نتيجة الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ما تسبب في انشقاق الكنيسة في منتصف القرن السابع عشر

سميت الحركة الدينية والسياسية في القرن السابع عشر ، والتي أدت إلى انفصال جزء من المؤمنين الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون عن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، بالانقسام.

كان سبب الانشقاق تصحيح كتب الكنيسة. لقد تم الشعور بالحاجة إلى مثل هذا التصحيح لفترة طويلة ، حيث تم إدخال العديد من الآراء في الكتب التي لا تتفق مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية.

دعا أعضاء دائرة متعصبي التقوى ، التي تشكلت في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن السادس عشر واستمرت حتى عام 1652 ، إلى القضاء على التناقضات وتصحيح الكتب الليتورجية ، فضلاً عن القضاء على الاختلافات المحلية في ممارسة الكنيسة. يعتقد عميد كاتدرائية كازان ، رئيس الكهنة إيفان نيرونوف ، رئيس الكهنة أفاكوم ، لوجين ، لازار أن الكنيسة الروسية قد حافظت على التقوى القديمة ، واقترحوا القيام بالتوحيد على أساس الكتب الليتورجية الروسية القديمة. اعتراف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستيفان فنيفاتييف ، النبيل فيودور رتيشيف ، الذي انضم إليه لاحقًا أرشمندريت نيكون (لاحقًا البطريرك) ، دعا إلى اتباع الأنماط الليتورجية اليونانية وتقوية علاقاتهم مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة.

في عام 1652 ، تم انتخاب متروبوليتان نيكون بطريركًا. دخل في إدارة الكنيسة الروسية بتصميم على استعادة انسجامها الكامل مع الكنيسة اليونانية ، ودمر جميع السمات الطقسية التي ميزت الأولى عن الثانية. كانت الخطوة الأولى التي اتخذها البطريرك نيكون على طريق الإصلاح الليتورجي ، التي اتُخذت فور انضمامه إلى البطريركية ، هي مقارنة نص قانون الإيمان في طبعة الكتب الليتورجية المطبوعة في موسكو بنص الرمز المنقوش على ساقوس المتروبوليتان فوتيوس. بحثًا عن التناقضات بينهما (وكذلك بين كتاب القداس والكتب الأخرى) ، قرر البطريرك نيكون البدء في تصحيح الكتب والطقوس. وإدراكًا منه "لواجبه" بإلغاء جميع الخلافات الليتورجية والطقوسية مع الكنيسة اليونانية ، شرع البطريرك نيكون في تصحيح الكتب الليتورجية الروسية وطقوس الكنيسة وفقًا للنماذج اليونانية.

بعد ستة أشهر تقريبًا من اعتلاء العرش البطريركي ، في 11 شباط 1653 ، أشار البطريرك نيكون إلى أن الفصول الخاصة بعدد الأقواس في صلاة القديس أفرايم السرياني وعلى علامة الصليب بإصبعين يجب حذفها من نشر سفر المزامير المتبع. بعد 10 أيام ، في بداية الصوم الكبير عام 1653 ، أرسل البطريرك "ذكرى" إلى كنائس موسكو حول استبدال جزء من السجدات في صلاة أفرايم السرياني بخصر واستخدام علامة الصليب بثلاثة أصابع بدلاً من الإصبعين. كان هذا المرسوم بشأن عدد السجدات التي يجب إجراؤها عند قراءة صلاة الصوم الكبير لأفرايم السرياني (أربعة بدلاً من 16) ، وكذلك الوصفة بالتعميد بثلاثة أصابع بدلاً من إصبعين ، مما تسبب في احتجاج كبير من المؤمنين ضد مثل هذا الإصلاح الليتورجي ، والذي تحول في النهاية إلى انشقاق في الكنيسة.

خلال الإصلاح أيضًا ، تم تغيير التقليد الليتورجي في النقاط التالية:

"حق الكتاب" على نطاق واسع ، والذي تم التعبير عنه في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية ، مما أدى إلى تغييرات حتى في صياغة قانون الإيمان - تمت إزالة المعارضة النقابية "أ"في الكلمات حول الإيمان بابن الله "المولود ، غير المخلوق" ، بدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن يكون هناك نهاية") ، ليس في المضارع ( "لا نهاية"). في العضو الثامن من قانون الإيمان ("بالروح القدس للرب الحقيقي") ، تم استبعاد الكلمة من تعريف خصائص الروح القدس "حقيقي". تم إدخال العديد من الابتكارات الأخرى أيضًا في النصوص الليتورجية التاريخية ، على سبيل المثال ، عن طريق القياس مع النصوص اليونانية في الاسم "عيسى"في الكتب المطبوعة حديثًا ، تمت إضافة حرف آخر وبدأ كتابته "عيسى".

في الخدمة الإلهية ، بدلاً من غناء "هللويا" مرتين (هللويا مشؤوم) ، أُمر بالغناء ثلاث مرات (ثلاث مرات). بدلاً من الطواف حول المعبد أثناء المعمودية والأعراس في الشمس ، تم إدخال الطواف ضد الشمس ، وليس التمليح. بدلاً من سبعة بروسفورا ، تم تقديم خمسة بروسفورا في القداس. بدلاً من الصليب ذي الثمانية رؤوس ، بدأوا في استخدام رباعي الرؤوس وستة الرؤوس.

بالإضافة إلى ذلك ، كان موضوع انتقاد البطريرك نيكون رسامي الأيقونات الروس ، الذين انحرفوا عن النماذج اليونانية في رسم الأيقونات وطبقوا تقنيات الرسامين الكاثوليك. علاوة على ذلك ، قدم البطريرك ، بدلاً من الغناء الأحادي القديم ، الأجزاء متعددة الأصوات ، فضلاً عن عادة إلقاء الخطب من تكوينه في الكنيسة - في اللغة الروسية القديمة ، رأوا مثل هذه الخطب علامة على الغرور الذاتي. أحب نيكون نفسه وعرف كيفية نطق تعاليم تكوينه الخاص.

أضعفت إصلاحات البطريرك نيكون كلاً من الكنيسة والدولة. بعد أن رأى نيكون مقاومة المتعصبين ومن يشاركونهم تفكيرهم لمحاولة تصحيح طقوس الكنيسة والكتب الليتورجية ، قرر نيكون منح هذا التصحيح سلطة أعلى سلطة روحية ، أي كاتدرائية. تمت الموافقة على ابتكارات نيكون من قبل مجالس الكنيسة في 1654-1655. حاول واحد فقط من أعضاء المجلس ، المطران بافل من كولومنا ، التعبير عن عدم موافقته على المرسوم الخاص بالسجود ، وهو نفس المرسوم الذي اعترض عليه الكهنة المتحمسون بالفعل. لم يعامل نيكون بولس بقسوة فحسب ، بل بقسوة شديدة: فقد أجبره على إدانته ، وأزال عباءة أسقفه ، وعذبه وأرسله إلى السجن. خلال 1653-1656 ، تم نشر الكتب الليتورجية المصححة أو المترجمة حديثًا في Printing Yard.

من وجهة نظر البطريرك نيكون ، كانت التصحيحات والإصلاحات الليتورجية ، لتقريب طقوس الكنيسة الروسية من الممارسة الليتورجية اليونانية ، ضرورية للغاية. لكن هذا موضوع جدلي للغاية: لم تكن هناك حاجة ملحة لهم ، كان من الممكن حصر أنفسنا في إزالة الأخطاء في الكتب الليتورجية. بعض الاختلافات مع اليونانيين لم تمنعنا من أن نكون أرثوذكسيين بالكامل. مما لا شك فيه أن الانهيار المتسرع والمفاجئ لطقوس الكنيسة الروسية والتقاليد الليتورجية لم يكن مدفوعًا بأي حاجة وضرورة حقيقية وملحة لحياة الكنيسة آنذاك.

نتج استياء السكان عن الإجراءات العنيفة ، التي قدم بها البطريرك نيكون كتبًا وطقوسًا جديدة قيد الاستخدام. كان بعض أعضاء دائرة متعصبي التقوى أول من تحدث باسم "الإيمان القديم" ضد إصلاحات وأفعال البطريرك. قدم القسيسان أففاكوم ودانييل مذكرة إلى القيصر دفاعًا عن ازدواج الأصابع وعن السجود أثناء الخدمات والصلوات الإلهية. ثم بدؤوا يجادلون بأن إجراء التصحيحات وفق النماذج اليونانية ينجس الإيمان الحقيقي ، حيث ابتعدت الكنيسة اليونانية عن "التقوى القديمة" وطُبع كتبها في دور الطباعة الكاثوليكية. تحدث الأرشمندريت إيفان نيرونوف ضد تعزيز سلطة البطريرك وإضفاء الطابع الديمقراطي على إدارة الكنيسة. اشتباك بين نيكون والمدافعين الإيمان القديملقد اتخذت شكلاً جذريًا. تعرض أففاكوم وإيفان نيرونوف ومعارضون آخرون للإصلاحات للاضطهاد الشديد. تلقت خطب المدافعين عن "العقيدة القديمة" دعمًا في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي ، بدءًا من الممثلين الفرديين لأعلى النبلاء العلمانيين إلى الفلاحين. بين الجماهير ، تم العثور على استجابة حية من خلال خطب المنشقين حول بداية "نهاية الزمان" ، حول انضمام المسيح الدجال ، الذي يُزعم أنه قد انحنى للملك والبطريرك وجميع السلطات ونفذ إرادته.

قامت كاتدرائية موسكو الكبرى عام 1667 بلعنة (حرمان) من رفضوا قبول طقوس جديدة وكتب مطبوعة حديثًا ، بعد تحريضهم المتكرر ، واستمروا أيضًا في توبيخ الكنيسة ، متهمين إياها بالهرطقة. كما حرمت الكاتدرائية نيكون نفسه من المرتبة الأبوية. تم إرسال البطريرك المخلوع إلى السجن - أولاً إلى فيرابونتوف ، ثم إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي.

هرب العديد من سكان البلدة ، وخاصة الفلاحين ، إلى الغابات الكثيفة في منطقة الفولغا والشمال ، وإلى الأطراف الجنوبية للدولة الروسية وفي الخارج ، وأسسوا مجتمعاتهم هناك ، بسبب تبشير المنشقين.

من عام 1667 إلى عام 1676 ، اجتاحت البلاد أعمال شغب في العاصمة وضواحيها. ثم ، في عام 1682 ، بدأت أعمال الشغب Streltsy ، والتي لعب فيها المنشقون دورًا مهمًا. هاجم المنشقون الأديرة ونهبوا الرهبان واستولوا على الكنائس.

كانت النتيجة الرهيبة للانقسام هي الحرق - التضحية بالنفس الجماعي. يعود أقدم تقرير عنهم إلى عام 1672 ، عندما أضرم 2700 شخص النار في أنفسهم في دير باليوستروفسكي. من 1676 إلى 1685 ، وفقًا للمعلومات الموثقة ، مات حوالي 20000 شخص. استمرت عمليات التضحية بالنفس في القرن الثامن عشر ، وفي بعض الحالات في نهاية القرن التاسع عشر.

كانت النتيجة الرئيسية للانشقاق انقسام الكنيسة بتشكيل فرع خاص من الأرثوذكسية - المؤمنين القدامى. بحلول نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر ، كانت هناك تيارات مختلفة من المؤمنين القدامى ، والتي تلقت أسماء "محادثات" و "موافقة". انقسم المؤمنون القدامى إلى كهنوتو الكهنوت. بوبوفتسيأدركوا الحاجة إلى رجال الدين وجميع الأسرار الكنسية ، فقد استقروا في غابات Kerzhensky (الآن أراضي منطقة نيجني نوفغورود) ، مناطق Starodubye (الآن منطقة تشيرنيغوف ، أوكرانيا) ، كوبان (إقليم كراسنودار) ، نهر الدون.

عاش Bespopovtsy في شمال الولاية. بعد وفاة الكهنة من رسامة ما قبل الانشقاق ، رفضوا كهنة الرسامة الجديدة ، فبدأوا في استدعاؤهم bespopovtsy. تم تنفيذ سر المعمودية والتوبة وجميع الخدمات الكنسية ، باستثناء الليتورجيا ، من قبل العلمانيين المنتخبين.

حتى عام 1685 ، قمعت الحكومة أعمال الشغب وأعدمت العديد من قادة الانقسام ، لكن لم يكن هناك قانون خاص لاضطهاد المنشقين بسبب عقيدتهم. في عام 1685 ، في عهد الأميرة صوفيا ، صدر مرسوم بشأن اضطهاد منتقدي الكنيسة ، والمحرضين على التضحية بالنفس ، ومأوى المنشقين حتى عقوبة الإعدام (بعضهم بالحرق ، والبعض الآخر بالسيف). وأُمر مؤمنون قدامى آخرون بضربهم بالسوط ، وحرمانهم من ممتلكاتهم ، ونفيهم إلى الأديرة. وكان مخفرو المؤمنين القدامى "يضربون بالطيور ، وبعد مصادرة ممتلكاتهم ، نُفيوا أيضًا إلى الدير".

أثناء اضطهاد المؤمنين القدامى ، تم قمع أعمال شغب في دير سولوفيتسكي بوحشية ، توفي خلالها 400 شخص في عام 1676. في بوروفسك ، في الأسر من الجوع عام 1675 ، توفيت شقيقتان - النبيلة فيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا. تم نفي رئيس وعقيدة المؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أفاكوم ، وكذلك الكاهن لازار ، والشماس ثيودور ، والراهب إبيفانيوس إلى أقصى الشمال وسجنوا في سجن ترابي في بوستوزيرسك. بعد 14 عامًا من السجن والتعذيب ، تم حرقهم أحياء في منزل خشبي في عام 1682.

لم يكن للبطريرك نيكون علاقة باضطهاد المؤمنين القدامى - من عام 1658 حتى وفاته عام 1681 ، كان في البداية طوعيًا ، ثم في المنفى القسري.

تدريجيًا ، فقدت معظم اتفاقيات المؤمن القديم ، وخاصة الكهنوت ، طابعها المعارض فيما يتعلق بالكنيسة الروسية الرسمية ، وبدأ كهنة المؤمنين القدامى أنفسهم في محاولة الاقتراب من الكنيسة. بعد أن احتفظوا بطقوسهم ، خضعوا لأساقفة الأبرشية المحليين. هكذا نشأ الإيمان المشترك: في 27 أكتوبر 1800 ، في روسيا ، بموجب مرسوم من الإمبراطور بول ، تأسس الإيمان المشترك كشكل من أشكال إعادة توحيد المؤمنين القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية. سمح للمؤمنين القدامى ، الذين رغبوا في العودة إلى الكنيسة المجمعية ، أن يخدموا وفقًا للكتب القديمة ويراعوا الطقوس القديمة ، ومن بين هذه الطقوس أهمية بالغة ، لكن رجال الدين الأرثوذكس كانوا يؤدون الخدمات والطقوس الإلهية.

الكهنة ، الذين لا يريدون الذهاب للمصالحة مع الكنيسة الرسمية ، أنشأوا كنيستهم الخاصة. في عام 1846 ، اعترفوا برئيس أساقفة البوسنة أمبروز ، الذي كان في حالة راحة ، والذي "كرس" أول "أسقفين" للمؤمنين القدامى. منهم ما يسمى ب. التسلسل الهرمي Belokrinitskaya. أصبح دير Belokrinitsky في بلدة Belaya Krinitsa في الإمبراطورية النمساوية (الآن إقليم منطقة تشيرنيفتسي ، أوكرانيا) مركزًا لهذه المنظمة المؤمنة القديمة. في عام 1853 ، تم إنشاء أبرشية المؤمنين القدامى في موسكو ، والتي أصبحت المركز الثاني للمؤمنين القدامى في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. جزء من جماعة الكهنة الذين بدأوا يطلق عليهم الهاربين(لقد قبلوا الكهنة "الهاربين" - أولئك الذين أتوا إليهم من الكنيسة الأرثوذكسية) ، لم يعترفوا بتسلسل بيلوكرينيتسكي الهرمي.

قريباً ، تم إنشاء 12 أبرشية من التسلسل الهرمي Belokrinitskaya في روسيا مع مركز إداري - مستوطنة المؤمنين القدامى في مقبرة Rogozhsky في موسكو. بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم "كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة".

في يوليو 1856 ، بموجب مرسوم من الإمبراطور ألكسندر الثاني ، أغلقت الشرطة مذابح بوكروفسكي وكاتدرائيات الميلاد في مقبرة المؤمن القديم روجوجسكي في موسكو. كان السبب هو التنديد بالاحتفال بالليتورجيات رسميًا في الكنائس ، "لإغراء" مؤمني الكنيسة السينودسية. أقيمت الصلوات الإلهية في دور الصلاة الخاصة ، في منازل التجار والمصنعين في العاصمة.

في 16 أبريل 1905 ، عشية عيد الفصح ، وصلت برقية من نيكولاس الثاني إلى موسكو ، تسمح "بطباعة مذابح مصليات المؤمنين القديمة في مقبرة روجوزكي". في اليوم التالي ، 17 أبريل ، صدر "المرسوم الإمبراطوري حول التسامح الديني" ، والذي يضمن حرية الدين للمؤمنين القدامى.

أدت الأحداث الثورية في أوائل القرن العشرين في البيئة الكنسية إلى تنازلات كبيرة لروح العصر ، والتي تغلغلت بعد ذلك في العديد من رؤساء الكنائس ، الذين لم يلاحظوا استبدال الكاثوليكية الأرثوذكسية بالدمقرطة البروتستانتية. كانت الأفكار التي استحوذ عليها كثير من المؤمنين القدامى في أوائل القرن العشرين ذات طبيعة ثورية ليبرالية واضحة: "معادلة المكانة" ، و "إلغاء" قرارات المجلس ، و "مبدأ انتخاب جميع رجال الدين ورجال الدين" ، إلخ. - طوابع العصر المتحرر ، بشكل أكثر راديكالية ، تنعكس في "أوسع ديمقراطية" و "وصول أوسع إلى حضن الآب السماوي" للانقسام التجديدي. ليس من المستغرب أن هذه الأضداد الخيالية (المؤمنون القدامى والتجديد) ، وفقًا لقانون التطور الديالكتيكي ، سرعان ما تقاربت في توليفة طوائف مؤمنة قديمة جديدة مع رؤساء هرمية زائفة مجددة.

هنا مثال واحد. عندما اندلعت الثورة في روسيا ، ظهر انشقاقيون جدد في الكنيسة. أحدهم ، المطران نيكولاي من ساراتوف (P. انتقل مركزها الإداري عدة مرات ، ومنذ عام 1963 استقر في نوفوزيبكوفو ، منطقة بريانسك ، ولهذا السبب يطلق عليهم أيضًا "نوفوزيبكوفتسي"...

في عام 1929 ، صاغ المجمع البطريركي المقدس ثلاثة قرارات:

- "على الاعتراف بالطقوس الروسية القديمة على أنها إنقاذ ، مثل الطقوس الجديدة ، ومساوية لها" ؛

- "فيما يتعلق برفض العبارات البغيضة المتعلقة بالطقوس القديمة ولا سيما ذات الإصبعين" وإسنادها ، كما لو لم تكن السابقة ؛

- "بشأن إلغاء القسم الخاص بكاتدرائية موسكو عام 1656 وكاتدرائية موسكو الكبرى عام 1667 ، اللذين فرضهما على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس المقيدين بها ، واعتبار هذه الأقسام وكأنها لم تكن كذلك".

وافق المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في بطريركية موسكو عام 1971 على ثلاثة قرارات لسينودس عام 1929. تنتهي أعمال المجمع لعام 1971 بالكلمات التالية: "إن المجلس المحلي المكرس يحتضن بكل حب كل أولئك الذين يحافظون على الطقوس الروسية القديمة المقدسة ، سواء أعضاء كنيستنا المقدسة أو أولئك الذين يسمون أنفسهم بالمؤمنين القدامى ، ولكن الاعتراف المقدس بالخلاص العقيدة الأرثوذكسية».

يقول مؤرخ الكنيسة المعروف أرشبرست فلاديسلاف تسيبين ، متحدثًا عن اعتماد هذا القانون الصادر عن مجلس عام 1971: "بعد فعل المجلس ، المليء بروح المحبة والتواضع المسيحيين ، لم تتخذ مجتمعات المؤمنين القدامى خطوة مضادة تهدف إلى شفاء الانقسام ، ولا تزال بعيدة عن الشركة مع الكنيسة" .

في منتصف القرن السابع عشر ، وقعت أحداث تسببت في اضطرابات عميقة في الحياة الروحية والاجتماعية لموسكوفيت روس. استمرت أصداء تلك الدراما التاريخية الطويلة الأمد حتى يومنا هذا في شكل وجود فرعين للكنيسة الأرثوذكسية: نيكونيان والمؤمنون القدامى. كان الانقسام بسبب إصلاح الكنيسة ، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بشخصية البطريرك نيكون.

وفقًا لـ V. O. Klyuchevsky ، من الصعب العثور على شخص أكبر وأكثر أصالة من Nikon من بين الشخصيات التاريخية في القرن السابع عشر. كان بوغاتير طويل القامة برأس كبير محاط بشعر أسود. في عالم البطريرك المستقبلي ، كان الاسم نيكيتا. ولد عام 1605 لعائلة من الفلاحين. سرعان ما ماتت والدته ، وأدخل والده زوجة أبيه إلى المنزل ، التي كرهت ربيبه. لقد تغلبت على نيكيتا وتجويعها وأذلتها. لذلك ، حاول الصبي قضاء أكبر وقت ممكن خارج المنزل. أصبح صديقًا لابنة كاهن من قرية Kolychevo المجاورة ، بفضله تعلم القراءة والكتابة. قاد شغفه بالكتب نيكيتا إلى دير مقاريوس زيلتوفودسكي. هنا قرأ كتب الكنيسة ودرس علوم الخدمات الرهبانية. ولكن في سن السابعة عشر ، وبناءً على طلب والده ، أُجبر على العودة إلى منزله ، لأنه كان وريث اقتصاد الفلاحين. ومع ذلك ، اختار نيكيتا مسارًا مختلفًا في الحياة. في عام 1625 ، بعد وفاة والده ، تزوج ابنة كاهن القرية ، ناستاسيا ، الذي كان يعرفه منذ الطفولة ، ومع مرور الوقت ترأس أبرشية كوليتشيفو.

كانت حياة عائلة الكاهن الشاب مأساوية. وفجأة مات أبناؤه الثلاثة الواحد تلو الآخر. صُدم نيكيتا وناستاسيا بالحزن ، فقرروا مغادرة العالم. ذهب إلى البحر الأبيض ، حيث حصل على لون رهباني واسم نيكون. في ذلك الوقت ، كان عمر البطريرك المستقبلي يزيد قليلاً عن 30 عامًا. سرعان ما أصبح نيكون رئيسًا لدير Kozheezersky. نظرًا لكونه في موسكو في أعمال رهبانية ، فقد جاء ، وفقًا للعرف السائد في ذلك الوقت ، لينحني للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. ترك هذا الاجتماع ، الذي عُقد في عام 1646 ، انطباعًا قويًا جدًا على الملك المتدين البالغ من العمر 17 عامًا. لقد جعل نيكون أقرب إليه ، واثقًا فيه من خلال "وظائف خاطئة ومسؤولة في التسلسل الهرمي للكنيسة. في عام 1652 رُقي إلى رتبة بطريرك مع تكريم وصلاحيات غير مسبوقة. في ربيع عام 1654 ، عقد الملك والبطريرك مجلسًا كنسيًا ، حضره 5 مطران ، 5 أساقفة وأساقفة ، وأرشمندريتس ورؤساء رئيسات ، 13 رئيسًا. بدأ المجلس بكلمة نيكون ، التي أشارت إلى خلل في كتب الكنيسة وضرورة تصحيحها. تقرر تصحيحها بالرجوع إلى الكتب القديمة واليونانية.

بالنسبة لغير المؤمنين ، قد تبدو التغييرات المرتبطة بتنفيذ إصلاح الكنيسة غير ذات أهمية. لكن العديد من الناس في القرن السابع عشر كانوا يعتبرونهم تجديفًا. دفاعًا عن تقاليدهم وطقوسهم ، كان أتباع العقيدة القديمة على استعداد للذهاب إلى المحك وقبول الشهادة. ما هي هذه التغييرات؟

يتم تبجيل علامة الصليب كرمز سحري للإيمان المسيحي. في تكوين الإصبع الروسي القديم ، يشير إصبعان مظللان إلى الوحدة المزدوجة للمسيح كإله وإنسان. تم تبني المذهب النيكوني للتغلب على الصليب رمز الثالوث - إضافة ثلاثة أصابع. وفقًا للمبدأ نفسه ، هللويا مزدوجة - تمجيد تمجيد تم نطقه مرتين تكريماً للمسيح - تم تغيير الله-الرجل "هللويا ، هللويا" إلى هللويا ثلاثية الشفاه. لقد تغير تهجئة اسم المسيح. بدلاً من كتابة "يسوع" ، تم إدخال تهجئة "يسوع". منذ العصور القديمة ، تم اعتماد الشكل الثماني للصليب في روس ، والذي يرمز إلى "آلام الرب" (نهايات صليب الصليب نفسه ، بالإضافة إلى نهايات العارضتين: الجزء العلوي مع لقب المسيح والسفلي بالقدم). قدم نيكون ، دون منع الصليب ذي الثمانية رؤوس ، الشكل الرئيسي - الصليب رباعي الرؤوس.

بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك عدد من الابتكارات الأخرى. في السابق ، في بعض الطقوس المقدسة (على سبيل المثال ، إحاطة طفل معمد حول جرن ، حفل زفاف حول منبر) ، كان المشي "على طول الملح" ، أي على طول الشمس ، من الشمال إلى الشرق ، والآن من الجنوب إلى الشرق. الخدمة في سبعة بروسفورا تغيرت إلى خمسة. كان ممنوعًا عمل أقواس أرضية ، وتم استبدالها بأقواس الخصر. سرعان ما أُمر بالانسحاب من استخدام أيقونات الحروف الروسية القديمة. بدأ الغناء في الكنيسة القديمة في انسجام تام ليحل محله تعدد الأصوات. توقف بناء المعابد الأصلية المنحدرة.

ومع ذلك ، كان الجانب الاحتفالي ذا طبيعة ثانوية. يجب البحث بشكل أعمق عن الأسباب الحقيقية لإصلاح الكنيسة. كان سببه في المقام الأول تعزيز الحكم المطلق. ارتبطت هذه العملية ارتباطًا وثيقًا بتوحيد جميع جوانب الحياة العامة. إدخال التوحيد في طقوس الكنيسةكان أحد مظاهر هذا الاتجاه. كان من الرمزية أن المجلس ، الذي يمثل بداية إصلاح الكنيسة ، تم عقده في نفس العام مثل Pereyaslavl Rada. تطلب ضم أوكرانيا إلى الدولة الروسية إزالة الخلافات بين الأرثوذكس الأوكرانيين والروس في شؤون الكنيسة. أخيرًا ، كانت أيديولوجية "موسكو - روما الثالثة" ذات أهمية كبيرة. كانت ادعاءات موسكو بدور خليفة الإمبراطورية البيزنطية ملزمة بالالتزام بالتقاليد اليونانية. ولكن بحلول منتصف القرن السابع عشر ، كانت الاختلافات معها ملحوظة للغاية. هذا ما أشار إليه أعلى الهرم في الشرق كنيسية مسيحية. وفي عام 1652 ، وردت أنباء مفادها أن الشيوخ في آثوس أعلنوا هرطقة وأحرقوا كتب كنيسة موسكو. وبالتالي ، لم يكن إصلاح نيكون ناتجًا عن أسباب دينية فحسب ، بل لأسباب سياسية أيضًا.

من جانبه ، تابع نيكون أهدافه الخاصة أثناء الإصلاح. نظرًا لكونه شخصًا قويًا وطموحًا للغاية ، فقد سعى إلى ترسيخ فكرة تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية. خلال فترة حكمه البطريركي ، كان لنيكون قوة هائلة. لم يحكم الكنيسة بمفرده فحسب ، بل تدخل أيضًا بنشاط في شؤون الدولة. سمح القيصر الشاب للبطريرك بلقب "الملك العظيم" وعهد إليه بإدارة البلاد أثناء غيابه عن موسكو. تسبب صعود البطريرك في استياء نخب البويار ، والذي اشتد بسبب سلوك نيكون المتعجرف. فرض البطريرك إرادته وتجرأ على مخالفة القيصر نفسه. في الوضع الحالي ، كل ما هو مطلوب هو ذريعة للتخلص من المفضلة الملكية الحديثة. سرعان ما تم العثور على مثل هذا السبب. في عام 1658 ، نشأ صراع بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون ، مما أدى إلى انقطاع العلاقات. في عام 1666 ، حرم مجلس الكنيسة نيكون من رتبته الأبوية ، وبعد ذلك تم نفيه إلى دير فيرابونت. توفي رئيس الكنيسة الذي كان قوياً في عام 1681 ، عائداً من المنفى ، وبتوجيه من القيصر فيودور ألكسيفيتش دفن كما يليق بالبطريرك.

لم يكن إزالة نيكون من البطريركية يعني إلغاء إصلاحه. أقر مجمع 1666 أن الإصلاح هو عمل القيصر والدولة والكنيسة. تم حرمان أتباع العقيدة القديمة ، وتعرضوا للاضطهاد الشديد. ليس من المستغرب أن يكون المنشقون قد شاركوا في العديد من المظاهرات المناهضة للحكومة في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. أعمال شغب صاخبة ، حروب الفلاحين ، إلخ.

انشقاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

انشقاق الكنيسة- في الخمسينيات والستينيات من القرن السادس عشر. انشقاق في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، بسبب إصلاح البطريرك نيكون ، الذي كان يتألف من ابتكارات طقسية وطقوسية ، تهدف إلى إجراء تغييرات في الكتب والطقوس الليتورجية من أجل توحيدها مع الكتب اليونانية الحديثة.

خلفية

كان الانقسام الكنسي من أعمق الاضطرابات الاجتماعية والثقافية في الولاية. في أوائل الخمسينيات من القرن السابع عشر ، تشكلت دائرة من "متعصبي التقوى" بين رجال الدين الأعلى في موسكو ، الذين أراد أعضاؤها القضاء على الاضطرابات الكنسية المختلفة وتوحيد العبادة في جميع أنحاء الأراضي الشاسعة للدولة. كانت الخطوة الأولى قد اتخذت بالفعل: قدم مجلس الكنيسة عام 1651 ، تحت ضغط من الملك ، الغناء الكنسي بالإجماع. الآن كان من الضروري اتخاذ قرار بشأن ما يجب اتباعه في تحولات الكنيسة: تقليد المرء الروسي أو تقليد شخص آخر.

تم اتخاذ هذا الاختيار في سياق الصراع الداخلي الكنسي الذي ظهر بالفعل في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، والذي نتج عن صراع البطريرك جوزيف مع الاقتراضات الأوكرانية واليونانية المتزايدة التي بدأها حاشية الملك.

انشقاق الكنيسة - الأسباب والعواقب

حاولت الكنيسة ، بعد أن عززت مواقفها بعد وقت الاضطرابات ، أن تتخذ موقعاً مهيمناً في النظام السياسي للدولة. رغبة البطريرك نيكون في تقوية مناصبه في السلطة ، والتركيز في يديه ليس فقط على الكنيسة ، ولكن أيضًا على السلطة العلمانية. لكن في ظل ظروف تعزيز الاستبداد ، تسبب هذا في صراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية. ومهدت هزيمة الكنيسة في هذا الاشتباك الطريق لتحولها إلى تابع سلطة الدولة.

بدأت الابتكارات في طقوس الكنيسة في عام 1652 من قبل البطريرك نيكون ، وأدى تصحيح الكتب الأرثوذكسية وفقًا لنموذج ومثال اليونانية ، إلى انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

التواريخ الرئيسية

كان السبب الرئيسي للانقسام هو إصلاحات البطريرك نيكون (1633-1656).
تتمتع نيكون (الاسم العالمي - نيكيتا مينوف) بتأثير غير محدود على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.
1649 - تعيين نيكون حاضرة لنوفغورود
1652 - انتخاب نيكون بطريركًا
1653 - إصلاح الكنيسة
نتيجة الإصلاح:
- تصحيح كتب الكنيسة وفقًا للشرائع "اليونانية" ؛
- تغيير طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
- إدخال التوائم الثلاثة أثناء إشارة الصليب.
1654 - تمت الموافقة على إصلاح البطريرك في مجلس الكنيسة
1656 - طرد معارضي الإصلاح
1658 - تخلي نيكون عن البطريركية
1666 - ترسب نيكون في مجلس الكنيسة
١٦٦٧-١٦٧٦ - انتفاضة رهبان دير سولوفيتسكي.
أدى رفض الإصلاحات إلى انقسام إلى مؤيدي الإصلاح (نيكونيين) والمعارضين (المنشقين أو المؤمنين القدامى) ، مما أدى إلى ظهور العديد من الحركات والكنائس.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون

انتخاب متروبوليت نيكون بطريركًا

1652 - بعد وفاة جوزيف ، أراد رجال الدين في الكرملين والقيصر أن يحل محله المتروبوليت نيكون في نوفغورود: يبدو أن شخصية نيكون وآرائها تنتمي إلى رجل كان قادرًا على قيادة الإصلاح الاحتفالي في الكنيسة الذي تصوره الحاكم ومعروفه. لكن نيكون لم يوافق على أن يصبح بطريركًا إلا بعد إقناع أليكسي ميخائيلوفيتش الطويل وبشرط عدم وجود قيود على سلطته الأبوية. وقد تم إنشاء هذه القيود من قبل الرهبانية.

كان لنيكون تأثير كبير على الملك الشاب ، الذي اعتبر البطريرك أقرب أصدقائه ومساعده. عند مغادرته العاصمة ، نقل القيصر السيطرة ليس إلى عمولة البويار ، كما كان معتادًا من قبل ، ولكن إلى رعاية نيكون. سُمح له ليس فقط بالبطريرك ، ولكن أيضًا "ملك كل روس". بعد أن اتخذ مثل هذا المنصب الاستثنائي في السلطة ، بدأ نيكون في إساءة استخدامه ، والاستيلاء على أراض أجنبية لأديرته ، وإذلال البويار ، وقمع رجال الدين بشدة. لم يكن منشغلاً بالإصلاح بقدر ما كان منشغلاً بتأسيس سلطة أبوية قوية ، كان نموذجها هو سلطة البابا.

إصلاح نيكون

1653 - بدأ نيكون في تنفيذ الإصلاح ، الذي كان ينوي تنفيذه ، مع التركيز على العينات اليونانية القديمة. في الواقع ، أعاد إنتاج النماذج اليونانية المعاصرة ونسخ الإصلاح الأوكراني لبترو موهيلا. كان لتحولات الكنيسة دلالة في السياسة الخارجية: الدور الجديد لروسيا والكنيسة الروسية على المسرح العالمي. بالاعتماد على انضمام كييف متروبوليس ، فكرت السلطات الروسية في إنشاء كنيسة واحدة. تطلب هذا تشابه ممارسات الكنيسة بين كييف وموسكو ، بينما كان يجب أن يسترشدوا بالتقاليد اليونانية. بالطبع ، لم يكن البطريرك نيكون بحاجة إلى اختلافات ، بل التماثل مع مدينة كييف ، التي يجب أن تصبح جزءًا من بطريركية موسكو. لقد حاول بكل طريقة ممكنة أن يطور أفكار الكونية الأرثوذكسية.

كاتدرائية الكنيسة. 1654. بداية الانقسام. أ كيفشينكو

ابتكارات

لكن العديد من مؤيدي نيكون ، لعدم معارضتهم للإصلاح على هذا النحو ، فضلوا تطويره الآخر - على أساس اللغة الروسية القديمة ، وليس على تقاليد الكنيسة اليونانية والأوكرانية. نتيجة للإصلاح ، تم استبدال تكريس الذات الروسي التقليدي بإصبعين مع صليب بآخر بثلاثة أصابع ، وتم تغيير التهجئة "Isus" إلى "يسوع" ، وعلامة التعجب "Hallelujah!" نادى ثلاث مرات لا مرتين. تم إدخال كلمات وتحولات أخرى في الصلوات والمزامير وعقائد الإيمان ، وتم إجراء بعض التغييرات في ترتيب العبادة. تم إجراء تصحيح الكتب الليتورجية من قبل عمال المراجع في ساحة الطباعة للكتب اليونانية والأوكرانية. قرر مجلس الكنيسة لعام 1656 نشر كتاب تريبنيك المصحح وكتاب الخدمة ، وهما من أهم الكتب الليتورجية لكل كاهن.

كان من بين شرائح السكان المختلفة أولئك الذين رفضوا الاعتراف بالإصلاح: فقد يعني ذلك أن العرف الأرثوذكسي الروسي ، الذي التزم به أسلافهم منذ العصور القديمة ، كان شرسًا. مع تمسك الأرثوذكس الكبير بالجانب الطقسي للإيمان ، كان تغييره هو بالضبط ما تم إدراكه بشكل مؤلم للغاية. بعد كل شيء ، كما يعتقد المعاصرون ، فقط الأداء الدقيق للطقوس هو الذي جعل من الممكن إنشاء اتصال مع القوى المقدسة. "سأموت من أجل" AZ "واحدة!" (أي لتغيير حرف واحد على الأقل في النصوص المقدسة) ، صرخ الزعيم الإيديولوجي لأتباع النظام القديم ، المؤمنون القدامى ، وعضو سابق في دائرة "متعصبو التقوى".

المؤمنون القدامى

قاوم المؤمنون القدامى الإصلاح بضراوة في البداية. تحدث زوجات Boyar و E. Urusova دفاعًا عن الإيمان القديم. قاوم دير سولوفيتسكي ، الذي لم يعترف بالإصلاح ، لأكثر من 8 سنوات (1668 - 1676) القوات القيصرية التي حاصرته ولم يتم الاستيلاء عليه إلا نتيجة الخيانة. بسبب الابتكارات ، ظهر الانقسام ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا في المجتمع ، ترافق مع الفتنة والإعدامات والانتحار ، وصراع جدلي حاد. شكل المؤمنون القدامى نوعًا خاصًا من الثقافة الدينية بموقف مقدس للكلمة المكتوبة ، مع الإخلاص للعصور القديمة وموقف غير ودي تجاه كل شيء دنيوي ، مع الإيمان في نهاية العالم القريبة ومع موقف عدائي تجاه السلطة - العلمانية والكنسية على حد سواء.

في نهاية القرن السابع عشر ، تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى تيارين رئيسيين - المصممون والكهنة. لم يتمكن Bespopovtsy ، نتيجة عدم العثور على إمكانية إنشاء أسقفية خاصة بهم ، من توفير الكهنة. نتيجة لذلك ، بناءً على القواعد الكنسية القديمة حول جواز الأسرار المقدسة في المواقف المتطرفة من قبل العلمانيين ، بدأوا في رفض الحاجة إلى الكهنة والتسلسل الهرمي للكنيسة بأكملها وبدأوا في اختيار مرشدين روحيين من بينهم. بمرور الوقت ، تم تشكيل العديد من شائعات المؤمن القديم (الاتجاهات). بعضها ، تحسبا لنهاية وشيكة للعالم ، أخضعت نفسها لـ "المعمودية النارية" ، أي التضحية بالنفس. لقد أدركوا أنه إذا تم القبض على مجتمعهم من قبل قوات السيادة ، فسيتم حرقهم على المحك كزنادقة. في حالة اقتراب القوات ، فضلوا الانهيار مقدمًا ، دون الانحراف عن الإيمان بأي شيء ، وبالتالي إنقاذ أرواحهم.

الفجوة بين البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

الحرمان من رتبة نيكون الأبوية

1658 - أعلن البطريرك نيكون ، نتيجة مشاجرة مع الملك ، أنه لن يتصرف كرئيس للكنيسة بعد الآن ، وخلع ثيابه البطريركية وتقاعد في ديره المحبوب في القدس الجديدة. وأعرب عن اعتقاده أن الطلبات الواردة من القصر لعودته السريعة لن تكون طويلة في المستقبل. ومع ذلك ، لم يحدث هذا: حتى لو ندم القيصر الضميري على ما حدث ، فإن حاشيته لم تعد ترغب في تحمل مثل هذه القوة الأبوية الشاملة والعدوانية ، والتي ، وفقًا لنيكون ، كانت أعلى من القوة الملكية ، "مثل السماء أعلى من الأرض". من الذي تبين أن قوته في الواقع أكثر أهمية ، أظهرت المزيد من الأحداث.

أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي قبل أفكار الكونية الأرثوذكسية ، لم يعد قادرًا على نزع صفة البطريرك (كما كان يحدث طوال الوقت في الكنيسة المحلية الروسية). وضعه التوجيه إلى القواعد اليونانية قبل الحاجة إلى عقد مجلس كنسي مسكوني. بناءً على الاعتراف المستمر بالابتعاد عن الإيمان الحقيقيالكاتدرائية الرومانية ، كان يتألف المجمع المسكوني من بطاركة أرثوذكس. كل منهم شارك في الاجتماع بطريقة أو بأخرى. 1666 - أدان هذا المجلس نيكون وحرمه من رتبته الأبوية. تم نفي نيكون إلى دير فيرابونتوف ، وتم نقله لاحقًا إلى ظروف أكثر قسوة في سولوفكي.

في الوقت نفسه ، وافق المجلس على إصلاح الكنيسة وأمر باضطهاد المؤمنين القدامى. حُرم رئيس الكهنة أففاكوم من الكهنوت ولعن وأرسل إلى سيبيريا ، حيث قُطع لسانه. هناك كتب العديد من الأعمال ، ومن هنا أرسل رسائل في جميع أنحاء الدولة. 1682 - تم إعدامه.

لكن تطلعات نيكون لجعل رجال الدين خارج نطاق سلطة السلطات العلمانية وجدت تعاطفًا مع العديد من المراتب. في مجمع الكنيسة عام 1667 ، تمكنوا من تحقيق تدمير الرهبنة.

انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر

مقدمة

انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر

شخصية نيكون

أسباب الانقسام

اعادة تشكيل

. "مقعد سولوفكي"

خاتمة

فهرس

مقدمة

تميز عهد أليكسي ميخائيلوفيتش بميلاد وتطور المؤمنين القدامى ، والتي أصبحت ظاهرة خاصة في التاريخ الروسي. بعد أن نشأت نتيجة معارضة إصلاح الكنيسة ، لم تقتصر حركة المؤمن القديم في الأساس على القضايا الدينية فقط. أثارت أحداث زمن الاضطرابات ، السلالة الجديدة على العرش الروسي بحدة خاصة ، مسألة مصير الدولة والمجتمع ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بشخصية الحاكم. كانت القوة العليا في المخيلة الشعبية بمثابة الضامن للاستقرار والعدالة الاجتماعية. شكّلت الشكوك حول شرعية الحكومة القيصرية ، مع الأخذ في الاعتبار العقلية الروسية ، دائمًا خطرًا على الدولة والحياة العامة في روسيا ويمكن أن تؤدي بسهولة إلى مأساة اجتماعية.

تحولات الممارسة الليتورجية الروسية في القرن السابع عشر كان يُنظر إليها على أنها خيانة لأسس العقيدة الأرثوذكسية والصورة الراسخة للسيادة الأرثوذكسية المثالية وكانت بمثابة أحد أهم أسباب الصراع الذي أدى إلى انشقاق الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر. دراسة المسار السياسي للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في السياق التنمية العامةإن الحكم المطلق الروسي يجعل من الممكن الكشف عن ملامح سياسة الحكومة تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وفي الوقت نفسه ، الكشف بشكل أعمق عن الأسباب التي أدت إلى الانقسام الكنسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، وبعده ، انقسام المجتمع الطائفي. في هذا الصدد ، تلعب مسألة موقف المواطنين من رئيس الدولة ، الذين يتمتعون بحقوق السلطة العليا ، وصفاته الشخصية ، وأنشطة الدولة دورًا مهمًا.

تعتبر دراسة الجوانب الرئيسية لإيديولوجية الاستبداد ، من ناحية ، وأيديولوجية الانشقاق ، من ناحية أخرى ، ذات أهمية كبيرة لدراسة العلاقة بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وأرشبريست أففاكوم باعتبارهما حاملين للاتجاهات الأيديولوجية المختلفة. وبسبب هذا ، تطور المشكلة أهميةومن أجل فهم أفضل للعمليات الدينية والاجتماعية والسياسية المعقدة التي حدثت في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. في الأدبيات العلمية (وكذلك في الوعي الجماعي) ، هناك ممارسة ثابتة لتشخيص العمليات التاريخية المعقدة ، وربطها بأنشطة واحدة أو أخرى معلم تاريخي.

تم تطبيق ممارسة مماثلة على نطاق واسع على الاصطدامات الروسية في الربع الثالث من القرن السابع عشر. تم تجسيد المبدأ الاستبدادي المتنامي ، الذي يتخطى سمات الملكية التمثيلية الطبقية ، والاعتماد على قطاع الدولة الآخذ في التوسع في الاقتصاد ويغير بنشاط علاقة السيادة مع المجتمع والمؤسسات العامة من خلال الإصلاحات ، في القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. يرتبط تنفيذ الإصلاحات الليتورجية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ورغبة رئيسها في الحفاظ على التأثير السياسي على كل من الحاكم وسياسة الدولة ، حتى الاعتراف بأولوية سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية ، بشخصية البطريرك بيكون. حماية بديلتم تعيين إصلاحات خدمة الكنيسة ونظام الدولة للقائد المعترف به للمؤمنين القدامى ، Archpriest Avvakum. ستسمح دراسة مجموعة معقدة من تفاعلاتهم بفهم أعمق وأكثر اكتمالاً للتغييرات التي تحدث في روسيا ، والتي تم أخذها في سياق تطور الحكم المطلق في عصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

يتم الحفاظ على أهمية الموضوع من الناحية الاجتماعية والسياسية. ل روسيا الحديثةباتباع مسار التحول ، فإن تجربة الماضي التاريخي ليست ذات فائدة علمية فحسب ، بل عملية أيضًا. بادئ ذي بدء ، الخبرة التاريخية ضرورية للاختيار أفضل الطرقالإدارة العامة ، لضمان استقرار المسار السياسي ، وكذلك لإيجاد أكثر الأساليب فاعلية لتنفيذ إصلاحات غير شعبية أو غير مدعومة من قبل جميع إصلاحات المجتمع ، لإيجاد خيارات حل وسط في حل التناقضات الاجتماعية.

الغرض من العمل هو دراسة الانقسام الكنسي في القرن السابع عشر.

الهدف هو حل المهام التالية:

) النظر في مؤسسة السلطة الملكية في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، مع إيلاء اهتمام خاص لسياسة الكنيسة للملك وتنفيذ إصلاحات الكنيسة ، وكذلك موقف أليكسي ميخائيلوفيتش من الانقسام.

) استكشاف الأسس الأيديولوجية للسلطة الاستبدادية في روسيا في سياق الأفكار الأرثوذكسية حول جوهر السلطة الملكية وتطورها في أعمال أيديولوجيين الانقسام ؛

) الكشف عن ملامح أفكار أيديولوجيين المؤمنين القدامى حول مكانة وطبيعة وجوهر السلطة الملكية ، وبالتالي ملامح أيديولوجيتهم ككل ، والتي تغيرت في عملية تنفيذ الإصلاح الكنسي.

1. انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر

خلال انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر ، يمكن التمييز بين الأحداث الرئيسية التالية: 1652 - إصلاح كنيسة نيكون عام 1654 ، 1656. - مجالس الكنيسة ، الحرمان الكنسي ونفي معارضي إصلاح 1658 - فجوة بين نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش 1666 - مجلس الكنيسة بمشاركة البطاركة المسكونيين. حرمان نيكون من الكرامة الأبوية لعنة المنشقين. 1667-1676 - انتفاضة سولوفيتسكي.

والشخصيات الرئيسية التالية التي أثرت بشكل مباشر أو غير مباشر على تطور الأحداث والخاتمة: أليكسي ميخائيلوفيتش ، البطريرك نيكون ، رئيس الكنيسة أففاكوم ، النبيلة موروزوفا

شخصية نيكون

مصير نيكون غير عادي ولا يمكن مقارنته بأي شيء. سرعان ما صعد من أسفل السلم الاجتماعي إلى قمته. ولد نيكيتا مينوف (الذي كان اسم البطريرك المستقبلي في العالم) في عام 1605 في قرية فيلدمانوفو بالقرب من نيجني نوفغورود "من أبوين بسيطين لكن تقيين ، أب اسمه مينا وأم مرياما". كان والده فلاحًا ، وفقًا لبعض المصادر - موردفين حسب الجنسية. لم تكن طفولة نيكيتا سهلة ، وتوفيت والدته ، وكانت زوجة أبيه شريرة وقاسية. تميز الصبي بقدراته ، وسرعان ما تعلم القراءة والكتابة ، وفتح هذا الطريق أمام رجال الدين. رُسم كاهنًا متزوجًا ولديه أطفال. يبدو أن حياة كاهن ريفي فقير كانت مُحددة ومُقَدَّرة إلى الأبد. لكن فجأة يموت ثلاثة من أبنائه بسبب المرض ، وتسببت هذه المأساة في صدمة روحية للزوجين لدرجة أنهما قررا المغادرة وأخذ الحجاب في الدير. ذهبت زوجة نيكيتا إلى ألكسيفسكي دير، وذهب هو نفسه إلى جزر سولوفيتسكي إلى Anzersky Skete وتم تربيته كراهب تحت اسم نيكون. أصبح راهبًا في أوج عطائه. كان طويل القامة ، قوي البنية ، ولديه قدرة لا تصدق على التحمل. كانت شخصيته سريعة الغضب ، ولم يتسامح مع الاعتراضات. لم يكن فيه قطرة من التواضع الرهباني. بعد ثلاث سنوات ، بعد أن تشاجر مع مؤسس الدير وجميع الإخوة ، هرب نيكون من الجزيرة في عاصفة في قارب صيد. بالمناسبة ، بعد سنوات عديدة ، كان دير سولوفيتسكي هو الذي أصبح معقلًا لمقاومة ابتكارات نيكون. ذهب نيكون إلى أبرشية نوفغورود ، وتم قبوله في محبسة كوزيزيرسك ، وأخذ الكتب التي نسخها بدلاً من المساهمة. قضى نيكون بعض الوقت في زنزانة منعزلة ، ولكن بعد بضع سنوات اختاره الأخوان كرئيس لهم.

في عام 1646 ذهب إلى موسكو للعمل في الدير. هناك ، جذب رئيس دير دير غير طبيعي انتباه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بطبيعته ، كان أليكسي ميخائيلوفيتش خاضعًا بشكل عام لتأثير خارجي ، وفي سن السابعة عشرة ، بعد أن حكم لمدة أقل من عام ، كان بحاجة إلى توجيه روحي. ترك نيكون انطباعًا قويًا على القيصر الشاب لدرجة أنه جعله أرشمندريت دير نوفوسباسكي ، قبر أجداد الرومانوف. هنا ، في كل يوم جمعة ، تم تقديم ماتس بحضور أليكسي ميخائيلوفيتش ، وبعد الصباحية ، قاد الأرشمندريت محادثات أخلاقية طويلة مع الملك. شهدت نيكون "شغب الملح" في موسكو وشاركت في Zemsky Sobor ، التي تبنت كود الكاتدرائية. كان توقيعه بموجب هذه المجموعة من القوانين ، لكن نيكون أطلق على القانون لاحقًا "كتاب ملعون" ، معربًا عن عدم رضاه عن القيود المفروضة على امتيازات الأديرة. في مارس 1649 ، أصبحت نيكون مدينة نوفغورود وفيليكولوتسك.

حدث ذلك بناءً على إصرار القيصر ، وتم ترسيم نيكون كمتروبوليتان بينما كان المتروبوليت أفوني من نوفغورود لا يزال على قيد الحياة. أظهر نيكون نفسه على أنه سيد مفعم بالحيوية. بأمر ملكي ، حكم المحكمة في القضايا الجنائية في ساحة صوفيا. في عام 1650 ، استولت الاضطرابات الشعبية على نوفغورود ، وانتقلت السلطة في المدينة من الحاكم إلى الحكومة المنتخبة ، التي اجتمعت في كوخ زيمستفو. لعن نيكون الحكام الجدد بالاسم ، لكن نوفغوروديان لم يرغبوا في الاستماع إليه. هو نفسه كتب عن هذا الأمر: "خرجت وبدأت في إقناعهم ، لكنهم أمسكوا بي بكل أنواع الغضب ، وضربوني بخنجر في صدري وكدمات في صدري ، وضربوني على الجانبين باللكمات والحجارة ، وأمسكوا بيديهم ...". عندما تم قمع الاضطرابات ، قامت نيكون بدور نشط في البحث عن نوفغوروديان المتمردة.

اقترح نيكون أن ينقل إلى كاتدرائية صعود الكرملين نعش البطريرك هيرموجينيس من دير تشودوف ، وتابوت البطريرك أيوب من ستاريتسا وآثار الميتروبوليت فيليب من سولوفكي. بالنسبة لآثار فيليب ، ذهب نيكون شخصيًا. سم. أكد سولوفيوف على أن هذا كان عملاً سياسياً بعيدة المدى: "كان لهذا الاحتفال أكثر من أهمية دينية: مات فيليب نتيجة صراع بين السلطات العلمانية والكنيسة ؛ لقد أطاح به تسار جون بسبب الإرشاد الجريء ، وتولى أن يفيس ، ويلجأ إلى أن يكون هناك شاب من الإجازة ، وتولى أن يكون هناك شاب من الإجازة. التوبة الرسمية. أثناء تواجد نيكون في سولوفكي ، توفي البطريرك جوزيف ، الذي اشتهر بشغفه المفرط ، في موسكو. كتب القيصر في رسالة إلى المطران أنه كان عليه أن يأتي لإعادة كتابة الخزانة الفضية للمتوفى - "وإذا لم يرحل هو نفسه ، أعتقد أنه لن يكون هناك شيء ليجد نصفه" ، ومع ذلك ، اعترف القيصر نفسه: "لم أتعدي على الأواني الأخرى قليلاً ، ولكن بفضل الله امتنعت عن صلاتك ، أيها القديسين ، لم تمس أي شيء ، هي ، يا سيدي ، لم أتطرق إلى أي شيء.

حث أليكسي ميخائيلوفيتش المطران على العودة في أقرب وقت ممكن لانتخاب البطريرك: "وبدونك لن نقوم بأي شيء بأي حال من الأحوال". كان نوفغورود متروبوليتان المنافس الرئيسي للعرش الأبوي ، لكن كان لديه خصوم جادون. كان البويار خائفين من الأخلاق المستبدة لابن الفلاح ، الذي لم يكن هناك أبدًا قصر الأمراء. ar خاننا إلى المدن الكبرى. "الأولى كانت علاقة نيكون بأصدقائه السابقين في دائرة المتعصبين للتقوى.

قدّموا التماسًا إلى القيصر والقيصر ، يعرضون فيه على اعتراف القيصر ستيفان فونيفاتيف دور البطريرك. شرح مؤرخ الكنيسة المتروبوليت ماكاريوس (النائب بولجاكوف) شرحًا لعملهم ، قائلاً: "هؤلاء الناس ، وخاصة فونيسيف ونيرونوف ، الذين اعتادوا في عهد البطريرك الضعيف على إدارة الشؤون في إدارة الكنيسة والمحكمة ، يرغبون الآن في الاحتفاظ بكامل السلطة على الكنيسة ، وليس بدون سبب ، يخشون نيكون ، بعد أن تعرّفوا بشكل كافٍ على شخصيته". ومع ذلك ، فإن صالح الملك حسم الأمر. في 22 يوليو 1652 ، أبلغ مجلس الكنيسة القيصر ، الذي كان ينتظر في الغرفة الذهبية ، أنه تم اختيار "رجل مبجل وموقر" اسمه نيكون من بين اثني عشر مرشحًا. لم يكن كافيًا أن يتم انتخاب نيكون المتسلط للعرش الأبوي. لقد رفض هذا التكريم لفترة طويلة ، وفقط بعد أن سجد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أمامه في كاتدرائية الصعود ، رحمه وطرح الشرط التالي: "إذا وعدت أن تطيعني بصفتي رئيس الأساقفة والأب في كل ما سأعلنه لك عن عقائد الله وحول القواعد ، فعندئذٍ ، بناءً على طلبك والتماس ، لن أتخلى بعد الآن. ثم تعهد القيصر والبويار والكاتدرائية المكرسة بأكملها قبل الإنجيل بالوفاء بكل ما قدمته نيكون. وهكذا ، في سن السابعة والأربعين ، أصبح نيكون البطريرك السابع لموسكو وآل روس.

أسباب الانقسام

في بداية القرن السابع عشر. - "العصر المتمرد" - بعد زمن الاضطرابات ، في فبراير 1613 ، تولى ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف عرش الدولة الروسية ، وبدأ حكم سلالة رومانوف لمدة 300 عام. في عام 1645 ، خلف ميخائيل فيدوروفيتش ابنه أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي حصل على لقب "الأكثر هدوءًا" في التاريخ. بحلول منتصف القرن السابع عشر. أدى استعادة الاقتصاد الذي دمره زمن الاضطرابات إلى نتائج إيجابية (على الرغم من أنه استمر بوتيرة بطيئة) - تم إحياء الإنتاج المحلي تدريجياً ، وتظهر المصانع الأولى ، وهناك زيادة في نمو حجم التجارة الخارجية. في الوقت نفسه ، يتم تعزيز سلطة الدولة والاستبداد ، ويتم إضفاء الطابع الرسمي على القنانة ، مما تسبب في استياء شديد بين الفلاحين وأصبح سببًا للعديد من الاضطرابات في المستقبل.

يكفي أن نذكر أكبر انفجار للاستياء الشعبي - انتفاضة ستيبان رازين في 1670-1671. السياسة الخارجيةكان حكام روس تحت قيادة ميخائيل فيدوروفيتش ووالده فيلاريت حذرين ، وهذا ليس مفاجئًا - فقد شعرت عواقب زمن الاضطرابات. لذلك ، في عام 1634 ، أوقفت روسيا الحرب من أجل عودة سمولينسك ، في حرب الثلاثين عاما(1618-1648) ، التي اندلعت في أوروبا ، عمليا لم تأخذ أي جزء. حدث تاريخي مذهل حقًا في الخمسينيات. في القرن السابع عشر ، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، ابن وخليفة ميخائيل فيدوروفيتش ، انضم الضفة اليسرى لأوكرانيا إلى روسيا ، التي حاربت الكومنولث بقيادة ب. خميلنيتسكي. في عام 1653 ، قرر Zemsky Sobor قبول أوكرانيا تحت حمايتها ، وفي 8 يناير 1654 ، وافق Rada الأوكراني في Pereyaslav على هذا القرار وأدى قسم الولاء للقيصر.

في المستقبل ، رأى أليكسي ميخائيلوفيتش توحيد الشعوب الأرثوذكسية من أوروبا الشرقيةوالبلقان. ولكن ، كما ذكر أعلاه ، في أوكرانيا تم تعميدهم بثلاثة أصابع ، في ولاية موسكو - بإصبعين. ونتيجة لذلك ، واجه القيصر مشكلة الخطة الأيديولوجية - لفرض طقوسه الخاصة على العالم الأرثوذكسي بأكمله (الذي قبل منذ فترة طويلة ابتكارات الإغريق) أو طاعة العلامة الثلاثة المهيمنة. ذهب القيصر ونيكون في الطريق الثاني. ونتيجة لذلك ، كان السبب الجذري لإصلاح الكنيسة في نيكون ، الذي أدى إلى تقسيم المجتمع الروسي ، سياسيًا - رغبة نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش المتعطشة للسلطة في فكرة إقامة مملكة أرثوذكسية عالمية على أساس نظرية "موسكو - روما الثالثة" ، والتي نالت ولادة جديدة في هذا العصر. بالإضافة إلى ذلك ، فإن رؤساء الكهنة الشرقيين (أي ممثلي رجال الدين الأعلى) ، الذين يترددون على موسكو ، يزرعون باستمرار في أذهان القيصر والبطريرك وحاشيتهم فكرة السيادة المستقبلية لروس على العالم الأرثوذكسي بأكمله. سقطت البذور على أرض خصبة. نتيجة لذلك ، احتلت الأسباب "الكنسية" للإصلاح (توحيد ممارسة العبادة الدينية) موقعًا ثانويًا. كانت أسباب الإصلاح موضوعية بلا شك. تتطلب عملية مركزية الدولة الروسية - كإحدى عمليات المركزية في التاريخ - حتما تطوير أيديولوجية واحدة قادرة على حشد الجماهير العريضة من السكان حول المركز.

رواد دينيون لإصلاح كنيسة نيكون. لم تبدأ إصلاحات نيكون من الصفر. خلال العصر التشرذم الإقطاعيضاعت الوحدة السياسية للأراضي الروسية ، بينما ظلت الكنيسة آخر منظمة لروسيا بأكملها ، وسعت إلى التخفيف من الفوضى داخل الدولة المتفككة. أدى التشرذم السياسي إلى تفكك منظمة كنسية واحدة ، وذهب تطور الفكر والطقوس الدينية بطريقته الخاصة في مختلف البلدان. تسببت المشاكل الكبيرة في الدولة الروسية في الحاجة إلى تعداد الكتب المقدسة. كما هو معروف ، لم تكن طباعة الكتب موجودة في روس حتى نهاية القرن السادس عشر تقريبًا. (ظهرت في الغرب قبل قرن من الزمان) ، لذلك تم نسخ الكتب المقدسة يدويًا. بالطبع ، كانت الأخطاء لا محالة أثناء إعادة الكتابة ، وتم تشويه المعنى الأصلي للكتب المقدسة ، وبالتالي نشأت تناقضات في تفسير الطقوس ومعنى أدائها.

في بداية القرن السادس عشر. لم تتحدث السلطات الروحية فحسب ، بل العلمانية أيضًا ، عن الحاجة إلى تصحيح الكتب. اختاروا مكسيم اليوناني (في العالم - ميخائيل تريفوليس) ، راهب متعلم من دير آثوس ، وصل إلى روسيا عام 1518 ، كمترجم موثوق. خلاف ذلك ، لا يمكن حتى اعتبار الأرثوذكسية في روس على هذا النحو. وهكذا قيل عن يسوع المسيح: "اثنان يعرفني [أنا]". أو: قيل عن الله الآب أنه "لم يكن يرعى الابن".

بدأ مكسيم جريك عملًا ضخمًا ، حيث عمل مترجمًا وعالمًا لغويًا ، مؤكداً طرق مختلفةتفسير الكتاب المقدس - حرفي واستعاري وروحي (مقدس). كانت مبادئ العلوم اللغوية التي استخدمها مكسيم هي الأكثر تقدمًا في تلك الحقبة. في شخص مكسيم جريك ، واجهت روسيا لأول مرة عالم موسوعي لديه معرفة عميقة في مجال اللاهوت والعلوم العلمانية. لذلك ، ربما تبين أن مصيره الإضافي كان طبيعيًا في مكان ما. بمثل هذا الموقف تجاه الكتب الأرثوذكسية ، تسبب مكسيم في عدم الثقة في نفسه (وفي الإغريق بشكل عام) ، لأن الشعب الروسي يعتبر نفسه أوصياء وأعمدة الأرثوذكسية ، وقد جعلهم - وبحق - يشككون في مسيانيتهم. بالإضافة إلى ذلك ، بعد انتهاء الاتحاد الفلورنسي ، فقد اليونانيون في أعين المجتمع الروسي سلطتهم السابقة في مسائل الإيمان. لم يدرك سوى عدد قليل من رجال الدين والعلمانيين صحة حكمة: "لقد عرفنا الله بالحكمة ، وفقًا للكتب القديمة ، لم نكن نمجد إلا الله ، ولم نمجد". لسوء الحظ ، سمح مكسيم لنفسه بالوقوع في نزاع في محكمة الدوق الأكبر وتم تقديمه للمحاكمة ، وفي النهاية وجد نفسه مسجونًا في دير ، حيث توفي. ومع ذلك ، ظلت مشكلة مراجعة الكتب دون حل ، و "ظهرت" في عهد إيفان الرابع الرهيب.

في فبراير 1551 ، بمبادرة من المتروبوليت مقاريوس ، تم عقد مجلس ، والذي بدأ "تدبير الكنيسة" ، وتطوير مجمع واحد للقديسين الروس ، وإدخال التوحيد في حياة الكنيسة ، والتي سميت باسم ستوغلافي. المتروبوليت ماكاريوس ، الذي ترأس سابقًا كنيسة نوفغورود (كانت نوفغورود مركزًا دينيًا أقدم من موسكو) ، التزم بكل تأكيد بحكم القدس ، أي. تعمد بثلاثة أصابع (كما في بسكوف ، كييف). ومع ذلك ، عندما أصبح مطران موسكو ، قبل مقاريوس علامة الصليب بإصبعين. في كاتدرائية ستوغلافي ، ساد أنصار العصور القديمة ، وتحت خوف من اللعنة ، حظر ستوغلاف "مطلوب [أي ينطق ثلاث مرات] هللويا ”وعلامة الأصابع الثلاثة ، معتبرة حلق اللحية والشارب جريمة ضد مبادئ الدين. إذا كان ماكاريوس قد بدأ بقوة في إدخال علامة الأصابع الثلاثة ، كما فعل نيكون لاحقًا ، لكان الانقسام قد حدث في وقت سابق بالتأكيد.

ومع ذلك ، قرر المجلس إعادة كتابة الكتب المقدسة. تم نصح جميع الكتبة بكتابة كتب "من ترجمات جيدة" ، ثم تعديلها بعناية لمنع التشويه وأخطاء النسخ. نصوص مقدسة. ومع ذلك ، وبسبب المزيد من الأحداث السياسية - النضال من أجل كازان ، والحرب الليفونية (خاصة وقت الاضطرابات) - تلاشت قضية مراسلات الكتب. على الرغم من أن مقاريوس أظهر قدرًا لا بأس به من اللامبالاة تجاه الجانب الخارجي من الطقوس ، إلا أن المشكلة ظلت قائمة. الإغريق الذين عاشوا في موسكو ، رهبان أكاديمية كييف اللاهوتية ، كانوا يرون أن الطقوس التي تُؤدى في كنائس الدولة الروسية يجب أن تصل إلى "قاسم مشترك". أجاب "حراس العصور القديمة" في موسكو أنه لا ينبغي الاستماع إلى الإغريق والكييف ، لأنهم يعيشون ويدرسون "باللاتينية" تحت نير المحمدي ، و "كل من تعلم اللاتينية ، فقد انحرف عن الطريق الصحيح".

في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك جوزيف ، بعد سنوات عديدة من وقت الاضطرابات وبداية استعادة الدولة الروسية ، أصبحت مشكلة إدخال ثلاثة توائم ومراسلات الكتب مرة أخرى "موضوع اليوم". تم تنظيم لجنة من "سبرافشيكي" من أشهر الكهنة والكهنة ، من موسكو وغير المقيمين. لقد تناولوا الأمر بحماسة ، ولكن ... لم يعرف الجميع اللغة اليونانية ، فقد كان العديد من المعارضين المتحمسين للطقوس "اليونانية الحديثة". لذلك ، تركز التصوير الرئيسي على الترجمات السلافية القديمة ، التي عانت من الأخطاء ، من الكتب اليونانية.

لذلك ، عند نشر كتاب يوحنا السلمي عام 1647 ، قالت الكلمة الختامية إن طابعات الكتب لديها نسخ عديدة من هذا الكتاب تحت تصرفهم ، "لكنهم جميعًا يختلفون مع أصدقاء بعضهم البعض بطريقة غير بسيطة: حتى في هذا المستقبل ، ثم في الأصدقاء مرة أخرى في نقل نطق الكلمات وليس على التوالي وليس نفس الشيء تمامًا ، ولكن في الخطابات الحقيقية وأولئك الذين يفسرون كثيرًا" لا يتقاربون. كان "المراجعون" أشخاصًا أذكياء ويمكنهم اقتباس الكتب المقدسة في الفصول ، لكنهم لم يتمكنوا من الحكم على الأهمية القصوى للإنجيل ، وحياة القديسين ، والعهد القديم ، وتعاليم آباء الكنيسة وشرائع الأباطرة اليونانيين. علاوة على ذلك ، ترك "spravschiki" أداء طقوس الكنيسة كما هو ، لأن هذا تجاوز صلاحياتهم - لا يمكن أن يحدث هذا إلا بقرار من مجلس رؤساء الكنيسة.

بطبيعة الحال ، تحتل المعضلة اهتمامًا خاصًا في إصلاح الكنيسة - ما مدى معقولية التعميد بثلاثة (إصبعين)؟ هذه القضية معقدة للغاية ومتناقضة جزئيًا - يفسرها النيكونيون والمؤمنون القدامى بشكل مختلف ، بالطبع ، للدفاع عن وجهة نظرهم الخاصة. دعنا نذهب إلى بعض التفاصيل. أولاً ، قبل روس الأرثوذكسية عندما اتبعت الكنيسة البيزنطية القاعدة الدراسية ، التي أصبحت أساس القاعدة الروسية (قدم فلاديمير الشمس الحمراء ، الذي عمد روس ، علامة الصليب بإصبعين).

ومع ذلك ، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في بيزنطة ، تم استخدام Typikon آخر ، والأكثر مثالية ، على نطاق واسع ، والتي كانت خطوة إلى الأمام في اللاهوت (بما أنه لم يتم تخصيص مساحة كافية لأسئلة اللاهوت في Typikon Studite) ، تم إلغاء الأنباء التي تم تأسيسها في أي مكان ، ". عمد - اثنين أو ثلاثة أصابع. لذلك ، تم تعميدهم بإصبعين ، وثلاثة ، وحتى بإصبع واحد (على سبيل المثال ، في عهد بطريرك القسطنطينية يوحنا الذهبي الفم في نهاية القرن الرابع الميلادي). من القرن الحادي عشر في بيزنطة تم تعميدهم بإصبعين بعد القرن الثاني عشر. - ثلاثة؛ تم اعتبار كلا الخيارين صحيحين (في الكاثوليكية ، على سبيل المثال ، يتم تنفيذ علامة الصليب باليد بأكملها).

اعادة تشكيل

هزت الاضطرابات سلطة الكنيسة ، وأصبحت الخلافات حول الإيمان والطقوس مقدمة لانقسام الكنيسة. من ناحية ، فإن رأي موسكو السامي في نقاوتها للأرثوذكسية ، من ناحية أخرى ، لم يفهم الإغريق ، كممثلين للأرثوذكسية القديمة ، طقوس الكنيسة الروسية واتبعوا كتب موسكو المكتوبة بخط اليد ، والتي لا يمكن أن تكون المصدر الأساسي للأرثوذكسية (جاءت الأرثوذكسية إلى روس من بيزنطة ، وليس العكس). قرر نيكون (الذي أصبح البطريرك الروسي السادس في عام 1652) ، وفقًا للطبيعة الحازمة والعنيدة لرجل ليس لديه نظرة واسعة ، أن يسلك الطريق المباشر - بالقوة. في البداية ، أمر بالتعميد بثلاثة أصابع ("بهذه الأصابع الثلاثة من المناسب لكل مسيحي أرثوذكسي أن يرسم علامة الصليب على وجهه ؛ ​​وكل من يُعمد بإصبعين ملعون!") ، كرر التعجب "هللويا" ثلاث مرات ، خدمة القداس على خمس عبادة ، اكتب اسم يسوع ، وليس يسوع ، وما إلى ذلك.

بارك بطريرك القسطنطينية وغيره من البطاركة الأرثوذكس الشرقيين (القدس ، الإسكندرية ، أنطاكية) تعهدات نيكون. بدعم من القيصر ، الذي منحه لقب "صاحب السيادة العظيم" ، أجرت نيكون العمل على عجل وبشكل استبدادي ومفاجئ ، وطالب برفض فوري للطقوس القديمة والتنفيذ الدقيق للطقوس الجديدة. الطقوس الروسية القديمة سخرت من العنف والقسوة غير اللائقين ؛ لم يكن لدى نيكون اليونانيون أي حدود. لكنها لم تكن مبنية على الإعجاب بالثقافة الهلنستية والتراث البيزنطي ، ولكن على الإقليمية للبطريرك ، الذي انبثق من عامة الناس وادعى أنه رئيس الكنيسة اليونانية العالمية. علاوة على ذلك ، رفض نيكون المعرفة العلمية ، وكره "الحكمة الجهنمية". وهكذا يكتب البطريرك إلى القيصر: "المسيح لم يعلمنا الديالكتيك أو البلاغة ، لأن الخطيب والفيلسوف لا يمكن أن يكونا مسيحيين. ما لم يستنفد المسيحي كل الحكمة الخارجية وكل ذاكرة الفلاسفة اليونانيين من تفكيره ، فلا يمكن خلاصه. الحكمة هي الأم اليونانية لجميع العقائد ماكرة. لم تقبل الجماهير العريضة بمثل هذا الانتقال الحاد إلى عادات جديدة. الكتب التي عاشها آباؤهم وأجدادهم كانت دائماً تعتبر مقدسة ، والآن هم ملعونون ؟!

لم يكن وعي الشعب الروسي مستعدًا لمثل هذه التغييرات ، ولم يفهم الجوهر والأسباب الجذرية لإصلاح الكنيسة الجاري ، وبالطبع لم يكلف أحد عناء شرح أي شيء لهم. وهل كان هناك أي تفسير محتمل عندما لم يكن لدى الكهنة في القرى معرفة جيدة بالقراءة والكتابة ، كونهم من لحم ودم من دماء الفلاحين أنفسهم (تذكر كلمات نوفغورود ميتروبوليت جينادي ، التي قالها في القرن الخامس عشر) ، ولم تكن هناك دعاية مستهدفة لأفكار جديدة؟ لذلك ، واجهت الطبقات الدنيا الابتكارات بالعداء. في كثير من الأحيان لم يتخلوا عن الكتب القديمة ، أو أخفوها ، أو فر الفلاحون مع عائلاتهم ، مختبئين في الغابات من "أخبار" نيكون. في بعض الأحيان ، لم يعط أبناء الرعية المحليون كتبًا قديمة ، لذلك استخدموا القوة في بعض الأماكن ، وكانت هناك معارك لم تنته فقط بإصابات أو كدمات ، ولكن أيضًا بجرائم قتل. سهّل تفاقم الموقف العلماء "سبرافششيكي" ، الذين كانوا يعرفون أحيانًا اللغة اليونانية تمامًا ، لكنهم لا يتكلمون الروسية جيدًا. بدلاً من تصحيح النص القديم نحويًا ، قدموا ترجمات جديدة من اللغة اليونانية ، تختلف قليلاً عن القديمة ، مما زاد من الانزعاج الشديد بالفعل بين جماهير الفلاحين. تم تشكيل معارضة لنيكون أيضًا في المحكمة ، بين "الأشخاص الشرسين" (ولكنها غير مهمة جدًا ، حيث أن أكثر من الغالبية العظمى من المؤمنين القدامى كانوا "موظفين" من عامة الناس). لذلك ، إلى حد ما ، أصبحت النبيلة FP تجسيدًا للمؤمنين القدامى. موروزوفا (بفضل اللوحة الشهيرة لفي سوريكوف) ، وهي واحدة من أغنى وأنبل النساء في طبقة النبلاء الروسية ، وشقيقتها الأميرة إي. أوروسوفا.

قالوا عن Tsarina Maria Miloslavskaya إنها أنقذت Archpriest Avvakum (وفقًا للتعبير المناسب للمؤرخ الروسي S.M. Solovyov ، "رئيس الكهنة البطل") - أحد أكثر "المعارضين الأيديولوجيين" لنيكونا. حتى عندما جاء الجميع تقريبًا "بالاعتراف" إلى نيكون ، ظل أففاكوم مخلصًا لنفسه ودافع بحزم عن الأيام الخوالي ، التي دفع ثمنها بحياته - في عام 1682 ، قام مع "حلفائه" بإحراقه حياً في منزل خشبي (في 5 يونيو 1991 ، في قرية رئيس الكهنة ، في غريغوروفو ، تم افتتاح النصب التذكاري لأفاكوم). خاطب البطريرك باييسيوس من القسطنطينية نيكون برسالة خاصة ، حيث وافق على الإصلاح المنفذ في روس ، ودعا بطريرك موسكو إلى تخفيف الإجراءات فيما يتعلق بالأشخاص الذين لا يريدون قبول "نوفينا" الآن. وافق بايسيوس على وجود خصوصيات محلية في بعض المناطق والمناطق: "ولكن إذا حدث أن تختلف بعض الكنائس عن أخرى في أوامر غير مهمة وغير مهمة للإيمان ؛ أو تلك التي لا تهم أعضاء الإيمان الأساسيين ، ولكن فقط التفاصيل الصغيرة ، على سبيل المثال ، وقت الاحتفال بالقداس أو: بأي أصابع يجب على الكاهن أن يباركها ، إلخ.

لا ينبغي أن ينتج عن هذا أي انقسام ، طالما بقي نفس الإيمان دون تغيير. ومع ذلك ، في القسطنطينية لم يفهموا أحد السمات المميزةالشعب الروسي: إذا حرمت (أو سمحت) - بالضرورة كل شيء وكل شيء ؛ نادرًا ما وجد مبدأ "الوسط الذهبي" حكام الأقدار في تاريخ بلادنا. منظم الإصلاح ، نيكون ، لم يبق طويلًا على العرش الأبوي - في ديسمبر 1666 حُرم من أعلى كرامة روحية (بدلاً منه وضعوا جواساف الثاني "الهادئ وغير المهم" ، الذي كان تحت سيطرة الملك ، أي السلطة العلمانية). والسبب في ذلك هو طموح نيكون المتطرف: "كما ترى ، يا سيدي ،" تحول غير الراضين عن استبداد البطريرك إلى أليكسي ميخائيلوفيتش ، "لأنه كان يحب الوقوف عالياً وركوب الخيل على نطاق واسع. هذا البطريرك يدير بدلاً من الإنجيل بالقصب ، بدلاً من الصليب - بالفؤوس. انتصرت القوة العلمانية على الروحانية. اعتقد المؤمنون القدامى أن وقتهم قد عاد ، لكنهم كانوا مخطئين بشدة - بما أن الإصلاح كان بالكامل في مصلحة الدولة ، فقد بدأ تنفيذه تحت قيادة الملك. كاتدرائية 1666-1667 أكمل انتصار Nikonians و Grecophiles. قرارات المجلس الملغاة كاتدرائية ستوغلافي، مدركًا أن مقاريوس مع غيره من رؤساء موسكو "كان يتفلسف بجهله بتهور". كانت كاتدرائية 1666-1667. يمثل بداية الانقسام الروسي. من الآن فصاعدًا ، تعرض جميع الذين اختلفوا مع إدخال تفاصيل جديدة لأداء الطقوس للحرمان الكنسي. كان يُطلق على المتعصبين الذين تم حرمانهم من التقوى القديمة في موسكو اسم المنشقين ، أو المؤمنين القدامى ، وتعرضوا لقمع شديد من قبل السلطات.

. "مقعد سولوفكي"

كاتدرائية الكنيسة 1666-1667 أصبحت نقطة تحول في تاريخ الانقسام. نتيجة لقرارات المجلس ، أصبحت الفجوة بين الكنيسة الحاكمة والمنشقين نهائية ولا رجعة فيها. بعد المجلس ، اكتسبت حركة الانقسام طابع جماهيري. ليس من قبيل الصدفة أن تتزامن هذه المرحلة مع انتفاضات شعبية جماهيرية في نهر الدون وفي منطقة الفولغا وفي الشمال. من الصعب حل مسألة ما إذا كان للانقسام توجه مناهض للإقطاع بشكل لا لبس فيه. على جانب الانقسام ، وقف معظمهم من رجال الدين الأدنى وسكان البلدة والفلاحين الكادحين. بالنسبة لهذه الشرائح من السكان ، كانت الكنيسة الرسمية تجسيدًا لنظام اجتماعي غير عادل ، وكانت "التقوى القديمة" هي راية النضال. وليس من قبيل المصادفة أن قادة الانقسام انتقلوا تدريجياً إلى موقف تبرير أفعالهم ضد الحكومة القيصرية. يمكن العثور على راسكولينكوف أيضًا في جيش ستيبان رازين في 1670-1671. وبين الرماة المتمردين في عام 1682. وفي الوقت نفسه ، كان عنصر المحافظة والقصور الذاتي قويا في المؤمنين القدامى. قال رئيس الكهنة أففاكوم: "لقد تم وضعه أمامنا: كذب هكذا إلى الأبد!" جزء من النبلاء المحافظين انضموا أيضًا إلى الانقسام.

كانت بنات Archpriest Avvakum الروحانيات البويار Theodosya Morozova والأميرة Evdokia Urusova. كانوا أشقاء. أصبحت ثيودوسيا موروزوفا ، بعد أن أصبحت أرملة ، صاحبة أغنى العقارات. كانت ثيودوسيا موروزوفا قريبة من المحكمة ، وقد أدت واجبات "النبيلة الزائرة" للملكة. لكن منزلها أصبح ملاذاً للمؤمنين القدامى. بعد أن أخذت ثيودوسيا لونًا سريًا وأصبحت الراهبة ثيودورا ، بدأت تعترف علانية بالإيمان القديم. رفضت بتحد الظهور في حفل زفاف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وناتاليا ناريشكينا ، على الرغم من حقيقة أن القيصر أرسل عربته لها. تم اعتقال موروزوفا وأوروسوفا.

ن. يعتقد نيكولسكي ، مؤلف كتاب تاريخ الكنيسة الروسية ، أن الإحجام عن قبول كتب الخدمة الجديدة قد تم تفسيره من خلال حقيقة أن غالبية رجال الدين ببساطة لا يمكن إعادة تدريبهم: "كان على رجال الدين الريفيين ، الأميين ، الذين درسوا الخدمات عن طريق الأذن ، إما رفض الكتب الجديدة أو إفساح المجال للكهنة الجدد ، لأنه كان من غير المعقول بالنسبة لهم إعادة التدريب. الليتورجيات الإلهية وفقًا لكتب الخدمة القديمة ، والتي على أساسها درسنا أولاً وتعودنا عليها ، لكننا الآن ، نحن الكهنة القدامى ، لن نتمكن من الاحتفاظ بطوابيرنا الأسبوعية وفقًا لكتب الخدمة هذه ، ولن نتمكن من التعلم من كتب الخدمة الجديدة لشيخوختنا ... "ومرةً تلو الأخرى تكررت الكلمات في هذا الحكم مثل لازمة:" نحن كهنة وشمامسة صغار في مذهب ". إن hernets خاملة ومتعنتة ، بغض النظر عن عدد المعلمين ، ولا تعتاد عليها ... "في مجلس الكنيسة 1666-1667. اختار نيكاندر ، أحد قادة منشقي سولوفيتسكي ، خط سلوك آخر غير أففاكوم. تظاهر بالموافقة على قرارات المجلس وحصل على إذن بالعودة إلى الدير ، ولكن عند عودته ألقى غطاء الرأس اليوناني ، وارتدى الغطاء الروسي مرة أخرى وأصبح رئيسًا لإخوة الدير. تم إرسال "عريضة سولوفكي" الشهيرة إلى القيصر ، والتي تحدد عقيدة الإيمان القديم.

وفي التماس آخر ، وجه الرهبان تحديًا مباشرًا للسلطات العلمانية: "أمر ، أيها الملك ، أن ترسل لنا سيفك الملكي ، ومن هذه الحياة المتمردة ، انقلنا إلى هذه الحياة الهادئة والأبدية". سم. كتب سولوفيوف: "دعا الرهبان السلطات الدنيوية إلى صراع صعب ، وقدموا أنفسهم على أنهم ضحايا أعزل ، دون مقاومة تنحني رؤوسهم تحت السيف الملكي. ولكن في عام 1668 ظهر المحامي إغناتيوس فولوخوف تحت جدران الدير مع مائة من رماة السهام ، بدلاً من أن ينحني رأسه تحت السيف خضوعًا - فقد قوبل بثماني حصار من العلب ، وقد حطم 90 حواجز قوية". 68 إلى 1676. في البداية ، لم تتمكن السلطات من إرسال قوات كبيرة إلى البحر الأبيض بسبب حركة ستينكا رازين. وبعد قمع التمرد ، ظهرت مفرزة كبيرة من الرماة تحت جدران دير سولوفيتسكي ، وبدأ قصف الدير.

في الدير توقفوا عن الاعتراف ، وأخذوا القربان ، ورفضوا الاعتراف بالكهنة. هذه الخلافات حدّدت سلفًا سقوط دير سولوفيتسكي. لم يتمكن الرماة من اجتياحها ، لكن الراهب المنشق Theoktist أظهر لهم ثقبًا في الجدار مسدودًا بالحجارة. في ليلة 22 يناير 1676 ، وسط عاصفة ثلجية كثيفة ، قام الرماة بتفكيك الحجارة ودخلوا الدير. مات المدافعون عن الدير في معركة غير متكافئة. تم إعدام بعض المحرضين على الانتفاضة ، ونفي البعض الآخر.

خاتمة

السياسة الأوتوقراطية انشقت الكنيسة

عصر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش هو وقت التحولات في جميع مجالات حياة الدولة في موسكو روس. في هذه الفترة ، عندما ذكرى زمن الاضطرابات ، وانهيار السلالة الحاكمة ، ورفض القيصر ميخائيل فيدوروفيتش من الاستبداد ، واجه رومانوف الثاني الحاجة إلى اتخاذ خطوات حاسمة لإضفاء الشرعية على السلطة الملكية ، لتحقيق الاستقرار في مؤسسة السلطة الملكية.

قبل أليكسي ميخائيلوفيتش تمامًا فكرة الأصل الإلهي للسلطة الملكية وفكرة خلافة الرومانوف من روريكوفيتش. تحدث أليكسي ميخائيلوفيتش عن هذا أكثر من مرة في خطاباته وكتب في رسائل. تم الترويج لنفس الفرضيات في الصحافة والأفعال القانونية وما إلى ذلك. تستند مبادئه السياسية المثالية على الرغبة في الاستبداد ، المتطابقة مع استبداد إيفان الرهيب. حدود سلطة الملك موضوعة في السماء ، وليس على الأرض ، مقيدة فقط بالعقائد الأرثوذكسية. تظل طبيعة سلطة الملكين دون تغيير ، لكن أساليب إدارة سياسة الدولة آخذة في التغير ، وللملكين صفات مختلفة ذات أهمية اجتماعية. لذلك ، أحدهما رهيب والآخر هو الأكثر هدوءًا. من خلال الامتناع ، إلى حد كبير ، عن الإرهاب السياسي والقمع الجماعي ، تمكن أليكسي ميخائيلوفيتش من تعزيز سلطته بشكل أكثر كفاءة وفعالية من غروزني. تم التعبير عن تعزيز مؤسسة السلطة الملكية في مجالات متنوعةسياسة الدولة في رومانوف الثاني ، بما في ذلك المجال التشريعي. في عملية إعادة تنظيم جهاز الدولة ، تمكن أليكسي ميخائيلوفيتش من التركيز بين يديه على الخيوط الرئيسية لحكم البلاد ليس بشكل رسمي ، ولكن في الواقع. في سياق أنشطة الإصلاح أليكسي

ميخائيلوفيتش ، تم تنفيذ إصلاح الكنيسة. ومع ذلك ، تسبب تطبيقه في معارضة قوية أدت في النهاية إلى انقسام المجتمع الأرثوذكسي.

تجلى التغيير في وضع السلطة الملكية في عهد رومانوف الثاني ، على وجه الخصوص ، في تغيير لقب الحاكم. يعكس لقب أليكسي ميخائيلوفيتش "المستبد" من 1 يونيو 1654 التغيير في وضع رومانوف الثاني في روسيا وعلى الساحة الدولية ، وكان يتماشى تمامًا مع الأنشطة الإصلاحية للسيادة. وهكذا أصبح ملكًا ومستبدًا. كان والده ، ميخائيل فيدوروفيتش ، كما تعلم ، يحمل لقب "القيصر" ، لكنه لم يكن يحمل لقب "أوتوقراطي". أخيرًا ، في عهد ميخائيل ، كان هناك "ملكان عظيمان" في روسيا: هو نفسه والبطريرك فيلاريت. نتيجة لأنشطة أليكسي ميخائيلوفيتش ، أصبح هذا مستحيلاً.

يسمح لنا تحليل سياسة الكنيسة الخاصة بأليكسي ميخائيلوفيتش باستخلاص الاستنتاجات التالية. لعبت الكنيسة دورًا خاصًا في تقوية السلطة الملكية. بمساعدتها ، أثبت الملوك فكرة الحق الإلهي. لم يكن أليكسي ميخائيلوفيتش استثناءً. ومع ذلك ، نظرًا لأن القوة الاستبدادية لرومانوف الثاني عززت موقفها ، احتاج أليكسي ميخائيلوفيتش إلى هذا الدعم بشكل أقل وأقل. نظم قانون المجلس لعام 1649 وضع الكنيسة في الدولة قانونًا ، وأمّن للسلطات العلمانية حق التدخل في شؤون الكنيسة ، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يتسبب في استياء الكنيسة. بعد أن غادر نيكون البطريركية ، أصبح أليكسي ميخائيلوفيتش الحاكم الفعلي للكنيسة. إن الدور الكبير الذي لعبه رومانوف الثاني في تنفيذ إصلاح الكنيسة هو دليل على التدخل المكثف للسلطات العلمانية في شؤون الكنيسة. يتضح هذا بوضوح من خلال تحليل تفاعل أليكسي ميخائيلوفيتش مع مجالس الكنيسة ، التي أخذها رومانوف الثاني في العمل. المشاركة النشطةغالبًا ما تؤثر على القرارات.

تم حل مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والروحية ، والتي اكتسبت أهمية خاصة في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، لصالح الأولى. سعت نيكون ، في محاولة للدفاع عن استقلال الكنيسة ، إلى تقوية السلطة الأبوية من خلال مركزية إدارة الكنيسة. ومع ذلك ، فإن محاولات البطريرك اصطدمت بتقوية السلطة الاستبدادية لأليكسي ميخائيلوفيتش. نتيجة لذلك ، تم كسر سمفونية السلطات ، البيزنطية في الطبيعة ، لصالح السلطة العلمانية. أدت بداية عملية إبطال السلطة الملكية لاحقًا إلى إضعاف مواقف الكنيسة ، وفي النهاية إلى التبعية للدولة. ج. عبّر فيرنادسكي عن فكرة رائعة: نتيجة لإصلاحات الكنيسة التي أجراها بطرس الأول ، لم يحرر المستبدون الروس أنفسهم من "تعاليم" الكنيسة ورجال الدين فحسب ، بل سعوا أيضًا إلى تحرير أنفسهم من نظام القيم الأرثوذكسية بأكمله. كانت السلطة العليا في روسيا منذ زمن بيتر ألكسيفيتش تابعة لله فقط ، ولكن ليس للكنيسة.

أتاحت دراسة العلاقة بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ورئيس الكنيسة في سياق إصلاح الكنيسة تحديد طائرتين تم تطويرهما فيهما. أحدهما هو العلاقة بين رئيس الدولة وزعيم المؤمنين القدامى ، والآخر هو العلاقة الشخصية بين أليكسي ميخائيلوفيتش وأففاكوم. كانت أفكار Avvakum حول Alexei Mikhailovich تتماشى مع الأفكار العامة للمؤمن القديم حول القيصر الحقيقي. وفقًا لهم ، قام Avvakum بتقييم أنشطة أليكسي ميخائيلوفيتش في سياق إصلاح الكنيسة. في البداية ، كما يليق بموضوع مخلص ، عامل Avvakum القيصر أليكسي باهتمام كبير.

تُظهر دراسة عمل رئيس الكهنة أن أففاكوم كان لديه آمال كبيرة في أن يتخذ أليكسي ميخائيلوفيتش تدابير لإلغاء الابتكارات التي تم إجراؤها أثناء الإصلاح ، معتبراً أن هذا هو الواجب الأول للقيصر. علاوة على ذلك ، ربط Avvakum التغييرات في حياة الكنيسة ، أولاً وقبل كل شيء ، مع نيكون ، معتقدًا أن القيصر قد خدعه البطريرك. لكن مزيد من التطويرأظهرت الأحداث لأفاكوم الطبيعة الخادعة لآرائه وآماله. حدثت نقطة تحول في موقف Avvakum تجاه Alexei Mikhailovich في Pustozero المنفى ، عندما أدرك herootopop أخيرًا أن صاحب السيادة لم يكن مراقبًا خارجيًا لإصلاح الكنيسة ، ولكن البادئ المباشر والموصل الرئيسي. أهم استنتاجالذي جاء إليه أففاكوم هو أن أليكسي ميخائيلوفيتش لم يلبِ الأفكار المثالية حول القيصر المثالي ولم يكن ملكًا أرثوذكسيًا حقيقيًا بسبب فشله في أداء واجبه الرئيسي - الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي سليمًا. لفترة طويلة ، لم يفقد الملك والكاهن المشين الأمل المتبادل في التوصل إلى حل وسط. حاول أليكسي ميخائيلوفيتش ، على الرغم من عناد Avvakum ، إقناع رئيس الكهنة بقبول الإصلاح. لم يكن هناك عداء شخصي في اضطهاد أفاكوم على يد أليكسي ميخائيلوفيتش. على عكس زملائه السجناء من Pustozero ، نجا Avvakum من الإعدام المدني مرتين. بدوره ، كان أففاكوم يأمل أن يقوم الملك بإلغاء الإصلاحات الجارية.

وهكذا ، في عملية تطور مؤسسة السلطة الملكية في منتصف - الربع الثالث من القرن السابع عشر ، مصحوبًا بتعزيز القوة الملكية وتغيير وضع الحاكم ، كان هناك أيضًا تحول في أفكار المؤمن القديم حول شخصية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. تسبب إصلاح الكنيسة ، كجزء لا يتجزأ من سياسة الكنيسة لرومانوف الثاني ، في نزاع أيديولوجي أدى إلى انشقاق الكنيسة. المواجهة بين أبطال الإصلاح ، ومنهم أليكسي ميخائيلوفيتش ، وأتباع "العقيدة القديمة" ، وعلى رأسهم أففاكوم ، لم تكشف عن الفائزين. حددت الأحزاب مواقفها ودافعت عنها معتبرة إياها هي الوحيدة الصحيحة. أصبحت التسوية بينهما ، وقبل كل شيء في المستوى الأيديولوجي ، مستحيلة.

حقيقة أن قادة ومفكري الانقسام ، الذين شكلوا نوعًا اجتماعيًا خاصًا ، كانوا قادرين على الارتقاء إلى مستوى تطوير نظرية متماسكة إلى حد ما ، استمدوا منها توجيهات لاتخاذ إجراءات عملية ، يعني انفصالًا حادًا عن العصور القديمة ، مع مواقف الكتبة الروس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

فهرس

1. أندرييف ف. الانشقاق وأهميته في التاريخ الشعبي الروسي. SPb. ، 2000.

2 - أندريف ب. المصائر التاريخية للانقسام // العمل العالمي. سانت بطرسبرغ ، 2000. - رقم 2-4.

فولكوف م. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر // الأرثوذكسية الروسية: معالم تاريخية. - م ، 1989.

فوروبيوف ج. Paisius Ligarid // الأرشيف الروسي. 1894 رقم 3. فوروبييفا ن. إصلاحات الكنيسة في روسيا في منتصف القرن السابع عشر: الجوانب الأيديولوجية والروحية. - أومسك ، 2002.

فوروبييفا ن. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في منتصف القرن السابع عشر. - أومسك ، 2004.

كابتريف ن. البطريرك نيكون وخصومه في مسألة تصحيح طقوس الكنيسة. سيرجيف بوساد ، 2003.

كابتريف ن. البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش // ثلاثة قرون. م ، ت 2. 2005

Kartashev A.V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. - م ، 2002. - ت 2.

Klyuchevsky V.O. دورة التاريخ الروسي. T. III. الجزء 3. م ، 2008.

ميدوفنيكوف ب. المعنى التاريخيعهد أليكسي ميخائيلوفيتش. - م ، 2004.

بافلينكو إن. الكنيسة والمؤمنون القدامى في النصف الثاني من القرن السابع عشر. // التاريخ من العصور القديمة حتى يومنا هذا. - م ، 2007. - T. III.

بلاتونوف س. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش // ثلاثة قرون. T. 1. M. ، 2001.

سميرنوف ب. أسئلة داخلية في الانقسام في القرن السابع عشر. SPb. ، 2003

سميرنوف ب. تاريخ الانقسام الروسي للمؤمنين القدامى. SPb. ، 2005.

خميروف. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. // القديمة و روسيا الجديدة. SPb. ، 2005. - رقم 12.

Cherepnin JI.B. Zemsky Sobors وتأسيس الحكم المطلق // الاستبداد في روسيا (القرن السابع عشر إلى الثامن عشر). - م ، 2004.

Chistyakov M. مراجعة تاريخية لأنشطة رجال الدين الأرثوذكس الروس فيما يتعلق بالانشقاق منذ بدايته وحتى تأسيس المجمع المقدس // مراجعة أرثوذكسية. 1887. المجلد الثاني.

Chumicheva O.V. انتفاضة سولوفيتسكي 1667-1676 - نوفوسيبيرسك ، 2008.

شولجين قبل الميلاد حركات مناهضة للكنيسة الرسمية في روسيا في ثلاثينيات وستينيات القرن السابع عشر: المؤلف. ديس. كاند. IST. علوم. م ، 2007.

ششابوف أ. Zemstvo والانقسام. SPb. ، 2002.

ششابوف أ. الانقسام الروسي للمؤمنين القدامى ، والذي تم اعتباره مرتبطًا بالحالة الداخلية للكنيسة الروسية والمواطنة في القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر. قازان ، 2009.

يوشكوف س. على مسألة الأشكال السياسيةالدولة الإقطاعية الروسية حتى القرن التاسع عشر. // أسئلة التاريخ. 2002. - رقم 1.

ياروتسكايا إي. حول مسألة تاريخ نص التماس "الأول" Avvakum // الأدب القديمة روس. دراسة المصدر. L. ، 2008.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

انشقاق الكنيسة(اليونانية σχίσματα (انشقاق) - انشقاق) - انتهاك للوحدة داخل الكنيسة بسبب الاختلافات التي لا تتعلق بتشويه التعليم الحقيقي ، ولكن لأسباب طقسية أو قانونية أو تأديبية. يُطلق على مؤسسي وأتباع حركة الانقسام اسم المنشقّين.

يجب تمييز الانقسام عن غيره من أشكال الردة - والتجمع غير المصرح به (). بعد سانت. أطلق الآباء القدامى القدماء على المنشقين الذين انقسموا في آرائهم حول مواضيع معينة في الكنيسة وحول القضايا التي تسمح بالشفاء.

وفقًا للمعلق البارز على القانون الكنسي ، جون زوناروس ، فإن المنشقين هم أولئك الذين يفكرون بعقلانية في الإيمان والعقائد ، ولكن لسبب ما يبتعدون ويشكلون تجمعات منفصلة خاصة بهم.

وفقًا لأسقف دالماتيا إسترا ، الخبير في القانون الكنسي ، فإن الانقسامات تتشكل من قبل أولئك الذين "يفكرون بشكل مختلف في بعض الموضوعات والقضايا الكنسية ، والتي ، مع ذلك ، يمكن التوفيق بينها بسهولة". وفقا لسانت. ، يجب أن يُطلق على الانشقاق "انتهاك الوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة ، مع الحفاظ الدقيق ، مع ذلك ، على التعاليم الصحيحة حول العقائد والأسرار المقدسة".

بمقارنة الانشقاق بالبدعة ، يقرأ القديس القديس بطرس الرسول. يؤكد أن "الانشقاق ليس أقل شرًا من البدعة". يعلّم القديس القديس: "تذكر أن مؤسسي وقيادات الانشقاق ، الذين انتهكوا وحدة الكنيسة ، يعارضون ، ولا يصلبونه مرة أخرى فحسب ، بل يمزقون جسد المسيح ، وهذا ثقيل جدًا لدرجة أن دم الاستشهاد لا يستطيع أن يُعوض عنه". اعتبر الأسقف أوبتاتوس من ميليفيتي (القرن الرابع) أن الانقسام من أعظم الشرور وأعظم من القتل وعبادة الأصنام.

بالمعنى الحالي للكلمة تحدث لأول مرة في St. . كان في حالة انشقاق مع البابا كاليستوس (217-222) ، الذي اتهمه بإضعاف متطلبات الانضباط الكنسي.

كان السبب الرئيسي للانشقاقات في الكنيسة القديمة هو عواقب الاضطهاد: ديسيوس (نوفاتوس وفيليسيسيما في قرطاج ، نوفاتيان في روما) وديوكليتيان (هرقل في روما ، دوناتيون في الكنيسة الأفريقية ، ميليتيان في الإسكندرية) ، وكذلك الخلاف حول معمودية الزنادقة. وقد أثيرت خلافات خطيرة بسبب مسألة ترتيب القبول في "الساقطين" - أولئك الذين نبذوا وتراجعوا وتعثروا أثناء الاضطهاد.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كانت هناك انقسامات بين المؤمنين القدامى (تغلبت عليها مجتمعات الإيمان المشترك) ، والتجديد (تغلب) وكارلوفتسي (تم التغلب عليها في 17 مايو 2007). في الوقت الحاضر ، تعيش الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا حالة من الانقسام.

ماذا حدث عام 1054: انشقاق المسكوني إلى قسمين أم انشقاق أحد أجزائه ، الكنيسة الرومانية المحلية؟

في الأدبيات التاريخية اللاهوتية ، غالبًا ما يكون هناك تصريح بأنه في عام 1054 كان هناك انقسام للكنيسة المسكونية الواحدة للمسيح إلى الشرقية والغربية. لا يمكن وصف هذا الرأي بأنه مقنع. لقد خلق الرب واحدة وكان الأمر يتعلق بواحدة وليس عن اثنتين وليس عن عدة كنائس ، وقد شهد بأنها ستكون موجودة حتى نهاية الزمان ولن يتغلبوا عليها ().

علاوة على ذلك ، أوضح المسيح أن "كل مملكة تنقسم على نفسها ستكون مقفرة. وكل مدينة أو بيت منقسم على نفسه لا يقف "(). هذا يعني أنه حتى لو كانت الكنيسة منقسمة حقًا داخل نفسها ، فإنها لن تصمد وفقًا لتأكيده. لكنها ستقف بالتأكيد (). لصالح حقيقة أنه لا يمكن أن توجد كنيستان ، وثلاثة ، وألف ، وثلاثة كنائس للمسيح ، الصورة التي بموجبها الكنيسة هي جسد المسيح () ، والمخلص له جسد واحد.

لكن لماذا يحق لنا التأكيد على أن الكنيسة الرومانية هي التي انفصلت عن الأرثوذكس في القرن الحادي عشر وليس العكس؟ - لا شك أن الأمر كذلك. إن كنيسة المسيح الحقيقية ، بحسب الرسول ، هي "عمود وأساس الحق" (). لذلك ، تلك الكنيسة ذات الاثنين (الغربية والشرقية) ، التي لم تقف في الحقيقة ، لم تبقها على حالها ، وانفصلت.

أي واحد لم ينجو؟ - للإجابة على هذا السؤال ، يكفي أن نتذكر أي كنيسة ، أرثوذكسية أو كاثوليكية ، تحافظ عليها في نفس الشكل الثابت الذي تلقته به من الرسل. بالطبع هذه هي الكنيسة الأرثوذكسية العالمية.

بالإضافة إلى ما تجرأت الكنيسة الرومانية على تشويهه ، واستكملتها بإدخال خاطئ عن الموكب "وعن الابن" ، فقد شوهت عقيدة والدة الإله (نعني عقيدة الحمل الطاهر بمريم العذراء) ؛ أدخل عقيدة جديدة للتداول حول أسبقية وعصمة البابا الروماني ، واصفاً إياه بأنه نائب المسيح على الأرض ؛ فسر عقيدة الإنسان بروح الناموسية الخام ، إلخ.

ينقسم

رئيس الكهنة الكسندر فيدوسيف

الانشقاق هو انتهاك للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة ، مع الحفاظ الدقيق ، مع ذلك ، على التعاليم الصحيحة حول العقائد والأسرار المقدسة. الكنيسة وحدة وكيانها في هذه الوحدة والوحدة في المسيح وفي المسيح: لأننا جميعًا اعتمدنا بروح واحد في جسد واحد»(). النموذج الأولي لهذه الوحدة هو Trinity Consubstantial ، والقياس هو الكاثوليكية (أو الكاثوليكية). الانشقاق ، على العكس من ذلك ، هو الانفصال والعزلة والضياع ونفي الكاثوليكية.

تم طرح مسألة طبيعة ومعنى الانقسامات والانقسامات الكنسية بكل حدة بالفعل في نزاعات المعمودية التي لا تُنسى في القرن الثالث. مع ثبات حتمي ، طور القديس عقيدة النعمة الكاملة لأي انشقاق ، على وجه التحديد على أنه انشقاق: " من الضروري الحذر ليس فقط من الخداع الواضح والواضح ، ولكن أيضًا من الخداع المغطى بالمكر والدهاء ، كما هو الحال في اختراع خداع جديد من قبل العدو: لخداع الغافلين باسم المسيحي. لقد اخترع البدع والانقسامات لقلب الإيمان وتحريف الحق وكسر الوحدة. الذي من خلال تعميه لا يمكنه الاستمرار في الطريق القديم ، فإنه يضلله ويخدعه بالطريقة الجديدة. إنه يأخذ الناس من الكنيسة نفسها ، وعندما يقتربوا بشكل مرئي من النور ويتخلصون من ليل هذا العصر ، ينتشر ظلامًا جديدًا عليهم مرة أخرى ، حتى لا يلتزموا بالإنجيل ولا يحفظون الشريعة ، ومع ذلك يطلقون على أنفسهم مسيحيين ، ويتجولون في الظلام ، يعتقدون أنهم يسيرون في النور.»(كتاب عن وحدة الكنيسة).

في حالة الانقسام ، تتغذى كل من الصلاة والصدقة على الكبرياء - فهذه ليست فضائل ، ولكنها معارضة للكنيسة. إن لطفهم ، المنشقّين ، المتفاخر ما هو إلا وسيلة لتمزيق الناس عن الكنيسة. إن عدو الجنس البشري لا يخاف من صلاة الفتى المتكبر ، لأن الكتاب المقدس يقول: صلاته قد تكون في الخطيئة»(). الشيطان يضحك عليهم ، منشق ، سهر ، ويصوم ، فهو لا ينام ولا يأكل ، لكن هذا لا يجعله قديسا. يكتب القديس قبريانوس: هل يمكن لمن لا يلتزم بوحدة الكنيسة أن يعتقد أنه يحافظ على الإيمان؟ هل يمكن لمن يعارض الكنيسة ويتعارض معها أن يأمل في أن يكون في الكنيسة ، عندما يقول الرسول بولس المبارك في الموضوع ذاته ويظهر سر الوحدة: يوجد جسد واحد ، روح واحد ، وكأن الدعوة كانت سريعة في الرجاء الواحد لدعوتك؟ رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة ، إله واحد»()؟ من المميزات أن المنشقين يعتبرون جميع الانقسامات الأخرى ، باستثناء انشقاقاتهم ، كارثية وخاطئة ، تنشأ تحت تأثير العواطف والكبرياء ، في حين أن انشقاقهم ، الذي لا يختلف كثيرًا عن الآخرين ، مقبول باعتباره الاستثناء الوحيد السعيد في تاريخ الكنيسة بأكمله.

المنشقون ، الذين يذرفون دموع التماسيح على "انتهاك" شرائع الكنيسة ، ألقوا منذ زمن بعيد تحت أقدامهم وداسوا كل الشرائع ، لأن الشرائع الحقيقية تقوم على الإيمان بوحدة الكنيسة وأبديتها. الشرائع تُعطى للكنيسة ، خارج الكنيسة هي باطلة ولا معنى لها - لذا لا يمكن لقوانين الدولة أن توجد بدون الدولة نفسها.

كتب هيرومارتير كليمان ، أسقف روما ، إلى المنشقين الكورنثيين: لقد أفسد انفصالك الكثيرين ، وألقى بالعديد من الإحباط ، وشكوك الكثيرين ، وكلنا في حزن ، لكن ارتباكك لا يزال مستمرًا.". غير تائب خطيئة الانقسام بعد أسوأ من الخطيئةالانتحار (الانتحار يدمر نفسه فقط ، والانشقاق يدمر نفسه والآخرين ، لذلك فإن مصيره الأبدي أصعب من الانتحار).

« الكنيسة واحدة ، ولها وحدها ملء مواهب الروح القدس المملوءة بنعمة. أيًا كان من ينحرف عن الكنيسة - في هرطقة ، إلى انشقاق ، إلى جماعة غير مصرح بها ، فإنه يفقد شركة نعمة الله ؛ نحن نعلم ومقتنعون أن الوقوع في الانقسام أو البدعة أو الطائفية هو تدمير كامل وموت روحي."، - هكذا يعبّر الشهيد المقدّس عن التعاليم الأرثوذكسية عن الكنيسة.

الأشخاص الذين يتعرضون لتحريف الإيمان يحاولون تقليل استخدام كلمة "انشقاق". يقولون: "الكنيسة الرسمية" و "غير رسمية" أو "سلطات قضائية مختلفة" ، أو يفضلون استخدام الاختصارات (UOC-KP ، إلخ). القديس: " تتعارض الأرثوذكسية والانشقاق مع بعضهما البعض لدرجة أن رعاية الأرثوذكسية والدفاع عنها يجب أن يقيدان الانقسام بطبيعة الحال ؛ من الطبيعي أن يؤدي التنازل عن الانقسام إلى إعاقة الكنيسة الأرثوذكسية».

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في بلدان الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي السنوات الأخيرةمليئة بالأحداث الهامة والدرامية ، والتي يستمر الكثير منها في ممارسة تأثير قوي على الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. انهار الاتحاد السوفيتي ، وتزايد التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع ، وتزايدت المشاكل المرتبطة بعدم المساواة في المعلومات. حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على وحدتها في جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي السابق ، وخلقت أشكالًا جديدة من التنظيم الكنسي. على مدى العقد الماضي ، تم تشكيل كنائس محلية مستقلة ، مما يعكس الحقائق السياسية الجديدة للعالم الحديث. من المناسب الحديث عن تغييرات جذرية في بلدان رابطة الدول المستقلة تتعلق بفهم وحدة الكنيسة اليوم. يتعلق الأمر في المقام الأول بالجوانب الكنسية والاجتماعية لعلم الكنيسة الأرثوذكسي.

يجب أن تُعزى عمليات التسييس السريع للحياة الدينية في بلدان المعسكر السوفييتي السابق ، بالطبع ، إلى ظواهر سلبية. إن انخراط الأحزاب السياسية ذات الإقناع القومي فيها خلق أرضية لتشكيل هياكل سياسية ودينية معادية لاحقًا للأرثوذكسية مثل UGCC ، UAOC ، UOC-KP ، TOC ، إلخ. ولكن لا تقل خطورة التناقضات الداخلية والخلافات والانقسامات التأديبية والنفسية داخل حياة الرعية.

السمة الرئيسية للانقسامات التأديبية والنفسية ، التي نشأت منها جميع الحركات الأخرى القريبة من الكنيسة ، هي ظهورها في عصر انهيار الاشتراكية وفي خضم موت الإلحاد الجماعي. نظرًا لعدم وجود مؤلفات علمية تفسر على وجه التحديد أنشطة الانقسامات الكنسية والطوائف الأخيرة ، يبدو من المناسب وصف عدد من السمات التي تميزها عن الطائفية التقليدية بإيجاز.

بادئ ذي بدء ، لم تنتشر الانقسامات التأديبية والنفسية بشكل رئيسي في المناطق الريفية ، ولكن في المدن الكبيرة ، ذات البنية التحتية الثقافية والتعليمية الكثيفة. أظهرت الدراسات أن الانقسامات الكنسية تجد التربة الأكثر تغذية بين المتخصصين الحاصلين على تعليم ثانوي وعالي. ومن هنا يأتي التوجه المهني النشط لأحدث الانقسامات: فهم يحاولون فهم ديني و "تقديس" نشاط الشخص كمتخصص. إنه التخصص الذي هو المجال الأكثر كثافة للوعي الذاتي الطائفي والانشقاقي وتقرير المصير. لذلك ، غالبًا ما يتم تجميع أحدث الطوائف على أسس مهنية - بالطبع ، يمكن أن تضم الجمعيات من هذا النوع أيضًا هواةًا عاديين مهتمين بهذه المهنة. يتم إنشاء ارتباطات من النوع الانشقاقي بين الكتاب والمؤرخين والأطباء والفيزيائيين الذين يحاولون تقديم تفسير ديني للحقائق في مجال موضوعهم.

يحب البعض تبرير المنشقين ، قائلين إن بعض الظروف الصعبة أجبرتهم على الرحيل عن الكنيسة - بعضهم عومل معاملة سيئة أو غير عادلة ، ومهينة ، إلخ. لكن هذه الأعذار لا تساوي أي قدر. هذا هو ما يفعله St. في رسالة إلى نوفات المنشقة: " إذا انفصلت ، كما تقول ، عن الكنيسة قسريًا ، فيمكنك تصحيح ذلك بالعودة إلى الكنيسة بمحض إرادتك.". مقدس قال ذات مرة: أفضل أن أخطئ مع الكنيسة على أن أخلص بدونها". أراد فلورنسكي أن يقول إن الخلاص هو فقط في الكنيسة ، وأنه من خلال مغادرة الكنيسة ينتحر الشخص روحياً. ولدت الانشقاقات بصرخات مظفرة ، وماتت بآهات مكتومة - ما زالت الكنيسة على قيد الحياة! حكم عليها بالإعدام من قبل المنشقين ، فهي موجودة ، وهي مليئة بالقوة الروحية ، وتبقى مصدر النعمة الوحيد على الأرض.

من أجل منع ظهور الهرطقات ، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا عن طريق الإرشاد والإقناع إعادة أولئك الذين سقطوا في طريق الإيمان الحقيقي ، التقوى المسيحية الحقيقية ، حاولت مرارًا وتكرارًا أن تجمع خرافها الضالة التي فقدت صوت راعيها. يجب ألا ننسى الخطر الكبير على الصحة الروحية لكل شخص ، الناجم عن احتمال الوقوع في البدعة من خلال الانشقاق ، لأن النظرة الهرطقية للعالم تخترق الروح بقوة أكبر وتصيبها بقرحات الخطيئة التي يصعب التخلص منها.

يعترف الآباء القديسون بإمكانية وضرورة شفاء الانقسام في روح الاقتصاد الكنسي. يوضح القديس في القواعد من الرسالة الكنسية الأولى خصوصيات قبول التائبين من الانقسامات:

« على سبيل المثال ، إذا تم إبعاد شخص ما من الكهنوت بعد إدانته بالخطيئة ، ولم يخضع للقواعد ، بل احتفظ بنفسه بالمنصب والكهنوت ، وانسحب البعض الآخر معه ، تاركًا الكنيسة الكاثوليكية ، فهذا تجمع غير مصرح به. التفكير في التوبة بخلاف أولئك الذين هم في الكنيسة هو انشقاق ... ينبغي قبول معمودية المنشقين ، الذين لم يكونوا بعد غريبين عن الكنيسة ؛ ولكن أولئك الذين هم في تجمعات منظمة ذاتيًا - ليصححوهم بالتوبة والارتداد اللائقين ، وينضموا مرة أخرى إلى الكنيسة. وهكذا ، فحتى من هم في صفوف الكنيسة ، بعد انسحابهم مع العصاة ، عندما يتوبون ، غالبًا ما يتم قبولهم مرة أخرى في نفس المرتبة.».

يعرّف بشكل مناسب جدًا انشقاق St. : " سيدين المسيح أولئك الذين ينتجون الانقسامات ، أولئك الذين لا يحبون الله ويهتمون بمصلحتهم أكثر من اهتمامهم بوحدة الكنيسة ، لأسباب غير مهمة وعرضية ، ويقطع ويمزق جسد المسيح العظيم المجيد ، وكم يعتمد عليهم ، ويدمرونه ، ويتحدثون عن العالم ويصنعون الحرب". (خمسة كتب ضد البدع ، 4.7).

كما نرى من أقوال الآباء القديسين ومن تحليل صغير لمشكلة الانقسامات ، يجب معالجتها ، بل والأفضل عدم السماح بها. من الواضح تمامًا أنه بالإضافة إلى الكاريزما الشخصية للمعلم المنشق التالي دور كبيريلعب التربية الروحية المنخفضة لأتباعه ، والاضطراب السياسي في الدولة ، والدوافع الشخصية. لقد حان الوقت لتطوير مشروع واسع النطاق لمنع الانقسامات الكنسية ، يغطي جميع الجوانب الممكنة لهذه المشكلة. من الضروري تمامًا إنشاء نوع من الجسد ، هيكل كنسي يتمتع بسلطات واسعة ، قادر على ضمان المستوى المناسب لمراقبة الحالة الروحية للمؤمنين ، وفي الوقت المناسب ، اجتثاث الحركات الانشقاقية في صفوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

الانشقاق هو خطر حقيقي ليس فقط على سلامة الكنيسة ، ولكن قبل كل شيء على الصحة الروحية للمنشقين. هؤلاء الناس يحرمون أنفسهم طواعية من نعمة الخلاص ، ويزرعون الانقسام داخل وحدة المسيحيين. لا يمكن تبرير الانقسام من أي وجهة نظر: لا يمكن اعتبار أي أسباب سياسية أو قومية أو أي أسباب أخرى أسبابًا كافية للانقسام. لا يمكن أن يكون هناك تعاطف أو تفاهم مع الانقسام وقادته - يجب محاربة الانقسام الكنسي ، والقضاء عليه ، حتى لا يحدث شيء أسوأ.