عواقب إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر. إصلاحات البطريرك نيكون. بداية الانقسام

أحد أهم أحداث القرن السابع عشر. أصبح انشقاق الكنيسة. لقد أثر بشكل خطير في التشكيل ملكية ثقافيةونظرة الشعب الروسي للعالم. من بين المتطلبات الأساسية وأسباب الانقسام الكنسي ، يمكن للمرء أن يميز بين العوامل السياسية التي تشكلت نتيجة الأحداث المضطربة في بداية القرن ، والعوامل الكنسية ، التي ، مع ذلك ، ذات أهمية ثانوية.

في بداية القرن ، صعد الممثل الأول ، ميخائيل ، إلى العرش. هو ولاحقًا ابنه أليكسي ، الملقب بالهدوء ، أعاد الاقتصاد المحلي تدريجيًا. تمت استعادة التجارة الخارجية ، وظهرت المصانع الأولى ، وتم تعزيز سلطة الدولة. لكن في الوقت نفسه ، تم تشكيل القنانة بشكل قانوني ، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يتسبب في استياء جماعي بين الناس.

بدءًا السياسة الخارجيةكان رومانوف الأوائل حذرين. لكن بالفعل في خطط أليكسي ميخائيلوفيتش هناك رغبة في توحيد الشعوب الأرثوذكسية التي عاشت في أوروبا الشرقية والبلقان.

هذا وضع القيصر والبطريرك أمام بدلاً من ذلك مشكلة صعبةالطبيعة الأيديولوجية. معظم الشعوب الأرثوذكسية ، بعد قبول الابتكارات اليونانية ، تم تعميدهم بثلاثة أصابع. وفقًا لتقاليد موسكو ، تم استخدام إصبعين للمعمودية. يمكن للمرء إما أن يفرض تقاليده الخاصة ، أو يخضع للقانون الذي يقبله العالم الأرثوذكسي بأسره.

اختار أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون الخيار الثاني. مركزية السلطة التي حدثت في ذلك الوقت والفكرة التي نشأت حول السيادة المستقبلية لموسكو في العالم الأرثوذكسيوطالبت "روما الثالثة" بإيديولوجية واحدة قادرة على توحيد الشعب. الإصلاح الذي تم تنفيذه في وقت لاحق ، لفترة طويلة ، انقسم المجتمع الروسي. التناقضات في الكتب المقدسة وتفسير أداء الطقوس تتطلب تغييرات واستعادة التوحيد. أشارت السلطات إلى الحاجة إلى تصحيح كتب الكنيسة ليس فقط على المستوى الروحي ، بل العلماني أيضًا.

يرتبط اسم البطريرك نيكون بانقسام الكنيسة ارتباطًا وثيقًا. تميز بطريرك موسكو وأول روس ليس فقط بذكائه ، ولكن أيضًا بشخصيته القاسية وتصميمه وشهوته للسلطة وحبه للرفاهية. أعطى موافقته على الوقوف على رأس الكنيسة فقط بعد طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بداية انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر. وضع الإصلاح الذي أعدته نيكون وتم تنفيذه في عام 1652 ، والذي تضمن ابتكارات مثل ثلاثة أصابع ، وخدمة القداس على خمسة بروسفورا ، وما إلى ذلك. تمت الموافقة على جميع هذه التغييرات لاحقًا لعام 1654.

ومع ذلك ، كان الانتقال إلى العادات الجديدة مفاجئًا للغاية. تفاقم الانقسام الكنسي في روسيا بسبب الاضطهاد القاسي لمعارضي الابتكارات. رفض الكثيرون قبول التغييرات في الطقوس ، للتخلي عن الكتب المقدسة القديمة ، والتي وفقًا لها عاش أسلافهم. هرب العديد من العائلات إلى الغابات. تشكيل حركة معارضة في المحكمة. ولكن في عام 1658 تغير وضع نيكون بشكل كبير. تحول العار الملكي إلى رحيل ظاهري للبطريرك. بالغ نيكون في تقدير تأثيره على أليكسي. كان محرومًا تمامًا من السلطة ، لكنه احتفظ بالثروة والأوسمة. في مجلس عام 1666 ، الذي شارك فيه بطاركة الإسكندرية وأنطاكية ، تمت إزالة غطاء المحرك من نيكون. تم إرسال البطريرك السابق إلى المنفى في دير فيرابونتوف على البحيرة البيضاء. ومع ذلك ، عاش نيكون ، الذي أحب الفخامة ، هناك بعيدًا عن كونه راهبًا بسيطًا.

وافق مجلس الكنيسة ، الذي أطاح بالبطريرك البارع وخفف من مصير معارضي الابتكارات ، تمامًا على الإصلاحات التي تم إجراؤها ، معلناً أنها ليست نزوة من نيكون ، بل مسألة تتعلق بالكنيسة. كل الذين لم يطيعوا الابتكارات أعلنوا زنادقة.

كانت المرحلة الأخيرة من انشقاق الكنيسة هي انتفاضة سولوفيتسكي في 1667-1676 ، والتي انتهت بعدم الرضى بالموت أو النفي. تم اضطهاد الزنادقة حتى بعد وفاة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد سقوط نيكون ، احتفظت الكنيسة بنفوذها وقوتها ، لكن لم يطالب أي بطريرك بالسلطة العليا.

انفصال عن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية جزء من المؤمنين الذين لم يعترفوا إصلاح الكنيسةالبطريرك نيكون (1653 - 1656) ؛ الحركة الدينية والاجتماعية التي نشأت في روسيا في القرن السابع عشر. (انظر الرسم البياني "انشقاق الكنيسة")

في عام 1653 ، رغبًا في تعزيز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، شرع البطريرك نيكون في تنفيذ إصلاح الكنيسة المصمم لإزالة التناقضات في الكتب والطقوس التي تراكمت على مدى قرون عديدة ، وتوحيد النظام اللاهوتي في جميع أنحاء روسيا. اقترح بعض رجال الدين ، بقيادة القسيسين أفاكوم ودانيال ، أن يستند الإصلاح إلى الكتب اللاهوتية الروسية القديمة. من ناحية أخرى ، قرر نيكون استخدام عينات يونانية ، والتي من شأنها ، في رأيه ، تسهيل توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية في أوروبا وآسيا تحت رعاية بطريركية موسكو وبالتالي زيادة تأثيره على القيصر. كان البطريرك مدعومًا من قبل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، وبدأت نيكون في الإصلاح. بدأت دار الطباعة بإصدار كتب منقحة ومترجمة حديثًا. بدلاً من الروسية القديمة ، تم تقديم الطقوس اليونانية: تم استبدال الإصبعين بثلاثة أصابع ، وأعلن الصليب رباعي الرؤوس بدلاً من الثماني نقاط رمزًا للإيمان ، وما إلى ذلك. تم تأمين الابتكارات من قبل مجلس رجال الدين الروس في عام 1654 ، وفي عام 1655 وافق عليها بطريرك القسطنطينية نيابة عن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.

لكن الإصلاح ، الذي تم على عجل وبقوة ، دون تهيئة المجتمع الروسي له ، تسبب في مواجهة قوية بين رجال الدين والمؤمنين الروس. في عام 1656 ، تم طرد المدافعين عن الطقوس القديمة ، والذين كان قائدهم المعترف به هو رئيس الكهنة أففاكوم ، من الكنيسة. لكن هذا الإجراء لم يساعد. كان هناك تيار من المؤمنين القدامى الذين أنشأوا مؤسساتهم الكنسية. اكتسب الانشقاق طابعًا هائلاً بعد قرار مجلس الكنيسة عام 1666-1667. حول عمليات إعدام ونفي لمنظري الإصلاح ومعارضيه. ذهب المؤمنون القدامى ، هربًا من الاضطهاد ، إلى الغابات البعيدة في منطقة الفولغا ، شمال أوروبا ، إلى سيبيريا ، حيث أسسوا مجتمعات انشقاقية - سكتات. كانت الاستجابة للاضطهاد هي أيضًا أعمال التضحية بالنفس الجماعية ، ونشر (التجويع).

اكتسبت حركة المؤمنين القدامى أيضًا طابعًا اجتماعيًا. أصبح الإيمان القديم علامة في النضال ضد تقوية العبودية.

تجلى أقوى احتجاج ضد إصلاح الكنيسة في انتفاضة سولوفيتسكي. رفض دير سولوفيتسكي الغني والمشهور علانية الاعتراف بجميع الابتكارات التي أدخلتها نيكون ، للامتثال لقرارات المجلس. تم إرسال جيش إلى سولوفكي ، لكن الرهبان أغلقوا على أنفسهم في الدير وقاموا بمقاومة مسلحة. بدأ حصار الدير الذي استمر قرابة ثماني سنوات (1668 - 1676). كان موقف الرهبان من العقيدة القديمة مثالًا للكثيرين.

بعد قمع انتفاضة سولوفيتسكي ، اشتد اضطهاد المنشقين. في عام 1682 تم حرق حبقوق والعديد من أنصاره. في عام 1684 ، صدر مرسوم يقضي بتعذيب المؤمنين القدامى ، وفي حالة عدم القهر ، يجب حرقهم. ومع ذلك ، فإن هذه الإجراءات القمعية لم تقضي على حركة أنصار العقيدة القديمة ؛ وعددهم في القرن السابع عشر. نما باستمرار ، غادر الكثير منهم حدود روسيا. في القرن الثامن عشر. كان هناك ضعف في اضطهاد المنشقين من قبل الحكومة والكنيسة الرسمية. في الوقت نفسه ، ظهرت عدة اتجاهات مستقلة في المؤمنين القدامى.

كان الانقسام الكنسي من أهم الأحداث التي شهدتها روسيا في القرن السابع عشر. كان له تأثير كبير على تكوين النظرة العالمية للشعب الروسي. وبحسب العلماء ، كان سبب الانقسام هو الوضع السياسي في ذلك الوقت. وكانت الخلافات الكنسية ذات أهمية ثانوية. كان على الحكومة الروسية التغلب على أكثر من أزمة.
حاول مؤسس سلالة رومانوف ، ميخائيل ، مع ابنه استعادة البلاد بعد الأوقات الصعبة التي مرت بها. تعززت القوة تدريجياً ، وعادت التجارة الخارجية إلى الحياة. في هذا الوقت ، تم تشريع القنانة. على الرغم من سيطرة الحكومة في العديد من المناطق ، تفاقم الصراع في موقف الناس تجاه الكنيسة. تقليديا في روسيا تم تعميدهم بإصبعين ، والعديد من الأرثوذكس ، وفقا للابتكارات اليونانية - مع ثلاثة. خطط أليكسي رومانوف لتوحيد شعوب الأرثوذكسية في البلقان وأوروبا الشرقية. وهذا أدى بالبطريرك والحاكم إلى مشكلة أيديولوجية. وبالتالي ، كان من الضروري إما الاستسلام للقانون ، أو جذب الآخرين إلى تقاليدهم الخاصة. الطريقة الثانية أحبها القيصر أليكسي والبطريرك نيكون.
نمت مسيرة البطريرك نيكون بسرعة كبيرة. في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما ، تحول ابن قروي ، كونه مبتدئًا بسيطًا ، إلى رئيس الدير المحلي. أصبح صديقًا للقيصر أليكسي وجعله أرشمندريتًا لدير نوفوسباسكي في موسكو. ثم أمضى عامين كمطران لنوفغورود ، وسرعان ما انتخب بطريركًا لموسكو.
وجه نيكون كل جهوده لإعادة تشكيل الكنيسة الروسية إلى مركز أرثوذكسي عالمي. كانت أيديولوجية واحدة ضرورية لمركزية السلطة. كان هذا هو سبب سلسلة من الإصلاحات. لقد تسببوا في انشقاق المجتمع لفترة طويلة. تتعلق إصلاحات نيكون بتوحيد الطقوس. بادئ ذي بدء ، أراد إنشاء نفس الخدمة الكنسية في جميع الكنائس. كان يسترشد بشكل كامل بمثال طقوس وقواعد الكنيسة اليونانية. تسببت هذه الابتكارات في الكثير من السخط بين الناس. كل هذه الأحداث أصبحت أسباب انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر.
تم الإصلاح من خلال العنف. كانت نيكون واضحة تمامًا. بسبب شخصيته ، سرعان ما حُرم من البطريركية. لكن في هذه المرحلة ، تمكن من تحقيق مزاجه القاسي. تم أخذ كتب الكنيسة القديمة ، التي تم بموجبها إقامة الطقوس ، وإحراقها. تم اضطهاد الرهبان الذين حاولوا إخفاءهم بعيدًا في التايغا أو التندرا. كما أنهم لم يتمكنوا من تحديد مسار الحملة الصليبية - خلف الشمس أو ضدها. ظهرت المعارضة في أماكن كثيرة في روسيا. كان من أشهر أتباع المؤسسة القديمة Archpriest Avvakum. تم الاحتجاج على الابتكارات الإجمالية من قبل العديد من مجالات السكان. بعد كل شيء ، كان جوهر فهم المسيحية في روس ، قبل وصول نيكون وتنفيذ إصلاحاته ، هو أنه لا يمكن إجبار الناس على الإيمان بالقوة.
اكتسبت القوة العظمى احتجاجًا شعبيًا في الوقت الذي حدثت فيه انتفاضة سولوفيتسكي. كان الدير غنيًا بالإمدادات وله جدران قوية إلى حد ما. اجتذب هذا كارهي الإصلاحات ، وتجمعوا هنا من جميع أنحاء روسيا. لكن من بين 600 شخص احتفظوا بالقلعة لمدة ثماني سنوات ، كان لا يزال هناك خائن. سمح بائع الروح هذا لأفواج الملك بالمرور في ممر سري. في معركة شرسةلم يبق سوى 50 شخصًا دافعوا عن القلعة.
حدث الانقسام الكنسي في وقت كانت فيه الدولة تطور مقاربات للعلاقات مع أوروبا. اتخذ الإصلاح موقفا سلبيا تجاه العادات الوطنية وتنظيم الحياة. ساعدت الدولة في محاربة الطقوس القديمة. أخيرًا ، سحق نجل أليكسي ميخائيلوفيتش ، بيتر ، استقلال الكنيسة الأرثوذكسية. أعطى السلطات الحرية من جميع قواعد الكنيسة.
عندما مات القيصر أليكسي ، بدأ المؤمنون القدامى يتعرضون للاضطهاد أكثر. امتد القمع ضدهم. في عام 1681 ، تم حظر الكتب والكتابات القديمة بشكل قاطع. وبعد عام ، بناء على أوامر من فيودور ألكسيفيتش ، أحرقوا زعيم الانقسام ، أفاكوم. تم إنشاؤه أيضًا قانون جديد. ولم يسمح بأي نشاط لأعضاء عملية الانقسام. لكنهم أظهروا قدرة على التحمل وقدرة على التحمل لقمع الأسباب التي تسببت في الانقسام ، واستجابة للقمع ، قاموا بأعمال تضحية جماعية بالنفس.
وهكذا ، ساهم الأشخاص الذين ظلوا مخلصين للطقوس القديمة في الثقافة الروحية الروسية. لقد بذلوا جهودًا كبيرة للحفاظ على العصور القديمة. استمرت التقاليد الروحية لروس القديمة ، وتألفت الأخيرة في البحث المستمر عن الحقيقة. ووجهت الأسباب التي أدت إلى الانقسام ضربة لهذه العادات. منذ سقوط سلطة الكنيسة الرسمية ، فرضت الحكومة سيطرة مطلقة على التعليم. وفقًا لنظامه ، لم يتم تربية السمات الروحية للإنسان ، لكنهم دربوا الأشخاص الذين يؤدون دائرة ضيقة من وظائف معينة. رداً على استياء الناس ، نشأت تغييرات ، قدمها بيتر الأول في بداية القرن الثامن عشر.

ميخائيل ستاريكوف

كان القرن السابع عشر نقطة تحول بالنسبة لروسيا. إنه جدير بالملاحظة ليس فقط للإصلاحات السياسية ، ولكن أيضًا للإصلاحات الكنسية. نتيجة لذلك ، أصبحت "روس المشرقة" شيئًا من الماضي ، وتم استبدالها بقوة مختلفة تمامًا ، حيث لم تعد هناك وحدة في النظرة إلى العالم وسلوك الناس.

كان الأساس الروحي للدولة هو الكنيسة. بالعودة إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كانت هناك صراعات بين غير المالكين وجوزيفيتس. في القرن السابع عشر ، استمرت الاختلافات الفكرية وأدت إلى انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان هذا بسبب عدد من الأسباب.

الكاتدرائية السوداء. انتفاضة دير سولوفيتسكي ضد الكتب المطبوعة حديثًا عام 1666 (ميلورادوفيتش ، 1885)

أصول الانقسام

في وقت الاضطراباتلم تستطع الكنيسة أداء دور "الطبيب الروحي" والوصي على الصحة الأخلاقية للشعب الروسي. لذلك ، بعد نهاية زمن الاضطرابات ، أصبح إصلاح الكنيسة مشكلة ملحة. كان الكهنة مسئولين عنها. هؤلاء هم رئيس الكهنة إيفان نيرونوف ، ستيفان فنيفاتييف - المعترف بالقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش ورئيس الكهنة أففاكوم.

هؤلاء الناس تصرفوا في اتجاهين. الأول هو الخطب الشفوية والعمل بين القطيع ، أي إغلاق الحانات وتنظيم دور الأيتام وإنشاء دور الصندل. والثاني هو تصحيح الطقوس والكتب الليتورجية.

السؤال ل تعدد الأصوات. في الكنائس الكنسية ، من أجل توفير الوقت ، كانت تمارس الخدمات المتزامنة لمختلف الأعياد والقديسين. لقرون ، لم يتسبب هذا في انتقادات من أحد. ولكن بعد الأوقات العصيبة ، بدأ الناس ينظرون إلى تعدد الأصوات بشكل مختلف. تم تسميته من بين الأسباب الرئيسية للتدهور الروحي للمجتمع. يجب تصحيح هذا السالب ، وتم تصحيحه. انتصر في كل الكنائس إجماع.

لكن حالة الصراع بعد ذلك لم تأتِ هباءً ، بل تصاعدت. كان جوهر المشكلة هو الاختلاف بين طقوس موسكو واليونانية. وهو يتعلق أولاً وقبل كل شيء ، تعبير. تم تعميد الإغريق بثلاثة أصابع ، والروس العظماء بإصبعين. أدى هذا الاختلاف إلى نزاع حول الصواب التاريخي.

أثير سؤال حول شرعية طقس الكنيسة الروسية. تضمنت: خدمة إلهية بإصبعين على سبعة بروسفورا ، وصليب ثماني الرؤوس ، وتمليح المشي (حسب الشمس) ، وسباحة خاصة ، وما إلى ذلك. الكتبة.

في وقت لاحق ، أثبت المؤرخ الأكثر موثوقية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يفغيني إيفسينيفيتش غولوبنسكي (1834-1912) ، أن الروس لم يشوهوا الطقوس على الإطلاق. تحت الأمير فلاديمير في كييف ، تم تعميدهم بإصبعين. هذا هو نفسه تمامًا كما في موسكو حتى منتصف القرن السابع عشر.

كان الأمر أنه عندما تبنى روس المسيحية ، كان هناك ميثاقان في بيزنطة: بيت المقدسو الاستوديو. من حيث الطقوس ، اختلفوا. الشرق السلافاعتمد واحترم قانون القدس. أما بالنسبة لليونانيين والشعوب الأرثوذكسية الأخرى ، وكذلك الروس الصغار ، فقد التزموا بالقاعدة الدراسية.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة هنا إلى أن الطقوس ليست عقائد على الإطلاق. هذه مقدسة وغير قابلة للتدمير ، ويمكن أن تتغير الطقوس. وقد حدث هذا عدة مرات في روس ، ولم تكن هناك صدمات. على سبيل المثال ، في عام 1551 ، في عهد متروبوليتان سيبريان ، ألزمت كاتدرائية ستوغلافي سكان بسكوف ، الذين مارسوا ممارسة ثلاثة أصابع ، بالعودة إلى إصبعين. هذا لم ينتج عنه أي صراعات.

لكن عليك أن تفهم أن منتصف القرن السابع عشر كان مختلفًا جذريًا عن منتصف القرن السادس عشر. أصبح الأشخاص الذين مروا بأوبريتشنينا ووقت الاضطرابات مختلفين. واجهت البلاد ثلاثة خيارات. طريق حبقوق هو الانعزالية. مسار نيكون هو إنشاء إمبراطورية ثيوقراطية أرثوذكسية. طريق بطرس - الانضمام إلى القوى الأوروبية مع تبعية الكنيسة للدولة.

أدى انضمام أوكرانيا إلى روسيا إلى تفاقم المشكلة. الآن كان علي أن أفكر في توحيد طقوس الكنيسة. ظهر رهبان كييف في موسكو. كان أبرزهم إبيفانيوس سلافينتسكي. بدأ الضيوف الأوكرانيون في الإصرار على تصحيح كتب وخدمات الكنيسة وفقًا لأفكارهم.

مشكوف إيغور جيناديفيتش. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون

يرتبط انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ارتباطًا وثيقًا بهذين الشخصين

البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

الدور الأساسي في انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لعبه البطريرك نيكون (1605-1681) والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676). أما بالنسبة لنيكون ، فقد كان شخصًا متعطشًا للسلطة عبثيًا للغاية. لقد جاء من فلاحي موردوفيان ، وفي العالم حمل اسم نيكيتا مينيتش. لقد حقق مسيرة مهنية مذهلة ، واشتهر بمزاجه القوي وخطورته المفرطة. كان من سمات الحاكم العلماني أكثر من كونه رئيس الكنيسة.

لم تكن نيكون راضية عن التأثير الهائل على الملك والبويار. كان يسترشد بالمبدأ القائل بأن "الله أسمى من الملك". لذلك ، تأرجح في هيمنة وقوة غير منقسمة مساوية لسلطة الملك. كان الوضع في صالحه. توفي البطريرك يوسف عام 1652. نشأ السؤال حول انتخاب بطريرك جديد ، لأنه بدون المباركة الأبوية كان من المستحيل إقامة أي أحداث رسمية أو كنسية في موسكو.

كان الملك أليكسي ميخائيلوفيتش شخصًا شديد التقوى والتقوى ، لذلك كان مهتمًا في المقام الأول بالانتخاب السريع لبطريرك جديد. في هذا المنشور ، أراد فقط رؤية Novgorod Metropolitan Nikon ، لأنه كان يقدره ويحترمه للغاية.

كانت رغبة الملك مدعومة من قبل العديد من النبلاء ، وكذلك بطاركة القسطنطينية والقدس والإسكندرية وأنطاكية. كان كل هذا معروفًا لنيكون جيدًا ، لكنه سعى للحصول على القوة المطلقة ، وبالتالي لجأ إلى الضغط.

لقد حان يوم إجراءات تعيين البطاركة. كان الإمبراطور حاضرًا أيضًا. لكن في اللحظة الأخيرة ، أعلن نيكون أنه رفض قبول علامات الكرامة الأبوية. تسبب هذا في ضجة في جميع الحاضرين. جثا القيصر نفسه على ركبتيه ، وبدموع في عينيه ، بدأ يطلب من رجل الدين الضال ألا يتخلى عن كهنوته.

ثم ضبط نيكون الشروط. وطالبهم بتكريمه كأب وكبير القسيس والسماح له بترتيب الكنيسة وفقًا لتقديره الخاص. أعطى الملك كلمته ووافق. دعمه جميع النبلاء. عندها فقط التقط البطريرك الجديد رمز السلطة الأبوية - طاقم الميتروبوليت الروسي بيتر ، الذي عاش في موسكو في البداية.

أوفى أليكسي ميخائيلوفيتش بجميع وعوده ، وكان لدى نيكون قوة هائلة بين يديه. في عام 1652 ، حصل حتى على لقب "صاحب السيادة العظيم". بدأ البطريرك الجديد يحكم بقسوة. أجبر هذا الملك في الرسائل على أن يطلب منه أن يكون أكثر ليونة وأكثر تسامحًا مع الناس.

الإصلاح الكنسي وسببه الرئيسي

مع وصول حاكم أرثوذكسي جديد إلى السلطة طقوس الكنيسةفي البداية ، بقي كل شيء على حاله. تم تعميد فلاديكا نفسه بإصبعين وكان مؤيدًا للإجماع. لكنه بدأ يتحدث بشكل متكرر مع إبيفانيوس سلافينتسكي. بعد وقت قصير جدًا ، تمكن من إقناع نيكون أنه لا يزال من الضروري تغيير طقوس الكنيسة.

في ملصق ممتاز 1653 ، تم نشر "ذاكرة" خاصةحيث كان ينسب للقطيع أن يقبل ثلاثة أصابع. عارض أنصار نيرونوف وفونيفاتييف هذا وتم نفيهم. وقد حذر الباقون من أنهم إذا تعمدوا بإصبعين أثناء الصلاة ، فسوف يتعرضون للخيانة. لعنة الكنيسة. في عام 1556 ، أكد مجلس الكنيسة رسميًا هذا الأمر. بعد ذلك ، تباعدت مسارات البطريرك ورفاقه السابقين تمامًا وبشكل لا رجوع فيه.

هكذا انقسمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وجد أنصار "التقوى القديمة" أنفسهم في معارضة المسؤول سياسة الكنيسة، تم تفويض الإصلاح الكنسي نفسه إلى الأوكراني حسب الجنسية Epiphanius Slavinetsky واليوناني Arseniy.

لماذا تحدث نيكون عن الرهبان الأوكرانيين؟ لكن الأكثر إثارة للاهتمام ، لماذا دعم القيصر والكاتدرائية والعديد من أبناء الرعية أيضًا الابتكارات؟ الإجابات على هذه الأسئلة بسيطة نسبيًا.

دعا المؤمنون القدامى ، كما بدأ تسمية معارضي الابتكارات ، إلى تفوق الأرثوذكسية المحلية. تطورت وسادت في شمال شرق روس على تقاليد الأرثوذكسية اليونانية العالمية. في الواقع ، كانت "التقوى القديمة" منبرًا لقومية موسكو الضيقة.

بين المؤمنين القدامى ، ساد الرأي القائل بأن أرثوذكسية الصرب واليونانيين والأوكرانيين كانت أقل شأنا. كان يُنظر إلى هذه الشعوب على أنها ضحايا الوهم. وعاقبهم الله على هذا ، وأعطاهم قوة الأمم.

لكن مثل هذه النظرة للعالم لم تثير التعاطف لدى أي شخص وأثبطت أي رغبة في الاتحاد مع موسكو. هذا هو السبب في أن نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش ، في محاولة لتوسيع سلطتهما ، انحازا إلى النسخة اليونانية من الأرثوذكسية. أي أن الأرثوذكسية الروسية اتخذت طابعًا عالميًا ساهم في التوسع حدود الدولةوتقوية القوة.

تراجع مسيرة البطريرك نيكون

كانت الشهوة الباهظة للسلطة لدى الأسقف الأرثوذكسي سبب سقوطه. كان لنيكون العديد من الأعداء بين البويار. حاولوا بكل قوتهم أن يضعوا الملك ضده. في النهاية نجحوا. وقد بدأ كل شيء بأشياء صغيرة.

في عام 1658 ، خلال أحد الأعياد ، قام رجل القيصر المخادع بضرب رجل أبوي بعصا ، مما مهد الطريق للقيصر من خلال حشد من الناس. كان الشخص الذي تلقى الضربة ساخطًا ودعا نفسه "ابن البويار الأبوي". لكنه تلقى بعد ذلك ضربة أخرى بعصا على جبهته.

تم إبلاغ نيكون بما حدث ، وأصبح ساخطًا. كتب خطابًا غاضبًا إلى القيصر ، طالب فيه بإجراء تحقيق شامل في هذا الحادث ومعاقبة البويار المذنب. ومع ذلك ، لم يبدأ أحد في التحقيق ، ولم يعاقب الجاني أبدًا. اتضح للجميع أن موقف الملك من الرب قد تغير إلى الأسوأ.

ثم قرر البطريرك اللجوء إلى طريقة مجربة. بعد القداس في كاتدرائية الصعود ، خلع ثيابه البطريركية وأعلن أنه سيغادر المكان البطريركي ومغادرة دير القيامة للحياة الدائمة. كانت تقع بالقرب من موسكو وكانت تسمى القدس الجديدة. حاول الناس ثني الرب ، لكنه كان مصرا. ثم تم إخراج الخيول من العربة ، لكن نيكون لم يغير قراره وغادر موسكو سيرًا على الأقدام.

دير القدس الجديد
في ذلك ، أمضى البطريرك نيكون عدة سنوات أمام المحكمة البطريركية ، التي أطيح بها

وظل عرش البطريرك فارغًا. اعتقد فلاديكا أن الملك سيخاف ، لكنه لم يظهر في القدس الجديدة. على العكس من ذلك ، حاول أليكسي ميخائيلوفيتش إقناع اللورد الضال بالتخلي عن سلطته الأبوية وإعادة جميع الشعارات حتى يتمكن من انتخاب زعيم روحي جديد بشكل قانوني. وأخبر نيكون الجميع أنه يمكنه العودة إلى العرش الأبوي في أي لحظة. استمرت هذه المواجهة لعدة سنوات.

كان الوضع غير مقبول على الإطلاق ، وتحول أليكسي ميخائيلوفيتش إلى البطاركة المسكونيين. ومع ذلك ، كان على وصولهم الانتظار لفترة طويلة. فقط في عام 1666 وصل اثنان من البطاركة الأربعة إلى العاصمة. هؤلاء هم الإسكندرية وأنطاكية ، لكنهم يتمتعون بسلطات من نظرائهم الآخرين.

لم ترغب نيكون حقًا في المثول أمام المحكمة الأبوية. لكنه لا يزال مضطرًا للقيام بذلك. نتيجة لذلك ، حُرم اللورد الضال من رتبته العالية. لكن الصراع الطويل لم يغير الوضع مع انشقاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وافق نفس المجلس لعام 1666-1667 رسميًا على جميع إصلاحات الكنيسة التي تم تنفيذها تحت قيادة نيكون. صحيح أنه تحول إلى راهب بسيط. أرسلوه إلى دير شمالي بعيد ، من أين رجل اللهوشاهد انتصار سياسته.

مقدمة. جوهر المشكلة وتحليل الأدبيات المستخدمة

هناك ديانات عديدة على كوكب الأرض. واحد منهم - المسيحية - ظهر في القرن الأول الميلادي. ه. في عام 1054 ، تم تقسيم المسيحية بالفعل إلى كاثوليكية (تتمركز في روما) وأرثوذكسية (تتمركز في القسطنطينية). بعد إبرام الاتحاد الفلورنسي عام 1438 م والذي بموجبه البيزنطيون الكنيسة الأرثوذكسيةكانت تابعة للكاثوليكية ، تم نقل مركز الأرثوذكسية إلى موسكو ، التي لم تعترف بالاتحاد ، - هكذا ظهرت أسطورة موسكو على أنها "روما الثالثة".

في منتصف القرن السابع عشر ، فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون ، تم تقسيم الأرثوذكسية الروسية إلى تيارين: "المؤمنون القدامى" و "النيكونيون". تسبب هذا التقسيم لاحقًا في انقسام أدق ، خاصة بين المؤمنين القدامى - وصولًا إلى الطوائف.

سبب "تفكك" المسيحية هذا تافه: الخلافات بين الأشخاص الذين يحملون هذا الإيمان ، حول بعض نقاطه الفردية التي لا تتعلق بجوهره ، الخلافات التي لا تغطي سوى رغبة هؤلاء الأشخاص في السلطة. أما بالنسبة لتاريخ روسيا ، فهو على وجه التحديد المرحلة الأولى التي بدأ منها تفكك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أي الأزمنة المرتبطة باسم البطريرك نيكون ، التي تهمنا. وبما أن شؤون الكنيسة في روسيا حتى عام 1917 كانت دائمًا مرتبطة بطريقة معينة بشؤون الدولة ، فسيكون من الممكن خلال هذه الفترة رؤية بعض ملامح وجود الكنيسة في ذلك الوقت. سلطة الدولة، وكذلك الخلفية الاجتماعية والثقافية وعواقب انقسام الأرثوذكسية الروسية.

لذلك بعد الاختيار "البطريرك نيكون والانشقاق الكنسي"كموضوع للعمل ، بدأ اختيار الأدبيات حول هذه المسألة. العمل تاريخي في الغالب ، لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، تم العثور على أعمال "الحيتان" في العلوم التاريخية التي تتناول هذه المشكلة: V. O. Klyuchevsky ، S.M Solovyov ، S.F Platonov. في أعمالهم ، وهي دورات في التاريخ الروسي كثيرة المادة المناسبةيعتبر ، بالطبع ، من وجهات نظر مختلفة. من بين أعمال Klyuchevsky تمكنت حتى من العثور على كتاب "صور تاريخية"، حيث يتم تقديم شخصيات تاريخية مختلفة في شكل وثائقي ، فقد أتاح أيضًا ملاحظة دور الفرد في حدث تاريخي معين.

ساعد في الكشف عن إشكاليات القضية قيد النظر الحضارة الروسية I. N. Ionova - كتاب إشكالي عن التاريخ الروسي. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن موضوع العمل محدد ، ويؤثر على أحد الجوانب الرئيسية لحياة الإنسان - الدين ، فقد تقرر أيضًا إشراك الأدب الخاص ، الذي أصبح "تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية"رئيس الكهنة بيتر سميرنوف هذا كافي تاريخ مفصلالكنيسة ، حيث كان من الممكن العثور على مثل هذه الحقائق مثل الخلافات المحددة بين المؤمنين القدامى والنيكونيين وزيادة تفتيت الانقسام. في قراء عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة وحتى نهاية القرن الثامن عشرتم العثور على شظايا Epifanovs "حياة Archpriest Avvakum"مما جعل من الممكن الحكم على قسوة العقوبات ضد معارضي إصلاح البطريرك نيكون. لتتبع المزيد من مصير البطريرك ساعد "تاريخ روسيا القرنين السادس عشر والثامن عشر"كاتسفا و أ.ل.يورجانوفا.

1. حول كيف أصبح ابن الفلاح بطريركًا

نيكون ، في العالم ، ولد نيكيتا مينوف عام 1605 في قرية فيلدمانوفو (داخل منطقة ماكارييفسكي الحالية منطقة نيجني نوفغورود) في عائلة فلاحية. بعد أن فقد والدته في وقت مبكر ، عانى الكثير من الحزن من زوجة الأب الشريرة. ومع ذلك ، فقد تمكن من تعلم القراءة والكتابة ، وكان بالفعل في سن المراهقة مغرمًا جدًا بالقراءة.

في عام 1617 ، في سن الثانية عشرة ، غادر نيكيتا عائلته إلى دير ماكارييف-زيلتوفودسكي على نهر الفولغا ، الذي كان يضم مكتبة كبيرة في ذلك الوقت. بحكم طبيعته ، تمكن نيكيتا من اكتساب الكثير من المعرفة في الدير ، دون أن يأخذ رتبة الرهبنة - أقنعه والده بالعودة إلى المنزل.

بعد وفاة والده ، تزوج نيكيتا. كان قادرًا جيدًا على قراءة وفهم كتب الكنيسة ، وجد نفسه أولاً في منصب كاتب ، وبعد ذلك ، بعد أن رُسم ، كاهنًا لإحدى الكنائس الريفية.

سرعان ما اكتسب نيكيتا الكاهن شهرة كبيرة لدرجة أنه تمت دعوته إلى موسكو ، حيث أقام بعد ذلك رعيته لمدة عشر سنوات. بعد أن فقد ثلاثة أطفال ، أقنع زوجته بأخذ الحجاب كراهبة ، وتقاعد هو نفسه في Anzersky Skete على البحر الأبيض (بالقرب من دير سولوفيتسكي) ، حيث أخذ نذوره ، وحصل على اسم الرهبنة نيكون. في عام 1642 ، انتقل إلى صحراء Kozheozerskaya (بالقرب من نهر Onega) ، حيث أصبح هجينًا في العام التالي.

في عام 1645 ، كان على نيكون أن يكون في موسكو للعمل في ديره وأن يمثل شخصيًا أمام القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. لقد صُدم الملك ، وهو رجل متدين ، بـ "المظهر المهيب لراهب صارم وخطابه القوي". في عام 1646 ، أصبح نيكون أقرب إلى القيصر ، وأصر على نقل نيكون إلى موسكو - لذلك في نفس العام أصبح نيكون رئيسًا لمتوسط ​​دير نوفو سباسكي (في موسكو) ، الذي ينتمي إلى عائلة رومانوف. منذ ذلك الحين ، بدأت نيكون في زيارة الملك غالبًا لإجراء "محادثات تنقذ الروح". في عام 1648 ، أصر القيصر على تكريسه كمطران وتعيينه في نوفغورود العظمى. في نوفغورود ، أظهر نيكون قدرات إدارية كبيرة وشجاعة غير عادية في إخماد تمرد ضد حاكم القيصر في عام 1649. لكن نيكون كانت حاضرة نوفغورود لمدة أربع سنوات فقط.

في عام 1652 ، بعد وفاة البطريرك جوزيف ، تمنى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أن يتم انتخاب نيكون بطريركًا. نيكون ، التي استُدعيت إلى موسكو بهذه المناسبة ، رفضت البطريركية لفترة طويلة ، مدركًا حسد البويار وعداوتهم (كمفضل ملكي). ولكن بعد أن طلب القيصر بالدموع منه أن يصبح بطريركًا ، وسأل نيكون: "هل سيكرمونه كقائد وأب ، وسيسمحون له بتنظيم الكنيسة؟" - حصل على إجابة إيجابية فقبل البطريركية (25 يوليو 1652).

لذلك ، أصبح أحد مواطني الفلاحين بطريركًا. وتجدر الإشارة إلى أن صعود نيكون السريع إلى سلم الكنيسة الهرمي من كاتب إلى بطريرك لم يكن نتيجة لعلاقته مع القيصر (بعد كل شيء ، أعطى تقارب نيكون مع أليكسي ميخائيلوفيتش (منذ عام 1646) تسارعًا كبيرًا النمو الوظيفينيكون) ، إلى أي مدى يجب ملاحظة نتيجة الصفات الشخصية للبطريرك ، والتي يجب ملاحظة التعليم والتوجيه وقوة الإرادة والرغبة الحقيقية في "تجهيز الكنيسة". مع ظهور نيكون ، تبدأ فترة حرجة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية.

2. حول علاقة البطريرك نيكون بالقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

كما ذكرنا سابقًا ، بدأ تاريخ العلاقة بين نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في عام 1645 ، عندما كانت نيكون ، بصفتها رئيسًا في صحراء كوزهيوزرسكايا ، في موسكو للعمل في الدير وظهرت للقيصر - حتى ذلك الحين شعرت نيكون بأنها مفضلة من قبل الملك. في وقت لاحق ، عندما كان نيكون رئيسًا لمتوحشي دير نوفو سباسكي ومتروبوليت نوفغورود (الذي ساهم فيه القيصر بالمناسبة) ، أصبحت صداقتهما أقوى. لكنها لم تكن عادية تمامًا: فالملك الشاب بطبيعته الناعم والقابل للتأثر كان خاضعًا تمامًا للبطريرك النشط والمتعطش للسلطة. في نيكون ، لم ير القيصر صديقًا فحسب ، بل رأى أيضًا مدرسًا (كونه شخصًا متدينًا جدًا). بعبارة أخرى ، لم يكن للملك الشاب روح بداخله ، فقد كان مستعدًا لفعل الكثير من أجله ، وعدم القول إن نيكون لم تستخدم هذا.

كان لنيكون تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، تمامًا كما كان لفيلاريت ذات مرة على ابنه القيصر ميخائيل فيدوروفيتش. كما كان الحال في زمن فيلاريت ، لم يتم البت في مسألة ولاية واحدة بدون بطريرك. بدأ نيكون يشعر بأهميته أكثر فأكثر. لا يزال الملك يثق به. في عام 1653 ، منح نيكون لقب "الملك العظيم" (والذي كان قبل نيكون يحمله بطريرك واحد فقط ، فيلاريت ، وحتى ذلك الحين ، بصفته والد الملك) ، وهو اللقب الذي يشير مباشرة إلى القوة المزدوجة: قوة كان البطريرك مساويًا للملك. ليس هذا فقط ، في عام 1654 ، بعد أن خاض القيصر حربًا مع الكومنولث ، ترك الولاية تمامًا لنيكون. لكن الحملات العسكرية ساهمت في نضوج الملك ، فقد نال بعض "استقلالية العقل والشخصية". لذلك ، عند عودته ، بدأ يتصرف بشكل أكثر استقلالية فيما يتعلق بشركة نيكون ، وبدأ في الاهتمام بسلوك البطريرك ، الذي كان مولعًا بالسلطة أكثر فأكثر. صحيح أن القيصر أليكسي لم يغير على الفور موقفه الودي تجاه البطريرك نيكون ، لكن الخلافات القصيرة بدأت تحدث بينهما ، واشتدت مع مرور الوقت.

لذلك ، بمرور الوقت ، توترت العلاقات بين البطريرك والقيصر بسبب حقيقة أن القيصر أصبح أكثر استقلالية ، وأن البطريرك أكثر استعدادًا لتولي السلطة. نشأت مسألة القوة بين الشعبين الصديقين في يوم من الأيام.

3. إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون. ظهور انشقاق في الكنيسة الروسية والمجتمع الروسي

حتى قبل قبول البطريركية ، لفت نيكون الانتباه إلى الأخطاء التي ارتكبت في الكتب الليتورجية. وحتى قبله حاولوا تصحيح هذه الأخطاء. لكن التصحيحات تم إجراؤها وفقًا لنفس الكتب السلافية ، ومع ذلك ، فهي أقدم ، ولكن أيضًا مع وجود أخطاء عند إعادة كتابة الأصول اليونانية (البيزنطية). لم يتعهدوا بتصحيح الكتب اليونانية لمجرد جهلهم باللغة اليونانية. ولكن ، مع ذلك ، طُبعت الكتب "المصححة" وطرحت للتداول ، واعتبرت الكلمة المطبوعة بالفعل "مصونة".

في عام 1654 ، بعد عامين من توليه العرش البطريركي ، دعا نيكون رؤساء الأساقفة الروس إلى مجلس ، وأقروا بالحاجة إلى تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية ، والتي تم تكريسها في قانون المجلس المقابل.

في هذه الأثناء ، عاد الراهب أرسيني سوخانوف من الشرق ، وأرسل هناك قبل ذلك ليجمع أقدم المخطوطات اليونانية ، وأحضر معه أكثر من ستمائة كتاب قديم (بعضها كتب منذ أكثر من خمسمائة عام). بعد تلقي هذه البدلات لتصحيح الكتب ، بدأت نيكون في تنظيم مثل هذه المسألة المهمة. تمت دعوة الرهبان المتعلمين من كييف ، وتم تعيين إبيفاني سلافينيتسكي ، خبير في اللغة اليونانية ، على رأسهم ، وأصبح أرسيني اليوناني المتعلم مساعدًا له. ووقف مصححو الكتب الليتورجية السابقون جانبا ، لذلك أسيء إليهم. وبعد ذلك أصبحوا هم المعارضين الرئيسيين للبطريرك نيكون في مسألة إصلاحات الكنيسة.

مما لا شك فيه أن البطريرك المستبد قد أثر في تصحيح كتب الكنيسة بناءً على آرائه الخاصة في العبادة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن عمل تصحيح كتب الكنيسة في عهد نيكون اتسم أيضًا ببعض التسرع ، ربما بسبب رغبة البطريرك في إثبات نفسه بسرعة في صوابها. لكن بالرغم من كل هذا ، فإن عمل تصحيح الكتب الليتورجية في عهد البطريرك نيكون قد تم بحذر شديد ودقة ، كما لم يحدث من قبل.

.. عندما تم تصحيح الكتب الضرورية ، للنظر فيها والموافقة عليها ، عقد نيكون عام 1656 مجلسًا جديدًا ، والذي حضره أيضًا ، جنبًا إلى جنب مع رؤساء الأساقفة الروس ، اثنان من البطاركة الشرقيين ، بصفتهم "حاملي الحق العقيدة الأرثوذكسية". وافق المجلس على الكتب المصححة وقرر إدخالها في جميع الكنائس واختيار الكتب القديمة وحرقها. وهكذا ، تمكنت نيكون من حشد دعم الكنيسة اليونانية (البيزنطية) ، التي كانت تُعتبر "أم الكنيسة الروسية". منذ تلك اللحظة بدأ انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

لم يتم قبول "الابتكارات" في كثير من الأماكن. يخاف الشعب الروسي من أي حداثة - لقد كان خائفًا جدًا من هذا الإدخال الحاسم لأوامر الكنيسة الجديدة في الحياة اليومية. لذلك في البداية كان رفض كتب "نيكون" نفسية بحتة وبالتالي لم يكن واضحًا جدًا. لكن بعض الأشخاص ذوي التعليم اللاهوتي لم يقبلوا على الفور الكتب المصححة لأسباب تتعلق بما يسمى "أيديولوجية الكنيسة": في كتب الكنيسة اليونانية التي تم تصحيحها ، رأوا انعكاسًا لاتحاد الأرثوذكس والأرثوذكس الكنيسة الكاثوليكية- اتحاد فلورنسا. من بين هؤلاء الأشخاص ، أولئك الذين قاموا ، قبل نيكون ، بتصحيح كتب الكنيسة (بحزن نصفين) ، تقدموا على الفور إلى الأمام ، وتحت قيادته ، كما ذكرنا سابقًا ، كانوا عاطلين عن العمل. هم الذين ذهبوا لتنوير الناس: يقولون ، نيكون بدأ عملاً سيئًا - لقد اتصل باليونانيين (كان اليونانيون هم المستشارون الرئيسيون في تصحيح الكتب الليتورجية في عهد نيكون) ، الذين وقعوا تحت "التأثير الخبيث للكاثوليكية". وهكذا ، ظهر اتجاه كامل في الكنيسة الروسية ، التي انفصلت عن الكنيسة الرسمية ("نيكونيان") ، التي لم تعترف بإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون.

كان "المنشقون" ، أو كما أطلقوا على أنفسهم ، "المؤمنون القدامى" ("المؤمنون القدامى") ، في الغالب ، جاهلين ، لكن ليس أقل عنادًا لأنهم اعتبروا أنفسهم حاملي " الإيمان الحقيقي"والتي تختلف عن" نيكونيان "حرفيًا على النحو التالي:

كما يتضح مما سبق ، فإن الخلافات لم تؤثر على أسس العقيدة الأرثوذكسية ، بل كانت تتعلق فقط بجوانب معينة منها. لذا فإن الدور الحاسم للدوافع الدينية في انشقاق الكنيسة الروسية لا يزال محل نزاع. بالنسبة لمعظم المؤمنين القدامى ، كانت هذه التفاصيل الدقيقة غير معروفة. كان الانقسام بالنسبة لهم محاولة للحفاظ على البنية الروحية للبلاد ، والتي ، مع ضم أوكرانيا (1654) ، بدأت في إقامة اتصالات مع أوروبا ، كأحد البدائل لتطورها. تزامن إصلاح الكنيسة مع التوسع الثقافي للغرب ، ولهذا تم استقباله بشكل مؤلم.

بالنسبة للأشخاص الذين وقفوا على أصول الاتجاه الانشقاقي ، كان كل شيء أكثر جدية. كانوا إما متعصبين دينيين أو شعبويين متعطشين للسلطة. لسوء الحظ ، كان هناك المزيد من هذا الأخير. لكن كان هناك أيضًا أولئك الذين كانت مسألة الإيمان بالنسبة لهم حاسمة وأساسية حقًا. من بينهم Archpriest Avvakum ، المؤلف نفسه "حياة رئيس الكهنة أففاكوم كتبها بنفسه"- "أهم نصب أدب انشقاقي". لقد كان أكثر المعارضين المتحمسين لإصلاحات نيكون ، تقريبًا "بطريرك" المؤمنين القدامى ، وجذب إلى جانبه نفس "المؤمنين الحقيقيين" المتحمسين ، الذين جدير بالذكر منهم البويار الشهير فيودوسيا بروكوبيفنا موروزوفا. بالمناسبة ، تمرد دير سولوفيتسكي الشهير أيضًا ضد نيكون ، حيث تم نفي جميع خصومه عشية الإصلاح. نمت مراتب المنشقين كل يوم.

أعرب Archpriest Avvakum و Ivan Neronov ، بناءً على أوامر نيكون الأولى لتصحيح الكتب ، عن احتجاجهما. "لكننا فكرنا ، بعد أن تقاربنا فيما بيننا (قال أففاكوم) ؛ نرى كيف يريد الشتاء أن يكون: القلب متجمد والساقين ترتجفان. بعد التشاور ، رفعوا شكوى ضد نيكون - في رأيهم ، لم يتصرف مثل الأرثوذكسية. كان نيكون غاضبًا من أصدقائه القدامى ونفيهم من موسكو (أفاكوم إلى توبولسك ونيرونوف إلى إقليم فولوغدا).

تحت تأثير هذا الاحتجاج ، أدركت نيكون أنه "من الأفضل التصرف بحكم مجمع بدلاً من القوة الشخصية". الكاتدرائية ، كما تعلم ، وافقت ووافقت على جميع تصحيحات نيكون ، لم يوافق سوى أسقف واحد - الأسقف بافيل كولومنسكي - مع المجلس ، حيث تم عزله وسجنه بسببه.

أطلق خصومه بشكل مهين على أتباع نيكون "Nikonians" و "pinchers" ، وأطلق Avvakum نفسه على البطريرك ضد المسيح وتوقع حتى عام حكمه - 1666 (بسبب هذه التصريحات ، أصبح Avvakum العدو الشخصي لشركة Nikon). لم تكن الكنيسة الرسمية عاطلة أيضًا: فقد أعلنت أن المؤمنين القدامى هم زنادقة وحرمتهم ، وأعدمت آخرين (على سبيل المثال ، تم حرق Archpriest Avvakum في عام 1682).

سبقت إحراق الأسقف أففاكوم عذاباته الطويلة وتجواله في المنفى - وهذا يتضح من الشظايا "الأرواح...": "... أخذوني أيضًا من الوقفة الاحتجاجية بوريس نيليدينسكي مع الرماة ؛ أخذوا معي رجلا بستين. تم اقتيادهم إلى السجن ووضعوني على سلسلة في محكمة البطريرك ليلاً. عندما بزغ الفجر في يوم أسبوعي ، وضعوني على عربة ونمت طويلًا ، واقتادوني من المحكمة البطريركية إلى دير أندرونييف ، ثم ألقوا بي على سلسلة في خيمة مظلمة ، وذهبوا إلى الأرض ، وجلسوا لمدة ثلاثة أيام ، لم يأكل ولا يشرب ... لم يأتني أحد ، فقط الفئران والصراصير والصراصير تصرخ ، وما يكفي من البراغيث ... في الصباح ، جاء الأرشيماري وأخوه وأخرجوني: لقد عاتبني على أنني لم أخضع لبطريرك ، لكني أنبت من الكتاب المقدس وأنبح. خلعوا السلسلة الكبيرة ولبسوا السلسلة الصغيرة. أعطوا الرجل الأسود تحت الأمر. أمر بجره إلى الكنيسة. في الكنيسة ، قاموا بشد شعري ودفعوني إلى الجنبي ، وباعوني من السلسلة وبصقوا في عيني ... كما أرسلوني إلى سيبيريا مع زوجتي وأولادي. قبل توبولسك ، ثلاثة آلاف فيرست من الأسابيع وثلاثة عشر عربة جر وماء وزلاجات نصف الطريق ... لذلك ، صدر المرسوم: أُمر بالقيادة إلى دورا ... أيضًا ، من نهر نيرشي ، عادت العبوات إلى روسا. ركبوا الزلاجات عبر الجليد المكشوف لمدة خمسة أسابيع. أعطوني تذمر من الخجل وتحت الأنقاض ، وتجول هو والكاهن سيرًا على الأقدام ، وقتلا نفسيهما على الجليد. البلد همجي ، والأجانب غير مسالمين ، ولا نجرؤ على التخلف عن الخيول ، ولن نواكب الخيول ، والناس الجوعى الضعفاء ... "

من المقتطفات "الأرواح..."يمكن للمرء أن يحكم على مدى قسوة معاقبة معارضي نيكون ، وفُرضت العقوبة أيضًا على عائلاتهم (حتى الأطفال الأبرياء تم نفيهم).

في عام 1666 ، تم عقد مجلس آخر لرجال الدين الروس ، والذي وافق أخيرًا على جميع التغييرات التي تم إجراؤها على الكتب الليتورجية حول إصلاح نيكون. منذ ذلك الوقت ، اشتد اضطهاد المنشقين أكثر. لكنهم لم يستسلموا ، لكنهم أصبحوا أكثر مرارة - لقد فروا إلى سيبيريا (تذكر عائلة ليكوف ، التي اشتهرت بفضل المنشورات العديدة لفاسيلي بيسكوف في « كومسومولسكايا برافدا» ) ، وترتيب أعمال التضحية بالنفس.

لذلك ، كان للانقسام الكنسي في عهد البطريرك نيكون الكثير من المتطلبات الأساسية: نفسية ، اجتماعية - ثقافية ، دينية ، سياسية. وربما كان لا مفر منه. لكن بعد كل شيء كان من الممكن الاستغناء عن مأساة وطنية!

4. تفكيك الانقسام إلى شائعات

الانقسام ، كما كان من الممكن بالفعل ملاحظة ، لم يكن ظاهرة ليوم واحد وبالكاد يمكن ملاحظته. هذه طبقة كاملة من التاريخ والثقافة الروسية. في البداية ، كان لها معنى ديني فقط ، اكتسبت تدريجياً أهمية الأهمية السياسية: من رفض أوامر الكنيسة الجديدة ، انتقل الانقسام إلى إنكار الأنظمة المدنية الجديدة ، مثل التجنيد ، والتعدادات الوطنية ، ونظام جوازات السفر ، وما إلى ذلك. كان المؤمنون القدامى متحمسين بشكل خاص ضد إصلاحات بطرس الأول ، الذين أدانوا ابتكاراتهم: حلق اللحى وقص الشعر ("صورة الله مدللة") ، التدخين واستنشاق التبغ ، المعاطف القصيرة ، المعاطف وربطات العنق ، المسارح ، سباقات الخيول ، مشاعل الدفن ، استهلاك السكر ، القهوة ، البطاطس والطب (خاصة علم التشريح) وعلم الفلك والكيمياء والعلوم الطبيعية الأخرى.

يمكن أن يصبح الانقسام قوة مؤثرة للغاية في الدولة إذا تم تنظيمها. بعد كل شيء ، بعد وفاة قادتها الأوائل (الذين كانوا رهبانًا وكهنة حقيقيين) ، الذين "حكموا خدمة الكنيسة" بطريقة ما ، كان لدى المؤمنين القدامى سؤال: "من الذي سيحكم الآن خدمة الكنيسة لهم؟" بدأ البعض في جذب الكهنة من كنيسة "نيكونيان" ، بينما قرر البعض الآخر الاستغناء عن الكهنة ، مع إعطاء الحق في ممارسة العبادة للعلمانيين (بمن فيهم النساء). وهكذا نشأ تياران انشقاقيان رئيسيان: الكهنوت وعدم الكهنوت. من بينهم بدأ المزيد من عدم التنظيم لحركة المؤمنين القدامى (انظر الشكل).

الكهنة:

بيسوبوفتسي:

• موافقة Spasovo- ادعى أتباع هذا الإقناع أنه لا توجد الكنيسة ولا كل صفاتها في العالم (الكتاب المقدس خيال ، إلخ) ؛ سميت بهذا الاسم نسبة إلى القناعة الأساسية لمؤيديها: "دع المخلص ينقذ نفسه كما يعلم".
• موافقة كلب صغير طويل الشعر- سميت على اسم مكان المنشأ - في بوموري بالقرب من البحر الأبيض:
  • فيجوفتسي (دانيلوفتسي)- اعتقدوا أنه منذ عهد البطريرك نيكون ، حكم المسيح الدجال في الكنيسة الروسية ، لذلك يجب إعادة تعميد كل من يأتي منها (متزوج - مطلق ، إلخ) ، ويجب أن يكونوا هم أنفسهم دائمًا مستعدين للتضحية بالنفس ؛ سمي على اسم مكان التأسيس - نهر Vyge (المؤسس - الكاتب Danilo Vikulin).
    • فيليبوفتسي- برزوا عن الفيجوفيين بقيادة رامي سهام معين فيليب ، مختلفًا عنهم في أنهم لم يصلوا من أجل القيصر الأرثوذكس.
  • فيدوسيفتسي- اعتقدوا ، مثل Vygovtsy ، أن المسيح الدجال يحكم الكنيسة الروسية ، لذلك يجب بالتأكيد تنظيف كل ما يتم شراؤه (طعام ، ملابس) بالصلوات والأقواس (لأنه "ملوث برائحة المسيح الدجال") ؛ سمي على اسم المؤسس - البويار ثيودوسيوس أوروسوف (الشماس ثيودوسيوس فاسيليف - وفقًا لإصدار آخر).
• المتجولون- اعتقادًا منهم أن المسيح الدجال يسود على الأرض الروسية ، فقد أنكروا كل الأوامر الكنسية والمدنية ("ضد المسيح") وعاشوا حياة برية تائهة.

كما ترون ، لم تكن الخلافات بين المؤمنين القدامى ذات طبيعة أساسية أيضًا ، لكنها مع ذلك كانت أحد أسباب الانقسام المتعدد للانقسام (سبب آخر هو رغبة الناس في السلطة) ، في التي كانت توجد أحيانًا شائعات ذات طبيعة معاكسة: على سبيل المثال ، إذا كانت الدوائر أقرب ما يمكن إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية ، فإن اتفاق المخلص كان قريبًا من الوثنية. أدى المزيد من انقسام الكهنوت إلى تكوين طوائف عديدة ، لا يزال أصداءها يُسمع حتى اليوم.

وهكذا ، ضعف الانقسام بشكل كبير بمرور الوقت ، وانقسم إلى أجزاء كثيرة ، بينما ظلت الكنيسة "النيكونية" متحدة ، بفضل التسلسل الهرمي الموجود فيها.

5. تنحية البطريرك نيكون

لقد فضل موقف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تجاه البطريرك نيكون والكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا تطبيق إصلاح الكنيسة. ومع ذلك ، أدى فتور العلاقات بين القيصر والبطريرك إلى تعقيد الوضع بشكل كبير. في هذه الحالة ، لعب دور "الملك العظيم" المذكور سابقًا ، والذي قبلته نيكون من القيصر كهدية في عام 1653 ، دوره المميت.

في عام 1658 ، أخبره القيصر ، أثناء إحدى الخلافات مع البطريرك ، أنه كان غاضبًا منه لأن نيكون تحمل لقب "صاحب السيادة العظيم" وتسيء استخدام السلطة. لا يمكن القول إن القيصر كان على حق تمامًا ، لأنه هو نفسه منح هذا اللقب المشؤوم لنيكون ، ولكن في نفس الوقت لا يبرر هذا البطريرك ، الذي "استحوذت عليه" السلطة حقًا. لكن بطريقة أو بأخرى ، في 27 يونيو 1658 ، خدم البطريرك آخر مرةقداس في كاتدرائية الصعود ، خلع ثيابه البطريركية وغادر موسكو متوجهاً إلى القدس الجديدة. ولكن ، بعد مغادرته ، أوضح نيكون أنه بعد مغادرة موسكو ، لم يغادر البطريركية. أدى ذلك إلى بعض الارتباك في الكنيسة الروسية ، التي تُركت فعليًا بدون بطريرك ، ولم تستطع انتخاب رئيس جديد ، لأن الأول لم يستقيل. أي أنه كان من الممكن حل المشكلة إما عن طريق إعادة نيكون إلى موسكو (والتي ، بالطبع ، كانت تعتمد عليه أيضًا) ، أو عن طريق إزالة البطريركية من نيكون. أجبر عدم رغبة القيصر والبطريرك العنيد في المصالحة رجال الدين الروس على اختيار المسار الثاني والأسرع: في عام 1660 اجتمعوا في موسكو من أجل مجلس لحل قضية البطريرك. قررت الأغلبية حرمان نيكون من البطريركية ، لكن القيصر (الذي كان وجوده في المجالس الكنسية إلزاميًا) وافق على حجج الأقلية: لا يمتلك المجلس المحلي مثل هذه السلطة على البطريرك في غيابه - وبالتالي ، احتفظت نيكون البطريركية ، مما زاد من إرباك الأمر.

في عام 1665 ، كانت هناك حلقة يمكن (لكنها لم تصبح) نتيجة ناجحة للصراع الكنسي. نحن نتحدث عن وصول نيكون المفاجئ إلى موسكو (حيث تم استدعاؤه من قبل بعض البويار Zyuzin ، نيابة عن القيصر ، كان يحاول ببساطة التوفيق بين القيصر والبطريرك) في ديسمبر 1665 ، عندما أرسل رسالة إلى القيصر طالبًا منه التصالح. جاءت هذه الرسالة ، بالطبع ، بمثابة مفاجأة كاملة للقيصر ، وهو في حيرة من أمره ، لم يكن يعرف ماذا يفعل ، لكن البويار الذين عارضوا نيكون تمكنوا من التأثير على القيصر لمصلحتهم الخاصة: تم طرد نيكون ببساطة من موسكو العودة الى دير القيامة.

في النهاية ، لا يمكن حل قضية البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلا من خلال مجلس مشترك بين الكنائس. أدت مشاورات رؤساء الأساقفة الروس مع البطاركة الشرقيين إلى عقد مجلس مشترك للرؤساء الروس والشرقيين في 1666-1667. أولاً ، تعرّف المجلس على حالة نيكون في غيابه ، وعندها فقط تم استدعاء البطريرك نفسه للاستماع إلى تفسيراته ومبرراته. كان الخطأ الرئيسي لنيكون هو التخلي غير المصرح به عن العرش الأبوي في موسكو لمدة 8 سنوات (من 1658 إلى 1666). نفى البطريرك ذلك ، قائلاً إنه لم يترك البطريركية ، بل غادر فقط لأبرشيته من الغضب الملكي. لم يتم قبول نيكون في الاجتماعات اللاحقة للكاتدرائية. ودعوه مرة أخرى إلى الأخير فقط ، حيث أعلنوه بقرار المحكمة المجمعية. كانت نقاط الاتهام الرئيسية على النحو التالي: نقل غير مصرح به إلى دير القيامة ، وحرمان الأساقفة من أبرشيتهم دون محكمة جماعية ، والمعاملة القاسية للمرؤوسين. حرم الحكم نيكون من رتبة أبوية ، وأرسله في رتبة راهب بسيط إلى التوبة في دير بعيد. كما قرر المجلس أن الملك يجب أن يكون رأس الدولة والبطريرك - فقط في شؤون الكنيسة. وافقت الكاتدرائية مرة أخرى تمامًا على إصلاح الكنيسة في نيكون.

تم طرد نيكون من موسكو إلى دير فيرابونتوف-بيلوزرسكي ، حيث أمضى حوالي 9 سنوات ، في الواقع ، تم سجنه في سجن الدير. احتجزوه بقسوة شديدة. "في عام 1672 ، كتبت نيكون إلى القيصر:" الآن أنا مريضة وعارية وحافية القدمين. من كل حاجات الزنزانة ونواقصها مرض الاسقربوط ، يداه مريضتان ، اليسرى لا ترتفع ، أمام عينيه قرح من الدخان والدخان ... تنتفخ الأرجل. لا يبيع محضرو الديون (Bailiffs) أو يشتروا أي شيء. لا أحد يأتي إلي ، ولا يوجد من يطلب الصدقات. وهكذا فعل الملك مع محبوبته وصديقه ؟! اتضح أن مصير نيكون وأفاكوم متشابهان - كلاهما عانى من الاستبداد القيصري ، وكلاهما نُفي وعوقب. ردًا على هذه الشكوى ، سمح القيصر لنيكون بمغادرة الزنزانة وقراءة الكتب. قبل وفاته ، أوصى القيصر بأن يطلب المغفرة من نيكون ، فأجاب: "إذا لم يكن لدى الملك هنا على الأرض وقت لينال المغفرة ، فسنقاضيه في المجيء الثاني للرب. حسب وصية المسيح أغفر له والله يغفر له ... "

في عام 1676 ، تم نقل البطريرك المشين إلى دير كيريلوف القريب ، حيث مكث حتى عام 1681 ، عندما أمر القيصر فيودور ألكسيفيتش بإعادة نيكون لمزاياه بعد 15 عامًا من السجن إلى حبيبته القدس الجديدة. "كانت هذه العودة ، كما كانت ، مسيرة انتصار للبطريرك الأكبر البالغ من العمر 75 عامًا ، الذي أنهكه الجهد والحزن ، إلى مكان للراحة." ولكن بالقرب من ياروسلافل ، في طريقه إلى دير القيامة ، توفي نيكون. تم دفنه في دير القيامة بشرف بطريرك ، وبعد عام جاءت رسالة من البطاركة الشرقيين أطلقوا فيها سراح نيكون من جملة مجمعة وأعادوه إلى رتبة بطريرك.

خاتمة. مسألة الرئاسة في الدولة. أهمية إصلاح نيكون ونتائج الانقسام

"البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة" - ربما يكون هذا هو اسم حقبة كاملة في تاريخ الدولة الروسية. بعد كل شيء ، ترتبط جميع الأحداث السياسية والكنسية تقريبًا في الدولة الروسية في 1650-70s باسم البطريرك نيكون. يرتبط اسم نيكون ليس فقط بمعلم مهم جدًا في تاريخ الكنيسة الروسية - إصلاح الكنيسة لتصحيح الكتب والطقوس الليتورجية - ولكن أيضًا علامة بارزة في تاريخ تشكيل الدولة في روس - حل قضية الأسبقية في الدولة.

حتى عام 1666-167 ، كان للكنيسة تأثير كبير على القياصرة والأمراء الروس. في روسيا اليوم ، الكنيسة منفصلة عن الدولة. ما بين؟ على ما يبدو ، العصر الذي تم خلاله حل مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة بطريقة أو بأخرى.

قبل البطريرك نيكون ، كما ذكرنا سابقًا ، كان البطريرك فيلاريت هو الوحيد الذي كان يحمل مثل هذا اللقب المثير للجدل "صاحب السيادة العظيمة" ، أي أنه ، بطريقة أو بأخرى ، جمع بين القوة الروحية والسلطة العلمانية. لكن فيلاريت لم يثر أي أسئلة حول السلطة العليا ، لأنه ربما كان والد الملك. في زمن البطريرك نيكون ، الذي كان موهوبًا أيضًا باللقب المذكور أعلاه ، تطور وضع مختلف. أولاً ، على الرغم من أن نيكون كان له تأثير كبير على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (ضعف ، مع مرور الوقت) ، إلا أنه لم يكن على علاقة عائلية به ، وهذه حقيقة مهمة بالفعل. وثانيًا ، كانت نيكون شخصًا أكثر نشاطًا من فيلاريت ، وبالتالي فهي تسعى جاهدة لتحقيق المزيد. ولكن مع هذه الرغبة ، "ذهب نيكون بعيدًا جدًا" إلى حد ما ، لأنه "في روسيا ، لم يضع رجال الدين أنفسهم فوق الأمراء والملوك ولم يسعوا إلى السلطة الدنيوية والتأثير المباشر في شؤون الدولة." نيكون ، من ناحية أخرى ، تم نقله بعيدًا عن طريق القوة الدنيوية لدرجة أنه بدأ تمامًا في نسيان الكنيسة باعتبارها دعوته الرئيسية (بعد كل شيء ، أظهر موهبة حقيقية في شؤون الكنيسة). وهذا هو السبب في أنه في المحكمة المجمعية 1666-1667 لم يلتق بدعم من رجال الدين ، الذين أرجعوا محاولاته لرفع أهميته إلى طموحاته الشخصية.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه عندما ، في النسخة الأصلية من الجملة إلى نيكون ، وضع البطاركة الشرقيون البيان القائل بأن البطريرك يجب أن يكون دائمًا وفي كل شيء مطيعًا للقيصر ، انتقد رجال الدين الروس بشدة هذا الحكم ، والذي في تمت كتابة النسخة النهائية على النحو التالي: يجب أن يكون للقيصر الأولوية في شؤون الدولة ، وللبطريرك في شؤون الكنيسة. لقد تقرر بهذه الطريقة وليس بأي طريقة أخرى سؤال مهمعن الهيمنة في الدولة. لكن الصياغة التي اقترحها البطاركة الشرقيون ظلت في أجواء جميع الملوك الروس اللاحقين ، "مما حرم سلطة الكنيسة في روس إلى الأبد من فرصة مساواة نفسها بأي شكل من الأشكال بالسلطة الملكية" ، "أعدت في المستقبل التبعية الكاملة للكنيسة للدولة ".

ولكن مهما كانت أهمية ودور نيكون في حل قضية السيادة في الدولة الروسية ، فإن أهميته كمصلح للكنيسة ستكون أكبر بما لا يقاس. إن أهمية إصلاحه بالنسبة للكنيسة الروسية هائلة حتى يومنا هذا ، حيث تم تنفيذ أكثر الأعمال شمولاً وفخامة لتصحيح الكتب الليتورجية الأرثوذكسية الروسية. كما أعطت دفعة قوية لتطوير التعليم في روس ، والذي أصبح نقص التعليم ملحوظًا على الفور أثناء تنفيذ إصلاح الكنيسة. بفضل الإصلاح نفسه ، تم أيضًا تقوية بعض الروابط الدولية ، مما ساعد في الظهور المستقبلي لسمات تقدمية للحضارة الأوروبية في روسيا (خاصة في عهد بطرس الأول).

حتى هذه النتيجة السلبية لإصلاح نيكون مثل الانقسام ، من وجهة نظر علم الآثار والتاريخ والثقافة وبعض العلوم الأخرى ، كان لها "إيجابيات" خاصة بها: ترك المنشقون وراءهم عددًا كبيرًا من الآثار القديمة ، وأصبحوا أيضًا المكون الرئيسي للعنصر الجديد الذي نشأ في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، العقارات - التجار. في زمن بطرس الأول ، كان المنشقون أيضًا عمالة رخيصة في جميع مشاريع الإمبراطور. لكن يجب ألا ننسى أن الانشقاق الكنسي أصبح أيضًا انشقاقا في المجتمع الروسي وقسمه. لطالما تعرض المؤمنون القدامى للاضطهاد. كان الانشقاق مأساة وطنية للشعب الروسي.

يبقى أن نلاحظ أن مؤلفي العمل يعبرون عن آرائهم الشخصية ، والتي قد تكون مثيرة للجدل. تم تشكيلها تحت تأثير أعمال I.N. Ionov ، V.O. Klyuchevsky ، S.F. Platonov ، P. Smirnov ، S.M. من المؤلفين (إلى Stanislav).

قائمة الأدب المستخدم

1. الحضارة الروسية إيونوف. التاسع - بداية القرن العشرين / I.N. Ionov. - م: التنوير ، 1995.
2. Katsva ، L.A ، Yurganov ، A.L تاريخ روسيا في القرنين السادس عشر والثامن عشر: كتاب مدرسي تجريبي للصف الثامن من المرحلة الثانوية المؤسسات التعليمية/ ل.أ.كاتسفا ، أ.ل.يورجانوف. - م: ميروس ، 1994.
3. Klyuchevsky ، V. O. صور تاريخية. شخصيات من الفكر التاريخي / ف.أو كليوتشيفسكي. - م: برافدا ، 1990.
4. Klyuchevsky ، V. O. عن التاريخ الروسي / V. O. Klyuchevsky. - م: التنوير ، 1993.
5. بلاتونوف ، س.ف. كتاب التاريخ الروسي ل المدرسة الثانوية: دورة منهجية / S. F. Platonov. - م: لينك ، 1994.
6. سميرنوف ، ب. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية المسيحية / ب. سميرنوف. - م: محادثة أرثوذكسية ، 1994.
7. سولوفيوف ، إس إم قراءات وقصص عن تاريخ روسيا / إس إم سولوفيوف. - م: برافدا ، 1989.
8. قارئ عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر: دليل المعلم ، الطبعة الثانية ، محرر. / شركات. P. P. Epifanov ، O. P. Epifanova. - م: التنوير ، 1989.

اتحاد فلورنسا هو اتفاق أبرم بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية عام 1438 ، والذي بموجبه كانت الكنيسة الأرثوذكسية تابعة للكنيسة الكاثوليكية ، والتي من أجلها حصلت على مساعدة البابا في محاربة نير تركيا.

إن أسطورة موسكو باعتبارها "روما الثالثة" هي تبرير أيديولوجي لشرعية نقل السيادة العالمية على الأرثوذكس من القسطنطينية إلى موسكو: "... سقوط رومين [روما والقسطنطينية] ، والثالث [موسكو] يقف ، ولن يكون هناك رابع ... "