عواقب إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر. إصلاحات البطريرك نيكون. بداية الانقسام

أحد أهم الأحداث في القرن السابع عشر. أصبح انقسام الكنيسة. لقد أثر بشكل خطير على التشكيل ملكية ثقافيةوالنظرة العالمية للشعب الروسي. من بين المتطلبات الأساسية وأسباب انقسام الكنيسة، من الممكن التمييز بين العوامل السياسية التي تم تشكيلها نتيجة للأحداث المضطربة في بداية القرن، والكنيسة، والتي، مع ذلك، ذات أهمية ثانوية.

وفي بداية القرن اعتلى العرش الممثل الأول ميخائيل. قام هو وابنه أليكسي لاحقًا، الملقب بالهدوء، باستعادة الاقتصاد المحلي تدريجيًا، والذي دمره. تمت استعادة التجارة الخارجية، وظهرت المصانع الأولى، وتم تعزيز سلطة الدولة. ولكن في الوقت نفسه، تم تشكيل العبودية بشكل قانوني، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يسبب استياء جماعي بين الناس.

بدءًا السياسة الخارجيةكان الرومانوف الأوائل حذرين. ولكن بالفعل في خطط أليكسي ميخائيلوفيتش هناك رغبة في توحيد الشعوب الأرثوذكسية التي عاشت في أوروبا الشرقية ومنطقة البلقان.

وهذا وضع القيصر والبطريرك أمام أحد مشكلة صعبةالطبيعة الأيديولوجية. معظم الشعوب الأرثوذكسية، بعد أن قبلت الابتكارات اليونانية، تعمدت بثلاثة أصابع. وفقا لتقليد موسكو، تم استخدام إصبعين للمعمودية. يمكن للمرء إما فرض تقاليده الخاصة، أو الخضوع للشريعة المقبولة من قبل العالم الأرثوذكسي بأكمله.

اختار أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون الخيار الثاني. مركزية السلطة التي حدثت في ذلك الوقت والفكرة التي نشأت حول سيادة موسكو في المستقبل العالم الأرثوذكسيطالبت "روما الثالثة" بأيديولوجية واحدة قادرة على توحيد الشعب. تم تنفيذ الإصلاح في وقت لاحق، لفترة طويلة، انقسم المجتمع الروسي. تطلبت التناقضات في الكتب المقدسة وتفسير أداء الطقوس إجراء تغييرات واستعادة التوحيد. لاحظت السلطات ليس فقط الروحية، ولكن العلمانية أيضا الحاجة إلى تصحيح كتب الكنيسة.

يرتبط اسم البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة ارتباطًا وثيقًا. لم يتميز بطريرك موسكو وعموم روسيا بذكائه فحسب، بل تميز أيضًا بشخصيته الصارمة وتصميمه وشهوته للسلطة وحبه للرفاهية. ولم يوافق على الوقوف على رأس الكنيسة إلا بعد طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بداية انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر. ضع الإصلاح الذي أعده نيكون وتم تنفيذه في عام 1652، والذي تضمن ابتكارات مثل ثلاثة أصابع، وخدمة القداس على خمسة بروسفورا، وما إلى ذلك. تمت الموافقة على كل هذه التغييرات لاحقًا لعام 1654.

ومع ذلك، كان الانتقال إلى العادات الجديدة مفاجئًا للغاية. تفاقم انقسام الكنيسة في روسيا بسبب الاضطهاد القاسي لمعارضي الابتكارات. رفض الكثيرون قبول التغييرات في الطقوس والتخلي عن الكتب المقدسة القديمة التي عاش عليها أسلافهم. وفرت العديد من العائلات إلى الغابات. تشكلت حركة معارضة في المحكمة. ولكن في عام 1658 تغير موقف نيكون بشكل كبير. تحول العار الملكي إلى رحيل واضح للبطريرك. بالغ نيكون في تقدير تأثيره على أليكسي. لقد حرم تماما من السلطة، لكنه احتفظ بالثروة والشرف. في مجمع 1666، الذي شارك فيه بطاركة الإسكندرية وأنطاكية، تمت إزالة الغطاء من نيكون. تم إرسال البطريرك السابق إلى المنفى في دير فيرابونتوف على البحيرة البيضاء. ومع ذلك، نيكون، الذي كان يحب الرفاهية، عاش هناك بعيدًا عن كونه راهبًا بسيطًا.

وافق مجلس الكنيسة، الذي عزل البطريرك البارع وخفف من مصير معارضي الابتكارات، بشكل كامل على الإصلاحات التي تم تنفيذها، معلنا أنها ليست نزوة نيكون، بل هي مسألة الكنيسة. كل من لم يطيعوا البدع أعلنوا زنادقة.

كانت المرحلة الأخيرة من انقسام الكنيسة هي انتفاضة سولوفيتسكي 1667-1676، والتي انتهت بالموت أو المنفى غير الراضيين. تعرض الزنادقة للاضطهاد حتى بعد وفاة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد سقوط نيكون، احتفظت الكنيسة بنفوذها وقوتها، ولكن لم يطالب أي بطريرك بالسلطة العليا.

انفصال جزء من المؤمنين الذين لم يعترفوا عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إصلاح الكنيسةالبطريرك نيكون (1653 - 1656)؛ الحركة الدينية والاجتماعية التي نشأت في روسيا في القرن السابع عشر. (انظر الرسم البياني "الانقسام الكنيسة")

في عام 1653، رغبًا في تعزيز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، شرع البطريرك نيكون في تنفيذ إصلاح الكنيسة المصمم لإزالة التناقضات في الكتب والطقوس التي تراكمت على مدى قرون عديدة، ولتوحيد النظام اللاهوتي في جميع أنحاء روسيا. اقترح بعض رجال الدين، بقيادة الكهنة أففاكوم ودانيال، أن يعتمد الإصلاح على الكتب اللاهوتية الروسية القديمة. قرر نيكون استخدام العينات اليونانية، والتي، في رأيه، من شأنها أن تسهل توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية في أوروبا وآسيا تحت رعاية بطريركية موسكو وبالتالي زيادة نفوذه على القيصر. كان البطريرك مدعومًا من قبل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، وبدأ نيكون في الإصلاح. بدأت دار الطباعة بإصدار الكتب المنقحة والمترجمة حديثاً. بدلاً من الطقوس الروسية القديمة، تم تقديم الطقوس اليونانية: تم استبدال الإصبعين بإصبع ثلاثي، وتم إعلان الصليب ذو الأربعة نقاط بدلاً من الثماني نقاط كرمز للإيمان، وما إلى ذلك. تم تأمين الابتكارات من قبل مجلس رجال الدين الروسي عام 1654، وفي عام 1655 تمت الموافقة عليها من قبل بطريرك القسطنطينية نيابة عن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.

لكن الإصلاح الذي تم تنفيذه على عجل وبالقوة، دون إعداد المجتمع الروسي له، تسبب في مواجهة قوية بين رجال الدين والمؤمنين الروس. في عام 1656، تم طرد المدافعين عن الطقوس القديمة، من الكنيسة، وكان زعيمهم المعترف به هو رئيس الكهنة أففاكوم. لكن هذا الإجراء لم يساعد. كان هناك تيار من المؤمنين القدامى الذين أنشأوا منظماتهم الكنسية الخاصة. اكتسب الانقسام طابعًا هائلاً بعد قرار مجلس الكنيسة 1666-1667. حول عمليات الإعدام والنفي للأيديولوجيين ومعارضي الإصلاح. ذهب المؤمنون القدامى، الفارين من الاضطهاد، إلى الغابات البعيدة لمنطقة فولغا، الشمال الأوروبي، إلى سيبيريا، حيث أسسوا مجتمعات انشقاقية - سكيتس. كان الرد على الاضطهاد أيضًا هو أعمال التضحية الجماعية بالنفس والنشر (المجاعة).

اكتسبت حركة المؤمنين القدامى أيضًا طابعًا اجتماعيًا. أصبح الإيمان القديم علامة في النضال ضد تقوية القنانة.

تجلى أقوى احتجاج على إصلاح الكنيسة في انتفاضة سولوفيتسكي. رفض دير سولوفيتسكي الغني والمشهور علانية الاعتراف بجميع الابتكارات التي قدمتها نيكون، للامتثال لقرارات المجلس. تم إرسال جيش إلى سولوفكي، لكن الرهبان حبسوا أنفسهم في الدير وأبدوا مقاومة مسلحة. وبدأ حصار الدير الذي استمر نحو ثماني سنوات (1668 – 1676). وكان موقف الرهبان من الإيمان القديم قدوة للكثيرين.

بعد قمع انتفاضة سولوفيتسكي، تكثف اضطهاد المنشقين. في عام 1682، أُحرق حبقوق والعديد من أنصاره. في عام 1684، تبع ذلك مرسوم يقضي بتعذيب المؤمنين القدامى، وإذا لم يتم غزوهم، فسيتم حرقهم. إلا أن هذه الإجراءات القمعية لم تصفي حركة أنصار العقيدة القديمة، الذين بلغ عددهم في القرن السابع عشر نمت باستمرار، غادر الكثير منهم حدود روسيا. في القرن الثامن عشر. كان هناك ضعف في اضطهاد المنشقين من قبل الحكومة والكنيسة الرسمية. في الوقت نفسه، ظهرت العديد من الاتجاهات المستقلة في المؤمنين القدامى.

كان انقسام الكنيسة من أهم الأحداث بالنسبة لروسيا في القرن السابع عشر. كان له تأثير كبير على تشكيل النظرة العالمية للشعب الروسي. وبحسب العلماء فإن سبب الانقسام هو الوضع السياسي في ذلك الوقت. وكانت خلافات الكنيسة ذات أهمية ثانوية. كان على الحكومة الروسية التغلب على أكثر من أزمة.
حاول مؤسس سلالة رومانوف ميخائيل مع ابنه استعادة البلاد بعد الأوقات الصعبة التي مرت بها. وتعززت القوة تدريجيا، وانتعشت التجارة الخارجية. في هذا الوقت، تم تشريع العبودية. وعلى الرغم من سيطرة الحكومة على العديد من المناطق، فقد تفاقم الصراع في موقف الناس تجاه الكنيسة. تقليديا في روسيا، تم تعميدهم بأصابعين، والعديد من الأرثوذكسية، وفقا للابتكارات اليونانية - بثلاثة. خطط أليكسي رومانوف لتوحيد شعوب الأرثوذكسية في البلقان وأوروبا الشرقية. وهذا أدى بالبطريرك والحاكم إلى مشكلة أيديولوجية. وبالتالي، كان من الضروري إما الاستسلام للشريعة، أو جذب الآخرين إلى تقاليدهم. أحب القيصر أليكسي والبطريرك نيكون الطريقة الثانية.
نمت مهنة البطريرك نيكون بسرعة كبيرة. في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما، تحول ابن القروي، كونه مبتدئا بسيطا، إلى رئيس الدير المحلي. أصبح صديقًا للقيصر أليكسي وجعله أرشمندريتًا لدير نوفوسباسكي في موسكو. ثم أمضى عامين كمتروبوليت نوفغورود، وسرعان ما انتخب بطريرك موسكو.
وجه نيكون كل جهوده لإعادة تشكيل الكنيسة الروسية إلى مركز أرثوذكسي عالمي. كانت هناك أيديولوجية واحدة ضرورية لمركزية السلطة. وكان هذا هو السبب وراء سلسلة من الإصلاحات. لقد أحدثوا انقسامًا في المجتمع لفترة طويلة. تتعلق إصلاحات نيكون بتوحيد الطقوس. بادئ ذي بدء، أراد إنشاء نفس خدمة الكنيسة في جميع الكنائس. لقد كان يسترشد بالكامل بمثال طقوس وقواعد الكنيسة اليونانية. تسببت مثل هذه الابتكارات في الكثير من السخط بين الناس. كل هذه الأحداث أصبحت أسباب انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر.
تم تنفيذ الإصلاح من خلال العنف. كان نيكون واضحًا تمامًا. وبسبب شخصيته سرعان ما حُرم من البطريركية. ولكن عند هذه النقطة، تمكن من جلب مزاجه من القسوة. تم أخذ وحرق كتب الكنيسة القديمة التي أقيمت على أساسها الخدمات. تعرض الرهبان الذين حاولوا إخفاءهم بعيدًا في التايغا أو التندرا للاضطهاد. كما أنهم لم يتمكنوا من تحديد المسار الذي يجب عليهم القيام به للحملة الصليبية - خلف الشمس أم ضدها. ظهرت المعارضة في العديد من الأماكن في روسيا. أشهر أتباع المؤسسة القديمة كان رئيس الكهنة أففاكوم. تم الاحتجاج على الابتكارات الجسيمة من قبل العديد من مجالات السكان. بعد كل شيء، كان جوهر فهم المسيحية في روس، قبل وصول نيكون وتنفيذ إصلاحاته، هو أنه لا يمكن إجبار الناس على الإيمان بالقوة.
اكتسبت القوة العظمى احتجاجًا شعبيًا في الوقت الذي حدثت فيه انتفاضة سولوفيتسكي. كان الدير غنيًا بالمؤن وله جدران قوية إلى حد ما. وقد اجتذب ذلك كارهي الإصلاحات، وتجمعوا هنا من جميع أنحاء روسيا. لكن من بين الـ 600 شخص الذين احتُجزوا في القلعة لمدة ثماني سنوات، كان لا يزال هناك خائن. سمح بائع الروح هذا لأفواج الملك بالمرور عبر ممر سري. في معركة شرسةبقي 50 شخصًا فقط يدافعون عن القلعة.
حدث الانقسام الكنسي في وقت كانت فيه البلاد تطور أساليبها في العلاقات مع أوروبا. اتخذ الإصلاح موقفا سلبيا تجاه العادات الوطنية وتنظيم الحياة. ساعدت الدولة في مكافحة الطقوس القديمة. أخيرًا، سحق بيتر، ابن أليكسي ميخائيلوفيتش، استقلال الكنيسة الأرثوذكسية. أعطى السلطات التحرر من جميع أعراف الكنيسة.
عندما توفي القيصر أليكسي، بدأ اضطهاد المؤمنين القدامى أكثر. وتوسع القمع ضدهم. في عام 1681، تم حظر الكتب والكتابات القديمة بشكل قاطع. وبعد مرور عام، بأمر من فيودور ألكسيفيتش، أحرقوا زعيم الانقسام أففاكوم. تم إنشاؤها أيضًا قانون جديد. ولم يسمح بأي نشاط لأعضاء عملية الانقسام. لكنهم أظهروا القدرة على التحمل والتحمل لقمع الأسباب التي أدت إلى الانقسام، وردا على القمع، قاموا بأعمال التضحية الجماعية بالنفس.
وهكذا، فإن الأشخاص الذين ظلوا مخلصين للطقوس القديمة، ساهموا في الثقافة الروحية الروسية. لقد بذلوا جهودًا كبيرة للحفاظ على الآثار. استمرت التقاليد الروحية لروسيا القديمة، وكانت الأخيرة تتمثل في البحث المستمر عن الحقيقة. الأسباب التي أدت إلى الانقسام وجهت ضربة لهذه العادات. ومع سقوط سلطة الكنيسة الرسمية، فرضت الحكومة سيطرتها المطلقة على التعليم. وفقا لنظامه، لم يتم طرح السمات الروحية للشخص، لكنهم قاموا بتدريب الأشخاص الذين يؤدون دائرة ضيقة من وظائف معينة. ردا على استياء الناس، نشأت التغييرات التي قدمها بيتر الأول في بداية القرن الثامن عشر.

ميخائيل ستاريكوف

كان القرن السابع عشر نقطة تحول بالنسبة لروسيا. إنه جدير بالملاحظة ليس فقط للإصلاحات السياسية، ولكن أيضًا للإصلاحات الكنسية. ونتيجة لذلك، أصبحت "روس المشرقة" شيئا من الماضي، وتم استبدالها بقوة مختلفة تماما، حيث لم تعد هناك وحدة في النظرة العالمية وسلوك الناس.

كان الأساس الروحي للدولة هو الكنيسة. وبالعودة إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت هناك صراعات بين غير المالكين واليوسفيين. في القرن السابع عشر، استمرت الخلافات الفكرية وأدت إلى انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكان هذا بسبب عدد من الأسباب.

الكاتدرائية السوداء. انتفاضة دير سولوفيتسكي ضد الكتب المطبوعة حديثًا عام 1666 (س. ميلورادوفيتش ، 1885)

أصول الانقسام

في وقت الاضطراباتلم تستطع الكنيسة القيام بدور "الطبيب الروحي" والوصي على الصحة الأخلاقية للشعب الروسي. لذلك، بعد نهاية الوقت المضطرب، أصبح إصلاح الكنيسة مشكلة ملحة. وكان الكهنة مسؤولين عن ذلك. هؤلاء هم رئيس الكهنة إيفان نيرونوف وستيفان فونيفاتييف - مُعترف القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش ورئيس الكهنة أففاكوم.

هؤلاء الناس تصرفوا في اتجاهين. الأول هو الخطب الشفهية والعمل بين القطيع، أي إغلاق الحانات وتنظيم دور الأيتام وإنشاء دور الصدقات. والثاني هو تصحيح الطقوس والكتب الليتورجية.

السؤال ل تعدد الأصوات. في كنائس الكنيسة، من أجل توفير الوقت، تم ممارسة الخدمات المتزامنة لمختلف الأعياد والقديسين. لعدة قرون، لم يسبب هذا انتقادات من أي شخص. ولكن بعد الأوقات العصيبة، بدأ الناس ينظرون إلى تعدد الأصوات بشكل مختلف. تم تسميته من بين الأسباب الرئيسية للتدهور الروحي للمجتمع. وكان لا بد من تصحيح هذه السلبية، وقد تم تصحيحها. انتصر في كل الكنائس الإجماع.

لكن حالة الصراع بعد ذلك لم تسفر عن شيء، بل تصاعدت. كان جوهر المشكلة هو الفرق بين طقوس موسكو واليونانية. وكان الأمر يتعلق، أولاً وقبل كل شيء، تعبير. تم تعميد اليونانيين بثلاثة أصابع، والروس العظماء باثنين. أدى هذا الاختلاف إلى خلاف حول الصحة التاريخية.

أثير سؤال حول شرعية طقوس الكنيسة الروسية. وشملت: إصبعين، خدمة إلهية على سبعة بروسفورا، صليب ذو ثمانية رؤوس، المشي المملح (حسب الشمس)، هللويا خاصة، إلخ. بدأ بعض رجال الدين يؤكدون أن الكتب الليتورجية تم تشويهها نتيجة الجهل الكتبة.

بعد ذلك، أثبت المؤرخ الأكثر موثوقية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يفغيني إيفسينيفيتش جولوبينسكي (1834-1912)، أن الروس لم يشوهوا الطقوس على الإطلاق. في عهد الأمير فلاديمير في كييف، تم تعميدهم بإصبعين. وهذا هو بالضبط ما كان عليه الحال في موسكو حتى منتصف القرن السابع عشر.

كان الأمر أنه عندما اعتنقت روس المسيحية، كان هناك ميثاقان في بيزنطة: بيت المقدسو studio. من ناحية الطقوس، اختلفوا. السلاف الشرقيوناعتمدت والتزمت بقاعدة القدس. أما اليونانيون وغيرهم من الشعوب الأرثوذكسية، وكذلك الروس الصغار، فقد اتبعوا القاعدة الدراسية.

ومع ذلك، تجدر الإشارة هنا إلى أن الطقوس ليست عقائد على الإطلاق. إنها مقدسة وغير قابلة للتدمير، ويمكن أن تتغير الطقوس. وفي روسيا حدث هذا عدة مرات ولم تكن هناك صدمات. على سبيل المثال، في عام 1551، في عهد متروبوليتان قبرصي، ألزمت كاتدرائية ستوغلافي سكان بسكوف، الذين مارسوا ثلاثة أصابع، بالعودة إلى إصبعين. ولم يؤدي هذا إلى أي صراعات.

لكن عليك أن تفهم أن منتصف القرن السابع عشر كان مختلفًا جذريًا عن منتصف القرن السادس عشر. أصبح الأشخاص الذين مروا بأوبريتشنينا وزمن الاضطرابات مختلفين. لقد واجهت البلاد ثلاثة خيارات. طريق حبقوق هو الانعزالية. طريق نيكون هو إنشاء إمبراطورية أرثوذكسية ثيوقراطية. طريق بطرس - الانضمام إلى القوى الأوروبية مع خضوع الكنيسة للدولة.

وأدى انضمام أوكرانيا إلى روسيا إلى تفاقم المشكلة. الآن كان علي أن أفكر في توحيد طقوس الكنيسة. ظهر رهبان كييف في موسكو. وكان أبرزهم أبيفانيوس سلافينتسكي. بدأ الضيوف الأوكرانيون في الإصرار على تصحيح كتب وخدمات الكنيسة بما يتوافق مع أفكارهم.

ماشكوف إيجور جيناديفيتش. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون

يرتبط انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ارتباطًا وثيقًا بهذين الشخصين

البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

لعب الدور الأساسي في انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريرك نيكون (1605-1681) والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676). أما نيكون، فقد كان شخصًا مغرورًا للغاية ومتعطشًا للسلطة. لقد جاء من فلاحي موردوفيان، وفي العالم كان يحمل اسم نيكيتا مينيتش. لقد حقق مهنة مذهلة، واشتهر بمزاجه القوي وشدته المفرطة. لقد كان أكثر سمة من سمات الحاكم العلماني من هرمي الكنيسة.

لم يكن نيكون راضيًا عن التأثير الهائل على الملك والبويار. وكان يسترشد بمبدأ أن "الله أعلى من الملك". لذلك، تأرجح في هيمنة وسلطة غير مقسمة مساوية لسلطة الملك. الوضع كان لصالحه. توفي البطريرك يوسف سنة 1652. نشأ السؤال حول انتخاب بطريرك جديد، لأنه بدون نعمة البطريركية كان من المستحيل عقد أي أحداث حكومية وكنيسة في موسكو.

كان السيادي أليكسي ميخائيلوفيتش شخصًا متدينًا ومتدينًا للغاية ، لذلك كان مهتمًا في المقام الأول بالانتخاب السريع لبطريرك جديد. في هذا المنشور، أراد فقط أن يرى نوفغورود متروبوليتان نيكون، لأنه يقدره ويحترمه بشدة.

وقد أيدت رغبة الملك العديد من البويار، وكذلك بطاركة القسطنطينية والقدس والإسكندرية وأنطاكية. كل هذا كان معروفا جيدا لنيكون، لكنه سعى إلى السلطة المطلقة، وبالتالي لجأ إلى الضغط.

لقد حان اليوم لإجراءات التعيين على البطاركة. وكان الإمبراطور حاضرا أيضا. لكن في اللحظة الأخيرة أعلن نيكون أنه رفض قبول علامات الكرامة الأبوية. مما أثار ضجة لدى جميع الحاضرين. ركع القيصر نفسه وبدأ بالدموع في عينيه يطلب من رجل الدين الضال ألا يتخلى عن كهنوته.

ثم حددت نيكون الشروط. وطالبهم بتكريمه كأب ورئيس القس والسماح له بترتيب الكنيسة حسب تقديره الخاص. أعطى الملك كلمته وموافقته. دعمه جميع البويار. عندها فقط التقط البطريرك الجديد رمز السلطة الأبوية - طاقم المطران الروسي بطرس، الذي عاش في موسكو أولاً.

أوفى أليكسي ميخائيلوفيتش بجميع وعوده، وكان لدى نيكون قوة هائلة بين يديه. في عام 1652، حصل حتى على لقب "السيادي العظيم". بدأ البطريرك الجديد يحكم بقسوة. وهذا ما أجبر الملك في رسائله على أن يطلب منه أن يكون أكثر ليونة وتسامحًا مع الناس.

إصلاح الكنيسة وسببه الرئيسي

مع وصول حاكم أرثوذكسي جديد إلى السلطة طقوس الكنيسةفي البداية، بقي كل شيء على حاله. لقد تعمد فلاديكا نفسه بإصبعين وكان مؤيدًا للإجماع. لكنه بدأ يتحدث بشكل متكرر مع أبيفانيوس سلافينتسكي. بعد فترة قصيرة جدًا، تمكن من إقناع نيكون بأنه لا يزال من الضروري تغيير طقوس الكنيسة.

في ملصق ممتاز 1653 تم نشر "ذاكرة" خاصةوالذي نسب فيه إلى القطيع أن يقبل ثلاثة أصابع. عارض أنصار نيرونوف وفونيفاتيف ذلك وتم نفيهم. وتم تحذير الباقي من أنهم إذا تعمدوا بإصبعين أثناء الصلاة فسوف يتعرضون للخيانة. لعنة الكنيسة. وفي عام 1556، أكد مجلس الكنيسة هذا الأمر رسميًا. وبعد ذلك، تشعبت مسارات البطريرك ورفاقه السابقين بشكل كامل وبلا رجعة.

هكذا انقسمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وجد أنصار "التقوى القديمة" أنفسهم في معارضة المسؤول سياسة الكنيسة، تم تكليف إصلاح الكنيسة نفسها بالجنسية الأوكرانية إبيفانيوس سلافينيتسكي والأرسيني اليوناني.

لماذا تحدث نيكون عن الرهبان الأوكرانيين؟ لكن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو لماذا دعم القيصر والكاتدرائية والعديد من أبناء الرعية أيضًا الابتكارات؟ الإجابات على هذه الأسئلة بسيطة نسبيا.

دافع المؤمنون القدامى، كما بدأ يُطلق على معارضي الابتكارات، عن تفوق الأرثوذكسية المحلية. لقد تطورت وسادت في شمال شرق روسيا على تقاليد الأرثوذكسية اليونانية العالمية. في الواقع، كانت "التقوى القديمة" بمثابة منصة لقومية موسكو الضيقة.

بين المؤمنين القدامى، سيطر الرأي القائل بأن الأرثوذكسية للصرب واليونانيين والأوكرانيين كانت أدنى. كان يُنظر إلى هذه الشعوب على أنها ضحايا الوهم. فعاقبهم الله على ذلك، فجعلهم تحت سلطة الأمم.

لكن مثل هذه النظرة للعالم لم تثير التعاطف لدى أحد ولم تشجع أي رغبة في الاتحاد مع موسكو. هذا هو السبب في أن نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش، في محاولة لتوسيع قوتهما، وقفا إلى جانب النسخة اليونانية من الأرثوذكسية. أي أن الأرثوذكسية الروسية اكتسبت طابعًا عالميًا، مما ساهم في التوسع حدود الدولةوتعزيز القوة.

تراجع مهنة البطريرك نيكون

كانت شهوة الأسقف الأرثوذكسي المفرطة للسلطة هي سبب سقوطه. كان لدى نيكون العديد من الأعداء بين البويار. وحاولوا بكل قوتهم أن يوقعوا الملك عليه. وفي النهاية نجحوا. وبدأ كل شيء بأشياء صغيرة.

في عام 1658، خلال أحد الأعياد، ضرب رجل القيصر المخادع رجلاً بطريركيًا بعصا، مما مهد الطريق للقيصر وسط حشد من الناس. وكان الذي تلقى الضربة ساخطًا وأطلق على نفسه اسم "الابن البطريركي البويار". ولكن بعد ذلك تلقى ضربة أخرى بالعصا على جبهته.

أُبلغ نيكون بما حدث، فغضب. وكتب رسالة غاضبة إلى القيصر طالب فيها بإجراء تحقيق شامل في هذا الحادث ومعاقبة البويار المذنب. ومع ذلك، لم يبدأ أحد التحقيق، ولم تتم معاقبة الجاني أبدًا. واتضح للجميع أن موقف الملك من السيد قد تغير نحو الأسوأ.

ثم قرر البطريرك اللجوء إلى الطريقة المجربة. وبعد القداس في كاتدرائية الصعود، خلع ثيابه البطريركية وأعلن خروجه من المقام البطريركي وخروجه إلى الحياة الدائمة في دير القيامة. كانت تقع بالقرب من موسكو وكانت تسمى القدس الجديدة. حاول الناس ثني الرب، لكنه كان مصرا. ثم تم إطلاق الخيول من العربة، لكن نيكون لم يغير قراره وغادر موسكو سيرًا على الأقدام.

دير القدس الجديد
وفيه قضى البطريرك نيكون عدة سنوات أمام المحكمة البطريركية التي عزل فيها

وبقي عرش البطريرك فارغا. يعتقد فلاديكا أن السيادة ستكون خائفة، لكنه لم يظهر في القدس الجديدة. على العكس من ذلك، حاول أليكسي ميخائيلوفيتش إقناع السيد الضال بالتخلي عن سلطته الأبوية وإعادة جميع الشعارات حتى يتمكن من انتخاب زعيم روحي جديد بشكل قانوني. وأخبر نيكون الجميع أنه يستطيع العودة إلى العرش الأبوي في أي لحظة. واستمرت هذه المواجهة لعدة سنوات.

كان الوضع غير مقبول على الإطلاق، ولجأ أليكسي ميخائيلوفيتش إلى البطاركة المسكونيين. ومع ذلك، كان على وصولهم الانتظار لفترة طويلة. فقط في عام 1666 وصل اثنان من البطاركة الأربعة إلى العاصمة. وهؤلاء هم الإسكندرية وأنطاكية، لكن كان لهم صلاحيات من نظيريهم الآخرين.

لم يكن نيكون يريد حقًا المثول أمام المحكمة الأبوية. ولكن لا يزال مضطرا للقيام بذلك. ونتيجة لذلك، حرم السيد الضال من رتبته العالية. لكن الصراع الطويل لم يغير الوضع مع انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وافق نفس المجمع 1666-1667 رسميًا على جميع إصلاحات الكنيسة التي تم تنفيذها تحت قيادة نيكون. صحيح أنه هو نفسه تحول إلى راهب بسيط. أرسلوه إلى دير شمالي بعيد، من أين رجل اللهوشاهد انتصار سياسته.

مقدمة. جوهر المشكلة وتحليل الأدبيات المستخدمة

هناك العديد من الديانات على كوكب الأرض. إحداها - المسيحية - ظهرت في القرن الأول الميلادي. ه. في عام 1054، تم تقسيم المسيحية بالفعل إلى كاثوليكية (متمركزة في روما) وأرثوذكسية (متمركزة في القسطنطينية). بعد إبرام الاتحاد الفلورنسي عام 1438 والذي بموجبه البيزنطيون الكنيسة الأرثوذكسيةكان تابعًا للكاثوليكي، وتم نقل مركز الأرثوذكسية إلى موسكو، التي لم تعترف بالاتحاد، - هكذا ظهرت أسطورة موسكو باسم "روما الثالثة".

في منتصف القرن السابع عشر، فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون، تم تقسيم الأرثوذكسية الروسية إلى تيارين: "المؤمنون القدامى" و"النيكونيون". وقد أدى هذا الانقسام فيما بعد إلى انقسام أكثر دقة، خاصة بين المؤمنين القدامى، وصولاً إلى الطوائف.

سبب هذا "التفكك" للمسيحية هو سبب مبتذل: خلافات بين الأشخاص الذين يحملون هذا الإيمان، في بعض نقاطه الفردية التي لا تتعلق بجوهره، خلافات لا تغطي سوى رغبة هؤلاء الأشخاص في السلطة. أما تاريخ روسيا، فهو على وجه التحديد المرحلة الأولى التي بدأ منها تفتت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أي الأوقات المرتبطة باسم البطريرك نيكون، هي التي تهم. وبما أن شؤون الكنيسة في روسيا حتى عام 1917 كانت دائمًا مرتبطة بشؤون الدولة بطريقة معينة، فمن الممكن خلال هذه الفترة رؤية بعض سمات وجود ذلك الوقت سلطة الدولةوكذلك الخلفية الاجتماعية والثقافية وعواقب انقسام الأرثوذكسية الروسية.

لذلك بعد الاختيار "البطريرك نيكون والانقسام الكنسي"كموضوع للعمل، بدأ اختيار الأدبيات حول هذه القضية. العمل تاريخي في الغالب، لذلك، أولا وقبل كل شيء، تم العثور على أعمال "الحيتان" للعلوم التاريخية التي تتناول هذه المشكلة: V. O. Klyuchevsky، S. M. Solovyov، S. F Platonov. في أعمالهم، وهي دورات في التاريخ الروسي، كثيرة المادة الصحيحةالنظر فيها، بطبيعة الحال، من وجهات نظر مختلفة. من بين أعمال Klyuchevsky حتى تمكنت من العثور على كتاب "صور تاريخية"حيث يتم عرض الشخصيات التاريخية المختلفة في شكل وثائقي، كما أتاح إمكانية ملاحظة دور الفرد في حدث تاريخي معين.

ساعد في الكشف عن إشكاليات القضية قيد النظر "الحضارة الروسية" I. N. Ionova - كتاب إشكالي عن التاريخ الروسي. مع الأخذ في الاعتبار أن موضوع العمل محدد، ويؤثر على أحد الجوانب الرئيسية لحياة الإنسان - الدين، فقد تقرر أيضًا إشراك الأدب الخاص، الذي أصبح "تاريخ الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية"رئيس الكهنة بيتر سميرنوف هذا كافي تاريخ مفصلالكنيسة، حيث كان من الممكن العثور على حقائق مثل خلافات محددة بين المؤمنين القدامى والنيكونيين ومزيد من تجزئة الانقسام. في قراء عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشرتم العثور على شظايا Epifanov "حياة الأسقف أففاكوم"مما جعل من الممكن الحكم على قسوة العقوبات ضد معارضي إصلاح البطريرك نيكون. ساعد تتبع المصير الإضافي للبطريرك "تاريخ روسيا في القرنين السادس عشر والثامن عشر" L. A. Katsva و A. L. Yurganova.

1. كيف أصبح ابن الفلاح بطريركًا

نيكون، في العالم نيكيتا مينوف، ولد عام 1605 في قرية فيلديمانوفو (ضمن منطقة ماكاريفسكي الحالية منطقة نيجني نوفغورود) في عائلة فلاحية. بعد أن فقد والدته في وقت مبكر، عانى من الكثير من الحزن من زوجة الأب الشريرة. ومع ذلك، فقد تمكن من تعلم القراءة والكتابة، وفي سن المراهقة كان مغرمًا جدًا بالقراءة.

في عام 1617، عندما كان نيكيتا في الثانية عشرة من عمره، غادر عائلته إلى دير ماكاريف-زيلتوفودسكي الواقع على نهر الفولغا، والذي كان يضم في ذلك الوقت مكتبة كبيرة. بطبيعته، تمكن نيكيتا، القادر للغاية، من اكتساب الكثير من المعرفة في الدير، دون أن يأخذ الرتبة الرهبانية - أقنعه والده بالعودة إلى المنزل.

بعد وفاة والده، تزوج نيكيتا. كان قادرًا على قراءة وفهم كتب الكنيسة، ووجد لنفسه في البداية منصب كاتب، وبعد ذلك، بعد أن رُسم كاهنًا في إحدى الكنائس الريفية.

سرعان ما اكتسب الكاهن نيكيتا شهرة كبيرة لدرجة أنه تمت دعوته إلى موسكو، حيث أقام بعد ذلك رعيته لمدة عشر سنوات. بعد أن فقد ثلاثة أطفال، أقنع زوجته بأخذ الحجاب كراهبة، وتقاعد هو نفسه إلى سكيت أنزرسكي على البحر الأبيض (بالقرب من دير سولوفيتسكي)، حيث أخذ النذور، وحصل على الاسم الرهباني نيكون. في عام 1642، انتقل إلى صحراء Kozheozerskaya (بالقرب من نهر Onega)، حيث أصبح رئيسًا في العام التالي.

في عام 1645، كان على نيكون أن يكون في موسكو للعمل في ديره وأن يمثل شخصيًا أمام القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. وقد أذهل الملك، وهو رجل متدين، "بالمظهر المهيب للراهب الصارم وخطابه القوي". في عام 1646، أصبح نيكون أقرب إلى القيصر، وأصر على نقل نيكون إلى موسكو - لذلك أصبح نيكون في نفس العام أرشمندريت دير نوفو سباسكي (في موسكو)، الذي ينتمي إلى عائلة رومانوف. منذ ذلك الحين، بدأ نيكون في زيارة الملك في كثير من الأحيان من أجل "محادثات إنقاذ الروح". في عام 1648 أصر القيصر على تكريسه مطرانًا وتعيينه في نوفغورود الكبير. وفي نوفغورود، أظهر نيكون قدرات إدارية عظيمة وشجاعة غير عادية في إخماد التمرد ضد حاكم القيصر عام 1649. لكن نيكون كان متروبوليت نوفغورود لمدة أربع سنوات فقط.

في عام 1652، بعد وفاة البطريرك جوزيف، تمنى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أن يُنتخب نيكون بطريركًا. نيكون، الذي تم استدعاؤه إلى موسكو بهذه المناسبة، رفض البطريركية لفترة طويلة، مع العلم بحسد وعداوة البويار (باعتبارهم المفضلين الملكيين). ولكن بعد أن طلب منه القيصر بالدموع أن يصبح بطريركًا، وسأله نيكون: "هل سيكرمونه كرئيس للقس وأب، وهل سيسمحون له بتنظيم الكنيسة؟" - حصل على إجابة إيجابية، فقبل البطريركية (25 يوليو 1652).

لذلك، أصبح مواطن الفلاحين بطريركا. تجدر الإشارة إلى أن صعود نيكون السريع إلى أعلى السلم الهرمي للكنيسة من كاتب إلى بطريرك لم يكن نتيجة علاقته مع القيصر (بعد كل شيء، أعطى تقارب نيكون مع أليكسي ميخائيلوفيتش (منذ عام 1646) تسارعًا كبيرًا النمو الوظيفينيكون)، نتيجة للصفات الشخصية للبطريرك، والتي تجدر الإشارة إلى التعليم والتوجيه وقوة الإرادة والرغبة الحقيقية في "تجهيز الكنيسة". مع ظهور نيكون، تبدأ فترة حرجة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية.

2. عن علاقة البطريرك نيكون بالقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

كما ذكرنا أعلاه، بدأ تاريخ العلاقة بين نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في وقت مبكر من عام 1645، عندما كان نيكون، كونه رئيس صحراء كوزهوزيرسكايا، في موسكو للعمل في الدير وظهر للقيصر - حتى ذلك الحين شعر نيكون يفضله صاحب السيادة. بعد ذلك، عندما كان نيكون أرشمندريت دير نوفو سباسكي ومتروبوليتان نوفغورود (وهو ما ساهم فيه القيصر بالمناسبة)، أصبحت صداقتهما أقوى. لكنها لم تكن عادية تمامًا: فالملك الشاب الناعم والقابل للتأثر بطبيعته كان خاضعًا تمامًا للبطريرك النشط والمتعطش للسلطة. في نيكون، رأى الملك ليس فقط صديقا، ولكن أيضا مدرسا (كونه شخصا متدينا للغاية). وبعبارة أخرى، لم يكن لدى الملك الشاب روح فيه، وكان مستعدا لفعل الكثير من أجله، ولا يعني أن نيكون لم يستخدم هذا.

كان لنيكون تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، تمامًا كما كان لفيلاريت ذات مرة على ابنه القيصر ميخائيل فيدوروفيتش. كما هو الحال في زمن فيلاريت، لم يتم حل مسألة دولة واحدة بدون بطريرك. بدأ نيكون يشعر بأهميته أكثر فأكثر. وما زال الملك يثق به. في عام 1653، منح نيكون لقب "الملك العظيم" (الذي كان قبل نيكون يحمله بطريرك واحد فقط، فيلاريت، وحتى ذلك الحين، باعتباره والد الملك)، وهو لقب يشير بشكل مباشر إلى السلطة المزدوجة: سلطة كان البطريرك مساوياً للملكي. ليس هذا فحسب، ففي عام 1654، ترك القيصر الدولة بالكامل لنيكون، بعد أن خاض الحرب مع الكومنولث. لكن الحملات العسكرية ساهمت في نضوج الملك، واكتسب بعض "استقلال العقل والشخصية". لذلك، عند عودته، بدأ يتصرف بشكل أكثر استقلالية تجاه نيكون، وبدأ في الاهتمام بسلوك البطريرك، الذي كان مولعا بشكل متزايد بالسلطة. صحيح أن القيصر أليكسي لم يغير على الفور موقفه الودي تجاه البطريرك نيكون، لكن الخلافات القصيرة بينهما بدأت تحدث، والتي اشتدت بمرور الوقت.

لذلك، مع مرور الوقت، بردت العلاقات بين البطريرك والملك بسبب حقيقة أن الملك أصبح أكثر استقلالية، والبطريرك أكثر استعدادا للسلطة. نشأت مسألة السلطة بين الشعبين الصديقين ذات يوم.

3. إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون. ظهور انقسام في الكنيسة الروسية وفي المجتمع الروسي

حتى قبل قبول البطريركية، لفت نيكون الانتباه إلى الأخطاء التي ارتكبت في الكتب الليتورجية. وحتى قبله حاولوا تصحيح هذه الأخطاء؛ لكن التصحيحات تم إجراؤها وفقًا لنفس الكتب السلافية، ولكنها أقدم، ولكن أيضًا مع الأخطاء التي حدثت عند إعادة كتابة الأصول اليونانية (البيزنطية). ولم يتعهدوا بتصحيح الكتب اليونانية لمجرد جهلهم باللغة اليونانية. ولكن، مع ذلك، تم طباعة الكتب "المصححة" وتداولها، وكانت الكلمة المطبوعة تعتبر بالفعل "حرمة".

في عام 1654، بعد عامين من تولي العرش البطريركي، دعا نيكون القساوسة الروس إلى الكاتدرائية، وأدركوا الحاجة إلى تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية، التي تم تكريسها في قانون الكاتدرائية المقابل.

وفي الوقت نفسه، عاد الراهب أرسيني سوخانوف من الشرق، وأرسل هناك حتى قبل ذلك لجمع أقدم المخطوطات اليونانية، وأحضر معه أكثر من ستمائة كتاب قديم (تم كتابة بعضها منذ أكثر من خمسمائة عام). بعد تلقي هذه البدلات لتصحيح الكتب، بدأ نيكون في تنظيم مثل هذه المسألة المهمة. تمت دعوة الرهبان المتعلمين من كييف، وتم تعيين رئيسهم إيبيفاني سلافينيتسكي، وهو خبير في اللغة اليونانية، وأصبح أرسيني اليوناني المتعلم مساعدًا له. وقف المصححون السابقون للكتب الليتورجية جانبا، ولهذا السبب شعروا بالإهانة؛ وبعد ذلك أصبحوا هم المعارضين الرئيسيين للبطريرك نيكون في مسألة إصلاحات الكنيسة.

مما لا شك فيه أن البطريرك المتسلط أثر في تصحيح كتب الكنيسة بناءً على آرائه الخاصة بشأن العبادة. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن عمل تصحيح كتب الكنيسة في عهد نيكون اتسم أيضًا ببعض التسرع، ربما بسبب رغبة البطريرك في إثبات نفسه بسرعة على صوابه. ولكن على الرغم من كل هذا، فإن عمل تصحيح الكتب الليتورجية تحت قيادة البطريرك نيكون تم تنفيذه بعناية فائقة وشاملة، كما لم يحدث من قبل.

... عندما تم تصحيح الكتب اللازمة للنظر فيها والموافقة عليها، عقد نيكون في عام 1656 مجلسًا جديدًا، والذي حضره أيضًا اثنان من البطاركة الشرقيين، إلى جانب القساوسة الروس، باعتبارهم "حاملي الحق الحقيقي". الإيمان الأرثوذكسي". وأقر المجمع الكتب المصححة وقرر إدخالها في جميع الكنائس واختيار الكتب القديمة وحرقها. وهكذا تمكن نيكون من حشد دعم الكنيسة اليونانية (البيزنطية)، التي كانت تعتبر "أم الكنيسة الروسية". منذ تلك اللحظة بدأ انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

لم يتم قبول "الابتكارات" في العديد من الأماكن. يخاف الشعب الروسي من أي حداثة - لقد كانوا خائفين جدًا من مثل هذا الإدخال الحاسم لأوامر الكنيسة الجديدة في الحياة اليومية. لذلك كان رفض كتب "نيكون" في البداية نفسيًا بحتًا وبالتالي لم يكن واضحًا للغاية. لكن بعض الأشخاص الحاصلين على تعليم لاهوتي لم يقبلوا على الفور الكتب المصححة لأسباب تتعلق بما يسمى "أيديولوجية الكنيسة": في كتب الكنيسة اليونانية التي تم تصحيحها، رأوا انعكاسًا لاتحاد الأرثوذكس والمسيحيين. الكنيسة الكاثوليكية- اتحاد فلورنسا. من بين هؤلاء الأشخاص، أولئك الذين، قبل نيكون، قاموا بتصحيح (مع الحزن في النصف) كتب الكنيسة، انتقلوا على الفور إلى الأمام، وتحته، كما ذكرنا سابقًا، كانوا عاطلين عن العمل. لقد ذهبوا لتنوير الناس: يقولون إن نيكون بدأ عملاً سيئًا - فقد اتصل باليونانيين (كان اليونانيون هم المستشارون الرئيسيون في تصحيح الكتب الليتورجية في عهد نيكون) الذين وقعوا تحت "التأثير الخبيث للكاثوليكية". وهكذا ظهر اتجاه كامل في الكنيسة الروسية انفصلت عن الكنيسة الرسمية ("نيكون") التي لم تعترف بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون.

"المنشقون" ، أو كما أطلقوا على أنفسهم "المؤمنون القدامى" ("المؤمنون القدامى") ، في معظمهم كانوا جاهلين ، لكنهم لم يكونوا أقل عنادًا لأنهم اعتبروا أنفسهم الحاملين الوحيدين لـ " الإيمان الحقيقي"، والتي تختلف عن "النيكونية" حرفيًا كما يلي:

وكما يتبين مما سبق، فإن الخلافات لم تمس أسس الإيمان الأرثوذكسي، بل تعلقت فقط بجوانب معينة منه. لذا فإن الدور الحاسم للدوافع الدينية في انقسام الكنيسة الروسية لا يزال محل جدل. بالنسبة لمعظم المؤمنين القدامى، كانت هذه التفاصيل الدقيقة غير معروفة ببساطة. كان الانقسام بالنسبة لهم محاولة للحفاظ على البنية الروحية للبلاد، التي بدأت، مع ضم أوكرانيا (1654)، في إقامة اتصالات مع أوروبا، كأحد البدائل لتنميتها. تزامن إصلاح الكنيسة مع التوسع الثقافي للغرب، ولهذا السبب تم استقباله بشكل مؤلم.

بالنسبة للأشخاص الذين وقفوا أصول الاتجاه الانشقاقي، كان كل شيء أكثر خطورة بكثير. وكانوا إما متعصبين دينيين أو شعبويين ومتعطشين للسلطة. لسوء الحظ، كان هناك المزيد من هذا الأخير. ولكن كان هناك أيضًا أولئك الذين كانت مسألة الإيمان بالنسبة لهم حاسمة وجوهرية حقًا. ومن بينهم رئيس الكهنة أففاكوم، نفس المؤلف "حياة رئيس الكهنة حباكوم كتبها بنفسه"- "أهم نصب تذكاري للأدب الانشقاقي". لقد كان من أشد المعارضين لإصلاحات نيكون ، وكان تقريبًا "بطريرك" المؤمنين القدامى ، وجذب إلى جانبه نفس "المؤمنين الحقيقيين" المتحمسين ، ومن الجدير بالملاحظة منهم البويار الشهير فيودوسيا بروكوبيفنا موروزوفا. بالمناسبة، تمرد دير سولوفيتسكي الشهير أيضًا ضد نيكون، حيث تم نفي جميع معارضيه عشية الإصلاح. نمت صفوف المنشقين كل يوم.

أعرب رئيس الكهنة أففاكوم وإيفان نيرونوف عن احتجاجهما بناءً على أوامر نيكون الأولى لتصحيح الكتب. "لكننا فكرنا، بعد أن تقاربنا (قال حباكوم)؛" نرى كيف يريد الشتاء أن يكون: يتجمد القلب وترتعش الأرجل. بعد التشاور، قدموا شكوى ضد نيكون - في رأيهم، لم يتصرف مثل الأرثوذكسية. كان نيكون غاضبًا من أصدقائه القدامى ونفيهم من موسكو (أفاكوم إلى توبولسك ونيرونوف إلى إقليم فولوغدا).

تحت تأثير هذا الاحتجاج، أدرك نيكون أن "التصرف بشكل أفضل من خلال الحكم المجمعي، بدلا من القوة الشخصية". الكاتدرائية، كما تعلمون، وافقت ووافقت على جميع تصحيحات نيكون، أسقف واحد فقط - الأسقف بافيل كولومنسكي - لم يتفق مع المجلس، الذي تم نزعه من الصخر وسجنه.

أطلق خصومه بشكل مهين على أتباع نيكون لقب "النيكونيين" و "القراصنة" ، وأطلق أففاكوم نفسه على البطريرك الدجال وتنبأ حتى بسنة حكمه - 1666 (بسبب مثل هذه التصريحات ، أصبح أففاكوم عدوًا شخصيًا لنيكون). لم تكن الكنيسة الرسمية أيضًا خاملة: فقد أعلنت المؤمنين القدامى مهرطقين وحرمتهم وأعدمت آخرين (على سبيل المثال ، تم حرق رئيس الكهنة أففاكوم عام 1682).

سبق حرق رئيس الكهنة أففاكوم عذاباته الطويلة وتجواله في المنفى - وهذا ما تدل عليه الشظايا "الأرواح...": "... لقد أخذوني أيضًا من الوقفة الاحتجاجية بوريس نيليدينسكي مع الرماة ؛ أخذوا معي رجلاً عمره ستين؛ تم نقلهم إلى السجن ووضعوني في سلسلة في بلاط البطريرك ليلاً. عندما بزغ فجر أحد أيام الأسبوع، وضعوني على عربة وكبرت، واقتادوني من البلاط البطريركي إلى دير أندرونييف، ثم ألقوا بي بسلسلة في خيمة مظلمة، ودفنوني في الأرض، وجلسوا. لمدة ثلاثة أيام لم تأكل ولا تشرب ... لم يأت إلي أحد جئت فقط الفئران والصراصير والصراصير تصرخ وكفى براغيث ... في الصباح جاء الأرشماريتان وأخوه وأخرجوني: إنهم يوبخونني لأنني لم أخضع للبطريرك، لكنني أنب وأنبح من الكتاب المقدس. لقد خلعوا السلسلة الكبيرة ولبسوا السلسلة الصغيرة. أعطوا الرجل الأسود تحت القيادة؛ أمر بجره إلى الكنيسة. في الكنيسة، يشدونني من شعري ويدفعونني من الجانب، ويبيعونني بالسلسلة ويبصقون في عيني... كما أرسلوني إلى سيبيريا مع زوجتي وأطفالي. قبل توبولسك، تم جر ثلاثة آلاف فيرست من ثلاثة عشر أسبوعًا بواسطة العربات والمياه والزلاجات في منتصف الطريق ... لذلك جاء المرسوم: أُمر بالقيادة إلى الدورة ... وأيضًا من نهر نيرشي عادت العبوات إلى الوراء إلى روسا. لمدة خمسة أسابيع ركبوا الزلاجات عبر الجليد العاري. لقد أعطوني تذمرين تحت الخجل وتحت الركام، وكان هو ورئيس الكهنة يتجولون سيرًا على الأقدام، ويقتلون أنفسهم على الجليد. البلاد بربرية، والأجانب غير مسالمين، ولا نجرؤ على التخلف عن الخيول، ولن نواكب الخيول، أيها الشعب الجائع والضعيف ... "

من مقتطفات "الأرواح..."يمكن للمرء أن يحكم على مدى قسوة معاقبة معارضي نيكون، كما تم فرض العقوبة على عائلاتهم (حتى تم نفي الأطفال الأبرياء).

في عام 1666، عقد مجلس آخر لرجال الدين الروس، والذي وافق أخيرًا على جميع التغييرات التي تم إجراؤها على الكتب الليتورجية حول إصلاح نيكون. منذ ذلك الوقت، اشتد اضطهاد المنشقين أكثر. لكنهم لم يستسلموا، بل أصبحوا أكثر مرارة - فروا إلى سيبيريا (تذكر عائلة ليكوف، التي أصبحت مشهورة بفضل منشورات فاسيلي بيسكوف العديدة في « كومسومولسكايا برافدا» ) ، أعمال مرتبة من التضحية بالنفس.

لذلك، كان للانقسام الكنسي في عهد البطريرك نيكون الكثير من المتطلبات الأساسية: النفسية والاجتماعية والثقافية والدينية والسياسية. وربما كان لا مفر منه. لكن كان من الممكن الاستغناء عن مأساة وطنية!

4. تفكيك الانقسام إلى إشاعات

الانقسام، كما كان من الممكن أن نلاحظ بالفعل، لم يكن ظاهرة ليوم واحد وبالكاد يمكن ملاحظتها. هذه طبقة كاملة من التاريخ والثقافة الروسية. في البداية، كان لها معنى ديني فقط، ثم اكتسبت تدريجيًا أهمية كبيرة أهمية سياسية: من إنكار أوامر الكنيسة الجديدة، انتقل الانقسام إلى إنكار الأوامر المدنية الجديدة، مثل التجنيد، والتعدادات الوطنية، ونظام جوازات السفر، وما إلى ذلك. كان المؤمنون القدامى متحمسين بشكل خاص ضد إصلاحات بطرس الأول، الذين أدانوا ابتكاراتهم: حلق اللحى وقص الشعر ("يُزعم أن صورة الله قد أفسدت")، والتدخين واستنشاق التبغ، والمعاطف القصيرة، والمعاطف وربطات العنق، والمسارح، وسباقات الخيل، والمشاعل عند الدفن، واستهلاك السكر، والقهوة، البطاطس والطب (خاصة التشريح) وعلم الفلك والكيمياء والعلوم الطبيعية الأخرى.

يمكن أن يصبح الانقسام قوة مؤثرة جدًا في الدولة إذا تم تنظيمه. بعد كل شيء، بعد وفاة قادتها الأوائل (الذين كانوا رهبانًا وكهنة حقيقيين)، الذين "حكموا خدمة الكنيسة" بطريقة ما، كان لدى المؤمنين القدامى سؤال: "من سيحكم الآن خدمة الكنيسة لهم؟" بدأ البعض في جذب الكهنة من الكنيسة "النيكونية"، بينما قرر آخرون الاستغناء عن الكهنة، مع إعطاء الحق في ممارسة العبادة للعلمانيين (بما في ذلك النساء). وهكذا نشأ تياران انشقاقيان رئيسيان: الكهنوت واللا كهنوتية. ومنهم بدأ المزيد من الفوضى في حركة المؤمنين القدامى (انظر الشكل).

الكهنة:

بيسبوبوفتسي:

• موافقة سباسوفو– ادعى أتباع هذا المذهب أنه لا توجد كنيسة ولا كل صفاتها في العالم (الكتاب المقدس خيال، الخ)؛ سميت على اسم الفكرة الرئيسية لمؤيديها: "فلينقذ المخلص نفسه كما يعلم".
• موافقة كلب صغير طويل الشعر- سمي على اسم مكان المنشأ - في بوموري بالقرب من البحر الأبيض:
  • فيجوفتسي (دانيلوفتسي)- لقد اعتقدوا أنه منذ زمن البطريرك نيكون، حكم المسيح الدجال في الكنيسة الروسية، لذلك يجب إعادة تعميد كل من يأتي منها (متزوج - مطلق، وما إلى ذلك)، ويجب أن يكونوا هم أنفسهم دائمًا مستعدين للتضحية بالنفس؛ سمي على اسم مكان التأسيس - نهر فايج (المؤسس - الكاتب دانيلو فيكولين).
    • فيليبوفتسي- برزوا من بين أهل فيجوف بقيادة رامي السهام فيليب ، ويختلفون عنهم في أنهم لم يصلوا من أجل القياصرة الأرثوذكس.
  • فيدوسيفتسي- لقد اعتقدوا، مثل Vygovtsy، أن المسيح الدجال يحكم في الكنيسة الروسية، لذلك يجب بالتأكيد تطهير كل ما يتم شراؤه (الطعام والملابس) بالصلاة والأقواس (لأنه "مصاب بأنفاس المسيح الدجال")؛ سمي على اسم المؤسس - البويار ثيودوسيوس أوروسوف (الشماس ثيودوسيوس فاسيليف - وفقًا لنسخة أخرى).
• المتجولون- معتقدين أن المسيح الدجال يسود على الأرض الروسية، أنكروا جميع أوامر الكنيسة والمدنية ("ضد المسيح") وعاشوا حياة متجولة.

كما ترون بالفعل، فإن الخلافات بين المؤمنين القدامى لم تكن أيضًا ذات طبيعة أساسية، ولكنها مع ذلك كانت أحد أسباب الانقسام المتعدد للانقسام (سبب آخر هو رغبة الناس في السلطة)، في والتي كانت هناك في بعض الأحيان شائعات ذات طبيعة معاكسة: على سبيل المثال، إذا كانت الدوائر أقرب ما تكون إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية، فإن اتفاق المخلص كان قريبًا من الوثنية. أدى المزيد من تجزئة الكهنوت إلى تشكيل العديد من الطوائف، والتي لا تزال أصداءها مسموعة حتى اليوم.

وهكذا ضعف الانشقاق بشكل ملحوظ مع مرور الوقت، وانقسم إلى أجزاء كثيرة، بينما ظلت الكنيسة "النيكونية" موحدة بفضل التسلسل الهرمي الموجود فيها.

5. خلع البطريرك نيكون

كان موقف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تجاه البطريرك نيكون والكنيسة الأرثوذكسية الروسية يفضل دائمًا تنفيذ إصلاح الكنيسة. ومع ذلك، فإن تبريد العلاقات بين الملك والبطريرك أدى إلى تعقيد الوضع بشكل كبير. في هذه الحالة، لعب لقب "السيادة العظيمة" المذكور سابقًا، والذي قبله نيكون من القيصر كهدية في عام 1653، دوره القاتل.

في عام 1658، أخبره القيصر خلال إحدى المشاجرات مع البطريرك أنه غاضب منه لأن نيكون يحمل لقب "الملك العظيم" ويسيء استخدام السلطة. لا يمكن القول أن القيصر كان على حق تمامًا، لأنه هو نفسه منح نيكون هذا اللقب المشؤوم، لكن في نفس الوقت هذا لا يبرر البطريرك، الذي "حملته" السلطة حقًا. ولكن، بطريقة أو بأخرى، في 27 يونيو 1658، خدم البطريرك آخر مرةخلع القداس في كاتدرائية الصعود ثيابه البطريركية وغادر موسكو متوجهاً إلى القدس الجديدة. لكن بعد مغادرته، أوضح نيكون أنه بعد أن غادر موسكو، لم يترك البطريركية. أدى هذا إلى بعض الارتباك في الكنيسة الروسية، التي تُركت تقريبًا بدون بطريرك، ولم تتمكن من انتخاب بطريرك جديد، لأن الأول لم يستقيل. وهذا هو، كان من الممكن حل المشكلة إما عن طريق إعادة نيكون إلى موسكو (والتي، بالطبع، تعتمد عليه أيضا)، أو عن طريق إزالة البطريركية من نيكون. إن عدم رغبة القيصر والبطريرك العنيد في المصالحة أجبر رجال الدين الروس على اختيار المسار الثاني الأسرع: في عام 1660 اجتمعوا في موسكو لحضور مجلس لحل قضية البطريرك. قررت الأغلبية حرمان نيكون من البطريركية، لكن القيصر (الذي كان حضوره في مجالس الكنيسة إلزاميًا) وافق على حجج الأقلية: لا يتمتع المجلس المحلي بهذه السلطة على البطريرك في غيابه - وبالتالي، احتفظ نيكون بالبطريركية. البطريركية، الأمر الذي زاد من إرباك الأمر.

في عام 1665، كانت هناك حلقة يمكن (ولكنها لم تصبح) نتيجة ناجحة لصراع الكنيسة. نحن نتحدث عن الوصول المفاجئ لنيكون إلى موسكو (حيث تم استدعاؤه من قبل بويار زيوزين، ظاهريًا نيابة عن القيصر، وكان يحاول ببساطة التوفيق بين القيصر والبطريرك) في ديسمبر 1665، عندما أرسل رسالة إلى القيصر يطلب منه المصالحة. جاءت هذه الرسالة، بالطبع، بمثابة مفاجأة كاملة للقيصر، وهو مرتبك، ولم يعرف ماذا يفعل، لكن البويار الذين عارضوا نيكون تمكنوا من التأثير على القيصر لمصالحهم الخاصة: تم طرد نيكون ببساطة من موسكو العودة إلى دير القيامة.

في النهاية، لا يمكن حل قضية البطريركية التي طال أمدها في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلا من خلال مجلس مشترك بين الكنائس. أدت مشاورات القساوسة الروس مع البطاركة الشرقيين إلى عقد مجلس مشترك للقساوسة الروس والشرقيين في الفترة من 1666 إلى 1667. أولاً تعرف المجمع على قضية نيكون في غيابه، وعندها فقط تم استدعاء البطريرك نفسه للاستماع إلى شروحاته ومبرراته. كان الخطأ الرئيسي لنيكون هو التخلي غير المصرح به عن العرش الأبوي في موسكو لمدة 8 سنوات (من 1658 إلى 1666). ونفى البطريرك ذلك، قائلاً إنه لم يترك البطريركية، بل غادر إلى أبرشيته فقط من الغضب الملكي. لم يتم قبول نيكون في الاجتماعات اللاحقة للكاتدرائية. مرة أخرى، اتصلوا به فقط حتى النهاية، حيث أعلنوا له قرار المحكمة المجمعية. وكانت النقاط الرئيسية للتهمة على النحو التالي: الإبعاد غير المصرح به إلى دير القيامة، وحرمان الأساقفة من أبرشيتهم دون محكمة مجمعية، والمعاملة القاسية للمرؤوسين. حرم الحكم نيكون من رتبة بطريركية وأرسله إلى رتبة راهب بسيط للتوبة في دير بعيد. كما قرر المجمع أن يكون الملك هو رأس الدولة والبطريرك في شؤون الكنيسة فقط. وافقت الكاتدرائية مرة أخرى بشكل كامل على إصلاح كنيسة نيكون.

تم طرد نيكون من موسكو إلى دير فيرابونتوف-بيلوزيرسكي، حيث أمضى حوالي 9 سنوات، في الواقع، تم شحذه في سجن الدير. لقد احتجزوه بقسوة شديدة. "في عام 1672، كتب نيكون إلى القيصر: "الآن أنا مريض وعارٍ وحافي القدمين. من كل احتياجات الزنزانة ونواقصها مرض الاسقربوط ويداه مريضتان واليسرى لا تقوم وأمام عينيه قبيح من الدخان والدخان ... الأرجل تنتفخ. المحضرون لا يبيعون أو يشترون أي شيء. لا أحد يأتي إليّ، وليس أحد يسأل صدقة. وهكذا فعل الملك مع حبيبه وصديقه؟! اتضح أن مصير نيكون وأفاكوم متشابه - فقد عانى كلاهما من الاستبداد القيصري، وتم نفيهما ومعاقبتهما. ردًا على هذه الشكوى، سمح القيصر لنيكون بمغادرة الزنزانة وقراءة الكتب. قبل وفاته ، أوصى القيصر بطلب المغفرة من نيكون ، فأجاب: "إذا لم يكن لدى الملك هنا على الأرض الوقت الكافي للحصول على المغفرة ، فسنقاضيه عند مجيء الرب الثاني. " حسب وصية المسيح أغفر له والله يغفر له... "

في عام 1676، تم نقل البطريرك المشين إلى دير كيريلوف القريب، حيث مكث حتى عام 1681، عندما أمر القيصر فيودور ألكسيفيتش بإعادة نيكون لمزاياه بعد 15 عامًا من السجن إلى حبيبته القدس الجديدة. "كانت هذه العودة بمثابة موكب منتصر للبطريرك الأكبر البالغ من العمر 75 عامًا، المنهك من الأعمال والأحزان، إلى مكان الراحة". ولكن بالقرب من ياروسلافل، في الطريق إلى دير القيامة، توفي نيكون. تم دفنه في دير القيامة بشرف كبطريرك، وبعد عام جاءت رسالة من البطاركة الشرقيين أطلقوا فيها سراح نيكون من الحكم المجمعي وأعادوه إلى رتبة البطريرك.

خاتمة. مسألة الرئاسة في الدولة. أهمية إصلاح نيكون وعواقب الانشقاق

"البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة" - ربما يكون هذا هو اسم حقبة كاملة من تاريخ الدولة الروسية. بعد كل شيء، ترتبط جميع الأحداث السياسية والكنسية تقريبا في الدولة الروسية في 1650-70 باسم البطريرك نيكون. لا يرتبط اسم نيكون فقط بحدث هام جدًا في تاريخ الكنيسة الروسية - إصلاح الكنيسة لتصحيح الكتب والطقوس الليتورجية - ولكن أيضًا بعلامة فارقة في تاريخ تشكيل الدولة في روس - حل المشكلة مسألة الأولوية في الدولة.

حتى 1666-1667، كان من الممكن أن يكون للكنيسة تأثير كبير على القياصرة والأمراء الروس. في روسيا اليوم، يتم فصل الكنيسة عن الدولة. ماذا يقع بين؟ على ما يبدو، العصر الذي تم فيه حل مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة بطريقة أو بأخرى.

قبل البطريرك نيكون، كما ذكرنا سابقًا، كان البطريرك فيلاريت فقط يحمل هذا اللقب المثير للجدل وهو "السيادة العظيمة"، أي أنه بطريقة أو بأخرى، يجمع بين القوة الروحية والقوة العلمانية. لكن فيلاريت لم يثير أي أسئلة حول السلطة العليا، لأنه ربما كان والد الملك. وفي زمن البطريرك نيكون، الذي كان موهوبًا أيضًا باللقب المذكور، تطور وضع مختلف. أولا، على الرغم من أن نيكون كان له تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (ومع ذلك، مع مرور الوقت)، إلا أنه لم يكن في العلاقات الأسرية معه، وهذه حقيقة مهمة بالفعل. وثانيًا، كان نيكون شخصًا أكثر نشاطًا من فيلاريت، وبالتالي كان يسعى جاهداً لتحقيق المزيد. لكن مع هذه الرغبة، "ذهب نيكون إلى حد ما بعيدًا جدًا"، لأنه "في روس، لم يضع رجال الدين أنفسهم أبدًا فوق الأمراء والملوك ولم يسعوا إلى السلطة الدنيوية والتأثير المباشر على شؤون الدولة". من ناحية أخرى ، انجرف نيكون بالقوة الدنيوية لدرجة أنه بدأ ينسى تمامًا الكنيسة باعتبارها دعوته الرئيسية (بعد كل شيء ، أظهر موهبة حقيقية في شؤون الكنيسة). لذلك، في المحكمة المجمعية 1666-1667، لم يلق دعمًا من رجال الدين، الذين أرجعوا محاولاته لرفع أهميته إلى طموحاته الشخصية.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه عندما وضع البطاركة الشرقيون، في النسخة الأصلية من الجملة الموجهة إلى نيكون، بيانًا مفاده أن البطريرك يجب أن يكون دائمًا وفي كل شيء مطيعًا للقيصر، انتقد رجال الدين الروس بشدة هذا الحكم، والذي في تمت كتابة النسخة النهائية على النحو التالي: يجب أن تكون للملك الأولوية في شؤون الدولة، والبطريرك في شؤون الكنيسة. لقد تقرر بهذه الطريقة وليس بأي طريقة أخرى سؤال مهمحول الهيمنة في الدولة. لكن الصياغة التي اقترحها البطاركة الشرقيون ظلت في أجواء جميع الملوك الروس اللاحقين، "حرمت إلى الأبد سلطة الكنيسة في روس من فرصة مساواة نفسها بأي شكل من الأشكال بالسلطة الملكية"، "أعدت في المستقبل" خضوع الكنيسة الكامل للدولة".

ولكن مهما كانت أهمية ودور نيكون في حل مسألة التفوق في الدولة الروسية، فإن أهميته كمصلح للكنيسة ستكون أكبر بما لا يقاس. إن أهمية إصلاحه بالنسبة للكنيسة الروسية هائلة حتى يومنا هذا، حيث تم تنفيذ العمل الأكثر شمولاً وفخامة لتصحيح الكتب الليتورجية الأرثوذكسية الروسية. كما أعطى زخما قويا لتطوير التعليم في روس، والذي أصبح نقص التعليم ملحوظا على الفور أثناء تنفيذ إصلاح الكنيسة. بفضل نفس الإصلاح، تم تعزيز بعض العلاقات الدولية، مما ساعد في ظهور السمات التقدمية للحضارة الأوروبية في روسيا (خاصة في عهد بيتر الأول).

حتى هذه النتيجة السلبية لإصلاح نيكون، مثل الانقسام، من وجهة نظر علم الآثار والتاريخ والثقافة وبعض العلوم الأخرى، كان لها "إيجابيات" خاصة بها: فقد ترك المنشقون وراءهم عددًا كبيرًا من الآثار القديمة، وأصبحوا أيضًا المكون الرئيسي للجزء الجديد الذي نشأ في النصف الثاني من القرن السابع عشر هو العقارات - التجار. في عهد بيتر الأول، كان المنشقون أيضًا عمالة رخيصة في جميع مشاريع الإمبراطور. لكن يجب ألا ننسى أن انشقاق الكنيسة أصبح أيضًا انقسامًا في المجتمع الروسي وقسمه. لقد تعرض المؤمنون القدامى دائمًا للاضطهاد. كان الانقسام مأساة وطنية للشعب الروسي.

بقي أن نشير إلى أن مؤلفي العمل يعبرون عن رأيهم الشخصي، الذي قد يكون مثيراً للجدل. تم تشكيلها تحت تأثير أعمال I. N. Ionov، V. O. Klyuchevsky، S. F. Platonov، P. Smirnov، S. M. من المؤلفين (إلى ستانيسلاف).

قائمة الأدب المستخدم

1. إيونوف، I. N. الحضارة الروسية. التاسع - بداية القرن العشرين / آي إن إيونوف. - م: التنوير، 1995.
2. Katsva، L. A.، Yurganov، A. L. تاريخ روسيا في القرنين السادس عشر والثامن عشر: كتاب مدرسي تجريبي للصف الثامن الثانوي المؤسسات التعليمية/ L. A. Katsva، A. L. Yurganov. - م: ميروس، 1994.
3. Klyuchevsky، V. O. صور تاريخية. شخصيات الفكر التاريخي / V. O. Klyuchevsky. - م: برافدا، 1990.
4. Klyuchevsky، V. O. في التاريخ الروسي / V. O. Klyuchevsky. - م: التنوير، 1993.
5. بلاتونوف، S. F. كتاب التاريخ الروسي ل المدرسة الثانوية: دورة منهجية / إس إف بلاتونوف. - م: لينك، 1994.
6. سميرنوف، ب. تاريخ الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية / ب. سميرنوف. - م: المحادثة الأرثوذكسية، 1994.
7. سولوفيوف، إس إم قراءات وقصص عن تاريخ روسيا / إس إم سولوفيوف. - م: برافدا، 1989.
8. قارئ عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر: دليل المعلم، الطبعة الثانية، تم تحريره. / شركات. P. P. Epifanov، O. P. Epifanova. - م: التنوير، 1989.

اتحاد فلورنسا هو اتفاق تم إبرامه بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية عام 1438، وبموجبه كانت الكنيسة الأرثوذكسية تابعة للكنيسة الكاثوليكية، وحصلت من أجله على مساعدة البابا في محاربة النير التركي.

إن أسطورة موسكو باعتبارها "روما الثالثة" هي مبرر أيديولوجي لشرعية نقل السيادة العالمية على الأرثوذكس من القسطنطينية إلى موسكو: "...تسقط روماتان [روما والقسطنطينية]، والثالثة [موسكو] قائم والرابع لا يمكن أن يكون..."