусаците по време на насилствената си християнизация избягаха в Литва и се заселиха на територията на съвременна Северозападна Беларус (Гродно, Слоним, Вороновски и други области), където и до днес има селища на предимно литовски говорещи хора Барцяков(от субетнонима * бартай), тоест потомците на средновековните Барти.

Кратка хронология на древната пруска история

Хронология на развитието на старопруския народ преди завземането на земите от Тевтонския орден.

• 51-63 - появата на римски легионери на кехлибарения бряг на Балтийско море, първото споменаване на естиите през антична литература(Плиний Стари);
• 180-440 - появата на групи от северногерманското население в Самбия;
• 425-455 - появата на представители на хунската сила на брега на лагуната на Висла, участието на естианците в хунските кампании, разпадането на силата на Атила и завръщането на някои от естианците в родината им (според легендата);
• 450-475 - формиране на началото на пруската култура;
• 514 г. е легендарната дата на пристигането на братята Брутен и Видевут с армия в пруските земи, които стават първите принцове на прусаците. Легендата се подкрепя от прехода на археологическата култура на кимврите към появата на признаци на материалната култура на северногермански воини;
• ДОБРЕ. 700 г. - битка в южната част на Натангия между прусаците и жителите на Мазурия, прусаците печелят. Основа на устието на реката. Nogaty търговски и занаятчийски център Трусо, първият в земята на прусаците. Чрез Трусо среброто започва да тече в Прусия под формата на монети;
• ДОБРЕ. 800 г. - поява на датския викинг Рагнар Лодброк в Самбия. Набезите на викингите не спират през следващите 400 години. Основаване в северната част на Самбия, търговският и занаятчийски център Кауп;
• 800-850 - прусацистане известен с това име (баварски географ);
• 860-880 - Трусо е унищожен от викингите. Пътуването на англосаксонския Вулфстан до западната граница на пруската земя;
• 983 г. - първата руска кампания в южните покрайнини на пруската земя;
• 992 г. - начало на полските кампании в земята на прусаците;
• 997 - мъченичество на 23 април в северната част на Самбия на Св. Адалберт, първият християнски мисионер на Прусия;
• 1009 г. - смъртта на границата на Ятвингия и Русия на мисионера Бруно от Кверфурт;
• 1010 г. - разрушаване на светилището на прусаците Ромов в Натангия от полския крал Болеслав I Храбри;
• 1014-1016 - кампанията на датския крал Кнуд Велики срещу Самбия, унищожаването на Кауп;
• края на 11 век - пруският отряд напуска Самбия, прусаците нахлуват в своите съседи;
• 1110-1111 г. - поход на полския крал Болеслав III към пруските земи Натангия и Самбия;
• 1147 г. - съвместна кампания на руски и полски войски до южните покрайнини на пруската земя;
• ДОБРЕ. 1165 г. - появата на „Пруска улица“ в Новгород Велики; кампанията на Болеслав IV в земята на прусаците и смъртта на войските му в мазурските блата;
• 1206, 26 октомври - була на папа Инокентий III за християнизацията на прусаците - началото на кръстоносния поход срещу прусаците
• 1210 г. - последно датско нападение над Самбия;
• 1222-1223 - кръстоносни походи на полски князе срещу прусаците;
• 1224 г. - прусаците преминават реката. Висла и горят Олива и Древеница в Полша;
• 1229 г. - полският принц Конрад от Мазовия отстъпва земята Хелмин на Тевтонския орден за 20 години;
• 1230 г. - първите военни действия на немските рицари-братя срещу прусаците при замъка Фогелзанг. Була на папа Григорий IX, даваща на Тевтонския орден правото да покръства прусаците;
• 1233 г. - поражение на прусаците в битката при Сиргун (Помезания);
• 1239-1240 г. - основаването на замъка Балга, обсадата му от прусаците и освобождаването от блокадата;
• 1241 г. - Пруският военачалник Гландо Камбило, син на Дивон, основател на семейство Романови, приема православието под името Йоан. Монголско нападение над Прусия;
• 1242-1249 - пруско въстание срещу ордена в съюз с померанския принц Святополк;
• 1249 г. - Договор от Кристбург, който юридически обезпечава завладяването на югозападната земя на прусаците от ордена;
• 1249, 29 септември - Пруска победа при Крук (Натангия);
• 1249-1260 - второ пруско въстание;
• 1251 г. - сблъсък на пруския отряд с руската армия на княз Даниил Галицки край реката. Lyk;
• 1254 г. - началото на кампанията на чешкия крал Отокар II Пржемисл към Самбия;
• 1255 г. - основаването на замъците Кьонигсберг и Рагнит;
• 1260-1283 - третото пруско въстание;
• 1283 г. - превземането на Ятвингия от кръстоносците, което консолидира победата на Тевтонския орден над прусаците.

Език и писменост

Както свидетелства Петър от Досбург, прусаците не са имали писменост до 13 век:

В самото начало те бяха много изненадани, че някой, докато отсъства, може да обясни намеренията си с писма<…>. Те нямаха нито разлика, нито броене на дните. Ето защо се случва, когато се определи време за провеждане на среща или преговори помежду си или с чужденци, тогава на първия ден един от тях прави прорез на дърво или завързва възел на връв или колан. На втория ден той отново добавя втория знак и така един по един, докато стигне до деня, в който това споразумение трябва да бъде сключено.

Териториална организация

Пруският народ се състоеше от 9 или 10 (?) племена (кланове), всяко от които живееше в свой регион или „земя“.

• Кулмская или Хелминска земя. Намира се в югозападния ъгъл на Прусия, в близост до полските (куявски) земи, в непосредствена близост до десния бряг на Висла и напоявана от 3 нейни притока. Има дебат за етническата принадлежност на населението на тази земя; Вероятно най-старите му обитатели са прусаците, които през X-XIIв. прокуден от поляците. До 13-ти век поради войни кулмската земя е обезлюдена и с идването на Тевтонския орден е заселена от германците.
• Сасия, най-южната област на Прусия. Намирал се на изток от Кулмската земя. До 13-ти век се предполага, че Сасия включва вече полонизираната волост Любово; Сасия беше отделена от Полша от реката. Браница.
• Pomezaniye, северно от Chełmno Land, по десния бряг на долното течение на Висла.
• Погезания, северно от Помесания и по крайбрежието на Балтийско море. Според най-разпространената версия името на тази земя идва от пруски корен, означаващ „земя, обрасла с храсти“. Тук се е намирал важният пруски търговски град Трусо, споменат през 9 век.
• Вармия, североизточно от Погезания, покрай бреговете на лагуната на Висла.
• Натангия, североизточно от Вармия, тази земя е била отделена от лагуната на Висла с тясна ивица Вармия. Левият бряг на река Лина е най-гъсто населен от Натанг.
• Самбия, окупира полуостров Самбия (Земландия). Жителите се наричат ​​още Семби. Днес това е територията на Калининградска област.
• Надровия, източно от Самбия и Натангия, в басейна на река Прегел. Днес това е територията на Калининградска област.
• Галиндия, най-югоизточният регион на Прусия на границата й с Мазовия. Смята се, че през XII-XIIIв. Галиндианците били погълнати от Йотвингите и Мазурите.
• Бартовия, или Барта, заема централно-източната част на територията на Стара Прусия.

Всяка пруска земя била разделена на няколко т.нар. полета (пулке/рафт), а всяко поле (територия на пребиваване на отделен клан) - на няколко селски общности.

Центърът на Прусия полета(тази териториална единица може условно да се нарече „село“, ако в този случай е допустимо да се позовава на литовската аналогия от 14 век) е имало укрепено селище. Едно от тези селища беше * Тувангсте, над който от X или XI век. издигаше дървена крепост на име * Вангстапил. На негово място в града е основан Кьонигсберг (сега Калининград) като замък на кръстоносците.

Пруската селска общност, ръководена от старейшина, обикновено се състои от едно голямо село ( подгъва/каимис) и няколко малки населени места (единствено число Вайс, - ср с руски всичко).

До 13 век общият брой на пруския народ достига, според съвременни оценки, до 200-250 хиляди души, а общата площ на пруските земи - 40-45 хиляди km².

Обществена организация

В сравнение със съседните полски земи обществена организацияпрусаците са били много примитивни. Те нямат големи градове дори до 13 век. (не са познавали и каменната архитектура), въпреки че са строили крепости за отбрана. Процесът на стратификация на пруското общество е завършен много преди германското нашествие, но новата феодална прослойка не е имала време да се формира в силна класа, способна да устои на германската и полската експанзия.

През XI-XIII век. Пруското общество се състои от следните класи: свещеници, благородници, „свободни хора“ (т.е. търговци, свободни селяни и свободни занаятчии) и „роби“ (всички зависими хора). Служещото благородство се състоеше от богати собственици на укрепени имоти. Представителите на върховете на тази класа в руската историческа традиция се наричат ​​„князе“, а в европейската – „царе“. На пруски те се наричат ​​„kunigs“ (единствено число кунигиили (на "помезанийски диалект") konagis), и „прости“ рицари - „vitings“ или „vitingis“.

Кунигите са инициатори на хищнически набези в Полша. Известно е, че за такива набези пруските отряди се обединяват под ръководството на един от най-уважаваните куниги, но въпросът за съществуването на единна държава сред прусаците през 9-13 век. остава отворено.

Пруското общество е патриархално. Мъжът беше абсолютният глава на семейството; той си купи жена и след това я смяташе за собственост. Жените, заловени по време на набези в Полша, често стават съпруги на прусаците. Наследяването ставало само по мъжка линия.

Материална култура

Въпреки че земите на прусаците са богати на дивеч (горите покриват до 75% от територията на пруските земи), основното занимание на прусаците е

Изследователите обикновено датират появата на прусаците на историческата сцена към средата на 1-во хилядолетие сл. Хр. Преди този период в Самбия и Натангия (сегашната Калининградска област) т.нар смята се, че културата на естиите е балтийско говорещ народ, обаче археологията отбелязва силно келтско влияние върху местното население, което почти е послужило като основа за формирането на тази култура. От 3 век. Представители на народи, чужди на западния балтийски свят, започват да проникват в земите на естиите, носейки със себе си свои собствени елементи на култура и традиция. Според един от водещите експерти по история на Прусия, доктор на историческите науки. В. И. Кулакова, тяхното „пристигане... беше положително за местното общество“ и „именно тези събития доведоха до края на естийската култура и поставиха основите на пруската култура“. Появата на такива явления като пруския отряд и пруското духовенство също е пряко свързана с появата на нови етнически елементи на Амбърския бряг.

Писмените източници ни предоставят ценни данни за периода на формиране на пруското общество и култура. "Пруска хроника", съставена в началото на 16 век. монах Симон Грюнау, който разчита на неоцелелите ръкописи на първия пруски епископ Кристиан (началото на 13 век), който на свой ред записва пруските исторически традиции, ни казва следното:

В началото на 6 век сл.н.е. Готите, които дойдоха от Испания в Северна Италия и бяха победени в Ломбардия от войските на империята, се преместиха оттам във Вестфалия и след това в Дания. Датският крал им предложил остров за живеене, разположен „в неговата страна“ и наречен Кимбрия. Готите принудиха клана, живеещ в Кимбрия, воден от кралете Брутен и Видевут, да напусне земите си. „Брутен и брат му Видевут с техните роднини се качиха на салове и плаваха по Хрон (покрай Страбон - река Неман), водата на Хайлибо (Калининградския залив) ... и намериха непознат народ в Улмигания (Прусия - бел. U.) . Те спряха на негово място и построиха там замъци и села по свой начин, понякога използвайки сила, понякога хитрост, а понякога дружелюбие. Те се запознаха с тях и скандианците, които пристигнаха от Кимбрия, започнаха да управляват в Улмигания и да използват техните (местни. жители) услуги.
Брутен и неговият брат Видевут построиха (замъците) Хонеда, Паилпайо, Нангаст, Вустопос и Галони и намериха мед и направиха напитка от него, тъй като преди това пиеха само мляко, а онези, които преди това бяха в Улмигания, започнаха да водят живот в изображението на кимврите ...

През 521 г. Брутен и Видевут повикали мъдрите и ги попитали кой да бъде владетел. Всички посочиха най-големия от братята - Брутен. Последният се отказал от властта в полза на брат си, искайки да служи на боговете. След коронацията Видевут обявява Брутен за върховен владетел („вторият владетел след боговете”) – върховният жрец с култовото име Криве-Кривайто, на когото всички трябва да се подчиняват като на бог. В негова чест страната е наречена Брутения и са направени благодарствени жертви на боговете. Брутен построи специална структура за боговете Патоло, Патримпо и Перкуно. Според хрониката Брутен и Видевут донесли със себе си статуите на споменатите богове. По-нататък, през 523 г., „Брутените с техния крал Видевут и Брутен, техният Криве-Кривайто, дойдоха в Хонедо (някои изследователи смятат Хонеда за древното име на замъка Балга) и там Брутен обяви волята на своите богове, призовавайки прусаците да живеят по един начин, първият: никой освен Криве-Кривайто не може да се обърне към боговете или да доведе (друг) бог от чужда земя в родината си. Върховните богове са Patollo, Patrimpo, Perkuno, които са ни дали земя и хора и ни дават повече (друга собственост). Второ: по тяхна воля нашият Криве-Кривайто е посочен пред нас като върховен владетел и неговите последователи, когато се появят, ще бъдат нашите любими богове и техните вайделоти (по-млади свещеници) ще бъдат в Рикойто (централното светилище) .. Четвърто: всички страни и хора, които правят жертви на нашите богове, трябва да бъдат обичани и почитани от нас. Тези, които се противопоставят на това, трябва да бъдат убити от нас с огън и тояга и ще спечелим приятели. Пето: ... върховните владетели предават (своите титли) по наследство, ... останалите трябва да бъдат с тях ... "

Трябва да се отбележи, че тази информация, разбира се, може и трябва да се третира критично, особено по отношение на подробностите. Въпреки това, очевидно източникът отразява традицията, съществувала на Амбърския бряг, разказвайки за произхода на формирането на прусаците. И тъй като може би не са достатъчно точни в хронологията или някои подробности, представените доказателства изглежда като цяло отразяват правилната картина на миграцията на нови етнически елементи от запад към въпросния регион, която се потвърждава от съвременни изследвания.

И така, според Пруската хроника, около средата на 1-во хилядолетие от н.е. Хората от определен остров, наречен Кимбрия, пристигнаха в Улмигания-Прусия, водени от своите крале. Този остров е бил под властта на датския владетел. Това вероятно обяснява името му, което се появява в хрониката, т.к доста голямо племе на кимврите през първата половина на 1-во хилядолетие сл. Хр. населявали Ютландския полуостров и може би името на този народ би могло да се свърже с целия регион в географските представи на носителите на пруските исторически традиции.

По този начин произходът на пруското общество, култура и религиозност се свързва с хората, които са дошли на Кехлибарения бряг някъде от запад от земи близо до полуостров Ютланд. Трябва да се каже, че подобни миграции са се случили по-късно от събитията, описани в Пруската хроника. Така Gallus Anonymous съобщава за преселването в Прусия под натиска на Карл Велики на жителите на Саксония (която имаше историческото име „Вендланд“ - земята на Вендите). Очевидно това предполага, че този миграционен път е бил типичен за древните жители на съвременна Северна Германия и съседните земи, докато мирното „приемане“ на по-късните заселници в Прусия показва тяхното възможно родство.

Какъв вид етническа група беше това, която построи градове и храмове в Прусия, установи законите и принципите на организиране на обществото, въведе нови ритуални култове в Кехлибарения бряг и след това разпространи влиянието си още на изток? Писмени извори, археология, хералдика и др. ни дават много интересна и важна информация, която ни позволява да изградим паралели, които могат да ни доближат до отговора на този въпрос.

Поразителни аналогии на особеностите на религиозната и култова организация на живота, пренесени на територията на Прусия от нова етническа група, могат да бъдат открити в западната част на южното балтийско крайбрежие и по-точно на остров Рюген и близката Померания. Трябва да се каже, че тези земи напълно съответстват на предполагаемото географско местоположение на родината на легендарните Брутен и Видевут.

Карта на остров Рюген и Померания (Eine Accurtae Karte von Pommern, wir auch dem Landt Rügen... XVIII век)

И така, според Пруската хроника, хората, които идват от запад, установяват култа към тримата върховни богове на Кехлибарения бряг: Патоло, Патримпо, Перкуно, за които са издигнати „специални сгради“ (очевидно храмове). Според археологически данни и писмени източници знаем за традицията за изграждане на езически храмове в древността на територията на съвременна Северна Германия. Най-известните, може би, бяха култовите центрове на остров Рюген. Нещо повече, в един от тях, Кореница, се открива аналогия с пруския „тритеизъм”: според Саксон Граматик (XII век) имало три храма, посветени на боговете Ругевит, Поревит и Поренут. Очевидно е също, че името на последния се свързва както с пруското Перкуно, така и с руското Перун. Очевидно това беше същият култ. Освен Рюген, на южното балтийско крайбрежие е засвидетелствано и в Алденбург. Присъствието на култа към Пер(к)уна-Прона на брега край остров Рюген се потвърждава и от топонимията. За почитането на този Бог в Алденбург свидетелства и средновековният хронист Хелмолд (12 в.): „... по пътя стигнахме до горичка, единствена в този район, която се намира изцяло в равнината. Тук, сред много стари дървета, видяхме свещени дъбове, посветени на бога на тази земя Прове. Те бяха заобиколени от двор, заобиколен от изкусно изработена дървена ограда, която имаше две порти.

Показателно е, че главното пруско светилище Рикойто (Ромува), известно от подробното описание на Симон Грюнау, според принципа на организация почти точно съответства на култовия център в Алденбург: Ромува също се намираше в горичка под на открито, а централният елемент също беше дъб.

Подобно на светилището в Алденбург, в Ромува централната част на комплекса е оградена, като това е направено с помощта на опънати панели. Този детайл напълно повтаря традициите, съществували на остров Рюген. Така, според свидетелството на Саксон Граматик, храмът Свентовит в Аркона е бил заобиколен от „двойна ограда: външната ограда се състоеше от дебела стена с червен покрив; вътрешната беше направена от четири яки колони, които, несвързани с плътна стена, бяха окачени с килими, които достигаха до земята”; в Кореница главният храм също е бил ограден с „пурпурно платно”.

Има мнение, че в Ромува известният „Знаме на Видевут“, изобразяващ трите върховни пруски богове, е използван като панели за разделяне на свещеното пространство.

На остров Рюген и в околните земи традицията на знамена, посветени на боговете, е известна от много източници. Същият Саксон Граматик споменава знамената на Свентовит, съхранявани в светилището в Аркона. Тиетмар от Мерзебург (11 век) посочва, че в храма на град Радигост има знамена, а също така споменава знаме с образа на Богинята сред Велец. Конрад Бото съобщава, че Проне „имал знаме“, а Бруно от Кверфурт (10-11 век) в писмо до император Хенри III споменава знамената на Сварожич сред Велец.

Друг важен паралел между остров Рюген и Прусия по отношение на култовите характеристики е ролята на жречеството в обществото. Така Хелмолд пише за руяните/ругите (жителите на остров Рюген), че „те почитат свещеника повече от краля“. Идентична ситуация се наблюдава в Прусия, което е широко отразено в източниците. По-специално, Петър от Дуисбург (XIV век) пише: „Имаше... в Надровия едно място, наречено Ромов... в което живееше някой си Криве, когото те (прусаците - бележка на У.) почитаха като папа, тъй като господарят папата управлява универсалната църква на християните, така по негова воля или заповед бяха управлявани не само гореспоменатите езичници, но също и литовците и другите народи на Ливонската земя." Според „Пруската хроника” на С. Грюнау високият статут на свещеника е установен именно от владетелите на хората, пристигнали от запад: „... Видевут обяви Брутен за най-висшия владетел („втори владетел след боговете ”) - първосвещеникът с култовото име Криве-Кривайто, на когото всички трябва да се подчиняват като на Бог” (виж по-горе).

Много е важно, че Петър от Дуисбург посочи, че влиянието на главното пруско светилище и неговия първосвещеник се простира до земите на източната Балтика. Интересно е, че в средата на 13в. прусакът Криве-Кривайто, бягайки от кръстоносците, отива на изток в Литва, където оттогава започва да се намира свещеническата резиденция. Според местните легенди с него е свързано и основаването на град Вилно (Вилнюс). Очевидно хора от Прусия са основали известното светилище Перкун във Вилна. В това отношение е изключително важно, че този култов център по своята структура почти напълно повтаря храма Свентовит в Аркона. По този начин е очевидно, че култът към Перкун, записан на югоизточното крайбрежие на Балтийско море, е пренесен тук от Прусия и съответно се връща към религиозните идеи на хората, дошли на Амбърския бряг от запад и положили основата на пруското общество.

Най-важният елемент от пруската култура е култът към коня. Не е случайно, че на легендарния пруски герб (виж по-горе), заедно с изображения на върховните богове и предци, има фигура на бял кон в скок. Пруската почит към коня намира почти пълни аналогии в традициите на жителите на остров Рюген и съседните му земи. Прусите имали обичай: „никой в ​​страната (на прусаците) не можел да язди бял кон, но го пазели само за боговете“. Откриваме поразително съответствие с това в описанието на Саксон Граматик за култа към Свентовит в Аркона: „...с него (Свентовит – бел. У.) имаше кон, напълно бял... Само първосвещеникът можеше да го храни и язди го, така че обикновената езда да не унижи божественото животно. Те вярваха, че на този кон Святовит воюва с враговете на своето светилище..." Херборд съобщава за идентичен обичай в Шчечин, където конят бил посветен на бог Триглав: „Те също имаха кон с невероятни размери, дебел, черен и много горещ. Тя почиваше през цялата година и беше толкова свещена, че никой не смееше да седне на нея; също имаше най-усърден пазител в лицето на един от четиримата свещеници на храмовете. Почитането на свещения кон сред ратарите в град Радихост се споменава от Тиетмар от Мерсенбург и др.

В тази връзка е любопитно, че ритуалът за гадаене с помощта на кон, свързан с описаните обичаи, е традиционен за средновековния Рюген и близката Померания, среща се сред жителите на източните балтийски държави и е типичен и за руснаци. Тези райони са свързани и с други прояви на култа към коня, а именно използването на конски глави в украсата на горната част на къщите, ритуалното обличане и др.

В допълнение към пруския герб, изображението на кон се среща и в древната руска хералдика. Освен това, което е типично, върху най-старите оцелели градски печати на Новгород и Псков:

Между другото, на герба на Долна Саксония - Вендланд - също има бял кон.

Особената почит към коня очевидно е била в тясна връзка с особеностите на устройството и бита на обществото. По-специално, прусаците са били силно ангажирани в коневъдството. От древни времена същата тази професия е била една от основните за населението на Мекленбург (съвременна Северна Германия). Дори Ибрахим ибн Якуб (X век) посочва, че жителите на този регион са били известни, наред с други неща, като коневъди. В това отношение е интересно, че търговците „от Ругия“ от митническата харта на Рафелщетен (X век) търгуват по-специално с коне. Изследователите свързват тези Руги както с Дунавския Ругиланд (който очевидно е основан от Руги, имигранти от южния бряг на Балтийско море), така и с Киевска Рус.

Известно е също, че елитът на Кехлибарения бряг - пруският отряд - беше общност от конници. Легендарният принцип на формиране на аристокрацията в зората на пруското общество беше много интересен: този, който имаше бърз кон, който се отличаваше на състезанията, ставаше благороден. Между другото, в тази връзка се припомнят тристата конници на Свентовит на Рюген, споменати от Саксон Граматик: очевидно кавалерията тук също е имала елитен статус.
В допълнение, източниците съобщават, че в Померания „... силата и мощта на благородните хора и военачалниците се измерват с броя на конете, казват те, и богат, и могъщ е този, който може да поддържа толкова много и така много коне и така, след като са чули броя на конете, те знаят за броя на воините, защото в Померания един воин никога няма повече от един кон, а в тази страна конете са големи и силни...”

Археологическо проявление на дружинните отношения и свързаната с тях конна култура в Прусия са погребенията на воини с коне, чийто масов характер може да се проследи от средата на I хил. сл. Хр. (т.е. приблизителното време на пристигането на нова етническа група на Амбър Коуст). Тази особеност отново свързва Прусия с източните балтийски държави и Русия, където погребенията с коне също са често срещани. Освен това в Литва този ритуал се появява първо на брега, откъдето се появява в края на 1-во и 2-ро хилядолетие сл. Хр. се разпространява по-навътре в територията. И в източниците този обичай се свързва с русите. Така в „Деянията на датчаните“ от Саксон Граматик се споменава погребалният обред на рутените (руснаците): починалият се погребва с кон под могила. Източните автори също съобщават, че русите изгарят коне с техните мъртви.

Много интересен е митологизираният образ на конника, свързан с описаните по-горе културни характеристики. Той е широко представен на княжеските печати на остров Рюген и близките земи, както и на Рус, където е най-старият символ.

Пруси Уикипедия, прусаци
прусаци(гръцки Βορουσκοί, лат. Borusci) - балтийски народ, през 9/10-18 век обитавал територията на днешната Калининградска област на Русия, южната част на Клайпедския окръг на Литва и Варминско-Мазурското воеводство на Полша, а известно време имаше едноименното държавно образувание Прусия. Въпреки че езикът и културните характеристики на прусаците не са запазени, във Федерална република Германия над 1 милион души се смятат за потомци на прусаците. Има много версии за произхода на името на народа, но общото предположение е, че името „Прус“ е готска дума, означаваща „кон“, а на старославянски език Прус е кобила. До 13-ти век районът на заселване на прусаците на запад е ограничен от долното течение на Висла, а на север от вододелната линия на Преголя и Неман.

• 1 Произход на името
• 2 История на прусаците
  • 2.1 Античност и ранно средновековие
  • 2.2 Първи опити за християнизация
  • 2.3 Изчезването на пруския народ
  • 2.4 Кратка хронология на древната пруска история
• 3 Език и писменост
• 4 пруски земи. Териториална организация
• 5 Обществена организация
• 6 Материална култура
• 7 Религия
• 8 Версия за славянския произход на прусаците
• 9 Интересни факти
• 10 Вижте също
• 11 Бележки
• 12 Литература
• 13 връзки

произход на името

Думи, съзвучни с името на прусаците, се срещат в различни езици: Sansk. puruṣa - “човек”, готски - “prus” - кон, кастрат, старославянски prus - кобила (Адам Бременски споменава, че прусаците са яли конско месо и са пиели кобилешко мляко и конска кръв, имуществото на мъртвите е разделено според резултати от състезания по езда). Според лингвистите общият екзоним „пруси“ се появява сред техните съседи не по-късно от 8 век и за първи път е споменат от анонимен баварски географ (9 век) като име на хората, живеещи на изток от Висла. В бъдеще този термин под формата на „брузи”, „брутери”, „прецун”, „прутени”, „бруси”, „бороси”, „боруси” ще се появи в европейските и източните средновековни източници, обозначавайки населението, живеещо в между реките Висла и Неман (Рус, десният клон на Неман все още се нарича Рус, Русне, Русни, а рус на литовски - канал, падина), и е оцелял до днес под формата на името на футболния отбор "Борусия". Владимирските князе от началото на 16 век се смятат за руси (прусаци) от Понемания според житията на светиите; Иван Грозни активно развива тази версия за техния произход и вярва, че неговите пруски предци са потомци на Август. Може би, подражавайки на него, Романови, Пушкини и други благороднически фамилии на Русия настояваха за своя пруски произход, превеждайки прякора на своя прародител Андрей Кобила на старославянски език- прусаки

Версията на Иван Грозни беше подкрепена от М.В.

Името "прусаци" не е самоназвание. Прусаците като цяло никога не са се наричали така. Самоназванията се отнасят до приятелски племенни съюзи, идентифицирани по територия - сембийци от Самбия (пруска "земя"), натанги от Натангия, помесанци от Помесания, погезанци от Погезания, вармианци от Вармия, скалви от Скаловия (скалви, точно като тези, които са живели в Прусия галинди и ятвяги се считат за отделен народ от прусаците) и т.н., както и по имената на пруски кланове (барти). Това показва липсата на държавна самоорганизация, която непременно би дала общо самоназвание на прусаците. Прусите били само обединение на балтийски и славянски племена, обединени от обща религия, а главният жрец носел титлата Криве Кривейто, което може да показва връзка с кривичите.

Прусаците наричат ​​земята си „Островно кралство“ („Улмигания“, „Улмигерия“, „Улмеригия“ в готическата версия) - полуостров Самбия се смята до 12 век за остров, ограничен от водите на Балтийско море и Преголя и реките Дейма. Като цяло пруските земи през периода на максимална мощ се простираха от Висла до Неман.

В началото на нашата ера германците наричат ​​жителите на тази територия „естианци“ - живеещи на изток, а немските историци до 9 век наричат ​​тази земя „Естланд“ - източната страна. (Тук не може да се проследи никаква етническа връзка с днешните естонци.) По време на епохата на Юлий Цезар келтите и германците също наричат ​​тази земя „Озерикта” и „Австравия” – източната страна. Това име означаваше само границата на света, познат на европейците - нищо повече.

Готите (5-ти век) и някои германски историци (до 14-ти век) наричат ​​западната част на пруските земи Витланд или Вайделант („земя на мъдрите“), може би по някакъв начин свързвайки това име с пруското светилище на Ромове, което имаше общо балтийско значение.

В немската историография е широко разпространена идеята, че прусаците са народ, живеещ по поречието на реката. Роса, както се е наричал Неман в долното течение (днес е запазено името на един от ръкавите на реката - Русни / Русне). Ломоносов се придържа към същата гледна точка в своя труд „Древна руска история“.

Според друга немска версия - от "Bruten" (brote, пруски - брат) - в съответствие с легендата за идването в този район на Bruten - първосвещеникът, брат на военачалника Видевут.

Баварският географ в списъка си с племена, живеещи на изток от Франкската империя, споменава прусаците под името Брузи. Времето, когато е написан този списък, не е известно точно; повечето изследователи го приписват на 1-вата половина на 9 век - в този случай може да се приеме, че терминът "пруси" е името на старопруската етническа група или общото наименование на редица западнобалтийски племена (кланове) се появява в началото или 1-ва половина на 9 век.

Според свидетелството на полския хронист от френски произход Гал Аноним (XI-XII в.), по времето на Карл Велики, „когато Саксония се разбунтувала срещу него и не приела игото на властта му“, част от населението на Саксония преминали с кораб в бъдещата Прусия и, след като окупирали този регион, му дали името "Прусия". Тази версия се потвърждава от съществуването на историческата област „Сасовска земя“ в Източна Прусия. Долна Саксония е била населена не само от самите саксонци, но и от славяни и фризи.

Според някои романтични изследователи името на страната на прусаците (Prūsa - произнася се "Prusa") е в съзвучие с древното име на страната на фризийците (Frusa - "Fruza"); с което е съгласна гледната точка на руския лингвист О. Н. Трубачев. Вероятно също произлиза от пруска дума, означаваща „лице“, „образ“

Първата испанска хроника „Estoria de Espanna“ (1282 или 1284), изготвена от крал Алфонсо X, споменава студените острови Нуруега (Норвегия), Дасия (Дания) и Прусия.

Няма консенсус сред изследователите относно произхода на етническото име на прусаците prūss, prūsai („пруски“, „прусаци“) и regionim Prūsa („Прусия“). Поляците са ги наричали пруси (prysy - prysy), с подобна дума са наричали и пижичаните, а сред самите прусаци всяко племе е имало свое самоназвание.

История на прусаците

Античност и ранно средновековие

Първите сведения за бита на древните пруси (aestii, Aestiorum gentes) датират от края на I век. в работата на римския историк Тацит Германия, 2 часа Тацит съобщава за начина на живот на естианците, че:

гл. XLV. Зад Swions има друго море (Балтийско), тихо и почти неподвижно; че това море опасва и затваря земния кръг се потвърждава от факта, че последният блясък на вече залязващото слънце продължава до изгрев и е толкова ярък, че потъмнява звездите. Въображението добавя към това, че когато слънцето излезе от водата, се чува шум и се виждат очертанията на коне и лъчи около главата (Фейб). И само досега светът продължава и слухът за това е верен.

И така, десният бряг на Суевско море се измива от земята на естийските племена (от Висла до Финския залив), чиито обичаи и външен вид са като тези на суевите, а езикът им е по-близък до британския. Те почитат майката на боговете и носят изображения на диви свине като символ на своите вярвания. Това е тяхната защита от всичко, замяна на оръжия, гарантиране на поклонника на богинята безопасност дори сред врагове. Рядко използват железни оръжия, но често тояги. Те работят върху хляба и другите плодове на земята с повече търпение, отколкото е в съответствие с обичайния мързел на германците.

Те също са морето и сами, на плитчините му и дори на самия бряг, събират кехлибар, който самите те наричат ​​глазум. Но каква е природата му и откъде идва, те, бидейки варвари, не го търсят и нямат точна информация за него. Дори дълго време лежа с тях сред други измети по морето, докато страстта ни към лукса не му създаде слава. Самите те изобщо не го използват. Сглобява се грубо, докарват го без никаква доработка и го получават с изненада.

Ясно е обаче, че това е дървесен сок, тъй като животните, които живеят на земята, често се виждат в кехлибар, дори и крилати, които, заседнали в течността, след това се залепват, когато веществото се втвърди. И аз мисля, че точно както в отдалечените места на Изтока има особено плодородни горички и гори, където струят тамян и маточина, така и на островите и в земите на Запада има места, в които под въздействието на близките лъчи на слънцето, течният кехлибар пада в близост до съществуващото море и силата на бурите се изхвърля от вълна върху бреговете, които среща. Ако искате да изпробвате свойствата на кехлибара, като доближите огън до него, той ще светне като факла от смолисто дърво и ще получите плътен и силно миришещ пламък, след което той ще стане мек и лепкав като смола.

Английският крал Алфред Велики, докато превеждаше хрониката на Орозий по това време, включи в превода си, наред с други неща, пасаж за географията и етнографията на източното крайбрежие на Балтийско море. Информация за населението на това крайбрежие е докладвана на краля от мореплавателите Вулфстан (~890-893) и Отер. За Естланд (Eastland - „Страната на естианците“), разположен на изток от долното течение на Висла, Улфстан казва, че:

Той е много голям и има много градове и във всеки град има крал, а също така има много мед и риболов. Царят и богатите хора пият кобилешко мляко, а бедните и робите пият мед. И те имат много войни; и бирата не се консумира сред естиите, но там има много мед.

А естийците имат обичай, че ако човек умре там, той остава неизгорен вътре с роднините и приятелите си месец, а понякога и два; а крале и други благородни хора - колкото по-дълго, толкова повече богатства имат; а понякога остават неизгорени половин година и лежат на земята в къщите си. И през цялото време, докато тялото е вътре, има пиршество и игра до деня, когато го изгорят.

След това в същия ден, когато решат да го заведат на огъня, разделят имота му, който остава след празника и игрите, на пет-шест, понякога и повече, в зависимост от големината на имота. От това те полагат най-голямата част на около една миля от града, след това още една, после трета, докато всичко в рамките на една миля бъде положено; и най-малката част трябва да бъде най-близо до града, в който лежи мъртвецът. Тогава всички мъже, които имат най-бързите коне в страната, се събират на разстояние от около пет или шест мили от този имот.

Тогава всички се втурват към имота; и човекът, който има най-бързия кон, стига до първата и най-голяма част и така един след друг, докато всичко бъде взето; а най-малък дял взема този, който достигне най-близката до селото част от имота. И тогава всеки тръгва по своя път със собствеността и тя му принадлежи напълно; и следователно бързите коне са изключително скъпи там. И когато съкровищата му са напълно разпределени, тогава той е изнесен и изгорен заедно с оръжията и дрехите си.<…>.

Средновековните хронисти (с изключение на полските) не отбелязват големи войни, водени от прусаците срещу техните съседи, по-често самите прусаци стават обект на набези на викингите, както разказва Саксон Граматик и арабският писател от 2-ри век; половината на 10 век, съобщава Ибрахим ибн Якуб. Последният пише, че „Брусите живеят близо до Световния океан и имат специален език. Те не разбират езиците на съседните народи. Известни са със своята смелост<…>. Русите са посочени като нападнали ги на кораби от запад."

Процесът на разлагане на родовата система, който, съдейки по археологическите данни, се е състоял сред прусаците през 3-13 (?) век, е продължил от 7-ми (?) до 10-ти век. (включително) господството на скандинавците на източното крайбрежие на Балтийско море и (хипотетичната) липса на политическо единство на пруските земи не позволиха на прусаците да създадат голяма армия, но в същото време те успешно се пребориха с техните съседи, а през XII-XIIIв. те дори извършват опустошителни нападения върху владенията на Куявското и Мазовецкото княжества. Прусите, които, за разлика от някои западнославянски племена (бодричи и руяни), не се споменават в пиратството в Балтийско море, се занимават, освен със земеделие и скотовъдство, с добив на кехлибар, търговия, риболов, лов и производство на оръжия. Подемът на търговията с кехлибар между прусаците и Римската империя (1-2 век) води до изселването на т.нар. По време на римския период (I-IV век) районът на пруското заселване става най-богатият в целия балтийски говорещ район; Селското стопанство, според някои изследователи, става водещо занимание на прусаците едва през 11-12 век.

Адам от Бремен през 1070-те години оставя следния преглед на „sambas“ („sambas“ той нарича всички пруси от онова време):

Той е обитаван от самби или прусаци, които са много дружелюбни хора. Те, за разлика от предишните, подават ръка за помощ на онези, които са били изложени на опасност в морето или са преживели нападение от пирати. Местните жители много малко ценят златото и среброто и имат изобилие от чужди кожи, миризмата на които донесе унищожителната отрова на гордостта по нашите земи.<…>.

Човек би могъл да посочи много неща в морала на тези хора, които са достойни за похвала, само ако вярваха в Христос, чиито проповедници сега са жестоко преследвани<…>. Жителите там ядат месо от коне, като пият млякото и кръвта им, което според тях прави тези хора пияни. Жителите на тези земи са синеоки, червени лица и дългокоси.

Първи опити за християнизация

Прусаците убиват Свети Адалберт. Средновековна миниатюра

Католическа Европа направи повече от един опит да християнизира прусаците, особено след като Полша прие християнството през 966 г. Най-известният опит от този вид е мисията на бенедиктинския монах, епископ Адалберт от Прага. В навечерието на 1000-та година, с която мнозина в Европа по това време свързват „второто идване на Христос“ и „Страшния съд“, Адалберт решава да направи мисионерско пътуване до Прусия. 997 г. той пристига в тогавашния кашубски Гданск; Като взе двама монаси като спътници, той отиде с лодка в Прусия и скоро акостира на брега в района на Самбийския полуостров. Адалберт прекарва само 10 дни в земите на прусаците. Първоначално прусаците, приемайки Адалберт за търговец, го посрещнаха приятелски, но като разбраха, че той се опитва да им проповядва, започнаха да го прогонват. Като се има предвид, че Адалберт пристига от Полша, която тогава е основният враг на прусаците, не е трудно да се разбере защо прусаците съветват Адалберт „да се върне откъдето е дошъл“. В крайна сметка монахът случайно се скита в свещената горичка на прусаците, които възприемат това като богохулство. За фаталната си грешка Адалберт е намушкан до смърт с копие. Това се случи в нощта на 23 април 997 г. близо до сегашното село Береговое (Калининградска област, недалеч от град Приморск). Тялото на починалия мисионер е закупено от великия княз на Полша Болеслав I Храбри.

Въпреки провала на мисията на Адалберт, опитите за християнизиране на прусаците не спират. През 1008 или 1009 г. мисионерският архиепископ Бруно от Кверфурт отива в Прусия. Подобно на Адалберт, Бруно е убит от прусаците. Това се случи на 14 февруари 1009 г. на кръстовището на три държави, тоест Прусия, Русия и Литва.

Изчезването на пруския народ

През 13-ти век, под предлог за християнизиране на прусаците, техните земи са завладени от Тевтонския орден. Първите отряди от рицари от този орден се появяват в Прусия през 1230 г., след като папата през 1218 г. издава була, приравняваща кръстоносния поход в Прусия с кръстоносните походи в Палестина.

Започва процесът на заселване на пруските земи с немски колонисти, които се заселват в близост до замъците, основани от рицарите. Тези замъци и градовете, възникнали под тяхна защита, послужиха като основни крепости на германизацията на местното население. Племенното благородство преминава към езика на завоевателите около края на 14 век, но селското население остава етнически пруско за дълго време (с изключение на северните и южните райони на бъдещата Източна Прусия). XV-XVI век Селяните от Надровия, Самбия, Северна Натангия и Северна Бартия претърпяват почти пълна литовизация, а селяните от Галиндия, Сасия, Южна Вармия и Южна Бартия претърпяват същата полонизация от литовски и полски заселници, които масово проникват на територията на Прусия.

От смесването на пруско, литовско и частично полско население на Източна Прусия с немскоезични колонисти до началото на ХХ век. Възниква специална субетническа група - германо-прусаците, а времето на окончателното изчезване на пруския народ може да се счита за 1709-1711 г., когато около половината от населението на древните пруски земи, включително последните говорещи пруски език, умрял от глад и чума.

Някои прусаци станаха част от литовската етническа група като литовци.

Малка част от прусаците, по време на насилствената си латинизация, избягаха в Литва и се заселиха на територията на съвременната северозападна част на Беларус (Гродно, Слоним, Вороновски и други области), където и до днес има селища предимно на литовци -говорещи барцяци (от субетнонима *bartai), тоест потомци на средновековните барти.

Кратка хронология на древната пруска история

Хронология на развитието на старопруския народ преди завземането на земите от Тевтонския орден.

• 51-63 - появата на римски легионери на кехлибарения бряг на Балтийско море, първото споменаване на естианците в древната литература (Плиний Стари);
• 180-440 - появата на групи от северногерманското население в Самбия;
• 425-455 - появата на представители на хунската сила на брега на лагуната на Висла, участието на естианците в хунските кампании, разпадането на силата на Атила и завръщането на някои от естианците в родината им (според легендата);
• 450-475 - формиране на началото на пруската култура;
• 514 г. е легендарната дата на пристигането на братята Брутен и Видевут с армия в пруските земи, които стават първите принцове на прусаците. Легендата се подкрепя от прехода на археологическата култура на кимврите към появата на признаци на материалната култура на северногермански воини;
• ДОБРЕ. 700 г. - битка в южната част на Натангия между прусаците и жителите на Мазурия, прусаците печелят. Основа на устието на реката. Ногат търговски и занаятчийски център Трусо, първият в земята на прусаците. Чрез Трусо среброто започва да тече в Прусия под формата на монети;
• ДОБРЕ. 800 г. - поява на датския викинг Рагнар Лодброк в Самбия. Набезите на викингите не спират през следващите 400 години. Основаване на търговския и занаятчийски център Kaup в северната част на Самбия;
• 800-850 - прусите стават известни с това име (баварски географ);
• 860-880 - Трусо е унищожен от викингите. Пътуването на англосаксонския Вулфстан до западната граница на пруската земя;
• 983 г. - първата руска кампания в южните покрайнини на пруската земя;
• 992 г. - начало на полските кампании в земята на прусаците;
• 997 - мъченичество на 23 април в северната част на Самбия на Св. Адалберт, първият християнски мисионер на Прусия;
• 1009 г. - смъртта на границата на Литва и Русия на мисионера Бруно от Кверфурт;

Литвос вардас. Първото писмено име на Литва 1009 г

• 1010 г. - разрушаване на светилището на прусаците Ромов в Натангия от полския крал Болеслав I Храбри;
• 1014-1016 - кампанията на датския крал Кнуд Велики срещу Самбия, унищожаването на Кауп;
• края на 11 век - пруският отряд напуска Самбия, прусаците нахлуват в своите съседи;
• 1110-1111 г. - поход на полския крал Болеслав III към пруските земи Натангия и Самбия;
• 1147 г. - съвместна кампания на руски и полски войски до южните покрайнини на пруската земя;
• ДОБРЕ. 1165 г. - появата на „Пруска улица“ в Новгород Велики; кампанията на Болеслав IV в земята на прусаците и смъртта на войските му в мазурските блата;
• 1206, 26 октомври - була на папа Инокентий III за християнизацията на прусаците - началото на кръстоносния поход срещу прусаците
• 1210 г. - последно датско нападение над Самбия;
• 1222-1223 - кръстоносни походи на полски князе срещу прусаците;
• 1224 г. - прусаците преминават реката. Висла и горят Олива и Древеница в Полша;
• 1229 г. - полският принц Конрад от Мазовия отстъпва земята Хелмин на Тевтонския орден за 20 години;
• 1230 г. - първите военни действия на немските рицари-братя срещу прусаците при замъка Фогелзанг. Була на папа Григорий IX, даваща на Тевтонския орден правото да покръства прусаците;
• 1233 г. - поражение на прусаците в битката при Сиргун (Помезания);
• 1239-1240 г. - основаването на замъка Балга, обсадата му от прусаците и освобождаването от блокадата;
• 1241 г. - Пруският военачалник Гландо Камбило, син на Дивон, основател на семейство Романови, приема православието под името Йоан. Монголско нападение над Прусия;
• 1242-1249 - пруско въстание срещу ордена в съюз с померанския принц Святополк;
• 1249 г. - Договор от Кристбург, който юридически обезпечава завладяването на югозападната земя на прусаците от ордена;
• 1249, 29 септември - Пруска победа при Крук (Натангия);
• 1249-1260 - второ пруско въстание;
• 1251 г. - сблъсък на пруския отряд с руската армия на княз Даниил Галицки край реката. Lyk;
• 1254 г. - началото на кампанията на чешкия крал Отокар II Пржемисл към Самбия;
• 1255 г. - основаването на замъците Кьонигсберг и Рагнит;
• 1260-1283 - третото пруско въстание;
• 1283 г. - превземането на Ятвингия от кръстоносците, което консолидира победата на Тевтонския орден над прусаците.

Език и писменост

Пруският език принадлежи към западнобалтийската група на индоевропейските езици и е най-близък до куршанския, семгалския и ятвинския език. Прусите не са оставили собствени писмени паметници; може да се съди за техния език само от косвени, главно немски източници (два много ограничени речника, три превода на Катехизиса, само един от които е дълъг текст, редица много кратки фрази, поговорка, комичен куплет, съставен от пруски студент в Прага). Повечето от тях са съставени след немската колонизация на Прусия (и отчасти не от носители на езика, а от немци), така че пруският език, отразен в тях, показва силно немско влияние. Известна представа за пруския език се дава от предвоенната топонимия на бивша Източна Прусия.

Както свидетелства Петър от Досбург, прусаците не са имали писменост до 13 век:

В самото начало те бяха много изненадани, че някой, докато отсъства, може да обясни намеренията си с писма<…>. Те нямаха нито разлика, нито броене на дните. Ето защо се случва, когато се определи време за провеждане на среща или преговори помежду си или с чужденци, тогава на първия ден един от тях прави прорез на дърво или завързва възел на връв или колан. На втория ден той отново добавя втория знак и така един по един, докато стигне до деня, в който това споразумение трябва да бъде сключено.

пруски земи. Териториална организация

Пруските племена през 13 век. Тези градове и замъци са построени от Тевтонския орден по време на колонизацията на територията на Прусия. Хелминската земя и Любава през 15 век.

Списък на пруските земи, известни от източници (предимно кръстоносци):

• Скаловия, Скалва
• Надровия, Надрува
• Самбия"), Семба
• Нотангия, Нотанга
• Вармия, Варме
• Бартия, Барта
• Помезания, Памеде
• Погезания (Pogezania, Pokesė - Pakašubė, което означава - земя до кашубите),
• Земя Хелма (Culmigeria, Ulmigeria), Земя Кулма, Кулмо жеме, Кулмас
• Любава, Любава
• Сасна, Саснава
• Галиндия, Галинда.

Въпреки това, този списък на древните балтийски западни земи (племена) е по-скоро политическо, отколкото езиково групиране (този списък включва балтийските земи и племена, завладени от кръстоносците през 13 век, независимо от техните говорими диалекти). Племената Skalviai, Nadruviai, най-вероятно Galindai, както показват местните топоними и хидроними, говорели диалекти, много по-близки до старолитовските диалекти, отколкото до пруските диалекти, известни от няколко писмени източника. Поради оскъдността и „германизацията“ на тези писмени източници, отразяващи различните пруски и ятвински диалекти, както и поради относително голямата близост между древните пруски, ятвингски и литовски диалекти, сега е много трудно да се установят ясни граници за разпространение на тези различни балтийски диалекти през Средновековието.

На запад от всички тези земи, на брега на Балтийско море - Померания (Приморие), както показва древната хидронимия, от хиляди години са живели и древни пруски племена.

Въпреки това около 650-850г. Славянски племена идват в тези земи и се смесват с местните пруски племена, създавайки няколко племена (племенни съюзи): полаби, велети (по-късно лютичи) на запад и померани на изток. От 800 г. тук възникват различни скандинавски селища и търговски пунктове. включително Ralsvik, Altes Lager Menzlin, Wolin (град) (тогава Vineta или Jomsborg Jomsvikings).

Пруският народ се състоеше от 9 или 10 (?) племена (кланове), всяко от които живееше в свой регион или „земя“.

• Кулмская или Челминска земя. Намира се в югозападния ъгъл на Прусия, в близост до полските (куявски) земи, в непосредствена близост до десния бряг на Висла и напоявана от 3 нейни притока. Има дебат за етническата принадлежност на населението на тази земя; Вероятно най-старите му обитатели са прусаците, които през X-XIIв. прокуден от поляците. До 13-ти век поради войни кулмската земя е обезлюдена и с идването на Тевтонския орден започва да се заселва от германци. Но дори през 1410 г. Хелмското знаме на Тевтонския орден се състоеше предимно от славяни.
• Sasnia, най-южната област на Прусия. Намирал се на изток от Кулмската земя. в състава на Сасия вероятно е включена вече полонизираната към XIII в. Любовска волост; Сасия беше отделена от Полша от реката. Браница.
• Pomezanija, северно от Chelminska земя, по десния бряг на долното течение на Висла.
• Погезания, северно от Помесания и по крайбрежието на Балтийско море. Според най-разпространената версия името на тази земя идва от пруски корен, означаващ „земя, обрасла с храсти“. Тук е бил важният пруски търговски град Трусо, споменат през 9 век.
• Вармия, североизточно от Погезания, покрай бреговете на лагуната на Висла.
• Натангия, североизточно от Вармия, тази земя е била отделена от лагуната на Висла с тясна ивица Вармия. Левият бряг на река Лина е най-гъсто населен от Натанг.
• Самбия, окупира полуостров Самбия (Земландия). Жителите се наричат ​​още Семби. Днес това е територията на Калининградска област.
• Надровия, източно от Самбия и Натангия, в басейна на река Прегел. Днес това е територията на Калининградска област.
• Галиндия, най-югоизточният регион на Прусия на границата й с Мазовия. Смята се, че през XII-XIIIв. Галиндианците били погълнати от Йотвингите и Мазурите.
• Бартовия, или Барта, заема централно-източната част на територията на Стара Прусия.

Всяка пруска земя била разделена на няколко т.нар. ниви (пулке/полке), а всяко поле (територия на обитаване на отделен род) - на няколко селски общности.

Центърът на пруското поле (тази териториална единица може условно да се нарече „волост“, ако в този случай е допустимо да се позовава на литовската аналогия от 14 век) е укрепено селище. Едно от тези селища е *Tuvangste, над което от 10 или 11 век. се издигаше дървена крепост на име *Vangstapil. На негово място през 1255 г. е основан Кьонигсберг (сега Калининград) като замък на кръстоносците.

Пруската селска общност, ръководена от старейшина, обикновено се състои от едно голямо село (kaims/kaimis) и няколко малки селища (единствено число weisis - срв. руски all).

До 13 век общият брой на пруския народ достига, според съвременни оценки, до 200-250 хиляди души, а общата площ на пруските земи - 40-45 хиляди km².

Обществена организация

В сравнение със съседните полски земи социалната организация на прусаците е много примитивна. Те нямат големи градове дори до 13 век. (не са познавали и каменната архитектура), въпреки че са строили крепости за отбрана. Процесът на стратификация на пруското общество е завършен много преди германското нашествие, но новата феодална прослойка не е имала време да се формира в силна класа, способна да устои на германската и полската експанзия.

През XI-XIII век. Пруското общество се състои от следните класи: свещеници, благородници, „свободни хора“ (т.е. търговци, свободни селяни и свободни занаятчии) и „роби“ (всички зависими хора). Служещото благородство се състоеше от богати собственици на укрепени имоти. Представителите на върховете на тази класа в руската историческа традиция се наричат ​​„князе“, а в европейската – „царе“. На пруски те се наричали „kunigs” (единствено число kunigs или (на „помезанския диалект”) konagis), а „простите” рицари се наричали „vitings” или „witingis”.

Кунигите са инициатори на хищнически набези в Полша. Известно е, че за такива набези пруските отряди се обединяват под ръководството на един от най-уважаваните куниги, но въпросът за съществуването на единна държава сред прусаците през 9-13 век. остава отворено.

Пруското общество е патриархално. Мъжът беше абсолютният глава на семейството; той си купи жена и след това я смяташе за собственост. Жените, заловени по време на набези в Полша, често стават съпруги на прусаците. Наследяването ставало само по мъжка линия.

Материална култура

Въпреки че земите на прусаците били богати на дивеч (горите покривали до 75% от територията на пруските земи), основният поминък на прусаците било земеделието. Прусаците са отглеждали ръж, ечемик, овес и лен. Занимавали се също със скотовъдство и риболов. Те отглеждали предимно коне (за храна се използвало конско месо), говеда и свине. Ловът, въпреки че не е основният начин за препитание, все пак играе важна роля в живота на прусаците.

Освен със земеделие, прусаците са били известни и със занаяти. Те познавали металургията на желязото и бронза, техните ковачи изработвали различни оръжия и верижни ризници. Важни отрасли на занаятите са тъкачеството и грънчарството, както и дървообработването. Занаятите обаче никога не са имали време да се отделят от селското стопанство, така че нивото на развитие на материалната култура на прусаците е по-ниско от нивото на развитие на материалната култура на техните западни съседи. Това, което прусаците не направиха сами, те купиха (и понякога заловиха) от своите съседи. XI-XIII век Прусия е посетена от търговци от Швеция и Дания. Прусаците купуваха от тях оръжия, сол и метали. размяната беше платена с кехлибар, кожи и собствени метални изделия. Земите на прусаците също са били посещавани от търговци от Новгород и Киев и обратно - пруските търговци често са посещавали Русия, както се доказва например от факта, че в Новгород има Пруска улица (за първи път се споменава през 1185 г.).

Религия

До немската колонизация прусаците остават езичници. Те вярвали в задгробния живот, по-специално в прераждането. Телата на мъртвите са били изгаряни (костите са били предавани на ритуално погребение), а всичко, което е било полезно за починалия в задгробния живот (коне, предмети от бита, бижута, оръжия) също е било изгорено.

Най-важното (но не и най-почитаното) божество на прусаците беше „богът на небето и земята“ Укапирмс (другото му име беше Дейвс, тоест просто „бог“ - сравнете с литовския Dievas - „бог“ и латвийски „ Диевс”). Той беше последван от божеството на светлината, магията, войната и всички води Потримпс, или Свайкстикс, „богът на мълнията и дъжда” Перкунис, „богът на смъртта и подземния свят” Патолс и накрая „богът на изобилието и богатство” Pilvits, споменат в “Хрониките на пруския регион” » Bretkunas и идентичен с руския Pereplut. Патолс е бил представян от прусаците като грохнал старец, Перкунис (идентичен с литовския Перкунас, руския Перун, латвийския Перконс) - като мъж на средна възраст, Потримпс - като голобрад младеж, а самият Дейвс - най-вероятно като млад момче (съдейки по наличието на съответен митологичен образ в литовските митологични приказки). „Отдолу“ Потримпи, Перкуни и Патоли (особени хипостази или еманации на Укапирми) в пруския пантеон били различни „демони“ и духове.

За прусаците свещените горички са били места за поклонение. Най-важната от тях е горичка на име Ромове, разположена в района, където река Лава се влива в река Преголя, недалеч от село Знаменск в днешна Калининградска област. Центърът на Ромове беше вековен дъб (дъбът се смяташе за свещено дърво сред прусаците), пред който постоянно се поддържаше свещен огън. По-късно на мястото на Ромове се намира село Опен (сега това е територията на Зорински селски съвет на Гвардейски район).

Няколко пъти в годината представители на всички пруски кланове и кланове се събираха в Ромове за ритуала на жертвоприношението. По време на тези тържества свещениците и витингите също обсъждаха най-важните въпроси, засягащи живота на всички прусаци.

Версия за славянския произход на прусаците

Славянската хроника на Хелмолд класифицира прусите като племе от славяни и нарича пруския език славянски.

Саксон Граматик в своя труд „Деянията на датчаните” не използва името „пруси”, а нарича земите на прусаците „Русия”. Според описанието на събитията „Русия” от Саксон Граматик съответства на земята на прусаците.

Версията за славянския произход на прусаците е защитена от Мавро Орбини в книгата му „Славянското царство“, публикувана през 1601 г.

Михаил Василиевич Ломоносов се придържа към славянската версия за произхода на прусаците в своя исторически труд „Древна руска история“

Когато започваме да показваме на варягите-руснаци кои са били те и що за хора са били, първо трябва да се каже, че те и древните прусаци са произлезли от едно и също поколение. Тук, разбира се, не става въпрос за крижаците или сегашните бранденбургци, а за старожилите на Прусия, които все още живеят разпръснати в някои села в Прусия и говорят същия език, който използват Литва, Жмуд, Курландци, за благородниците и жителите на града, живеещи в градовете, посещават германци, които завладяват тези земи около тринадесети век с несправедливата папска благословия.

Литва, Жмуд и Подляхия се наричаха Русия от незапомнени времена и това име не трябва да произхожда и да започва от времето на пристигането на Рюриков при новгородците, тъй като от древни времена се простира широко по източно-южните брегове на Варяжко море.< … >След като показа единството на руснаците с прусаците и тяхното предимство пред тях, поколението трябва да проучи от кой народ идва тапетът, за който предварително заявявам мнението си, че и славянските племена, и техният език са славянски, само чрез смесване с други много са се отдалечили от корените си. Въпреки че имам съучастници на това мнение, Преториус и Хелмолд, от които първият смята пруския и литовския език за клон на славянския, другият директно нарича прусаците славяни, но действителни примери за сходството на техния език с Славянските дават на тях и моето мнение по-голяма достоверност. Летският език, произлизащ от славянския, е почти същият като диалектите, които сега се говорят в Жмуди, в Северна Литва и в някои села от останалите стари прусаци. Ясни доказателства за сходството на древния пруски език ще открие всеки, който освен идоли, имена на свещеници, мъдреци и думи, използвани в ритуали, ще вземе предвид и техния граматичен произход. Други премахвания на гореспоменатия език се оправдават със сходството на вендския диалект, който, също толкова от местния славянски език в съседство с германците, колкото летски в близост до чудския език, се е влошил и отдалечил. Така че, когато древен езикВарягите-руснаци са едно с пруски, литовски, кюрландски или летски, тогава, разбира се, неговият произход и произход са от славянския като негов клон.

Така Ломоносов беше привърженик на теорията за балто-славянското единство, но поради липсата на такъв термин той нарече латино-литовските езици славянски. След Втората световна война в Калининградска област. Извършени са многобройни разкопки на пруски археологически обекти, но резултатите от тях са публикувани практически само в научната литература. Информация, до която обикновените жители на Калининградска област имат достъп. имаше достъп, беше изключително стиснат. пътеводителите казват, че преди германската колонизация на тази земя са живели „славянските племена на прусаците“ и че тяхната земя е била „варварски ограбена от германците“.

Близостта на речника на пруския език с полския говори в полза на версията за славянския произход на прусаците.

Тезата за славянския произход на прусаците е прокламирана от Сталин на Техеранската конференция; приживе това твърдение не е подложено на съмнение.

• Пруси също: 1) село Пруси в Коломенски район на Московска област, 2) село Пруси в Митишчински район на Московска област, 3) село Пруси в Порховски район на Псковска област, Логовинска волост .
• В момента около 1 милион души, живеещи главно в Германия, се смятат за потомци на древните прусаци.

Вижте също

• Херкус Мантас
• Боруски

Бележки

1. Алексей Виноградов. Руска тайна. Откъде идва принц Рюрик? Алгоритъм, 2013 Повече подробности: http://www.labirint.ru/books/384757/
2. Прусия. Портал „История“ http://www.istorya.ru/strany/prussia.php
3. Барсуков Н.П. Извори на руската агиография. - Санкт Петербург, 1882. - Stb. 51-54; Речник на книжниците и книжовността Древна Рус. Vol. 2 (втората половина на XIV-XVI век). - Л., 1988. - Част 1. С. 384-385).
4. Древна руска история от началото на руския народ до смъртта на великия княз Ярослав Първи или до 1054 г., съставена от Михаил Ломоносов // Ломоносов М.В. колекция оп. Т.6. М., Ленинград: Издателство на Академията на науките на СССР, 1952 г.
5. Въпреки че има версия за това самоназвание на жителите на Погезания.
6. Ломоносов М.В. Древна руска история... // Ломоносов М.В. - М.; Л., 1950-1983. стр. 174, 180, 181, 209
7. Анонимен Гал, книга 2
8. Райнер Екард. Откъде идва името на прусаците? Превод от немски: А. Б. Губин. От: “Tolkemita-Texte”, Dieburg, 2001, No. 61 Tolkemita-Texte-61, Dieburg, 2001 http://www.klgd.ru/city/history/almanac/a4_26.php?print=Y
9. Primera Chronica General. Естория де Испания. Tomo I. - Мадрид, Bailly-Bailliere e hijos, 1906, стр. 14
10. Въведение в „Помезанская правда“
11. Саксон Граматик не използва името "пруси", а нарича земите им Русия. Според описанието на събитията „Русия” от Саксон Граматик съответства на земята на прусаците.
12. Компилация от арабския автор Абу Убайд Абдалах ал-Бакри ал-Куртуби, която включва бележки от Ибрахим ибн Якуб
13. Адам Бременски, Деяния на архиепископите на Хамбургската църква, книга 4
14. История на Прусия до 1283 г. - работата на доктора на историческите науки В. И. Кулаков, ръководител на Балтийската експедиция на Института по археология на Руската академия на науките
15. Invazja mongolska. Spustoszone: Nowogródek, Wołkowysk, Słonim, Łuck и Pińsk. Na Śląsku Bitwa pod Legnicą (9.IV) и ogólna pożoga. Mongołowie wtargnęli też do Prus… …Syn sławnego wodza i nobila Glando Kambile (Kambilo) przyjmuje w Nowogrodzie Wielkim prawosławie przybierając imię Jan (Joann).
16. Бухолц стр.22,23
17. Harck&Lübke (2001), стр.15
18. Piskorski (1999), pp.26ff
19. Herrmann (1985), pp.pp.237ff,244ff
20. Г. А. Илински, „Едно неизвестно древно славянско божество“, Известия на Академията на науките на СССР. VI серия, 21:3 (1927), стр. 369-372
21. ХЕЛМОЛД, СЛАВЯНСКИ ХРОНИКА
22. Saxonis Grammatici Danorum historiae libri XVI. Basileae, 1534 (История на датчаните в 16 книги. Базел, 1534).
23. Орбини М. Произходът на славяните и разпространението на тяхното господство // Славянско царство. - М .: OLMA Media Group, 2010. - С. 106-108. - 528 стр. - 2000 бр. - ISBN 978-5-373-02871-4.
24. Райнер Екард. Откъде идва името на прусаците? Превод от немски: А. Б. Губин. От: “Tolkemita-Texte”, Dieburg, 2001, No. 61 Tolkemita-Texte-61, Dieburg, 2001 http://www.klgd.ru/city/history/almanac/a4_26.php?print=Y

Литература

• К. К. Лавринович, „Орденът на кръстоносците в Прусия“ (Калининград, 1991 г.)
• Губин А. Б., Строкин В. Н., „Очерци по историята на Кьонигсберг” (Калининград, Калининградско книгоиздателство, 1991 г.)
• Е. Лавис, „Очерци по историята на Прусия“ (Москва, Издателство М. и С. Сабашников, 1915 г.)
• Г. В. Кретинин, В. Н. Брюшинкин, В. И. Галцов и др., „Очерци по историята на Източна Прусия” (Калининград, издателство „Янтарный сказ”, 2002 г.)
• Прогонването на пруския дух: как се формира историческо съзнаниенаселението на Калининградска област в следвоенните години / Ю. Костяшов; Забранена памет: Завръщането на историята на Източна Прусия и регионалното съзнание на жителите на Калининградска област (1945-2001) / Е. Матес. - Калининград: Издателство на KSU, 2003. - 162 с. - ISBN 5-88874-338-7 (погрешен)
• Топоров В. Н. Пруски език. Речник. Т. 1-5. 1975-89 г.
• Иванов В.В. За произхода на етнонима прусаци. Името Purušḫanda (княжество и град от 3–2 хил. пр. н. е.) // Балто-славянски изследвания, 2014 / Реп. изд. Иванов В. М. * Санкт Петербург: Нестор-История, 2014. - С. 5-20.

Връзки

• Андрей Савелиев. Прусите: експеримент, поставен от историята
• Въведение в „Помезанская правда“ - статия за историята на прусаците
• Петър от Дусбург, Хроника на пруската земя - хроника на завладяването на пруската земя от Тевтонския орден през 13 век
• Николай фон Ерошин, Хроника на пруската земя
• Къде отидоха прусаците?
• В. И. Кулаков. История на Прусия до 1283 г. М.: "Индрик", 2003 г

Пруси, прусаци Уикипедия, пруски шеф

Пруска информация за