نظرية المعرفة لديفيد هيوم. سيرة ديفيد هيوم

يحاول ديفيد هيوم في فلسفته بناء، أو على الأقل البدء في بناء، "علم شامل للإنسان". للتعامل مع هذه المهمة الضخمة، يقسم هيوم الطبيعة البشرية إلى ثلاثة مكونات رئيسية: المعرفة والعواطف والأخلاق.

ينتمي هيوم إلى التقليد التجريبي للفلسفة الأوروبية الحديثة. وهذا يعني أن العمل المنطقي للعقل، بالنسبة له، لا معنى له بدون أساس الخبرة بالمعنى الأوسع لهذا المفهوم. ويمكن القول عن هيوم أنه اكتشف علم النفس قبل أن يصبح علماً مستقلاً. وهو يسمي محتويات وعينا بأكملها "حزمة من التصورات" (الإدراك هو "وحدة" مجازية للإدراك). إنها تظهر نتيجة للتجربة (ليس لديهم مكان آخر يأتون منه؛ ينفي هيوم نظرية "الأفكار الفطرية"). وتنقسم التصورات إلى نوعين لا ينفصلان: الانطباعات والأفكار. الانطباعات مشرقة، لكن الأفكار باهتة. تظهر الانطباعات مباشرة من خلال الإدراك الحسي، وبعد فترة من الوقت، تمر عبر "مرشحات" الخيال والجمعيات والعلاقات السببية، تتحول إلى أفكار. يقترح هيوم الكشف عن آليات ظهور التصورات لعلماء الأحياء، وليس للفلاسفة.

لقد منحت الطبيعة البشر القدرة على التأثير (يمكننا أن نغضب، ونحب، ونعاني). ينتمي مجال النشاط هذا إلى المكون اللاواعي في طبيعتنا وهو متأصل فينا منذ الولادة. ليست التأثيرات قادرة على التأثير على تكوين الأفكار فحسب، بل إنها أيضًا أقوى دافع لأفعالنا.

وهكذا، يهدف هيوم إلى الإطاحة بعقيدة المكون العقلاني لجوهرنا. ولإنهاء الأمر، يتخذ هيوم موقفًا متشككًا فيما يتعلق بمعرفتنا بشكل عام والمعرفة العلمية بشكل خاص. يدعي الفيلسوف أنه نظرا لأن كل معرفتنا مستمدة من البيانات الحسية (ومشاعرنا، كما نعلم، قابلة للتغيير للغاية)، فلا يمكننا التحدث عن أي معرفة موضوعية. وفي الوقت نفسه، نحن نتمتع بشكل طبيعي بالقدرة على تجميع المعرفة وتنظيمها. إن ذاكرتنا ومبادئ الارتباط والسببية المذكورة أعلاه هي المسؤولة عن ذلك.

وفقا لهيوم، يتم تعزيز المعرفة الجديدة نتيجة التكرار المتكرر لنفس الإجراء. يجب أن يتم هذا الإجراء في ظل نفس الظروف. في مرحلة ما، يعتاد العقل على توقع النتيجة المرصودة، وبالتالي يؤمن بعالمية المخطط المطور. في المنطق، تسمى هذه الطريقة بالحث. يرى هيوم ضعف هذا الأسلوب في العادة والإيمان، لأن هذا الزوج هو الذي يقوم عليه معظم المعرفة. وفي كثير من الأحيان، يستبدل العقل البشري السبب الفعلي بتأثير سابق. هكذا تظهر العقائد القائمة على الإيمان بوجود سبب زائف للأحداث. يشكك هيوم في الاعتقاد بإمكانية إقامة علاقة حقيقية بين السبب والنتيجة.

وأخيرا، القسم الأخير من فلسفة هيوم يتعلق بالأخلاق. على الرغم من حقيقة أن نظرية المعرفة تحظى تقليديًا بأهمية أكبر في البيئة الأكاديمية، إلا أنه في نص هيوم نفسه يمكننا أن نجد ما يلي: "الأخلاق موضوع يهمنا قبل كل شيء". يترك هيوم نظرية المعرفة كأساس لبناء الفلسفة الأخلاقية.

يحاول هيوم التغلب على معارضة الطبيعية والاصطناعية. ويرى أن القوانين الأخلاقية التي تحكم السلوك البشري، فرديًا واجتماعيًا، تنشأ من دوافع أنانية متأصلة فينا بطبيعتنا. يطرح هيوم السؤال التالي: كيف تمكن الناس من التغلب على الأنانية الطبيعية وإنشاء دول يتم فيها تقدير الصالح العام فوق النجاح الخاص؟ في إجابته على هذا السؤال، يكشف هيوم عن نفسه كرجل بريطاني جيد ويناشد القدرة البشرية على التعاطف، والتي تسمح للمرء باتخاذ مواقف الآخرين وصياغة قوانين مقبولة بشكل عام. ومع ذلك، لا يعتقد هيوم أنه من الممكن العثور على أي قانون مطلق يمكن تأسيسه مرة واحدة وإلى الأبد. الأخلاق تقليدية بطبيعتها وتعتمد على السياق الاقتصادي والسياسي والتاريخي.

يحاول هيوم وصف وحدة جميع عمليات الحياة البشرية ويكتشف الثقافة، بالمعنى الأوسع للكلمة، التي هي سمة أساسية للطبيعة البشرية. الثقافة كمصدر للتطور وعدم الثبات مجتمع انسانيبشكل عام و الحياة الفرديةبخاصة. هذه الفكرة، التي قد تبدو تافهة في العصر الحديث، لم تكن مقبولة على الإطلاق من قبل المعاصرين في النصف الأول من القرن الثامن عشر.

هذا ما تبدو عليه الأطروحات البرنامجية لفلسفة هيوم. بالطبع، في نصوصه، يمكنك العثور على المزيد من المواضيع للتفكير. للتعرف بسرعة على فلسفته، أنصحك بقراءة الملخص المختصر لكتاب "رسالة في الطبيعة البشرية"، كتبه هيوم نفسه بإيجاز لعامة الناس. إذا قمت بفتح "الرسالة" نفسها، سترى نصًا ضخمًا إلى حد ما، مكتوبًا بجودة عالية وحيوية لغة أدبية، نادر في النصوص الفلسفية. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي فلسفة هيوم على عدد من الأعمال المتعلقة بالمواضيع الدينية، والتي يظهر فيها الاسكتلندي كمناهض متحمس لرجال الدين.

اقرأ سيرة الفيلسوف: باختصار عن الحياة والأفكار الرئيسية والتعاليم والفلسفة
ديفيد هيوم
(1711-1776)

مؤرخ إنجليزي، فيلسوف، اقتصادي. في مقالته عن الطبيعة البشرية (1748)، طور عقيدة التجربة الحسية (مصدر المعرفة) باعتبارها تيارًا من "الانطباعات" التي تكون أسبابها غير مفهومة. واعتبر مشكلة العلاقة بين الوجود والروح غير قابلة للحل. ونفى الطبيعة الموضوعية للسببية ومفهوم الجوهر. طور نظرية ترابط الأفكار. يعد تدريس هيوم أحد مصادر فلسفة كانط والوضعية والوضعية الجديدة.

ولد ديفيد هيوم عام 1711 في عاصمة اسكتلندا إدنبرة لعائلة نبيلة فقيرة مارست المحاماة. كان أقارب ديفيد الصغير يأملون أن يصبح محاميًا، ولكن عندما كان لا يزال مراهقًا، أخبرهم أنه كان لديه نفور شديد من أي مهنة أخرى غير الفلسفة والأدب. ومع ذلك، لم يكن لدى والد يوما الفرصة لإعطاء ابنه التعليم العالي. وعلى الرغم من أن ديفيد بدأ في الالتحاق بجامعة إدنبرة، إلا أنه سرعان ما اضطر للذهاب إلى بريستول لتجربة التجارة. لكنه فشل في هذا المجال، ولم تتدخل والدة هيوم، التي تولت بعد وفاة زوجها كل المخاوف بشأن ابنها، في رحلته إلى فرنسا حيث ذهب عام 1734 لتلقي التعليم.

عاش ديفيد هناك لمدة ثلاث سنوات، قضى جزءًا كبيرًا منها في الكلية اليسوعية في لا فليش، حيث درس ديكارت ذات مرة. ومن الغريب أن هذين التلاميذ اليسوعيين أصبحا الدعاة الرئيسيين لمبدأ الشك في الفلسفة الجديدة. في فرنسا، كتب هيوم رسالة في الطبيعة البشرية، والتي تتكون من ثلاثة كتب، والتي تم نشرها بعد ذلك في لندن في 1738-1740. تناول الكتاب الأول قضايا نظرية المعرفة، والثاني - سيكولوجية التأثيرات البشرية، والثالث - مشاكل النظرية الأخلاقية.

توصل هيوم إلى الاستنتاجات الرئيسية لفلسفته في وقت مبكر نسبيًا - عندما كان عمره 25 عامًا. بشكل عام، جميع الأعمال الفلسفية الفعلية، باستثناء المقالات الشعبية، كتبها قبل سن الأربعين، وبعد ذلك كرس نفسه للتاريخ والأنشطة التعليمية. لا تحتوي الأطروحة تقريبًا على أي إشارات دقيقة إليها المؤلفين المحليينلأنه تم كتابته بعيدًا عن المكتبات البريطانية الكبيرة، على الرغم من أن المكتبة اللاتينية في الكلية اليسوعية في لا فليش كانت كبيرة جدًا. أعمال شيشرون، بايل، مونتين، بيكون، لوك، نيوتن وبيركلي، وكذلك شافتسبري، هاتشيسون وغيرهم من علماء الأخلاق الإنجليز، الذين درسهم هيوم في شبابه، أثرت عليه بشكل كبير. لكن هيوم أصبح فيلسوفًا أصليًا تمامًا.

إن فلسفة هيوم، التي نضجت مبكرًا بشكل مدهش وبدت غريبة في كثير من النواحي لمعاصريه، يُعترف بها اليوم كحلقة وصل متكاملة في تطور التجريبية الإنجليزية (الاتجاه الذي يعتبر التجربة الحسية المصدر الوحيد للمعرفة) من ف. بيكون إلى الوضعيون الذين يعتبرون المعرفة مجرد نتيجة تراكمية للعلوم الخاصة، ودراسة المشكلات العقائدية، في رأيهم، ليست ضرورية على الإطلاق.

هيوم، بعد أن علق أهمية حاسمة على هذه الحواس في معرفة الواقع، توقف في الشك أمام مسألة وجود الواقع، لأنه لم يؤمن بطبيعتها ذات المغزى. كتب هيوم: «إن فكرنا... يقتصر على حدود ضيقة جدًا، وكل القوة الإبداعية للعقل تتلخص فقط في القدرة على ربط أو تحريك أو زيادة أو تقليل المواد المقدمة لنا عن طريق الشعور والخبرة. " وهذا يشهد على الطبيعة التجريبية لفلسفته.

جادل هيوم، مثل التجريبيين الذين سبقوه، بأن المبادئ التي تبنى عليها المعرفة ليست فطرية، ولكنها تجريبية بطبيعتها، لأنها يتم الحصول عليها من التجربة. ومع ذلك، فهو لا يعارض الافتراضات المسبقة والأفكار الفطرية فحسب، بل لا يؤمن أيضًا بالحواس. بمعنى آخر، يقلل هيوم أولا من كل المعرفة حول العالم إلى المعرفة التجريبية، ثم يقوم بعلمها نفسيا، ويشكك في موضوعية محتوى الانطباعات الحسية. يقول هيوم في كتابه عن الطبيعة البشرية: «يستمر المتشكك في التفكير والاعتقاد، على الرغم من أنه يدعي أنه لا يستطيع الدفاع عن عقله بمساعدة العقل؛ وللأسباب نفسها، يجب عليه الاعتراف بمبدأ وجود الأجسام، على الرغم من أنه لا يمكن الدفاع عن عقله بمساعدة العقل». ولا يستطيع أن يدعي إثبات حقيقته بمساعدة أي حجج ... "

لم يفهم جمهور القراءة أصالة عمل هيوم ولم يقبله. في سيرته الذاتية، التي كتبها قبل ستة أشهر من وفاته، تحدث هيوم عن الأمر على هذا النحو: "لم يكن الظهور الأدبي الأول لأي شخص أقل نجاحاً من كتابي "أطروحة في الطبيعة البشرية". لقد خرجت من الطبعة ميتة، دون حتى شرف إثارة التذمر. "... بين المتعصبين. ولكن، بسبب اختلافي بطبيعتي في مزاجي المرح والمتحمس، سرعان ما تعافيت من هذه الضربة وواصلت دراستي في القرية بحماسة كبيرة."

ربما تمت كتابة العمل الفلسفي الرئيسي لهيوم بلغة لم يكن من الصعب فهمها، لكن لم يكن من السهل فهم الهيكل العام للعمل. تتألف الرسالة من مقالات منفصلة ترتبط ببعضها البعض بشكل غامض، وتتطلب قراءتها قدرًا معينًا من الجهد العقلي. بالإضافة إلى ذلك، انتشرت شائعات مفادها أن مؤلف هذه المجلدات غير المقروءة كان ملحدًا. بعد ذلك، منع الظرف الأخير أكثر من مرة هيوم من الحصول على منصب تدريسي في الجامعة - سواء في موطنه إدنبرة، حيث كان يأمل عبثًا في عام 1744 أن يشغل قسم الأخلاقيات والفلسفة الهوائية، وفي غلاسكو، حيث قام هوتشيسون بالتدريس.

في أوائل أربعينيات القرن الثامن عشر، حاول هيوم تعميم أفكار عمله الرئيسي. قام بتجميع "ملخصه الموجز ..." لكن هذا المنشور لم يثير اهتمام جمهور القراء. لكن في هذا الوقت، أقام هيوم اتصالات مع أهم ممثلي الثقافة الروحية الاسكتلندية. كانت مراسلاته مع الأخلاقي ف. هاتشيسون وصداقته الوثيقة مع عالم الاقتصاد الشهير المستقبلي أ. سميث، الذي التقى هيوم وهو لا يزال طالبًا يبلغ من العمر 17 عامًا، ذات أهمية خاصة للمستقبل.

في 1741-1742، نشر هيوم كتابًا بعنوان مقالات أخلاقية وسياسية. لقد كانت عبارة عن مجموعة من الأفكار حول مجموعة واسعة من المشكلات الاجتماعية والسياسية، وفي النهاية جلبت شهرة هيوم ونجاحه.

اكتسب هيوم سمعة طيبة ككاتب يمكنه تحليل المشكلات المعقدة ولكن الملحة بطريقة يسهل الوصول إليها. في المجموع، كتب خلال حياته 49 مقالا، والتي مجموعات مختلفةخلال حياة مؤلفهم، تم نشر تسع طبعات. كما تضمنت مقالات عن القضايا الاقتصادية والمقالات الفلسفية في حد ذاتها، بما في ذلك «عن الانتحار» و«عن خلود الروح»، وجزئيًا عن التجارب الأخلاقية والنفسية «الأبيقوري»، و«الرواقي»، و«الأفلاطوني»، و«المتشكك». .

في منتصف الأربعينيات من القرن الثامن عشر، كان على هيوم، من أجل تحسين وضعه المالي، أن يعمل أولاً كمرافق للمركيز أنيندال المريض عقليًا، ثم يصبح سكرتيرًا للجنرال سانت كلير، الذي ذهب في رحلة استكشافية عسكرية ضد كندا الفرنسية . وهكذا انتهى الأمر بهيوم كجزء من المهمات العسكرية في فيينا وتورينو.

أثناء وجوده في إيطاليا، أعاد هيوم كتابة الكتاب الأول من أطروحته عن الطبيعة البشرية في بحث يتعلق بالمعرفة الإنسانية. ربما يكون هذا السرد المختصر والمبسط لنظرية هيوم في المعرفة هو أكثر أعماله شعبية بين طلاب تاريخ الفلسفة. في عام 1748، تم نشر هذا العمل في إنجلترا، لكنه لم يجذب انتباه الجمهور. إن العرض المختصر للكتاب الثالث من «الرسالة...»، الذي صدر عام 1751 تحت عنوان «تحقيق في مبادئ الأخلاق»، لم يحظ باهتمام كبير لدى القراء.

عاد الفيلسوف غير المعترف به إلى وطنه في اسكتلندا. "لقد مرت الآن سبعة أشهر منذ أن بدأت موقدي الخاص وقمت بتنظيم عائلة مكونة من رأسها، أي أنا واثنين من الأعضاء المرؤوسين - خادمة وقطة. انضمت أختي إلي، والآن نعيش معًا. كوننا معتدل، يمكنني أن أستمتع بالنظافة والدفء والنور والرخاء والسرور. ماذا تريد أكثر من ذلك؟ الاستقلال؟ أمتلكه إلى أعلى درجة. الشهرة؟ لكنها ليست مرغوبة على الإطلاق. الاستقبال الجيد؟ سيأتي مع "الوقت. الزوجات؟ هذه ليست حاجة ضرورية للحياة. الكتب؟ إنها ضرورية حقا؛ ولكن لدي منها أكثر مما أستطيع قراءته."

يقول هيوم في سيرته الذاتية ما يلي: "في عام 1752، انتخبتني جمعية القانون أمينًا لمكتبتها؛ ولم يجلب لي هذا المنصب أي دخل تقريبًا، ولكنه أعطاني الفرصة لاستخدام مكتبة واسعة النطاق. وفي هذا الوقت قررت أن أكتب تاريخ إنجلترا، ولكنني لم أشعر أن لدي ما يكفي من الشجاعة لتصوير فترة تاريخية استمرت سبعة عشر قرنا، فقد بدأت بانضمام آل ستيوارت، لأنه بدا لي أنه من هذا العصر كانت روح الأحزاب أكثر تشويه التغطية حقائق تاريخية. أعترف أنني كنت واثقًا تقريبًا من نجاح هذا المقال. بدا لي أنني سأكون المؤرخ الوحيد الذي يحتقر السلطة والمنافع والسلطة وصوت التحيزات الشعبية في نفس الوقت؛ وتوقعت تصفيقًا يتوافق مع جهودي. ولكن يا لها من خيبة أمل رهيبة! لقد قوبلت بصرخة استياء وسخط وكراهية تقريبًا: الإنجليز، والاسكتلنديون والأيرلنديون، واليمينيون والمحافظون، ورجال الكنيسة والطائفيون، والمفكرون الأحرار والمتعصبون، والوطنيون ورجال الحاشية - كلهم ​​متحدون في نوبة غضب ضد الرجل الذي تجرأ على حزن بسخاء على مصير تشارلز الأول وإيرل سترافورد؛ والأكثر إزعاجًا من ذلك كله هو أنه بعد أول ظهور لداء الكلب، بدا أن الكتاب قد نُسي تمامًا.

بدأ هيوم في نشر تاريخ إنجلترا بمجلدات مخصصة لتاريخ آل ستيوارت في القرن السابع عشر، وبما يتوافق تمامًا مع أخلاقياته، لم يكن بإمكانه الوقوف في جانب واحد تمامًا. وتعاطف هيوم مع البرلمان، ولم يوافق على الانتقام الوحشي الذي تعرض له اللورد سترافورد وتشارلز الأول في أربعينيات القرن السابع عشر. وينظر هيوم إلى التاريخ باعتباره نوعا من علم النفس التطبيقي، الذي يفسر الأحداث من خلال تشابك الشخصيات الفردية والإرادة والمشاعر، وفي رأيه، الاستقرار في مجرى الأحداث يعطى بالعادة. إن ظهور الدولة في حد ذاته هو نتيجة لتعزيز مؤسسة القادة العسكريين، الذين "اعتاد" الناس على طاعتهم.

كان النهج النفسي الذي اتبعه هيوم غير معتاد بالنسبة للتأريخ الإنجليزي في القرن الثامن عشر، والذي كان يقتصر على تقييم متحيز للحقائق. يتناسب منهجه بشكل أفضل مع التقليد التاريخي الاسكتلندي، حيث توقع التاريخ الرومانسي النفسي اللاحق لوالتر سكوت وغيره من المؤرخين والكتاب. (بالمناسبة، أكد هيوم دائما على انتمائه إلى الأمة الاسكتلندية ولم يسعى أبدا للتخلص من لهجة اسكتلندية ملحوظة). كما ذكرنا سابقًا، قوبلت المجلدات الأولى من تاريخ إنجلترا بضبط النفس من قبل الجمهور الإنجليزي وحزب اليمين الذي حكم في خمسينيات القرن الثامن عشر. لعبت شكوك هيوم حول الدين أيضًا دورًا معينًا في هذا.

هذه الشكوك، رغم أنها موجهة فقط ضد ديانات ما قبل المسيحية، تظهر بوضوح في كتاب هيوم التاريخ الطبيعي للدين، الذي نُشر عام 1757. وهناك ينطلق من حقيقة أن "أم التقوى الجهل"، وينتهي بحقيقة أن "الشعب الذي لا دين له، إن وجد، لا يتفوق إلا قليلاً على الحيوانات". لا يمكن أبدًا معرفة "الحقائق" الدينية، ولا يمكن إلا أن نؤمن بها، ولكنها تنشأ بالضرورة النفسية من احتياجات الحواس. في إنجلترا، التي أصبحت بحلول ذلك الوقت دولة بروتستانتية إلى حد كبير، كان يُنظر إلى نهج هيوم الموضوعي لدور الكاثوليك في أحداث القرن السابع عشر بعين الريبة.

وقد أدرج هيوم بالاسم جميع الشخصيات الرئيسية في الجانب الكاثوليكي والملكي، دون أن يحذف فضائلهم وخطاياهم. كان هذا مخالفًا للحكمة التقليدية للتأريخ اليميني، الذي صور المعارضين على أنهم كتلة خاملة إلى حد كبير ومجهولة الاسم إلى حد كبير. في المجمل، كتب هيوم ستة مجلدات، أعاد نشر اثنين منها. بالفعل استقبل المجلد الثاني من تاريخ إنجلترا (1756) استقبالًا أكثر إيجابية، وعندما نُشرت مجلداته اللاحقة، وجد المنشور عددًا كبيرًا من القراء، بما في ذلك في القارة. تم بيع جميع الكتب بالكامل، وأعيد نشر هذا العمل في فرنسا.

كتب هيوم "لم أصبح ثريًا فحسب، بل أصبحت رجلًا ثريًا أيضًا. عدت إلى وطني، اسكتلندا، بنية حازمة ألا أتركه أبدًا مرة أخرى، ومع العلم اللطيف بأنني لم ألجأ أبدًا إلى مساعدة السلطات التي كانت موجودة". ولم أسعى حتى إلى صداقتهما "بما أنني تجاوزت الخمسين من عمري، كنت أتمنى أن أحافظ على هذه الحرية الفلسفية حتى نهاية حياتي".

أسس هيوم نفسه بقوة في إدنبرة، وحوّل منزله إلى نوع من الصالون الفلسفي والأدبي. إذا للمزيد مرحلة مبكرةفي أنشطته، أكد بكل الطرق على دور الحرية باعتبارها القيمة العليا والمطلقة، والآن في المقالات المنشورة عن التاريخ والأخلاق والفن (هيوم هو أحد مؤسسي نوع المقال الحر في الأدب الإنجليزي) ، فكرة الأهمية الكبرى للشرعية مقارنة حتى بالحرية وأن تقييد الحرية أفضل من الانحراف عن النظام القائم.

وهكذا، قدمت كتابات هيوم منصة للمصالحة الوطنية بين الليبراليين والملكيين، اليمينيين والمحافظين. تُرجمت كتب هيوم إلى الألمانية والفرنسية وغيرهما اللغات الأوروبيةأصبح أشهر مؤلف بريطاني في عصره خارج إنجلترا. ومع ذلك، مع انضمام جورج الثالث إلى العرش الإنجليزي في عام 1760، تغير الوضع.

وفي عام 1762، انتهت فترة السبعين عامًا من حكم الحزب اليميني، وبدأ يُنظر إلى هيوم، بموقفه الموضوعي والمتشكك أحيانًا، باعتباره «نبيًا للثورة المضادة». في عام 1763، انتهت الحرب بين إنجلترا وفرنسا حول المستعمرات، ودُعي هيوم إلى منصب سكرتير السفارة البريطانية في بلاط فرساي. لمدة عامين ونصف، حتى بداية عام 1766، كان في الخدمة الدبلوماسية في العاصمة الفرنسية، وفي الأشهر الأخيرة عمل كقائم بالأعمال البريطاني.

في باريس، تمت مكافأة هيوم مائة ضعف على إخفاقاته الأدبية السابقة - لقد كان محاطًا باهتمام الجميع وحتى الإعجاب، حتى أن الفيلسوف فكر في البقاء هنا إلى الأبد، وهو ما أثنه عنه آدم سميث. نشأت مفارقة اجتماعية ونفسية غريبة، ورحب التنويريون الماديون الفرنسيون وأضدادهم الأيديولوجية من الزمرة الأرستقراطية البلاطية بحرارة بعمل هيوم حول تاريخ بريطانيا العظمى. كان الديوان الملكي مؤيدًا لهيوم لأنه أعاد تأهيل آل ستيوارت جزئيًا في أعماله، وهذا الجميل ليس مفاجئًا لاحقًا، خلال سنوات الترميم الفرنسي، سيظهر مرة أخرى.

أوصى لويس بونالد بحرارة الفرنسيين بقراءة أعمال هيوم التاريخية، وفي عام 1819، في عهد لويس الثامن عشر، نُشرت ترجمة جديدة لتاريخ إنجلترا في باريس. رأى فولتير، هلفيتيوس، هولباخ أن شكوك هيوم هي تعليم ثوري، مثل الربوبية (عقيدة الله الذي خلق العالم ولم يعد يتدخل في شؤونه) أو حتى الإلحاد. ووصف هولباخ هيوم بأنه أعظم فيلسوف في كل العصور وأفضل صديق للبشرية. كتب ديدرو ودي بروس عن حبهما لهيوم وتبجيلهما له. وأثنى هلفتيوس وفولتير على هيوم، ونسبا إليه سلفاً مزايا أكثر مما كان يتمتع به بالفعل، وكانا يأملان أن ينتقل من الشك واللأدرية في شؤون الدين إلى الإلحاد، وشجعاه على اتخاذ هذه الخطوة الجذرية.

أقام هيوم علاقات ودية مع جي جي روسو، ودعاه هيوم، عند عودته إلى إنجلترا، لزيارتها. ومع ذلك، فعند وصوله إلى لندن ثم إلى ضيعة هيوم (1766)، لم يتمكن روسو من التصالح مع الأخلاق البريطانية الأولية، وبدأ يشك في غطرسة هيوم وازدراءه لكتاباته، وبعد ذلك (وكان هذا بالفعل مؤلمًا) الشك) بالتجسس عليه من أجل هولباخ وأعداء آخرين - وهميين مرة أخرى - في محاولة لسرقة مخطوطاته والاستيلاء عليها وحتى الرغبة في احتجازه رغماً عنه كسجين في إنجلترا.

هيوم، الذي أعجب بتفكير روسو الحر، أصبح الآن خائفًا من قسوة إنكاره للحضارة، والعلم، وحتى الفن، واستعداده لاستبدال النظام الملكي (مريح جدًا، من وجهة نظر هيوم، لتحقيق تسوية بين الطبقات). ) مع جمهورية بروح اليعاقبة اللاحقة. لم يصبح هيوم ماديًا أبدًا. في رسالة إلى ناشره إي ميليار، اعترف الفيلسوف بأنه فضل تحقيق السلام مع رجال الكنيسة بدلاً من التورط في مناوشات خطيرة معهم، بعد هيلفيتيوس. في أبريل 1759، كتب هيوم إلى آدم سميث أن كتاب هلفيتيوس في العقل يستحق القراءة، ولكن "ليس بسبب فلسفته". إن تصريحات هيوم الساخرة حول ربوبية فولتير وملاحظاته الأكثر انتقادًا حول "الدوغمائية" في "نظام الطبيعة" لهولباخ معروفة.

أما بالنسبة لعلاقات هيوم الودية مع الأيديولوجي العام جي جي روسو، فإن تاريخ علاقتهما مميز للغاية: فقد تحول الأصدقاء السابقون إلى أعداء. في عام 1766، عند عودته إلى الجزر البريطانية، حصل هيوم على منصب مساعد وزير الخارجية. وسرعان ما تلاشت الصفحات المشرقة من صداقة هيوم مع التنويريين الفرنسيين في ذاكرته، لكنه سرعان ما أحيا اتصالاته الرسمية مع الدبلوماسيين الإنجليز، مما ساعده على الوصول إلى مثل هذا المنصب الرفيع.

في عام 1769، استقال هيوم وعاد إلى مسقط رأسه. لقد تمكن الآن أخيرًا من تحقيق حلمه الطويل الأمد - وهو أن يجمع حول نفسه مجموعة من الفلاسفة الموهوبين والكتاب وخبراء الفنون ومحبي العلوم الطبيعية. أصبح هيوم سكرتيرًا للجمعية الفلسفية التي تأسست في إدنبرة وبدأ الأنشطة التعليمية. كان العلماء والفنانون الذين احتشدوا حول هيوم خلال هذه السنوات هم مجد اسكتلندا. ضمت هذه الدائرة أستاذ الفلسفة الأخلاقية آدم فيرجسون، والاقتصادي آدم سميث، وعالم التشريح ألكسندر مونرو، والجراح ويليام كولين، والكيميائي جوزيف بلاك، وأستاذ البلاغة والأدب ضخم بلير وبعض الشخصيات الثقافية الأخرى المشهورة في ذلك الوقت، بما في ذلك في القارة.

كان الازدهار الثقافي لإدنبرة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر يرجع إلى حد كبير إلى أنشطة هذه الدائرة من العلماء البارزين، والتي كانت بمثابة الأساس لإنشاء آدم سميث والمؤرخ ويليام من الجمعية العلمية الملكية في اسكتلندا عام 1783. .

في أوائل سبعينيات القرن الثامن عشر، عاد هيوم مرارًا وتكرارًا للعمل على آخر أعماله الرئيسية، «حوارات تتعلق بالدين الطبيعي»، والتي يعود تاريخ مسودتها الأولى إلى عام 1751. ويبدو أن سلف هذه "الحوارات" كان كتيبًا عن القضايا الدينية نشره هيوم دون الكشف عن هويته في عام 1745. ولم يتم العثور على هذا الكتيب بعد، ولم يجرؤ هيوم على نشر الحوارات خلال حياته، خوفًا من الاضطهاد من دوائر الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، بدأت هذه الاضطهادات تظهر بالفعل: بدءًا من عام 1770، نشر البروفيسور جيمس بيتي، الأستاذ في أبردين، كتيبًا مناهضًا لهيومان بعنوان "مقالة عن طبيعة الحقيقة وثباتها: ضد السفسطة والشك" خمس مرات.

في ربيع عام 1775، ظهرت على هيوم علامات مرض خطير في الكبد (مما أدى في النهاية إلى وفاته). قرر الفيلسوف الاهتمام بنشر أعماله الأخيرة بعد وفاته وأدرج في وصيته بندًا خاصًا بهذا الشأن. ولكن لفترة طويلة تجنب منفذوه تنفيذ وصيته، لأنهم كانوا يخشون المتاعب على أنفسهم.

توفي هيوم في أغسطس 1776 عن عمر يناهز 65 عامًا. وعد آدم سميث، قبل أيام قليلة من وفاة الفيلسوف، بنشر سيرته الذاتية، مضيفا إليها رسالة حول كيف قضى هيوم أيامه الأخيرة. وفقًا لسميث، ظل الفيلسوف صادقًا مع نفسه، وفي الساعات الأخيرة من حياته قسمهم بين قراءة لوسيان والعزف على الويست، وسخر من حكايات الانتقام في الآخرة، ومازح بشأن سذاجة آماله في الاختفاء السريع للتحيزات الدينية. بين الناس.

* * *
لقد قرأت سيرة الفيلسوف التي تصف الحياة والأفكار الرئيسية للتعاليم الفلسفية للمفكر. يمكن استخدام هذه المقالة السيرة الذاتية كتقرير (ملخص أو مقال أو ملخص)
إذا كنت مهتمًا بسير وأفكار الفلاسفة الآخرين، فاقرأ بعناية (المحتويات على اليسار) وستجد سيرة أي فيلسوف مشهور (مفكر، حكيم).
في الأساس، موقعنا مخصص للفيلسوف فريدريش نيتشه (أفكاره وأفكاره وأعماله وحياته)، ولكن في الفلسفة كل شيء متصل، لذلك، من الصعب فهم فيلسوف واحد دون قراءة جميع الفيلسوفين الآخرين.
أصول الفكر الفلسفيينبغي البحث عنها في العصور القديمة ...
نشأت فلسفة العصر الحديث نتيجة للقطيعة مع المدرسة. ورموز هذه الفجوة هما بيكون وديكارت. حكام أفكار العصر الجديد: سبينوزا، لوك، بيركلي، هيوم...
في القرن الثامن عشر، ظهر اتجاه أيديولوجي وفلسفي وعلمي - "التنوير". هوبز، لوك، مونتسكيو، فولتير، ديدرو وغيرهم من المعلمين البارزين دافعوا عن عقد اجتماعي بين الشعب والدولة لضمان الحق في الأمن والحرية والرخاء والسعادة... ممثلو الكلاسيكيات الألمانية - كانط، فيشته، شيلينغ، هيجل، فيورباخ - أدركوا لأول مرة أن الإنسان لا يعيش في عالم الطبيعة، بل في عالم الثقافة. القرن التاسع عشر هو قرن الفلاسفة والثوريين. ظهر المفكرون الذين لم يشرحوا العالم فحسب، بل أرادوا أيضًا تغييره. على سبيل المثال - ماركس. وفي نفس القرن، ظهر اللاعقلانيون الأوروبيون - شوبنهاور، كيركجارد، نيتشه، بيرجسون... شوبنهاور ونيتشه هما مؤسسا العدمية، فلسفة النفي، التي كان لها أتباع وخلفاء كثيرون. أخيرًا، في القرن العشرين، يمكن تمييز الوجودية من بين جميع تيارات الفكر العالمي - هايدجر، ياسبرز، سارتر... نقطة انطلاق الوجودية هي فلسفة كيركجارد...
تبدأ الفلسفة الروسية، بحسب بيرديايف، بالرسائل الفلسفية لتشادييف. أول ممثل معروف للفلسفة الروسية في الغرب، VL. سولوفييف. كان الفيلسوف الديني ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. الفيلسوف الروسي الأكثر احتراما في الغرب هو نيكولاي بيرديايف.
شكرا لقرائتك!
......................................
حقوق النشر:

ولد ديفيد هيوم ديفيد هوم في 7 مايو 1711 في إدنبرة. استأجر والديه، جوزيف هوم وكاثرين فالكونر، أرضًا هناك. كان والده محاميا.

نظرًا لأن العديد من الإنجليز واجهوا صعوبة في فهم لقبه عند نطقه بلهجة اسكتلندية، قام ديفيد بتغيير لقبه من هوم إلى هيوم في عام 1734. في سن الثانية عشرة بدأ دراسته في جامعة إدنبرة. في البداية أراد أن يربط حياته بالقانون، لكنه بعد ذلك حول اهتمامه إلى الفلسفة. لم يأخذ هيوم معلميه على محمل الجد أبدًا، لأنه كان يعتقد أن المعلمين لا يستطيعون تعليمه سوى القليل. اكتشف في الفلسفة صفحة جديدةولهذا السبب قررت أن أكرس حياتي كلها للفلسفة. وبسبب هذا، أصبح هيوم ناسكًا وقضى 10 سنوات في عزلة، يقرأ ويكتب. لقد كان متحمسًا جدًا لعمله لدرجة أنه أصيب بانهيار عصبي عمليًا، وبعد ذلك قرر تكريس المزيد من الوقت لحياة نشطة، والتي، في رأيه، يجب أن يكون لها تأثير جيد على تعليمه الإضافي.

حياة مهنية

يمكن أن يختار هيوم إحدى طريقتين لتطوير حياته المهنية - إما أن يصبح مرشدًا للناس، أو يدخل في مجال الأعمال التجارية. بعد أن أصبح تاجرًا، انتقل إلى لا فليش، أنجو، فرنسا. هناك خاض اشتباكات عديدة مع اليسوعيين من كلية لا فليش. هناك أنفق معظم مدخراته أثناء كتابة أطروحته عن الطبيعة البشرية.

أنهى هيوم كتابته عندما كان عمره 26 عامًا. على الرغم من أن كتابه يحظى الآن بتقدير كبير ويعتبر أحد أكثر أعماله تأثيرًا، إلا أن بعض النقاد البريطانيين في ذلك الوقت لم ينظروا إلى الأطروحة بشكل إيجابي.

في عام 1744، نشر هيوم مقالاته الأخلاقية والسياسية. بعد النشر، تقدم هيوم بطلب للحصول على منصب في كرسي عقيدة الأجسام الغازية والفلسفة الأخلاقية في جامعة إدنبرة. ولكن لأنه كان يعتبر ملحداً، ذهب المقعد إلى ويليام كليغورن.

في عام 1745، عندما اندلع التمرد اليعاقبة، كان هيوم مدرسًا لمركيز أناندالي، واسمه الرسمي "المجنون"، لكنه سرعان ما استقال من هذا المنصب بسبب الصراع الذي حدث بينهما. وبعد الحادثة، بدأ هيوم العمل على عمله الشهير بعنوان «تاريخ إنجلترا». استغرقت كتابة العمل 15 عامًا، وكان العمل نفسه يحتوي على حوالي مليون كلمة. نُشر العمل في ستة مجلدات من عام 1754 إلى عام 1762. كان العمل مرتبطًا بمسرح كانونجيت، وكذلك باللورد مونبودو وممثلين آخرين عن التنوير الاسكتلندي في إدنبرة.

عمل هيوم سكرتيرًا للفريق سانت كلير لمدة ثلاث سنوات بدءًا من عام 1746. خلال هذه السنوات الثلاث، كتب مقالات فلسفية عن فهم الإنسان، نُشرت لاحقًا بعنوان "تحقيق في فهم الإنسان".

أصبح هذا المنشور أكثر شهرة من أطروحته وأثار آراء هيوم الحماسية.

اتُهم هيوم بالهرطقة، لكنه حصل على الحماية من صديقه رجل الدين الشاب. جادل صديقه بأن هيوم، كونه ملحدًا، لم يتأثر بالكنيسة. لكن على الرغم من هذه الحجج، لم يتمكن أبدًا من الحصول على مكان في قسم الفلسفة بجامعة جلاسكو. في عام 1752، بعد عودته من إدنبرة، كتب "حياتي الخاصة"، التي كانت بمثابة قوة دافعة لعمله الإضافي في تاريخ إنجلترا. في الأدب، يتم التعرف على هيوم كمؤرخ بارز؛ يغطي كتابه تاريخ إنجلترا الأحداث من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة عام 1688. وفي ذلك الوقت، أصبح هذا الكتاب الكتاب الأكثر مبيعا.

نهاية الحياة والموت

كان هيوم سكرتير اللورد هيرتفورد في باريس من 1763 إلى 1765.

كان هيوم يعرف، على الرغم من أنه لم يكن على وفاق، مع جان جاك روسو.

وفي عام 1767، تم تعيينه نائبًا لوزير الخارجية للإدارة الشمالية لمدة عام واحد فقط. وبعد ذلك عاد عام 1768 إلى المدينة التي ولد فيها وعاش فيها حتى وفاته.

في 25 أغسطس 1776، توفي ديفيد هيوم إما بسرطان الأمعاء أو الكبد في الركن الجنوبي الغربي من ميدان سانت أندرو، المدينة الجديدة في إدنبرة. هذا المكان يحمل الآن عنوان "21 شارع سانت ديفيد".

درجة السيرة الذاتية

ميزة جديدة! متوسط ​​التقييم الذي تلقته هذه السيرة الذاتية. عرض التقييم

مقدمة 2

2. الأفكار الأساسية لفلسفة د. هيوم 8

3. "الدين الطبيعي" بقلم د. هيوم 10

الاستنتاج 21

مقدمة

خصص الملخص لدراسة الآراء الفلسفية حول الدين للمفكر البريطاني ديفيد هيوم. كانت فترة عمله فترة نمو غير عادي وتطور للفلسفة الإنجليزية. Bacon، T. Hobbes، D. Locke، D. Berkeley and D. Hume - حددت وجهات نظرهم أسس الحركات الفلسفية الرئيسية: المثالية والمادية. في الماضي القريب، تعرض ديفيد هيوم في بلادنا لانتقادات كبيرة من وجهة نظر المادية - حيث تم تقديم مفاهيمه الفلسفية على أنها رجعية. أود أن أعتبرها محايدة، لأنه من المستحيل تشكيل وجهة نظرك العالمية الخاصة بك، وموقف الحياة المستقل والقيم المثل العليا على أساس الآراء والقوالب النمطية الشعبية. دعونا نتبع المبدأ الذي تحدث عنه جورج بيركلي: "الميزة الوحيدة التي أدعيها هي أنني كنت دائمًا أفكر وأحكم بنفسي". وقد تناول الفيلسوف الإنجليزي (الاسكتلندي) د. هيوم الدين في عدد من مؤلفاته: «رسالة في الطبيعة البشرية»، و«في خلود الروح»، و«تحقيق في المعرفة الإنسانية»، وخاصة «التاريخ الطبيعي للدين». ".

تعد مشكلة العلاقة بين الدين والفلسفة، والإيمان الديني والمعرفة، إحدى المشكلات التقليدية الأبدية التي تم إعادة إنتاجها طوال الوقت التطور التاريخيفلسفة. لكن هذه المشكلة، طوال أزلها وتقاليدها، لم تظل بأي حال من الأحوال دون تغيير في محتواها ومضمونها المحدد، بل على العكس من ذلك، اكتسبت جوانب وجوانب جديدة، وكانت تُطرح وتُحل في كل مرة بطرق مختلفة عن ذي قبل (1).

مجتمع حديثنهاية عصر التنوير العقلاني تشهد بشكل حاد ودراماتيكي مع تميزها المطلق لدور وأهمية العقل، المبدأ العقلاني في كل الحياة الروحية. ويتجلى ذلك أيضًا ليس فقط من خلال أزمة مُثُل العقلانية التي يعيشها العلم نفسه في المرحلة الحالية من تطوره، ولكن أيضًا من خلال الهجوم المتزايد والمتوسع باستمرار لأنواع مختلفة من الإنشاءات الوثنية الجديدة والتنجيمية والفلكية والثيوصوفية. التعاليم سواء التقليدية أو الجديدة. على هذه الخلفية، أصبح من الملاحظ بشكل متزايد أن الموقف المتشكك تجاه المعرفة بجميع أشكالها، وقبل كل شيء تجاه المعرفة العلمية والفلسفية، التي تُنسب عادة إلى المسيحية، مبالغ فيه إلى حد كبير. عند مقارنة التعاليم الأخرى بالمسيحية، يمكن للمرء أن يقول العكس تمامًا. أي أن المسيحية بحقيقة المواجهة المفتوحة والمواجهة مع كل هذه المشاعر والاتجاهات المعادية للفكر، تعمل كواحدة من أهم الركائز الروحية التي تدعم الاقتناع بالإمكانات الهائلة للعقل.

ساهم الدين المسيحي بشكل كبير في تطوير النظرة العلمية للعالم كوسيلة أو سلاح في الحرب ضد السحر والتنجيم.

إن دراسة هذا الموضوع وثيقة الصلة بالموضوع لأنه كانت هناك صراعات خطيرة بين الدين والعلم، ولكن اليوم تتشكل المتطلبات الأساسية لاتحادهما الجديد على وجه التحديد لأن كل هذه الأصوات والرؤى والنبوءات والظواهر المعجزة تتعارض بالتساوي مع العقلانية والعقلانية اللاهوتية المسيحية. علمي.

إن ضعف مكانة الدين الذي حدث في عصر التنوير بسبب تعزيز دور الفلسفة وأهميتها، كان من نتائجه أن تحليل طبيعة الدين وأصله ووظيفته كان يتركز بشكل شبه كامل في إطار الفلسفة. الفلسفة نفسها، واللاهوت (اللاهوت)، أي. بدأ تقديم محتوى الدين والإيمان الديني بشكل منظم ومنظم بشكل صارم يبدو غير ضروري على الإطلاق، "إضافة" عديمة الفائدة.

الغرض من هذا العمل هو دراسة آراء الفيلسوف د. هيوم حول الدين وتقييم تأثيره على الفلسفة ككل.

ولد هيوم ديفيد (1711-1776)، وهو اسكتلندي الجنسية، في إدنبرة لعائلة أحد النبلاء الفقراء. تلقى تعليمه في جامعة إدنبره. في البداية حياة مستقلةوبدافع الضرورة، حاول هيوم ممارسة التجارة، لكنه لم ينجح. وقرر من الآن فصاعدا أن يعيش على الحد الأدنى من الدخل ولا يدخر وسعا لتحقيق الشهرة الأدبية.

ووصف هيوم شخصيته في نعيه، أو “خطبة الجنازة”، كما أسماه: “لقد تميزت بطبع لطيف، وضبط النفس، وطبع منفتح، اجتماعي ومبهج، والقدرة على الارتباط، وعدم القدرة على إيواء الآخرين”. "العداء والاعتدال الكبير في كل المشاعر. حتى حبي. الشهرة الأدبية - شغفي المهيمن - لم تقسو شخصيتي أبدًا، على الرغم من إخفاقاتي المتكررة." وهذا كله تؤكده كل الحقائق المعروفة عنه 1.

في عام 1734، ذهب هيوم إلى فرنسا للانخراط في العمل الأدبي هناك في عزلة. وفي عام 1737، عاد إلى إنجلترا وأحضر "رسالة في الطبيعة البشرية"، والتي أصبحت عمله الفلسفي الرئيسي. نُشرت الرسالة بأكملها عام 1640. وكان هيوم حينها لا يزال شابًا جدًا، ولم يبلغ حتى الثلاثين من عمره؛ لم يكن معروفًا، وكانت الاستنتاجات من هذا القبيل لدرجة أن جميع المدارس تقريبًا كان يجب أن تعتبرها غير مقبولة. لقد توقع هجمات غاضبة استعد لمواجهتها باعتراضات رائعة. لكن انتهى الأمر بأن لم يلاحظ أحد العمل. لم يفقد هيوم قلبه وواصل دراساته الأدبية. في 1741-1742 نشر هيوم كتابًا بعنوان "مقالات أخلاقية وسياسية". لقد كانت ثمرة تعامل هيوم مع القضايا السياسية والسياسية والاقتصادية في نينويلز. لقد كانت عبارة عن مجموعة من التأملات المكتوبة بأسلوب مشرق وحيوي حول مجموعة واسعة من الموضوعات الاجتماعية والسياسية، وفي النهاية جلبت شهرة هيوم ونجاحه. في المبالغة إلى حد ما في الاختلاف في التركيز السياسي المتأصل في مقالاته المختلفة، كتب هيوم لاحقًا، في عام 1748، أن المقال حول المعاهدة الأصلية كان موجهًا ضد حزب اليمينيين، وأن المقال ضد مفهوم الطاعة السياسية السلبية كان مناهضًا للمحافظين. ومع ذلك، في الواقع، نالت مقالاته إعجاب الجمهور البرجوازي القارئ بأكمله.

في عام 1744 حاول دون جدوى الحصول على الأستاذية في إدنبرة. وبعد أن فشل في ذلك، أصبح في البداية مرشدًا لشخص مريض عقليًا، ثم سكرتيرًا عامًا. مسلحًا بهذه التوصيات، قرر مرة أخرى تناول الفلسفة.

من أجل تعميم عمله الرئيسي، كتب هيوم عملين: "تحقيق في المعرفة الإنسانية" (1748) و "تحقيق في مبادئ الأخلاق" (1751) - بحسب المؤلف، أفضل أعماله؛ إنه يُظهر تأثير نظرية هتشسون في الشعور الأخلاقي بغريزتها وتأكيدها على ذلك الأهداف النهائيةفالسلوك البشري لا يتحدد بالعقل، بل بالشعور فقط. في عام 1752، تولى هيوم منصب أمين مكتبة جمعية القانون، وذلك أساسًا للوصول إلى الأدبيات والوثائق التي يحتاجها لكتابة تاريخ بريطانيا العظمى، والذي كتب ونشر ثمانية مجلدات منها على مدار 11 عامًا. "التاريخ ..."، الذي نُشر عام 1755 والسنوات اللاحقة، مخصص لإثبات تفوق حزب المحافظين على اليمينيين والاسكتلنديين على الإنجليز؛ لم يعتبر التاريخ يستحق أن يكون موضوع دراسة فلسفية مستقلة. تم نشر أول مجلدين من "تاريخ بريطانيا العظمى في عهد ستيوارت"، مما تسبب في انتقادات شديدة للويغ والمحافظين ورجال الكنيسة والطوائف والمفكرين الأحرار والمتعصبين، ولكن تم الترحيب بهم بحماس في فرنسا، وهو أمر غير متوقع بالنسبة للمؤلف . في السنوات اللاحقة، تم نشر ستة مجلدات أخرى مخصصة لتاريخ إنجلترا. في أوائل ستينيات القرن الثامن عشر. كان هيوم في الخدمة العامة كسكرتير للسفير البريطاني في فرنسا وأصبح على دراية وثيقة بالموسوعات التنويرية الفرنسية. في عام 1763، زار هيوم باريس واستقبله الفلاسفة هناك بحماس. ولسوء الحظ، بعد أن أقام صداقة مع روسو، دخل معه في صراع أصبح معروفًا على نطاق واسع. لقد تصرف هيوم بضبط النفس بشكل مثير للإعجاب، ولكن روسو، الذي كان يعاني من هوس الاضطهاد، أصر على قطيعة أخيرة. وفي نهاية هذا العقد، شغل هيوم منصب مساعد وزير الخارجية البريطاني في لندن. في عام 1768 عاد إلى موطنه إدنبرة. باعترافه الشخصي، كان الأدب هو شغف هيوم المهيمن. على الرغم من الإخفاقات المتكررة، إلا أنه حقق نجاحا أدبيا حقيقيا، مما جلب له منشورات متكررة لمجموعات المقالات حول الموضوعات السياسية والاقتصادية والتاريخية.

تعامل هيوم مع مشاكل الدين باهتمام كبير، فكتب عملين كبيرين خاصين: "حوارات حول الدين الطبيعي" (1751-1757) و"التاريخ الطبيعي للدين" (1757). وهنا انتقد بشدة كلاً من الديانات الوثنية والمسيحية، الأمر الذي أثار استياء الكثيرين ضده.

في عام 1769، استقال هيوم وعاد إلى مسقط رأسه. لقد تمكن الآن أخيرًا من تحقيق حلمه الطويل الأمد - وهو أن يجمع حوله مجموعة من الفلاسفة الموهوبين والكتاب وخبراء الفنون ومحبي العلوم الطبيعية. أصبح هيوم سكرتيرًا للجمعية الفلسفية التي تأسست في إدنبرة وبدأ الأنشطة التعليمية. خلقت الدائرة القريبة من العلماء والفنانين التي احتشدت حول هيوم خلال هذه السنوات مجد اسكتلندا في تلك السنوات. ضمت هذه الدائرة: أستاذ الفلسفة الأخلاقية آدم فيرجسون، والاقتصادي آدم سميث، وعالم التشريح ألكسندر مونرو، والجراح ويليام كولين، والكيميائي جوزيف بلاك، أستاذ البلاغة والأدب، ضخم بلير وبعض الشخصيات الأخرى المعروفة على نطاق واسع في تلك الأيام، بما في ذلك ثقافة القارة. . الازدهار الثقافي لإدنبرة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. يدين بلاك وروبرتسون بالكثير لأنشطة هذه الدائرة من العلماء البارزين، والتي كانت بمثابة الأساس لتأسيس آدم سميث والمؤرخ ويليام من الجمعية العلمية الملكية في اسكتلندا عام 1783، وتم انتخاب بلاك وروبرتسون عضوين أجانب في أكاديمية سانت بطرسبرغ. العلوم. نشأ والتر سكوت 1 في هذه البيئة الروحية الرائعة.

توفي ديفيد هيوم في 25 أغسطس 1776 في إدنبرة. رفض استقبال كاهن قبل وفاته.

بعد وفاة هيوم، لم تُنشر أعماله في وطنه لمدة نصف قرن تقريبًا، وذلك بسبب الانتقادات الحادة للمفكر الحر الخطير من قبل ممثلي المدرسة الاسكتلندية لفلسفة الفطرة السليمة، وخاصة د. بيتي، الذي تم الاعتراف به رسميًا على أنه فائز بالشك وحصل على معاش ملكي. ومع ذلك، فإن تأثير فلسفة هيوم لم يتوقف، على وجه الخصوص، فقد عاشها أ. سميث. كانط آي. بينثام، ج.س. مطحنة وآخرون.

2. الأفكار الأساسية لفلسفة د. هيوم

يعد ديفيد هيوم أحد أهم الفلاسفة لأنه طور فلسفة بيركلي التجريبية عن لوك إلى نهايتها المنطقية، ومن خلال إعطائها الاتساق الداخلي، جعلها غير قابلة للتصديق. تمثل آراء هيوم، إلى حد ما، طريقا مسدودا في تطور الفلسفة؛ فمن المستحيل المضي قدمًا في تطوير آرائه. دحض هيوم الهواية المفضلةالميتافيزيقيين، ولكن في هذه اللحظة لا يوجد شيء مقنع في هذه الدحضات.

رأى هيوم مصدر معرفتنا في الانطباعات، أي. انضم إلى خط الإثارة الإنجليزية. لكن في الوقت نفسه، كان يحترم لايبنتز كثيرًا، وكان يقرأ كتبه بعناية. وهذا يؤدي إلى تصنيفه للمعرفة:

المعرفة البرهانية، أي. الضرورة القصوى. وهذا يشمل الرياضيات، حيث من المستحيل إصدار أحكام كاذبة، لأنها تحتوي على تناقض.

معرفة الحقائق. في هذا المجال، الحكم الخاطئ غير مرئي، لأنه قد لا يحتوي على تناقض منطقي.

بعد لايبنتز، اعتقد هيوم أن التميز والاتساق متطابقان. جادل هيوم لصالح المعرفة الرياضية المثالية. لقد فهم أن هذه المعرفة لا تنطبق على الحقائق اليومية. وهذا يؤدي إلى شكوك هيوم، التي تتلخص حججها فيما يلي:

والبرهان هو الحكم الذي يكون ضده متناقضا.

كل ما هو واضح الفكر لا يحتوي على تناقض، مما يعني أنه ممكن؛

كل ما هو موجود يمكن الاعتراف به على أنه غير موجود، لأن الأحكام المتعارضة لا تحتوي على تناقضات.

وبالتالي، لا يمكن إثبات أي وجود بشكل واضح.

لمثل هذه الأفكار، تم توبيخ هيوم على اللاأدرية، أي. في تأكيد عدم معرفة العالم. على الرغم من أن هيوم نفسه لم يكن لديه مثل هذه المشكلة. واعتبر السببية عادة أو غريزة خاصة بالإنسان. هذا مجرد ارتباط ثابت للأحداث المتعاقبة.

فمن ناحية، نفى هيوم وجود علاقة موضوعية بين الظواهر. ومن ناحية أخرى، كان يؤمن بالانسجام المحدد مسبقًا (ليبنيز: "كل شيء للأفضل في أفضل العوالم"). وهذا الانسجام (أي الله) هو الذي يضمن موضوعية نتائج أنشطتنا. إن تفكيرنا مبني على العادة، ولكن هذه العادة موضوعية بسبب الانسجام المثبت مسبقاً.

وكانت النتيجة المهمة التي توصل إليها هيوم هي عبارة مفادها أنه من خلال التفكير يمكن للمرء أن يثبت أي شيء، ولكن الفعل وحده هو الذي يقود المرء إلى الخروج من "نوم الشك".

المبدأ الأساسي للإثارة هو Esse est perzipi. المبدأ الأساسي للعقلانية هو مجموع الكوجيتو. وفي الفلسفة الحديثة لا يتعارضان مع بعضهما البعض. هناك وجهات نظر مختلفة حول طبيعة التفكير، ولكن أنماط التفكير متشابهة. الفكرة الشائعة هي الطريقة. نرى نفس الشيء عند هيوم: الإثارة والعقلانية مندمجتان عضويا.

وفقًا لأعظم فيلسوف ألماني في القرن العشرين إي. كاسيرر (1874-1945)، تعكس فلسفة هيوم بشكل واضح آراء عصر التنوير. في القرن السابع عشر كان يعتقد أن الأكثر فقط المبادئ العامةأو القوانين، يجب على العقل أن يستنتج كل الحقائق، كل تنوع الظواهر الطبيعية. فكر القرن الثامن عشر. يزيل من بنياته كل ما يخلو من أساس واقعي، وجميع التحيزات ذات الأصل اللاهوتي أو الفلسفي. يجب التخلص من كل ما يتجاوز نطاق الخبرة باعتباره تحيزًا. في القرن ال 18 لقد اختفى الإيمان بوجود نظام موضوعي، والذي بموجبه ترتبط جميع الأشياء الحقيقية ببعضها البعض بطريقة معينة. وتسود وجهة نظر جديدة مفادها أن الكون يتكون من أجسام معزولة. هذا هو ما يسمى بالرؤية الميتافيزيقية (المضادة للديالكتيكية) للعالم.

3. "الدين الطبيعي" بقلم د. هيوم

الدين هو نظرة الشخص للعالم وموقفه، وكذلك سلوكه، الذي يحدده الإيمان بوجود الله والشعور بالارتباط والاعتماد عليه واحترام وتبجيل القوة التي تقدم الدعم وتصف معايير معينة للسلوك للشخص. فيما يتعلق بالأشخاص الآخرين وبكل ما هو موجود.

للدين تأثير قوي على الحياة الاجتماعية. يمكن أن يكون التأثير سلبيًا (الخلافات الدينية التي تؤدي إلى الحروب) وإيجابيًا. وبالتالي، فإن الديانات "المجنونة"، التي يرفض أتباعها أي قيادة كنسية (التي تحول الناس إلى عبيد) ويسعون إلى التواصل المباشر مع الله، يمكن أن تمهد الطريق للفكر الحر وتخلق الظروف المواتية لتطوير الحقوق المدنية 1 .

بالفعل في شبابه، كان هيوم مهتما بمشكلة إثبات وجود الله. لقد كتب العديد من الصفحات التي تقارن بين الحجج المختلفة. وفي وقت لاحق قام بتدمير هذه الرسومات وعدد من النصوص الأخرى 1 .

الجزء الأكثر تقدمية في تعاليم هيوم هو نقد الدين. في هذا الشأن، يعمل كحليف للماديين الفرنسيين، على الرغم من أنه، كما اتضح، غير موثوق به للغاية. هيوم أيضًا، وإن لم يكن بشكل كامل، كان بمثابة جبهة موحدة مع التنوير. كلمات ف. لينين حول الحاجة إلى استخدام التراث الإلحادي للمستنيرين في القرن الثامن عشر. في مصلحة كفاحنا الحديث ضد الأخطاء الدينية يمكن أن يعزى جزئيا إلى هيوم 2.

أهم أعمال هيوم هي: "التاريخ الطبيعي للدين" (1755)، مقال "في خلود الروح" (1755)، "في الانتحار" (1755)، "في الخرافة والجنون" (1741). والفصل العاشر "في المعجزات" في "تحقيق في المعرفة الإنسانية" (1748). وأثارت هذه الكتابات سخط وغضب رجال الدين؛ ولعن الكهنة واللاهوتيون الفيلسوف في منشوراتهم. لعبت هذه الكتابات دورًا حاسمًا في منع هيوم من إلقاء محاضرات في الجامعة. في عام 1761، تم حظر قراءة أعمال د. هيوم للكاثوليك من قبل البابا وأدرجت في الفهرس سيئ السمعة.

حاول هيوم أن يعطي إجابته على السؤال - كيف نشأ الدين؟ إن الإيمان بالله أو الآلهة ليس "حاجة دينية". لكن تفسير الدين من وجهة نظر فولتير على أنه نتاج عرضي للقاء حدث في الماضي بين محتال وأحمق (يقصد بكلمة "أحمق" جاهل العصور القديمة) ليس صحيحا. كما أن اعتبار الدين نتاج خوف المتوحشين من ظواهر طبيعية غير مفهومة، مجهولة الأسباب ولذلك تم اختراعها من خلال خيالات ساذجة واعتباطية، كما أوضح هولباخ ظهور الإيمان في “نظام الطبيعة”، لا يكفي أيضًا. . وفقا لآراء هيوم، نشأ الدين بشكل طبيعي. وفقا لهيوم، فإن الرغبة في الإشباع الكامل للاحتياجات، والرغبة في تحقيق السعادة الكاملة، هي سمة من سمات الطبيعة البشرية. "... إن الأفكار الدينية الأصلية لجميع الشعوب... لم تكن ناجمة عن التأمل في مخلوقات الطبيعة، بل عن الاهتمام بالشؤون اليومية، وكذلك عن تلك الآمال والمخاوف المستمرة التي تدفع العقل البشري إلى العمل.. وبما أن أسباب السعادة أو التعاسة، غير معروفة إلا قليلاً وغير مستقرة على الإطلاق، فإن القلق المثير للقلق [حول مصيره] يقودنا إلى الرغبة في تكوين فكرة محددة عن هذه الأسباب، ولا نجد طريقة أفضل من تخيلها كفاعلين أذكياء ذوي إرادة، يشبهوننا ويتفوقون علينا قليلاً في القوة والحكمة. الأحداث اليومية التي تعطل المسار الطبيعي للأشياء تتمتع بصفات مجسمة وتصبح موضوع العبادة والخوف.

إن اللجوء إلى وسائل خيالية لتحقيق السعادة يثير لدى الناس آمالًا سارة ، والتي تستلزم في حد ذاتها حالة من الرضا الوهمي بنفس القدر. في إطار عمل هذه الآلية النفسية، تتطور ممارسة الطلبات المستمرة وصلوات الناس الموجهة إلى قوى الطبيعة، وتطلب منهم المساعدة في الأنهار، وغابات الغابات، والقمر، والشمس، وما إلى ذلك. وهكذا تنشأ الوثنية، ومن ثم الشرك الذي حل محله فيما بعد دين التوحيد. وهذا المخطط، كما أظهرت الأبحاث الحديثة، يبسط عملية تاريخية معقدة، ولكنه صحيح في أجزائه الأساسية 2 .

الأديان عادة ما تجتذب الناس ليس في حد ذاتها، بل كوعد الحياة الأبديةوكثيرا ما يعتبر وجود الله ضمانة لخلود النفس البشرية. خصص هيوم مقالا خاصا لهذا الموضوع. في هذا المقال، يميز بين ثلاثة أنواع من الحجج المحتملة لصالح خلود الروح: الميتافيزيقية والأخلاقية والجسدية. البراهين الأخلاقية هي في المقام الأول ذات طبيعة لاهوتية. إنها "مشتقة من عدالة الله، الذي من المفترض أن يهتم بالعقاب المستقبلي للأشرار ومكافأة الفاضلين". فخلود النفس مطلوب لكي تنال ما تستحقه في هذه الحياة. في الرسالة، كتب هيوم أنه على الرغم من ضعف الحجج الميتافيزيقية، فإن الحجج الأخلاقية التي ينتقدها تظل صالحة. فالصفات الإنسانية، حتى مثل العدالة، لا يمكن أن تنسب إلى الله. البراهين الميتافيزيقية والمادية غير فعالة بنفس القدر. الأول ينطلق من عدم مادية النفس، ويخلص إلى أن تدمير الجسد لا يؤدي إلى موته، ولكن لا يمكن إثبات عدم مادية النفس. ويزداد الوضع سوءًا مع الحجج المادية القائمة على "تشبيه الطبيعة". بل يشيرون إلى العكس. الروح والجسد مرتبطان ببعضهما البعض. التغيير في الجسد يؤدي إلى تغيير مماثل في الروح. على سبيل المثال، عندما يضعف الجسم، تفقد الروح أيضًا نشاطها، وما إلى ذلك. وبالقياس يمكننا أن نستنتج أن تدمير الجسد يجب أن يؤدي إلى تدمير الروح. وعلى الرغم من أن هيوم لا يستبعد إمكانية الخلود من حيث المبدأ، إلا أنه يبدو غير مرجح للغاية. يجب على الإنسان أن يبحث عن معنى الوجود ومثله العليا في هذا العالم. 1

سبب المشاعر الدينية يكمن في شيء معين حاله عقليهالناس (عادة في شعور بعدم الرضا). على عكس الحيوانات، التي، مثل البشر، لديها احتياجات لا تجد دائمًا ما يرضيها، فإن البشر وحدهم هم القادرون على البحث عن بدائل غير واقعية لأشياء تطلعاتهم وعواطفهم وإيجادها.

اتضح أنه قبل وقت طويل من فيورباخ، توصل هيوم إلى استنتاج مفاده أن الإنسان حيوان قادر على الخيال، واستخدم هذا الظرف كأساس لشرح أصل الدين. وفقا لهيوم، فإن الناس أنفسهم هم المسؤولون عن غرقهم في الخرافات، لكن هذا لم يحدث لهم بالصدفة. "... الإنسانية، كونها جاهلة تمامًا بالأسباب وفي نفس الوقت قلقة للغاية بشأن مصيرها المستقبلي، تعترف على الفور باعتمادها على قوى غير مرئية لها شعور وعقل" 1.د. لا ينكر هيوم غرضية العالم، لكنه يشكك في الأدلة الكونية والأنطولوجية لوجود الله.

كان موقف هيوم النقدي تجاه الدين قويًا ومستمرًا للغاية. في الأشغال سنوات مختلفةيكتب بسخرية ولاذعة عن الإيمان بالمعجزات الإلهية، معلنًا أن كل عبادة هي محض هراء وهراء. لكن الدين ليس فقط عديم الفائدة للناس، بل هو ضار لهم أيضًا. لقد سار الأمر دائمًا جنبًا إلى جنب مع الجهل والظلامية، ومع المحن والمتاعب في حياة الناس 2 . "... كلما زاد اعتماد أسلوب حياة الإنسان على الصدفة، كلما انغمس في الخرافات" 3 . لقد قاد الدين أجيالاً بأكملها من الناس إلى النفاق والأكاذيب والإفقار الأخلاقي والفظائع الفظيعة والجرائم الدموية. رأى هيوم كل خصوصيات وعموميات أنشطة خدام الكنيسة ومزق منهم أقنعة "خدام ملك السماء" التي كانت تختبئ خلفها وجوه الكذابين والمنافقين والمتآمرين والمجرمين. في تاريخ إنجلترا، يصف هيوم كيف حرضت الكنائس المسيحية المختلفة الناس ضد بعضهم البعض، وحرضت على الكراهية المتبادلة وحرضت على المذابح لأغراض سياسية أنانية.

ارتقى هيوم إلى مستوى مناهضة رجال الدين في مقدمته للمجلد الثاني من تاريخ إنجلترا، الذي لم يُنشر خلال حياته. (إن مصير هذه المقدمة مثير للفضول، فقد قسمها المؤلف إلى قسمين، أحدهما أدرجه في الكتاب كملاحظة، والثاني، وهو الأكثر كفاحاً وحسماً، بقي في أوراقه لفترة طويلة، ومن ثم تم تضمينها في شكل ملاحظة من إحدى الشخصيات في الجزء الثاني عشر من "حوارات حول الدين الطبيعي") 4.

بعد أن اخترعوا الدين، اكتسب الناس اعتقادًا ضارًا بعدم وجود سبب خارق للطبيعة، بدلاً من الاعتقاد المفيد بالعلاقات السببية الطبيعية. وبالتالي، إذا تحرر الناس من التعصب الديني، فإنهم بذلك سيخلقون الخير لأنفسهم ولذريتهم. دعا هيوم إلى التحرر من الخرافات وخداع الذات الديني لصالح نفسه وذريته.

تتضمن الحوارات المتعلقة بالدين الطبيعي ثلاث شخصيات خيالية (ديمياس وكلينثيس وفيلو)، أولهم مؤمن عقائدي، والثاني ربوبي قريب من آراء لوك، والأخير أقرب إلى الموقف الذي يشغله هيوم نفسه. لكن آراء المشاركين في النقاش لا تبقى ثابتة، فهم يدخلون في تكتل ضد بعضهم البعض، وفي الوقت نفسه يستعيرون شيئاً من أولئك الذين يدخلون معهم في هذه التحالفات البراغماتية الهشة، ثم يهاجمون حلفائهم السابقين. تحدث تبادلات معقدة واشتباكات بين الأفكار، ولكن في النهاية، ليس المسيحيون المؤمنون وحدهم هم الذين يُهزمون. كل من الربوبيين ومؤمني وحدة الوجود يدركون جنونهم، وتكون اليد العليا لوجهة النظر المتشككة 1 .

يوجد في "التاريخ الطبيعي للدين" سبعة فصول، بدءًا من الفصل التاسع، حيث يوضح المؤلف، باستخدام العديد من الأمثلة، إلى أي حالة يرثى لها يقودها أي دين للناس. "... ليس تدمير الوحوش وإسقاط الطغاة والدفاع عن الوطن، بل الجلد والجبن والتواضع والاستسلام التام والطاعة العبودية - هذا ما أصبح الآن وسيلة تحقيق الكرامات الإلهية بين الناس" 2 . علاوة على ذلك، يتوصل هيوم إلى استنتاج مفاده أن كل “اللاهوت، وخاصة المدرسي، لديه نوع من الميل نحو السخافات والتناقضات” 3، وأن “أعظم الجرائم كانت في كثير من الحالات متوافقة مع التقوى والتقوى الخرافية” 4.

كيف يبدو التنافر مع كل هذه التصريحات؟ آخر صفحة"التاريخ الطبيعي للدين"، هنا يتورط هيوم في التناقضات المعقدة لتاريخ الوعي الديني. "الجهل أم التقوى - وهذا المثل أصبح مثلاً وأكدته التجربة العالمية. [ولكن] ابحث عن قوم لا دين لهم على الإطلاق،" يتعجب، "إذا وجدت واحدًا على الإطلاق، فتأكد أنهم كذلك". "هل هناك أي شيء أنقى من القواعد الأخلاقية الواردة في بعض النظم اللاهوتية؟ هل هناك أي شيء أكثر انحرافًا من الأفعال التي تؤدي إليها هذه الأنظمة؟ بشكل عام، إنه لغز، ولغز، وغموض لا يمكن تفسيره". الشك وعدم الموثوقية والتخلي عن كل الأحكام - يبدو أن هذه هي النتيجة الوحيدة للدراسة الأكثر شمولاً لهذه القضية" 1. رفض هيوم، الواحدة تلو الأخرى، كل المحاولات المعروفة في ذلك الوقت لإثبات وجود الله. بمساعدة الحجج الخفية والبارعة في بعض الأحيان، لا ينتقد الفيلسوف في "الحوارات..." ممثلي جميع "الفصائل" الرئيسية لـ "الجيش" اللاهوتي: المؤمنون ووحدة الوجود والربوبيون، بل يسخرون أيضًا. بعد أن رفض هيوم الإيمان بعدم السببية المعجزية، سمح بالاعتقاد في نوع ما من الأسباب الخارقة للطبيعة. إنه لا يستبعد إمكانية الدين دون بنياته المفاهيمية والتصويرية المحددة وعقائده اللاهوتية. لا توجد أسباب للاعتقاد بوجود إله شخصي، ولكن هناك، في رأيه، أسباب تبرر الإيمان ببعض "السبب العام" الأسمى. وربما يكون الأمر كذلك أن "أسباب النظام في الكون ربما يكون لها بعض التشابه البعيد مع العقل البشري" 2 .

بعد أن قوض الإيمان بحقيقة الدين، شكك هيوم مرة أخرى في قوة نقده، متخليًا عن أي حكم محدد. لكنه، دون أن يقتصر على هذه النتيجة، يعود تحديدًا إلى مناقشة السؤال: هل الله موجود؟ 3

اتضح أن هيوم نفسه بدأ في استعادة ما كان قد دمره بحماس شديد ونجح في السابق. إنه يؤيد "الدين الطبيعي" شبه الربوبي المجرد، الذي يجمع في حد ذاته الحد الأدنى من كل ما يتم الكشف عنه على أنه مشترك بين الحلول الدينية الفلسفية المختلفة لمشكلة الوجود والمسندات المختلفة المنسوبة إلى الكائن الإلهي 1 .

توقع هيوم الموقف الدنيوي اللاحق للبرجوازية الإنجليزية في القرن التاسع عشر، والذي اتسم بالتعصب الديني في الكلمات واللامبالاة الدينية في الممارسة. هذا الممثل الجدير لطبقته، الذي يتفاخر بـ "تنويره"، يسمح لنفسه بأن يكون غير مبال بالنزاعات الدينية والدين بشكل عام ولا يثقل كاهل نفسه بالوفاء بمتطلبات الممارسة الدينية. ويرى أننا "نعيش كما لو كانت هذه الحياة هي حياتنا الوحيدة، ولا نقلق بشأن أشياء تتجاوز فهمنا. وباختصار، فإن ممارسة هذه الشكوكية تكرر تماما المادية الفرنسية" 2. لكن هذا الرجل نفسه يطالب عامة الناس بمواصلة الإيمان بالله، كما آمنوا به منذ مئات السنين. إذا كان عدم الإيمان يمنح "السادة" مطلق الحرية في سعيهم للحصول على العجل الذهبي، ولم يكن للدين أي فائدة لهم هنا، فإن مخافة الله من الناس العاديين ستساعدهم على إبقائهم في الطاعة والتواضع 3 . هيوم في «محاورات...» في نقطة بالغة الأهمية لم يبتعد عن «الرسالة...»، حيث كتب: «... إذا كانت فلسفتي لا تضيف شيئًا إلى الحجج التي تدافع عن الدين، إذن.. "لا يوجد منهم شيء ولا ينزع ويبقى كل شيء على حاله كما كان من قبل" 4. في الحوارات المتعلقة بالدين الطبيعي، يعود هيوم إلى الدين كثيرًا مما تم التشكيك فيه في التاريخ الطبيعي للدين.

تتحول لا أدرية هيوم في شؤون الدين إلى شك مثير للسخرية تجاه الطبقة الحاكمة، في حين أنها بالنسبة للعمال لا تعني سوى عقاب لاعتقادهم المخيف بإمكانية الانتقام من "الخطايا" والمكافأة على "الفضائل" - وهو الاعتقاد الذي لا يمكن تجاهله. غير قابل للإثبات، ولكن لم يتم دحضه بالكامل. بالنسبة للكنيسة المسيحية، تشير نفس اللاأدرية إلى الحدود الأخيرة التي يمكن الاعتماد عليها، والتي ستحاول عندها لفترة طويلة الدفاع عن امتيازاتها ضد ضغوط التعليم والعلم، وسوف تدافع بعناد عن مواقفها ضد هجمات قوى التقدم الاجتماعي. .

ماذا يمثل هذا المعلم؟ وهذا يشبه نوعًا من التوليف التجريدي لما هو مشترك بين الإيمان بالله والربوبية ووحدة الوجود، إذا تخلصنا من كل ما يفرقهم. هذا دين خالٍ من أي عقيدة، لكنه يحتفظ بالادعاء بأنه يشير إلى جميع البشر بوجود "أسرار" عليا وغير مفهومة يجب عليهم أن يبقوا أمامها في احترام وصمت.

هناك خط واحد مثير للاهتمام للغاية من التأثير الفلسفي يمتد في هذا الصدد من حوارات هيوم المتعلقة بالدين الطبيعي إلى أعمال كانط حول الدين وإلى جدلته المتعالية في نقد العقل الخالص. بالمناسبة، "الحوارات..." ترجمها هامان إلى ألمانية، وقبل عام نُشرت مقتطفات منها في غوتنغن. من الواضح أن حجج هيوم، خاصة في مسائل استحالة الجدال الجسدي اللاهوتي لصالح وجود الله والإشارات إلى القياسات، أثرت على بنية أحد تناقضات العقل الخالص ومذهب كانط حول الطبيعة التنظيمية للأفكار المتعالية. "إن التناقض بين اعتماد العالم على السبب الأول (الطائفة الإلهية) والتصميم السببي الأبدي، التحديد في اللانهاية (الطبيعي فيلو)، قد تم حله باعتباره التناقض الرابع عند كانط" 1. في مناقشات كانط حول "نظام العقل الخالص" يمكن للمرء أن يحدد بوضوح موقفه فيما يتعلق بـ"حوارات هيوم حول الدين الطبيعي" بمعنى طريقة الفيلسوف الاسكتلندي في التفكير.

لم يكن هيوم نفسه يريد تبجيل ما هو غير مفهوم - فقد تصرف قبل الموت كملحد. في الأشهر الأخيرة من حياته، من الناحية النظرية، أصبح قريبًا جدًا من الموقف الإلحادي وبالتأكيد ليس الكانطي، على الرغم من أن هذا إما لم ينعكس في "حوارات حول الدين الطبيعي" أو تبين أنه مشفر للغاية لدرجة أنه غرق. في صيغ غامضة. لقد توقع الماديون الفرنسيون في السابق هذا الموقف منه دون جدوى. ومع ذلك، فقد تمكنوا من أن يستخدموا، لصالح نضالهم ضد الدين والكنيسة، حتى ما كان تقدميًا في لاأدرية هيوم اللاأدرية والشكوك المناهضة للكنيسة.

إن المستنير شارل دي بروس، الذي استخدم أفكار هيوم حول أصل الدين على نطاق واسع دون الإشارة إلى المصدر في كتابه "في عبادة الآلهة الوثنية، أو مقارنة ديانة مصر القديمة مع ديانة نيجريشيا الحديثة"، لم يتطرق إلى هذا الأمر. فعل أي شيء غير مقبول أو مخزي أخلاقياً في ذلك الوقت، علاوة على ذلك، أبلغ هو نفسه هيوم بهذا الأمر في رسالة، ووافق هيوم على كتابه. قبل دي بروس مفهوم هيوم عن أصل الدين بشكل كامل وأعاد إنتاجه في عمله، إلى جانب الحجج والعديد من الأمثلة التاريخية.

من كتاب دي بروس، قدم الشاب كارل ماركس في عام 1842 مقتطفات تم تضمينها في ما يسمى بـ "دفاتر بون"، والتي جمع فيها المواد اللازمة لأطروحته المخطط لها حول الفن المسيحي. وقد استخدمها ماركس لاحقًا في صحافته على صفحات جريدة Rhenish Gazette، على سبيل المثال في مقال بعنوان "نقاش حول قانون سرقة الأخشاب"، عندما انتقد تلك الظواهر الأيديولوجية التي أطلق عليها فيما بعد اسم "صنم السلع في رأس المال".

ماركس، بالطبع، لم يقبل على الإطلاق موقف هيوم على وجه التحديد بشأن المشكلة الدينية، لأنه كان ملحدًا بالفعل في عام 1842. في وقت لاحق، كتب ماركس، الذي وصف القيود البرجوازية عند هيوم كناقد للدين، في مسودته لمذكراته عن الأخير باعتباره مؤيدًا لـ "النضال الثقافي"، أي كمفكر لم يسمو فوق التنوير البرجوازي. هذه الخاصية، بالطبع، لا تنطبق على هيوم إلا باعتباره معارضًا للمعتقدات الأرثوذكسية والطائفية. وفي العديد من القضايا الأخرى، لم يكن هيوم معلمًا بقدر ما كان معارضًا لإيديولوجية التنوير، وهذا ما ظهر بوضوح في نظريته عن المعرفة 1 .

خاتمة

لتلخيص، أود أن أقول ما يلي. وبطبيعة الحال، هناك نقاط ضعف كثيرة في فلسفة ديفيد هيوم، فمن الممكن أن نختلف معها ونجادل في أشياء كثيرة. ولكن، كما تعلمون، الحقيقة تولد في النزاع. وبما أن هذا العمل لم يسعى إلى تحقيق هدف الدفاع عن آراء الفيلسوف، فسوف نسمح لهم بالدفاع عن وجهات نظرهم العالمية بمساعدة حججهم الخاصة، التي يمكننا أن نرى جمالها وعدم تفاهتها بالفعل. بالإضافة إلى ذلك، من المؤكد أنه من المستحيل إنكار الأهمية الهائلة لهذا المفكر البريطاني بالنسبة للفلسفة العالمية بأكملها. لقد تركوا تراثًا إبداعيًا عظيمًا تستخدمه حتى المدارس الفلسفية الحديثة. وتجاهل المفاهيم الفلسفية لديفيد هيوم سيكون خطأً كبيراً بالنسبة لشخص مهتم جدياً بالفلسفة.

إن تطور الفلسفة في بريطانيا العظمى بعد هيوم يمثل مفارقة غريبة. فمن ناحية، كان تأثير أفكار هذا المفكر كبيرا لدرجة أنه لا يمكن لأي من مواطنيه المتفلسفين، وكذلك مفكري القارة، أن يظلوا صامتين عنها. ومن ناحية أخرى، كانت فلسفة هيوم تحتوي على خاصية خاصة: فهي أيقظت الكثيرين من «سبوتهم العقائدي» - كما حدث مع كانط (على حد تعبيره) - ولكنها في الوقت نفسه دفعتهم إلى الجدل ضد شكية هيوم. وعلى الرغم من أن D. Hume لم يكن لديه أي أتباع مباشرين ومخلصين تقريبا، على الرغم من أن أعمال هيوم لم يتم إعادة نشرها، فإن فلسفة أواخر القرن الثامن عشر. في إنجلترا، وخاصة في اسكتلندا، يمكن تسميتها تقليديًا بـ “ما بعد الإنسانية”.

1. تاريخ الفلسفة: الغرب-روسيا-الشرق \ الكتاب الثاني. فلسفة القرون الخامس عشر والتاسع عشر. - م: الحكومة اليونانية - اللاتينية، 1995.

2. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / تحرير ف. V. فاسيليفا، أ. كروتوفا ود. بقاية - م: مشروع أكاديمي، 2005. - 680s.

3. ميروفسكي بي.في. ديفيد هيوم وتشارلز دي بروس. - "العلوم الفلسفية"، 1965، العدد 6.

4. ميرونوف ف. الفلسفة \ ف.ف. ميرونوف، كتاب مدرسي للجامعات، - م: نورما، 2005. - 928 ثانية.

5. نارسكي آي. ديفيد هيوم. \ يكون. نارسكي - م: ميسل، 1973

6. راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية / الكتاب الثالث - نوفوسيبيرسك، 1994

7. إنجلز ف. الوضع في إنجلترا. القرن الثامن عشر. - ك. ماركس وف. إنجلز. الأعمال، الطبعة الثانية. دار نشر الدولة للأدب السياسي. - م، 1955.

8. هيوم، يعمل في مجلدين. - م: 1965

هيوم ديفيد (1711.4.26، إدنبرة، اسكتلندا - 1776.8.25، المرجع نفسه)، فيلسوف إنجليزي ومؤرخ واقتصادي وناشر. درس في جامعة إدنبرة وفي الكلية الفرنسية لا فليش (رينيه ديكارت). صاغ المبادئ الأساسية لللاأدرية الأوروبية الجديدة؛ سلف الوضعية. وفي 1739-40 نشر عمله الرئيسي "دراسة في الطبيعة البشرية". في الفترة من 1753 إلى 1762، عمل على كتاب "تاريخ إنجلترا" المكون من 8 مجلدات، والذي عبر فيه عن ادعاءات المحافظين "الجدد" بدور قادة كتلة من حزبين من البرجوازية الإنجليزية. في 1763-1766، عمل في السلك الدبلوماسي في باريس، حيث أصبح قريبًا من المعلمين الفرنسيين. جلبت له "مقالة" يوري (1741) حول الموضوعات الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والجمالية والاقتصادية شهرة في وطنه، وفي فرنسا - "التاريخ الطبيعي للدين" (1757).

تشكلت نظرية المعرفة ليو نتيجة لمعالجته لنظرية لوك المادية للمعرفة والمثالية الذاتية لبيركلي بروح اللاأدرية والظواهر. تركت لاأدرية يو مسألة مفتوحة من الناحية النظرية حول ما إذا كانت هناك أشياء مادية تسبب انطباعاتنا (على الرغم من أنه لم يشك في وجودها في الممارسة اليومية). اعتبر يو أن الانطباعات المباشرة للتجربة الخارجية (الأحاسيس) هي تصورات أولية، والصور الحسية للذاكرة ("الأفكار") وانطباعات التجربة الداخلية (التأثيرات والرغبات والعواطف) ثانوية. وبما أن يو اعتبر مشكلة العلاقة بين الوجود والروح غير قابلة للحل من الناحية النظرية، فقد استبدلها بمشكلة اعتماد الأفكار البسيطة (أي الصور الحسية للذاكرة) على الانطباعات الخارجية. تم تفسير تكوين الأفكار المعقدة على أنها ارتباطات نفسية أفكار بسيطةمعاً. ترتبط قناعة يو بالطبيعة السببية لعمليات الارتباط بالنقطة المركزية في نظرية المعرفة لديه - عقيدة السببية. بعد أن طرح مشكلة الوجود الموضوعي للعلاقات بين السبب والنتيجة، حلها يو بشكل لاأدري: فقد اعتقد أن وجودها غير قابل للإثبات، لأن ما يعتبر نتيجة غير وارد في ما يعتبر سببا، ولا يمكن استنتاجه منطقيا من هي ولا تشبهها. تعتمد الآلية النفسية التي تجعل الناس يؤمنون بالوجود الموضوعي للسببية، وفقًا ليو، على إدراك الحدوث المنتظم والتتابع الزمني للحدث B بعد الحدث المجاور مكانيًا A؛ يتم أخذ هذه الحقائق كدليل على ضرورة توليد تأثير معين بواسطة سبب؛ ولكن هذا خطأ، وسوف يتطور إلى ارتباط ثابت بالتوقعات، إلى عادة، وأخيرا، إلى "اعتقاد" بأن أي ظهور لـ A في المستقبل سوف يستلزم ظهور B. إذا، وفقا لـ Yu، ففي العلوم الطبيعية هناك اعتقاد بوجود السببية يقوم على الإيمان غير النظري، ثم في مجال علوم الظواهر العقلية فإن السببية لا جدال فيها، فهي تعمل بمثابة توليد الأفكار بالانطباعات وكآلية للارتباط . ويرى يو أن السببية محفوظة في تلك العلوم التي يمكن تحويلها إلى فرع من فروع علم النفس، وهو ما سعى إلى القيام به فيما يتعلق بالتاريخ المدني والأخلاق والدراسات الدينية.

رفض الإرادة الحرة من وجهة نظر الحتمية العقلية واستخدام انتقاد مفهوم المادة الذي طوره بيركلي، وانتقد يو مفهوم المادة الروحية. الشخصية، بحسب يو، هي "... حزمة أو حزمة... من تصورات مختلفة تتبع بعضها البعض...". تطور انتقاد يو للجوهر الروحي إلى انتقاد للإيمان الديني، حيث قارن به عادات الوعي اليومي و"الدين الطبيعي" الغامض. الإيمان الديني، بحسب يو، جاء من خوف الناس على مستقبلهم "الأرضي". انتقد يو الكنيسة بشدة.

تعتمد أخلاقيات يو على مفهوم الطبيعة البشرية التي لا تتغير. الإنسان، بحسب يو، مخلوق ضعيف، عرضة للأخطاء وأهواء الارتباطات؛ التعليم لا يجلب له المعرفة بل العادات. بعد شافتسبري وهاتشسون، اعتقد يو أن التقييمات الأخلاقية تنبع من الشعور بالمتعة. ومن هذا المبدأ المذهبي الممتع، انتقل يو إلى مذهب النفعية، ولكن في بحثه عن دوافع من شأنها أن تجبر الناس على اتباع مطالب "المصلحة العامة"، تحول يو إلى الشعور الإيثاري المتمثل في "التعاطف" العالمي، المصمم لتخفيف التطرف في الحياة. الفردية.

تتلخص جماليات يو في سيكولوجية الإدراك الفني. لقد فسر الجمال بشكل أساسي على أنه رد فعل عاطفيتخضع لحقيقة الجدوى العملية للكائن.

في علم الاجتماع، كان يوري معارضًا لكل من الأفكار الإقطاعية الأرستقراطية حول "القوة من الله" والمفاهيم التعاقدية الغربية حول أصل الدولة. المجتمع، وفقا ليو، نشأ نتيجة لنمو الأسر، والسلطة السياسية - من مؤسسة القادة العسكريين، الذين "اعتاد" الناس على طاعتهم. ووفقاً ليو فإن درجة شرعية السلطة تعتمد على مدة الحكم واتساق التزامه بمبدأ الملكية الخاصة.

تحت تأثير أفكار يو، تطورت معظم التعاليم الوضعية في القرنين التاسع عشر والعشرين، بدءًا من جيه إس ميل وحتى النقد التجريبي والوضعية الجديدة والفلسفة اللغوية.

أكبر ممثل للتجريبية الإنجليزية كان د. هيوم. يرتبط اسمه باستنفاد الإمكانيات المنطقية للتجريبية باعتبارها أحد تقاليد الفلسفة الكلاسيكية.

قام هيوم بتحليل دقيق لموقف التجريبية كما اتضح بعد لوك. لم يكن أتباعه قادرين على الالتزام بالأمر الصارم - بعدم ترك حدود الخبرة. لقد كانوا يميلون نحو الميتافيزيقا من النوع المادي أو الروحاني (مثل بيركلي). وفقًا ليو، كان هذا بسبب أوجه القصور المعروفة في تعاليم لوك نفسها. هناك مفهومان مهمان لم يخضعا للاختبار الصارم للتجريبية، وهما المسؤولان عن الخطوات الخاطئة نحو الميتافيزيقا. هذه هي مفاهيم السببية والجوهر.

يجب رفض السببية باعتبارها علاقة توليدية واعتمادًا بين ظواهر العالم المادي أو الروحي بكل تصميم ممكن، مسترشدين بمبدأ التجريبية. تشهد الخبرة من حيث السببية فقط على وجود اتصال في الوقت المناسب (أحدهما يسبق الآخر)، لكنها لا تقول ولا يمكنها أن تقول أي شيء لصالح التوليد الفعلي لظاهرة من قبل أخرى. ولذلك فإن فكرة السببية لها معنى ذاتي بحت وليس موضوعيا وتدل على عادة ذهنية مبنية على علم النفس. وهذا بالتحديد هو الذي يخلق الوهم بوجود علاقة ضرورية منطقيًا بين السبب والنتيجة، والتي لا يمكن للتجربة أن تؤكدها أبدًا، حتى ولو بسبب محدوديتها. الأمر نفسه ينطبق على مفهوم المادة. في التجربة، يتم إعطاؤنا انطباعات (تصورات)، والتي نفسرها على أنها تأثير الأشياء على قدراتنا المعرفية. ولكن هنا أيضًا، يجب أن نتحدث عن العادة النفسية البسيطة المتمثلة في تفسير الخصائص المعطاة بشكل مشترك في التجربة كشيء. بعد كل شيء، الخبرة، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا تحتوي على أي "أشياء" باستثناء مجموعات من الخصائص (الأحاسيس) المتزامنة. إن فكرتنا، التي بموجبها يوجد شيء هو حامل (أو مالك) للعديد من الخصائص، لا تظهر في محتوى التجربة المقدمة لنا.

إن استنتاجات يو بشأن إمكانيات معرفتنا مليئة بالشكوك. ومع ذلك، فإن هذه الشكوكية موجهة ضد المطالبات الميتافيزيقية لعقولنا لمعرفة الواقع كما هو في حد ذاته. المعرفة محدودة بحدود الخبرة، وضمن هذه الحدود فقط تكون لها فعالية وقيمة حقيقية. ويرحب يو بأنه معجب متحمس بالفيزياء النيوتونية والعلوم الطبيعية الرياضية معرفة علمية، يعتمد بشكل صارم على الخبرة ويتبعها فقط، وهو مليء بالإنكار المتشكك، الموجه إلى الميتافيزيقا، وبشكل عام، إلى أي معرفة بالعالم الفائق المعقول. تستحق الرياضيات في تدريسه أعلى الثناء لأنها تقتصر على معرفة العلاقات القائمة بين أفكار الخبرة. ماذا عن البقيه؟ "إذا، بعد التأكد من هذه المبادئ، بدأنا في البحث في المكتبات، فما هو الدمار الذي سيتعين علينا إحداثه فيها! لنأخذ، على سبيل المثال، كتابًا عن اللاهوت أو الميتافيزيقا المدرسية ونسأل: هل يحتوي على أي تفكير مجرد حول الكمية والعدد؟ لا. هل يحتوي على أي تفكير تجريبي حول الحقائق والوجود؟ لا. فألقيه في النار، فإنه ليس فيها إلا سفسطة وضلال».

تبين أن فلسفة يو كانت بمثابة نقطة النهاية في تطور التجريبية. وفي القرن التالي، فشل ممثلوها في تقديم أي مساهمة كبيرة في تطورها. لكن حجج هيوم لعبت دورا هاما في مواصلة تطوير الفلسفة الأوروبية.

"يجب أن نكتفي بالعادة باعتبارها المبدأ النهائي لجميع استنتاجاتنا التجريبية."

فلسفة السببية.