تعريف مجتمع المؤلفين المحليين. ما هو المجتمع

مجتمع

مجتمع

بالمعنى الواسع - جزء من العالم المادي المعزول عن الطبيعة، وهو شكل تاريخي من أشكال الحياة البشرية. وبالمعنى الضيق، المرحلة البشرية. قصص (التكوينات الاجتماعية الاقتصادية، المراحل التاريخية للتكوين البيني والداخلي، على سبيل المثالما قبل الرأسمالية أوه، العداء المبكر. عن.)أو الفرد O. (كائن حي), على سبيل المثال فرنسيعن.، إنديانا.عن.، البوم.عن.

في تاريخ الفلسفة وعلم الاجتماع، غالبًا ما يُفهم O. على أنه مجموعة من الأشخاص. الأفراد يتحدون لإرضاء "الغرائز الاجتماعية" (أرسطو)السيطرة على أفعالك (هوبز، روسو)و ت. N. فهم O. على أساس الاتفاقية، الاتفاق، كان نفس التوجه للمصالح سمة من سمات برجوازيالفلسفة 17 - مبكر 19 قرونومع ذلك، في 19 الخامس.هناك نظرية "تعاقدية" للمجتمع. رأى كونت أصول O. في عمل بعض القوانين المجردة لتشكيل المعقد والتوافقي. أنظمة. قارن هيجل النظرية "التعاقدية" بتفسير "المواطن". المجتمع" كمجال اقتصادي. العلاقات، حيث التشابك الشامل للكل من الكل (سم.مرجع سابق، ت. 7، م.-ل، 1934، مع. 223) . في حديث برجوازييتم استبدال علم الاجتماع O. كمجموعة من الأفراد المجردين بفهمها كمجموعة من أفعال نفس الأفراد المجردين (نشاط اجتماعي - سم.اجتماعي).

الماركسية اللينينية، في فهم O. تنطلق من حقيقة أن حقيقة الوجود الإنساني لا يمكن أن تكشف عن جوهر O. مجردة، معزولة عن مسار التاريخ، هي مجرد نتاج للتفكير. في هذه العملية، فإن علامات مثل هذا الشخص هي في أفضل الأحوال علامات "نوع". رفض التجريد وغير التاريخي. كتب ماركس عن الشخص: "لا يتكون المجتمع من أفراد، ولكنه يعبر عن مجموع تلك الروابط والعلاقات التي يكون فيها هؤلاء الأفراد مع بعضهم البعض" (ماركس ك. وإنجلز ف.، المؤلفات، ت. 46، الجزء 1، مع. 214) . مواطنه. O. هناك تعريف. طبيعة المجتمعات. الشخص، وعلى العكس من ذلك، "... المجتمع"، كما حدد ماركس، " أي.الرجل نفسه في علاقاته الاجتماعية" (المرجع نفسه، ت. 46، الجزء 2، مع. 222) .

مجتمعات. العلاقات - ذلك الشيء المحدد الذي يميز التكوينات الاجتماعية عن الجميع آحرونأنظمة العالم المادي. لكن هذا لا يعني أن المجتمع هو المجتمع فقط. علاقة. عرّف ماركس O. بأنه "نتاج التفاعل بين الناس" (المرجع نفسه، ت. 27, مع. 402) وينسب إليه ينتج. القوة والإنتاج. العلاقات، المجتمع النظام وتنظيم الأسرة والطبقات والسياسية. النظام، المجتمع. .

O. مميزة من خلال مجمل المجتمعات. العلاقات تبرز وتحدد خصوصيتها. طبيعة. إرساء الحتمية في جميع المجتمعات. علاقات الإنتاج. العلاقات واكتشاف اعتمادها على مستوى التطور الذي تنتجه. سمحت القوى لماركس بالتغلغل في المجتمع. حياة. ولم يتم فقط تحديد ما يميز بنية المجتمعات. الحياة من التغييرات الطبيعية، ولكن أيضا مفتوحة في طريقة واحدة للمجتمع. الحياة للآخرين. وشدد ماركس على أن "علاقات الإنتاج، في مجملها، تشكل ما يسمى بالعلاقات الاجتماعية، المجتمع، وعلاوة على ذلك، فإنها تشكل مجتمعا في خطوة محددة ومحددة". التطور التاريخي، مجتمع ذو طابع مميز غريب " (المرجع نفسه، ت. 6, مع. 442) .

التعريف بمفهوم الاجتماعية والاقتصادية. التشكيلات، تجاهل ماركس المنطق برجوازيعلماء الاجتماع حول "O. بشكل عام"، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن ماركس تخلى عن مفهوم "أو". لقد أظهر ماركس أنه في بداية "O. بشكل عام”، حتى تم اكتشاف ومعرفة الأسس الحقيقية للمجتمعات. الحياة تعني أن تبدأ ليس من البداية، بل من النهاية. على الاستدلال برجوازيعلماء الاجتماع حول "0. بشكل عام، ""... المنطق، - لاحظ V. I. Lenin، - فارغ من المحتوى ... تم تحديد أشكال معينة من هيكل المجتمع" (PSS، ت. 1, مع. 430) . سمح هذا لماركس بالتفرد ليس فقط بالخاص، بل أيضًا علامات مشتركةتميز O. بغض النظر عن أشكاله. بديل لـ "O". و"الاجتماعية والاقتصادية". التشكيل" في هذه الحالة لا معنى له، لأنفالأول عام للثاني. الفئة "أو." يعكس الصفات هنا. تعريف المجتمعات. الحياة بالمقارنة مع الطبيعة “الاجتماعية والاقتصادية”. التكوين" - الصفات. اليقين بالمراحل المختلفة لتطور O.

ماركس ك.، رسالة إلى ب. ف. أنينكوف، ٢٨ ديسمبر. 1846. ماركس ك. وإنجلز ف.، المؤلفات، ت. 27؛ له، المستأجر ورأس المال، المرجع نفسه، ت. 6؛ بلده الاقتصادي. المخطوطات 1857-1859 زز.، المرجع نفسه. ت. 46، الفصل 1-2؛ لينين، ف.ي.، ما هم "أصدقاء الشعب" وكيف يقاتلون ضد الاشتراكيين الديمقراطيين؟، بي.اس.اس, ت. 1؛ بلده الاقتصادي. الشعبوية ونقدها في الكتاب ز.ستروف (انعكاس الماركسية في برجوازيالأدب)، هناك.

يو كيه بليتنيكوف.

فلسفي القاموس الموسوعي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل. المحررون: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .

مجتمع

مجموعة من الأشخاص تم إنشاؤها من خلال نشاط مشترك هادف ومنظم بشكل معقول، وأعضاء هذه المجموعة غير متحدين بمثل هذا المبدأ العميق كما هو الحال في حالة حقيقية مجتمع.يعتمد المجتمع على اتفاقية، واتفاق، وتوجه مماثل للمصالح. تتغير شخصية الفرد تحت تأثير مشاركته في المجتمع بشكل أقل بكثير من الاعتماد على اندماجه فيه. في كثير من الأحيان، يعني المجتمع المجال الذي يقع بين الفرد والدولة (على سبيل المثال، عندما يتعلق الأمر بتوجيه أهداف التعليم إلى الإرادة "العامة" لعصر معين)، أو الرومانسيين، أو بمعنى. مفاهيم المجتمع-الهيئة الاجتماعية-الإنسان كله. وبعد محاولات تفسير جوهر مفهوم "المجتمع" في العصور القديمة (أرسطو) وفي العصور الوسطى (أوغسطين وتوما الأكويني)، أصبح ذلك، خاصة منذ القرن الثامن عشر، مشكلة سياسية وفلسفية، حاول كونت لاستنفاده في علم الاجتماع؛ ولذلك أصبح المجتمع موضوع النظر والنقطة المركزية للعلم الجديد - علم الاجتماع.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

مجتمع- شكل من أشكال الارتباط بين الأشخاص ذوي الاهتمامات والقيم والأهداف المشتركة. تتميز المجتمعات الإنسانية بوجود نموذج للعلاقات (العلاقات الاجتماعية) بين الناس، والتي يمكن وصفها بأنها مجموعة من هذه العلاقات بين رعاياها. في العلوم الاجتماعية، غالبًا ما يُظهر المجتمع ككل التقسيم الطبقي. المجتمع عبارة عن رابطة فوق فردية من الناس، تتميز بالتمايز الاجتماعي وتقسيم العمل. يمكن أن يتميز المجتمع بالعديد من الميزات: على سبيل المثال، حسب الجنسية: الفرنسية، الروسية، الألمانية؛ الدولة والثقافية. الإقليمية والزمنية؛ وفقا لطريقة الإنتاج، الخ.

غالبًا ما يتم تعريف المجتمع بالاشتراكية بشكل عام ويقتصر على أشكال التواصل والنشاط المشترك للأفراد؛ ومن وجهة نظر أخرى، فإن الأفراد الذين يتواصلون ويشاركون في أنشطة مشتركة، بما في ذلك توزيع منتج يتم إنتاجه بشكل مشترك، لا يشكلون بعد مجتمعًا في فهم اجتماعي خاص، لكنهم يظلون نفس الأفراد المدرجين في المجموعة (الجماعية) أشكال نشاط الحياة. إذا كانت المذهب الطبيعي (تفسير اجتماعي مبتذل للمجتمع) يدعي أن المجتمع يقتصر على حامليه الماديين، فإن المجتمع في تفسيراته الظاهراتية يشير إلى العقليات وأشكال التواصل ("المجتمعات").

يوتيوب الموسوعي

1 / 4

✪ المجتمع والإنسان: أنواع المجتمعات. مركز فوكسفورد للتعليم عبر الإنترنت

✪ المجتمع الطبقي في روسيا الحديثة

✪ مجتمع مليء بالأكاذيب - جاك فريسكو - مشروع فينوس

✪ اهرب من المجتمع أو ابقى عبداً | جو روغان

ترجمات

المجتمع كموضوع للدراسة

في علم الاجتماع

المجتمع بالمعنى الظاهري هو كثافة الرجال(العقل، الفكر كما لو كان في حد ذاته) - تعيين عوالم اجتماعيةعقلياتنا، العوالم المطبوعة في وعينا.

المجتمع في ظل النهج الطبيعي هو امتدادات الدقة(الأشياء الممتدة) - مجموعة من الأجسام، المادية والبيولوجية، التي لها علاقات موضوعية حقيقية مع بعضها البعض.

المفهوم العام فيما يتعلق بمفهوم "المجتمع" هو "مجتمع الناس". المجتمع الاجتماعي هو الشكل الرئيسي لحياة الناس. في الوقت نفسه، لا يقتصر المجتمع على مجتمع اجتماعي، أي أن هذا المفهوم أوسع بكثير ويحتوي في المقام الأول على آليات اجتماعية لإعادة إنتاجه، والتي لا يمكن اختزالها في البيولوجيا. وهذا يعني أن المجتمع ليس ثانويًا بالنسبة للمجتمع، بل المجتمع ينمو من المجتمع الاجتماعي. في عمله الذي يحمل نفس الاسم، أظهر F. Tönnies، بناء على تحليل أعمال K. Marx، أولوية المجتمع فيما يتعلق بالمجتمع.

تاريخياً، كان الشكل الأول لوجود الجنس البشري كمجتمع من الناس هو المجتمع القبلي. كتب ف. تونيس: «عند الفحص الدقيق لمصطلح المجتمع، يمكن أن ينشأ من العلاقات الطبيعية، بقدر ما أصبحت اجتماعية. وهنا يتبين دائمًا أن علاقات الدم هي الروابط الأكثر شيوعًا والأكثر طبيعية التي تربط الناس. في عملية التطور التاريخي للمجتمع، أولا وقبل كل شيء، تغيرت الأشكال الرئيسية لمجتمع الناس - من المجتمع القبلي والمجاور، والطبقة الاجتماعية والطبقة الاجتماعية إلى المجتمعات الاجتماعية والثقافية الحديثة.

الاجتماعية العلاقة ينظر إلى المجتمع من خلال العلاقات المتبادلة بين جميع العناصر وأهميتها المتبادلة ضمن نظام معين، والتي تعتبر ضرورية فقط لمجتمع معين. النوع التاريخييجري، مع التغيير الذي يتغير فيه النظام نفسه. هذا التعريف للعلائقية قدمه ك. مانهايم في كتابه "الإيديولوجية واليوتوبيا" (1929). المجتمع العلائقي هو العلاقة بين العلاقات(العلاقات بين الأشياء).

بمرور الوقت، تطورت بعض المجتمعات نحو أشكال أكثر تعقيدًا من التنظيم والحوكمة. مناسب التطور الثقافيكان لها تأثير كبير على الأنماط الاجتماعية: فقد استقرت قبائل الصيادين وجامعي الثمار حول مصادر الغذاء الموسمية، وتحولت إلى قرى، والتي بدورها نمت وتحولت إلى مدن ذات حجم أو آخر، ثم تطورت إلى دول المدن واتحادات الدولة الوطنية. . مع تطور المجتمع، يتم إضفاء الطابع المؤسسي على الظواهر المختلفة المميزة للجماعات البشرية، ويتم تطوير معايير معينة يجب اتباعها.

تتميز العديد من أشكال المجتمع بنفس الظواهر: النشاط المشترك، والتجنب، واللوم (هندسة كبش فداء)، والكرم، وتقاسم المخاطر، والمكافأة، وما إلى ذلك. يمكن للمجتمع، على سبيل المثال، أن يعترف رسميًا بمزايا فرد أو مجموعة، مما يمنحه لهم حالة معينة إذا قاموا ببعض الإجراءات المطلوبة أو المعتمدة. في جميع المجتمعات تقريبًا، هناك أداء لأفعال نكران الذات لصالح المجموعة، وما إلى ذلك.

في الأنثروبولوجيا

غالبًا ما يتم تصنيف المجتمعات البشرية وفقًا لكيفية توفير سبل عيشها. يميز الباحثون بين مجتمعات الصيادين والجامعين، البدوية والرعوية والزراعية البسيطة والمعقدة (النوع الأول يتميز بإنتاج المحاصيل، والثاني - الزراعة المكثفة الكاملة)، وكذلك المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية (الأخيرين غالبًا ما تعتبر مختلفة نوعيًا مقارنة بالسابقة).

في الأنثروبولوجيا السياسية

يمكن أيضًا تصنيف المجتمعات من حيث بنيتها السياسية. ومن أجل زيادة الحجم والتعقيد التنظيمي، يتم التمييز بين أشكال مثل العشيرة والقبيلة والمشيخة والدولة. وتختلف قوة السلطة السياسية في هذه الهياكل تبعا للبيئة الثقافية والجغرافية والتاريخية التي يتعين على هذه المجتمعات أن تتفاعل معها بشكل أو بآخر. وبناء على ذلك، عند مستوى مماثل من التطور التكنولوجي والثقافي، فإن المجتمع الأكثر عزلة لديه فرصة أكبر للبقاء على قيد الحياة من المجتمع الذي يقع على مقربة من الآخرين الذين يمكن أن يتعدوا على موارده المادية. عادة ما يؤدي الفشل في القتال ضد المجتمعات الأخرى إلى استيعاب الثقافة الأضعف.

نماذج لتفسير المجتمع

المجتمع المغلق - بحسب ك. بوبر - نوع من المجتمع يتميز ببنية اجتماعية ثابتة، ومحدودية الحركة، وعدم القدرة على الابتكار، والتقليدية، والمجتمع الأيديولوجي الاستبدادي العقائدي).

مجتمع مفتوح - بحسب ك. بوبر - نوع من المجتمع يتميز ببنية اجتماعية ديناميكية، وحركة عالية، والقدرة على الابتكار، والنقد، والفردية، والأيديولوجية التعددية الديمقراطية (هنا يُمنح الشخص الفرصة لاختيار النظرة العالمية، والقيم الأخلاقية ... لا توجد أيديولوجية دولة، ولكن على مستوى الدستور، يتم إصلاح مبادئ الحرية الروحية، التي يستخدمها الشخص حقا، أي أنه هو نفسه يحاول العثور على القيم الأساسية).

الأداء والتطور نظام اجتماعييعني بالضرورة تعاقب أجيال من الناس، وبالتالي الميراث الاجتماعي - ينتقل أفراد المجتمع من جيل إلى جيل

مستوى الوجود المنظم هيكليًا في العالم، والذي له طريقة وجوده الخاصة، وشكله الخاص من الظهور وشكل التنفيذ الخاص به [Kalnoy I.I. فلسفة: درس تعليمي. - سيمفيروبول: معلومات الأعمال، 2002. - ص 328].

تعريف عظيم

تعريف غير كامل ↓

مجتمع

إنه الترابط والاعتماد المتبادل بين كتلة معينة من الناس، على أساس الرضا المتبادل للمصالح، وقيادة اقتصادهم بشكل مشترك، وممارسة أسلوب الحياة الذي يتبناه؛ إنها مجموعة من الأشكال التاريخية للنشاط المشترك للناس؛ تاريخيا نوع الحلوى من النظام الاجتماعي والاقتصادي.

لا يتحد الناس في المجتمع بالأفكار، بل بالمصالح المادية في المقام الأول، وذلك بسبب طبيعتهم البيولوجية والاجتماعية، وتقسيم العمل والاعتماد المتبادل الذي يتطور على هذا الأساس. لا يمكن الدفاع عن نظريات الأصل "التعاقدي" للمجتمع: فالشخص في الأصل كائن اجتماعي عام. بغض النظر عن مدى ارتفاع هذا الفرد أو ذاك، فإن ولادته ووجوده وتطوره كشخص أمر مستحيل خارج المجتمع. كتب ماركس الشاب، وهو يترجم آراء هيغل حول المجتمع المدني بطريقته الخاصة، أن "الفرد الأناني في المجتمع المدني، في تمثيله غير المعقول وتجريده الذي لا حياة فيه، يتخيل نفسه ذرة، أي لا يقف في علاقة مع أي شيء، مكتفي بذاته، خالٍ من الاحتياجات، كائن كامل تمامًا سعيد، الواقع الحسي غير المقدس لا يهتم بخياله، كل حاسة من حواسه تجعله يؤمن بوجود العالم وأفراد آخرين خارجه، وحتى معدته الخاطئة تذكره يوميًا أن العالم الخارجي لا يفرغه، بل على العكس من ذلك، هناك شيء يملأه في الواقع. كل مظهر نشط لوجوده، كل خاصية من خصائصه، كل من تطلعاته الحيوية تصبح حاجة، حاجة مما يجعل حبه لذاته حباً لأشياء أخرى ولأشخاص آخرين هم خارجه، وبما أن حاجة فرد واحد لا يكون لها أي معنى بديهي بالنسبة لفرد أناني آخر لديه الوسائل لإشباع هذه الحاجة، أي: الحاجة إلى الذات. ليس له أي علاقة مباشرة بإشباع الحاجة، فيجب على كل فرد أن يخلق هذا الارتباط، ليصبح بدوره قوادا بين حاجة شخص آخر وأشياء هذه الحاجة. وهكذا فإن الضرورة الطبيعية، وخصائص الإنسان، مهما بدت مغتربة، والمصلحة - هذا ما يربط أعضاء المجتمع المدني ببعضهم البعض (سوخ، المجلد 2، ص 134).

فالإنسان، باعتباره كائنًا بيولوجيًا واجتماعيًا في نفس الوقت، وعلى عكس التبسيطيين الموجودين، لا يمكن اختزاله إلى "مجموعة من الكائنات". العلاقات العامة، وبالتالي في بلده التنمية الفرديةوتقدم المجتمع بأكمله، تظهر الطبيعة البيولوجية والاجتماعية للإنسان دائمًا. ولكن هنا من المهم أن نأخذ في الاعتبار ما يلي: الإنسان هو الكائن الحي الوحيد الذي يؤدي إشباعه لاحتياجاته إلى ظهور احتياجات جديدة تتطلب إشباعها. في هذا التوسع المستمر احتياجات الإنسان- السبب الجذري للتقدم الاجتماعي، المحرك التطور التدريجيمجتمع. لقد خلق العمل الإنسان والمجتمع البشري، لأنه توسط في تبادل المواد بين الإنسان والطبيعة (وبدون مثل هذا التبادل، يكون وجود الإنسان (المجتمع) ذاته مستحيلاً، وكذلك وجود أي كائن حي)، والعمل، خص الإنتاج الإنسان من الطبيعة وشكل الأساس المادي جديدًا نوعيًا واجتماعيًا وإنسانيًا بالفعل، وليس مجرد ملاط ​​حيواني جماعي. على أساس الارتباط مع نشاط العملنشأت اللغة والكلام والوعي، والتي لم تعزز فحسب، بل عززت أيضا الطبيعة الاجتماعية والاجتماعية لكل من الشخص نفسه وأسلوب حياة المجتمعات البشرية.

إذا كانت الطبيعة في البداية بالنسبة للإنسان الناشئ هي مخزن وسائل العمل، والمصدر الرئيسي لكسب العيش، وكان للتغيرات في البيئة الطبيعية والجغرافية تأثير حاسم على التغير في عملية التمثيل الغذائي والشخص نفسه، ثم مع ظهور إن العمل والإنتاج واعتماد الشخص على الظروف المعيشية المحيطة يتغير نوعياً. : لم تعد الطبيعة وحدها، ولكن معها، وإلى حد أكبر من أي وقت مضى، أصبح العمل والإنتاج، الذي يتوسط تبادل المواد مع الطبيعة، تأثير متزايد على التطور الطبيعي والاجتماعي للإنسان، على تقدم المجتمع البشري.

إن الحكم المطلق لهذه الحقيقة التي لا جدال فيها قاد الشيوعيين إلى استنتاج مفاده أن المعيار الوحيد والثابت للتقدم الاجتماعي هو تطوير ومضاعفة وسائل العمل المادية، ومؤشرها هو تغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية (النظام المشاعي البدائي، والعبودية، (الإقطاع والرأسمالية والشيوعية) - هو المؤشر الرئيسي، إن لم يكن المؤشر الوحيد للتقدم الاجتماعي. مثل هذا النهج يبسط إلى حد كبير مشكلة تقدم المجتمع ومراحل تطوره. وعندما يتم عقيدة ما حدث في الحياة، فإنه ببساطة يجعل من المستحيل فهم التاريخ في الواقع، لأنه مع مثل هذا النهج اتضح أن الشيوعيين يكملون التاريخ و"المقرب": الشيوعية هي ذروة ونهاية التطور الذي يعرف التغيرات النوعية.

كان الخطأ المنهجي الرئيسي هنا هو أنه تم استخدام وسائل التقدم كمعيار ثابت للتقدم الاجتماعي، والتي كان من الممكن أن تكون مختلفة فقط على المستوى الاجتماعي. مراحل مختلفةالتاريخ البشري (وهو ليس سيئًا للغاية)، ولكنه أيضًا لا يضاهى تمامًا، ولا يضاهى فيما بينهم، وهذا يستبعد بالفعل إمكانية استخدام مثل هذا المعيار.

يبدو أن النهج الآخر صحيح: كمعيار ثابت لتقدم المجتمع البشري، لا ينبغي للمرء أن يأخذ الوسائل، ولكن نتائج التنمية، وقابلة للمقارنة، وقابلة للمقارنة مع كل تقلب الوسائل المستخدمة لتحقيق هذه النتائج.

الآن يمكن القول بأن التقدم الاجتماعي أو التطور التصاعدي للمجتمع، له أساس مادي هو الإشباع الكامل للاحتياجات الإنسانية المتزايدة (وهذا يتم تحقيقه نوعيًا خلال فترات مختلفة من التاريخ). وسائل مختلفةإن العمل كمصدر رئيسي للثروة الاجتماعية: الطبيعة، العمل المباشر، العقل)، يؤدي دائمًا، من ناحية، إلى "أنسنة الإنسان"، أي. تطور القوى الطبيعية والاجتماعية من النوع "الإنسان"، وتحقيق الذات لإمكاناته الإنسانية، ومن ناحية أخرى، زيادة سيطرة الإنسان الاجتماعي على الظروف الطبيعية والاجتماعية لوجوده، على نفسه. . وكلاهما المعيار الأساسي للتقدم الاجتماعي، والمستوى الذي وصل إليه المجتمع، ودليل على درجة الحرية التي وصلت إليها البشرية في إطار الضرورة الطبيعية والتاريخية.

مثل هذا النهج يجب أن يجعل من الممكن استبعاد الأحادية الجانب، عندما يقاس تقدم المجتمع بمستوى واحد من تطور القوى المنتجة، إنتاج الموادوفي الوقت نفسه، لم تؤخذ في الاعتبار الظروف الاجتماعية لتنمية المجتمع والحياة البشرية. كما يتم استبعاد انحياز آخر، عندما يتم قياس تقدم المجتمع، وتفوق نظام اجتماعي على آخر، فقط من خلال نوعية العلاقات الاجتماعية، مع التجاهل التام لمستوى الرفاهية، ونوعية الحياة التي يعيشها الإنسان. يقدم النظام لمواطنيه.

مجتمع. هذا - في إطار أي نظام اجتماعي، فإن مجال نشاط مجمل المنظمات المختلفة، التي يجري علماء الاجتماع دراساتها، أوسع بكثير من نشاط "الحكومة" بالمعنى الضيق للكلمة. ويجب أن يكون مفهوما بوضوح أنه حتى في النظام السياسي الليبرالي، فإن أجهزة مثل الصحافة، المؤسسات الاقتصاديةومنظمات الشباب والجمعيات المهنية والمنظمات الدينية وجميع المؤسسات العامة الأخرى هي أيضًا جزء من النظام السياسي.

يركز المؤلف على نوعين متعارضين من النظام السياسي - المجتمع الشمولي و"المفتوح". النظام السياسي الشمولي الذي يشير إليه المؤلف و اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق"إذا اعتبرناها كيانًا بيروقراطيًا ضخمًا ومعقدًا، يشبه في هيكله ووظائفه الشركات والجيوش والأجهزة العملاقة تسيطر عليها الحكومةوغيرها من المؤسسات الغربية. مثل كل المنظمات العملاقة، أينما وجدت، يسعى المجتمع الشمولي إلى تنظيم الحياة البشرية بأكملها بشكل عقلاني، بدءًا من النشاط المهنيتنظيم الاستهلاك وتنظيم أوقات الفراغ. مثل الأنظمة البيروقراطية المذكورة أعلاه، يتمتع المجتمع الشمولي ببنية سياسية استبدادية للغاية لا تخضع فيها النخبة الحاكمة لأي سيطرة من قبل أعضاء المنظمة، على الرغم من أن معظم البيروقراطيات العملاقة العالم الحديثويدعي أن أعضائهم العاديين يشاركون فيها الحياة العامةالمنظمات. في مثل هذه الأنظمة، يجد الأفراد أنفسهم في موقف حيث تقوم السلطات غير المرئية والتي لا يمكن السيطرة عليها باستمرار بإحداث بعض التغييرات في المجتمع غير المرغوب فيها لأفراد هذا المجتمع. يُجبر جميع الناس على العيش في عالم لم يخلقوه بواسطتهم ويحاول شخص ما تغييره باستمرار.

يُستخدم الآن مصطلح "المجتمع المفتوح" على نطاق واسع جدًا، لكن المعنى المعطى له غير صحيح أو غير دقيق. ومع ذلك، يمكننا أن نشير إلى بعض السمات الرئيسية التي يدور في ذهن أولئك الذين يستخدمون هذا المصطلح. على سبيل المثال، ينبغي للمرء أن يسمى عدم التوحيد في مثل هذا المجتمع ووجود التناقضات. عند الحديث عن "المجتمع المفتوح"، يعتقد الجميع أنه يتميز ببنية تعددية ومصالح متضاربة للأفراد والجماعات التي يتكون منها. لذلك، في "المجتمع المفتوح" يجب أن يكون هناك تضارب مستمر في المصالح، على الرغم من وجود طرق مناسبة لإدارة الصراعات والتوصل إلى حلول وسط والحفاظ على القواسم المشتركة في المجتمع الذي يعمل بشكل جيد. ومع ذلك، بما أن الافتقار إلى التجانس ووجود الصراعات يمكن العثور عليه بلا شك في أي مجتمع، فإن الشخص الذي يتحدث عن "المجتمعات المفتوحة" يضطر إلى إضافة أن التعددية يجب أن تكون حرة وعفوية، وأن النضال من أجل المصالح الفردية والجماعية يجب أن يكون. لا حدود ولا حدود، وألا تكون هناك سلطة استبدادية تتولى حل الصراعات وتفرض قراراتها على الجماعات المتنافسة. لا شك أن أي شخص يستخدم مصطلح "المجتمع المفتوح" سيوافق على أن نتيجة تضارب المصالح تعتمد في النهاية على القوة النسبية للمجموعات المختلفة (قد تعتمد هذه القوة على ثروة المجموعة، وأعدادها، وهيبتها، وسهولة إدارتها). الوصول إلى صانعي السياسات، لها الدور الاقتصاديفي المجتمع وعوامل أخرى)، لكن مفهوم "المجتمع المفتوح" يشير إلى أنه، كقاعدة عامة، تميل المصالح المختلفة إلى التوازن، ونتيجة لذلك يكون "المجتمع المفتوح" في حالة توازن دائم التغير. ولذلك، عادة ما يتم حل النزاعات من خلال التسوية. وأخيرا فكرة الحرية كما شرط أساسيوجود "مجتمع مفتوح". عند الفحص الدقيق، يتبين أن الحرية بهذا المعنى ليست أكثر من غياب نظام القيم الإلزامي للجميع (ربما باستثناء القرار بالإجماع بالامتثال لهذا الشرط الأخير بالذات). "المجتمع المفتوح" يعني ضمنا إنكار أي مطلقات أخلاقية. إنه مجتمع نسبي، فردي، وربما، إلى حد ما، غير أخلاقي. لكن هذه النسبية الأخلاقية، مرة أخرى، يمكن وصفها بالمعنى الإيجابي باعتبارها التزامًا بالحرية والفردية ومناهضة الاستبداد، وبالتالي باعتبارها تعبيرًا عن مبادئ أخلاقية إنسانية للغاية، والتي لا ينساها المواطنون، لأنهم يلجأون دائمًا إلى هذه المبادئ. أفكار ساميةعندما يؤكدون حريتهم ويدافعون عنها ضد تعديات السلطة الاستبدادية.

وليس هذا هو المكان المناسب للتكهن بما إذا كانت صورة "المجتمع المفتوح" التي تم رسمها تتوافق مع أي نظام سياسي كان موجودا فعلا في الماضي أو موجودا في الوقت الحاضر. ومع ذلك، يمكننا أن نؤكد بشكل مبرر أن السيطرة المركزية، ونظام التنظيم الموحد، ونظام القيم والأولويات الملزمة للجميع تهيمن على المجتمع الشمولي وتميزه عن المجتمعات الصناعية في الغرب. صحيح أنه ضمن الإطار الواسع للنظام السياسي الشمولي، هناك بعض الحرية والمرونة والتنوع، كما هو الحال في أي نظام بيروقراطي عملاق. ومع ذلك، فإن النظام بأكمله متحد تحت قيادة واحدة، ويتم تنسيق نشاطه من خلال مجموعة واحدة من الأهداف، وملزمة للجميع، ويتم توجيهها وتنسيقها بواسطة تسلسل هرمي مركزي واحد.

إن السمات البيروقراطية في هذا النظام أقوى بما لا يقاس من عناصر الحرية. إن البيروقراطية بالشكل الذي نعرفه في المجتمعات الغربية، في النظام الشمولي، تمر بتغيرات كبيرة: فهي تصبح كلي القدرة تقريبا. في الغرب، توجد البيروقراطية عادة داخل مجتمع أكبر مما يحد من عملها الفعال بطريقة أو بأخرى. ولكن في النظام الشمولي، فإنه يتغلغل في المجتمع بأكمله، ونتيجة لذلك، فهو خارج عن أي سيطرة. لا تملك أي من الشركات الغربية أو أي منظمة أو جيش أو نظام بيروقراطي مثل هذه السلطة على جميع جوانب الحياة البشرية حرفيًا مثل النظام الشمولي.

ورغم أنني أقدر بشدة العديد من الفوائد المترتبة على الدستورية الغربية، إلا أنني لا أزال حذراً من إظهار الرضا عن النفس، لأنه لا يزال هناك الكثير من الشر من حولنا. وأسعى إلى لفت انتباه القارئ إلى مظاهر هذا الشر الكثيرة، دون "رد الاعتبار" النظام السوفييتيبينما نشير إلى الشعاع في أعيننا. ومن المفيد أيضًا أن نتذكر أن الباحثين في بلدان أخرى من العالم قد يبنون مخططًا مختلفًا للتصنيفات والتقييمات، حيث سيكون الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية من جهة، والأنظمة السياسية الأخرى من جهة أخرى. وفي الوقت نفسه، أحتفظ بالحق في التأكيد على أن الأنظمة السياسية الفعلية القائمة لا تصبح في كثير من الأحيان أكثر من رسوم كاريكاتورية للمدينة الفاضلة التي أنشئت من أجلها، وأن الاشتراكية السوفييتية تشوه فكرة الاشتراكية بما لا يقل عن حقيقة فالغرب يشوه أفكار المشاريع الحرة والديمقراطية الدستورية.

تعريف عظيم

تعريف غير كامل ↓

تعريف المجتمع

المجتمع هو مفهوم متعدد القيم يستخدم لتحديد كل من الأنظمة الاجتماعية على مختلف المستويات وتجمعات الأشخاص ذوي الأصل والموقع والاهتمامات والأهداف المشتركة، بما في ذلك الشركات المساهمةوغيرها من المنظمات الاقتصادية.

بالمعنى الأوسع، يعني "المجتمع" جزءا من العالم المادي المعزول عن الطبيعة، وهي مجموعة من الأشكال التاريخية للنشاط المشترك للناس.

بالمعنى الضيق، المجتمع هو نظام اجتماعي معقد، وتشكيل متكامل، والعنصر الرئيسي فيه هو الناس مع اتصالاتهم وتفاعلاتهم وعلاقاتهم؛ أو كمرحلة تاريخية، شكل معين من أشكال التطور الاجتماعي (المجتمع البدائي، المجتمع الإقطاعي، المجتمع الرأسمالي)؛ أو كمجتمع محدد داخل دولة واحدة (المجتمع الفرنسي، المجتمع الروسي، المجتمع الياباني، الخ.).

يمكن أن يعني المجتمع أيضًا دائرة من الأشخاص الذين توحدهم وحدة الطبقة (على سبيل المثال، مجتمع نبيل، مجتمع تجاري، مجتمع فلاحي) أو أي اهتمامات (مجتمع استهلاكي، مجتمع خيري، مجتمع رياضي، مجتمع مسرحي، مجتمع استهلاكي، مجتمع خيري، مجتمع رياضي، مجتمع مسرحي). إلخ.). وتشمل أيضًا المنظمات التجارية التي تحدد لنفسها مهامًا مشتركة في مجال الإدارة ونشاط ريادة الأعمال.

على نطاق واسع الحس الاجتماعيالمجتمع هو المجتمع العالمي، أو النظام العالمي، الذي يتضمن الإنسانية جمعاء. يُفهم المجتمع العالمي على أنه نوع من النظام الاجتماعي الكوكبي الذي يوحد جميع سكان الأرض، وله هيئات إدارة فوق وطنية، وقواعد التفاعل السياسي والاقتصادي والثقافي العالمية لجميع البلدان. في مثل هذا المجتمع، لا تعمل العلاقات الدولية، ولكن العلاقات الدولية.

المجتمع في الضيق الحس الاجتماعييشير إلى مجموع الأشخاص الذين يعيشون تاريخيا منذ وقت طويلفي نفس المنطقة، بعد أن خلقوا ثقافتهم ونظامهم السياسي للحكم.

إن المجتمع بالمعنى الثالث - كمجتمع أو اتحاد أو جمعية (على سبيل المثال، مجتمع القراء) - بالمعنى الدقيق للكلمة ليس فئة اجتماعية، حيث يتم انتهاك إحدى السمات الأساسية للمجتمع بالمعنى الاجتماعي: لا أن تكون جزءًا من نظام أكثر عمومية.

تعريفات أخرى للمجتمع: 1) سكان الدولة ومواطنوها، بالنظر إلى تاريخهم واهتماماتهم واحتياجاتهم ورغباتهم ومعتقداتهم وسلوكهم وعلم النفس؛ 2) جمعية المواطنين والمؤسسات لتنفيذ الأنشطة الاقتصادية المشتركة (شركة اقتصادية)؛ 3) رابطة المواطنين حسب المصالح؛ منظمة عامة تم إنشاؤها بغرض مساعدة شخص ما.

المجتمع هو أكبر مجموعة يجب أن يعيش فيها الناس، أو أكبر مجموعة في منطقة معينة. إن العيش معًا والتفاعل باستمرار، يخلق الناس نظامًا متشابكًا بشكل معقد من العلاقات الاجتماعية، مستقر تاريخيًا، يتكرر إنتاجه من جيل إلى جيل، وتتبلور أشكاله في شكل مؤسسات إجتماعية.

إن مفهوم "المجتمع"، الذي يشير إلى موضوع علم الاجتماع، مثل العديد من الكلمات الأخرى المستخدمة في هذا التخصص، جاء من الكلام اليومي، حيث لم يكن له تعريف واضح على الإطلاق. لذلك، على سبيل المثال، يمكن أن يعني "المجتمع" مجتمع نادي خاص (مثل مجتمع الصيادين)، أو مجموعة من الأشخاص ذوي المكانة والامتيازات (على سبيل المثال، "المجتمع الراقي"، "المجتمع العلماني")، وهي مجموعة مجردة من الناس (في مثل هذه الحالات يقولون إنه مثقل بغياب المجتمع).

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن مفهوم "المجتمع" يتطابق جزئيًا مع مفهومي "الثقافة" (الذي يستخدمه علماء الأنثروبولوجيا) و"الدولة القومية" (الذي يستخدمه علماء السياسة). ومع ذلك، لا يتم تحديد "الثقافة" بالضرورة من خلال الحدود الإقليمية أو الاستقلال السياسي. على سبيل المثال، يمكننا التحدث عن "الثقافة اليهودية"، على الرغم من أن جزءًا صغيرًا فقط من اليهود يعيشون فيها ذدولة إسرائيل. في هذه الحالة، نحن نتحدث عن WorldView الدينية المشتركة وطريقة خاصة للحياة. يتحدث علماء الأنثروبولوجيا، على سبيل المثال، عن ثقافة ميلانيزيا، على الرغم من أن شعوب ميلانيزيا، المنتشرة في جميع أنحاء جزر المحيط الهادئ، ليست متحدة في مجتمع واحد مستقل سياسيا.

يأخذ عالم الاجتماع في الاعتبار تنوع المعاني الكلامية العامة لمصطلح "المجتمع"، ولكنه يحاول استخدامه بمعنى أكثر دقة، على الرغم من وجود اختلافات في استخدامه داخل علم الاجتماع نفسه. على وجه الخصوص، بالنسبة لعلماء الاجتماع الذين يلتزمون بمنظور إنساني، فإن "المجتمع" يعني مجموعة واسعة من العلاقات الإنسانية، والتي تُفهم على أنها كل مستقل، أو، بمصطلحات أكثر تقنية، نظام من التفاعلات. من الصعب تحديد كلمة "واسعة" في هذا السياق. قد يشير عالم الاجتماع إلى "مجتمع" يضم ملايين الأشخاص (على سبيل المثال، "المجتمع الصيني")، أو قد يستخدم المصطلح للإشارة إلى عدد أقل بكثير من السكان ("مجتمع طلاب السنة الثانية في الكلية"). من غير المرجح أن يشكل شخصان يتحدثان في الزاوية "مجتمعًا"، ولكن ثلاثة من

سيتم إلقاؤها على جزيرة صحراوية، بالطبع، هكذا. ولذلك فإن معنى مفهوم "المجتمع" لا يمكن الحكم عليه إلا بمعيار كمي.

في الأدب الأجنبي والمحلي، يمكنك العثور على عدد كبير من تعريفات المجتمع. في إحدى الحالات، يُفهم على أنه مجموعة كبيرة من الأشخاص الذين شكلوا ثقافة مشتركة، وفي حالة أخرى، يُفهم على أنه نظام اجتماعي معقد يسكنه أشخاص، وفي الحالة الثالثة، باعتباره ارتباطًا اجتماعيًا وسياسيًا مرتبطًا ببعض الأراضي، وما إلى ذلك. على وجه الخصوص، فهم R. Mills المجتمع كتكوين للمؤسسات التي تحد من حرية عمل الناس أثناء عملها. يعتقد I. Wallerstein أن محاولة علماء الاجتماع ترتيب الأمور من خلال تعريفات المجتمع العديدة والمتناقضة والمربكة في كثير من الأحيان، لم تؤد في النهاية إلى أي شيء:

"لا يوجد مفهوم أكثر شمولاً في العلوم الاجتماعية الحديثة من المجتمع، ولا يوجد مفهوم يستخدم بشكل أكثر تلقائية ودون تفكير من المجتمع، على الرغم من الصفحات التي لا تعد ولا تحصى المخصصة لتعريفه. تدور التعريفات في الكتب المدرسية حول سؤال: "ما هو المجتمع؟"، في حين أن الحجج التي قدمناها بشأن وحدة العلوم التاريخية والاجتماعية تقودنا إلى طرح سؤال آخر: "متى وأين المجتمع؟"

"المجتمعات" محددة. علاوة على ذلك، فإن المجتمع مصطلح قد نتجاهله بسبب غموض مفاهيمه في التاريخ وبالتالي تعريفاته المتناقضة والمضللة التي لا يمكن إنكارها. المجتمع هو مصطلح يستخدم حاليًا في التاريخ والعلوم الاجتماعية معاصرًا لإضفاء الطابع المؤسسي على العلوم الاجتماعية في القرن التاسع عشر. فالمجتمع نصف ترادف متناقض، والجزء الآخر منه هو الدولة».

في العلوم المحلية، هناك نهجان لفهم ما هو المجتمع: اجتماعي ضيق وفلسفي واسع. كلاهما على حق بطريقته الخاصة، وكل منهما يعطي شيئا جديدا لفهم الظاهرة الأكثر تعقيدا. ومع ذلك، يجب التمييز بينهما، لأن النهج المختلف تجاه المجتمع يتطلب منهجية مختلفة لتحليله.

يجب أن يُفهم المجتمع على أنه النتيجة التاريخية للعلاقات التي تتطور بشكل عفوي أو طبيعي بين الناس ذوستظهر الدولة باعتبارها بناء سياسي مصطنع – مؤسسة أو مؤسسة مصممة لإدارة هذه العلاقات. وهناك مفهوم آخر، وهو "البلد"، وهو أيضًا بناء إقليمي مصطنع يحدد الحدود السيادية للدولة. بلد -جزء من العالم أو إقليم له حدود معينة ويتمتع بسيادة الدولة. ولاية -التنظيم السياسي للبلاد، مما يعني ضمنا نوع معين من السلطة (الملكية، الجمهورية، وجود جهاز الإدارة (الحكومة). مجتمع -التنظيم الاجتماعي ليس فقط للبلد، ولكن أيضًا للأمة والجنسية والقبيلة. لقد مر وقت لم تكن فيه حدود سياسية أو حدود دولة واضحة تفصل دولة عن أخرى. لم تكن هناك دول بالمعنى المعتاد للكلمة في ذلك الوقت، فقد تحركت شعوب وقبائل بأكملها بحرية تامة في الفضاء، وتطوير مناطق جديدة. وعندما اكتملت عملية توطين الشعوب ظهرت أراضٍ مقيدة بسيادة الدولة. وبالتالي، فإن البلدان هي نتيجة التقسيم الإقليمي للعالم.

من الضروري التمييز بين ثلاث ظواهر - الدولة والدولة والمجتمع. حدودهم لا تتطابق دائما. على سبيل المثال، لم يسمع أحد عبارة "مجتمع لوكسمبورغ"، على الرغم من أن لوكسمبورغ كذلك هذادولة أو دولة في أوروبا الغربية تبلغ مساحتها 2.6 ألف كم2 ويبلغ عدد سكانها 392 ألف نسمة. واليوم، برزت إلى النور الطبيعة الإشكالية الواضحة لمفهوم المجتمع، الذي يمكن تصوره على أساس مبدأ الدولة الإقليمية.

كان المجتمع موجودًا في تلك الحقبة البعيدة عندما لم تكن هناك دول ودول. ولذلك، فإن مفهوم "المجتمع" ينطبق على أي حقبة تاريخية، على أي مجموعة أو جمعية من الناس في الحجم. المجتمع هو أكبر المجموعات التي تعيش في المنطقة. العلامات التي عبر عنها E. Shils بشكل مركز تنطبق عليها. الشركة هي جمعية تستوفي المعايير التالية:

وهي ليست جزءًا من أي نظام أكبر؛

ويتم الزواج بين ممثلي هذه الجمعية؛

يتم تجديده بشكل رئيسي من قبل أطفال هؤلاء الأشخاص الذين يمثلون بالفعل ممثليه المعترف بهم؛

للجمعية منطقة تعتبرها ملكًا لها ملكالأوردة؛

لها اسمها الخاص وتاريخها الخاص؛

لديها نظام التحكم الخاص بها.

ويتواجد الارتباط لفترة أطول من متوسط ​​العمر الطويل للفرد؛

ويوحدها نظام مشترك من القيم (العادات، التقاليد، الأعراف، القوانين، القواعد، الأعراف)، وهو ما يسمى بالثقافة.

كل من القوى الحديثة، التي يبلغ عددها مئات الملايين من المواطنين، والقبائل القديمة، التي تتلاءم مع أراضي المنطقة الحضرية الصغيرة الحالية، تستوفي هذه المعايير. كلاهما لديه أنظمة القرابة (الزواج)، وأراضيهما، واسمهما، وثقافتهما، وتاريخهما، وإدارتهما، والأهم من ذلك، أنهما ليسا جزءًا من كل آخر. لكن العديد من الجمعيات الإنسانية الأخرى لا تتوافق معها، على سبيل المثال، قرية أو قرية، على الرغم من أن لديهم، للوهلة الأولى، كل الشروط اللازمة لذلك: نظام القرابة، والإقليم، والتاريخ، والثقافة، والاسم، والإدارة.

بعد أن نظرنا بعناية إلى علامات E. Shils، نلاحظ أن الدولة ليست سوى واحدة من علامات المجتمع، وهي نظام الإدارة. الدولة لا تستنفد حتى النظام السياسي. وهي المؤسسة الرئيسية لهذا النظام.

تاريخياً، المجتمع أساسي والدولة ثانوية. يبلغ عمر المجتمع 40 ألف سنة على الأقل، وعمر الدولة 5-6 آلاف سنة فقط. ينشأ المجتمع في مرحلة معينة من تطور البشرية، ثم تظهر الدولة - لحماية مصالح المواطنين الذين يشكلون هذا المجتمع بالذات. وهكذا تعمل الدولة كخادمة للمجتمع. ومع ذلك، في كثير من الأحيان يتحول الخادم إلى سيد، وعلى المواطنين الدفاع عنه. لم تكن العلاقة بين المجتمع والدولة عبر التاريخ سهلة: الانسجام والصراع، والرغبة في قمع وإقامة علاقات شراكة متساوية.

ويأخذ مفهوم المجتمع معنى محددا للغاية عندما نتحدث عن "المجتمع الروسي" الذي له حدود جغرافية ونظام تشريعي مشترك ونوع من الوحدة الوطنية. تقريبًا في هذا الاتجاه يفكر علماء الاجتماع عندما يقومون بإنشاء مجموعة من التعريفات التشغيلية للمجتمع. في عام 1967، حاول ر. مارش تحديد الشروط التي بموجبها ينبغي اعتبار الجمعية الاجتماعية مجتمعًا:

الأراضي الدائمة - على سبيل المثال،إسبانيا داخل حدود دولتها؛

تجديد المجتمع بشكل رئيسي من خلال الإنجاب ،ورغم أن الهجرة تلعب أيضًا دورًا هنا؛

ثقافة متطورة للغايةيمكن أن تكون نماذج الثقافة متنوعة بما فيه الكفاية لتلبية جميع احتياجات الحياة الاجتماعية؛

4) الاستقلال السياسي- المجتمع ليس نظامًا فرعيًا أو جزءًا من أي نظام آخر، لذا لا يمكن اعتبار المجتمعات الاستعمارية مثل الكونغو البلجيكية قبل حصولها على الاستقلال كذلك.

علماء اجتماع وعلماء سياسة آخرون، وهم D. Aberle، A. Koei K. Davis، M. Levy and F. Sutton، T. Parsons، اقترحوا أن السمة المميزة للمجتمع هي "الاكتفاء الذاتي". وهذا المعيار قريب من "الاستقلال السياسي"، ولكن ينبغي تفسيره ليس فقط بمعنى العلوم السياسية. إن المجتمع المكتفي ذاتياً هو ليس فقط قادراً على إطعام نفسه من خلال إنتاج ما يكفي من السلع والخدمات دون اللجوء إلى الاقتراض الخارجي، وقادر على حماية نفسه من التهديدات الخارجية والداخلية، ولكنه قادر أيضاً على خلق المجمع الثقافي بأكمله، من البنية التحتية العالية إلى الشعبية والشعبية والبنية التحتية ذات الصلة، وكذلك التعامل بنجاح مع الضمان الاجتماعي للسكان.

تم تقديم جوانب جديدة في فهم المجتمع من خلال مفهوم المجتمع العالمي، والذي غالبًا ما يشار إليه ليس كمجتمع، بل كمجتمع. في شكلها الجذري، تقول الأطروحة حول المجتمع العالمي أنه لا يوجد في الوقت الحاضر سوى نظام اجتماعي واحد فقط - عالم فوق وطني. في مثل هذه الحالة، ألمانيا، الولايات المتحدة الأمريكية، النرويج أو باكستان ليست مجتمعات.

يقترح N. Luhmann استخدام مفهوم "المجتمع" لمراعاة المجتمع العالمي فقط باعتباره النظام المغلق الوحيد الذي يمكن من خلاله تتبع جميع عمليات الاتصال. في الواقع، تدفق المعلومات والتلفزيون والاتصالات الهاتفية والإنترنت لا يعرف الحدود الوطنية. إنهم يوحدون الناس في مجتمع واحد. وفي هذه الحالة، تتلاشى الجمعيات الوطنية في الخلفية. صحيح أن مشكلة البلدان الفقيرة والغنية لا تزال قائمة. فالفقر موجود ويتكاثر داخل الحدود الوطنية

لذلك، إذا كنت تلتزم بمبدأ الدولة الإقليمية، فسيتعين عليك حساب أكثر من 200 مجتمع موجود على هذا الكوكب. وإذا كنا مخلصين للنهج التواصلي (المعلومات لا تعرف الحدود)، فسيكون من الضروري الاعتراف بوجود مجتمع واحد على الأرض - العالم.

(Kravchenko A.I. العلوم الاجتماعية. كتاب مدرسي للصف الثامن. م. ، 2007، ص. 9-16، §1)

1. مفهوم المجتمع.

غالبًا ما يكون لمفهوم "المجتمع" محتوى مختلف تمامًا. أولا، إنها مجموعة من الأشخاص متحدين للتواصل و (أو) النشاط. مثل هذا التعريف يعني ضمنا أي جماعة، من مجتمع قبلي بدائي إلى نادي المعجبين، ولكن على نطاق صغير. على العكس من ذلك، على نطاق واسع المعنى الفلسفيبمعنى آخر، يوحد هذا المفهوم البشرية جمعاء، على عكس الحيوانات والنباتات والطبيعة غير الحية (O. جزء من العالم المادي المعزول عن الطبيعة، وهي مجموعة من الأشكال المثبتة تاريخيا للنشاط المشترك للناس).

عندما نستخدم مصطلحات "المجتمع الإقطاعي" أو "المجتمع الصناعي"، فإننا نعني مرحلة تاريخية معينة من التطور تتميز بها مختلف البلدانوالشعوب. لكن في ظل "المجتمع المدني" يفهم الفلاسفة وعلماء السياسة مجال العلاقات الاجتماعية والصلات والمجموعات المستقلة عن الدولة. (في مثل هذا المجتمع، يكون المواطنون قادرين على الدفاع بشكل مستقل عن حقوقهم الحقوق العامةوالمصالح وحل المشكلات المحلية والتأثير على سياسة الحكومة على المستوى الوطني). وإذا كان "المجتمع" في وقت سابق يشمل نخبته فقط، فهو الآن يشمل جميع سكان البلاد.

بالمعنى الأكثر شيوعًا بين علماء الاجتماع، المجتمع هو التنظيم الاجتماعي لبلد معين (أو مجموعة عرقية)، أي. ليس فقط مجموع السكان، ولكن أيضًا بنيتهم ​​ونظام العلاقات والاتصالات. من الضروري فصل "المجتمع" عن التنظيم السياسي لبلد معين - الدولة. بالمناسبة، لا ينبغي الخلط بين الدولة والإقليم الذي تعمل فيه - في الواقع، البلد. على الرغم من أنه في كثير من الأحيان، فإن السياسيين، من أجل إعطاء وزنهم، يبثون نيابة عن البلد بأكمله - كل من الدولة والمجتمع، ويخلطون عمدا المفاهيم الجغرافية والسياسية والاجتماعية.

2. علامات المجتمع.

لاحظ أن التعريف الأخير للمجتمع ينطبق أيضًا على تلك المجموعات البشرية - العشيرة والقبيلة واتحاد القبائل - التي لم "تنضج" بعد في العصور القديمة لإنشاء دولة. ومع ذلك، إذا كانت هذه المنظمة إلى حد ما مكتفية ذاتيا ولها "وجهها الخاص"، فلدينا مجتمع أمامنا. وهنا علاماته:
- أنها ليست جزءا من نظام أكبر؛
- يتم عقد الزواج بين ممثلي هذه الجمعية؛
- يتم تجديده بشكل رئيسي على حساب الأطفال المولودين في مثل هذه الزيجات؛
- للجمعية منطقة تعتبرها تابعة لها؛
- لها اسمها وتاريخها الخاص؛
- لديها نظام التحكم الخاص بها؛
- لقد كانت الجمعية موجودة منذ فترة طويلة مدة متوسطةحياة الفرد؛
- يجمعها نظام مشترك للقيم (العادات، التقاليد، الأعراف، القوانين) وهو ما يسمى بالثقافة.

3. مجالات المجتمع.

ما أنه لا يمثل مجتمع حديثبهذا المعنى؟ يخرج طرق مختلفةهيكلها أو النماذج التي تساهم في تحليل أكثر تفصيلا.

أولا، يمكنك بناء جميع أنواع الطبقات أو مجموعات اجتماعيةعمودياً، من الأعلى إلى الأسفل، اعتماداً على ثروتهم أو قربهم من السلطة، أو بعبارة أخرى، على نفوذهم الاقتصادي والسياسي. عندها سيظهر أمامنا المجتمع كالهرم، في قمته نخبة غنية وقوية، وفي أسفله الأغلبية «الرمادية»، وبينهما الطبقة الوسطى.

ثانياً، يمكن تصور المجتمع على أنه مجموعة من المؤسسات التي تلبي أهم احتياجاته في إطار الموجود الأعراف الاجتماعية(المعهد - اللاتينية "المؤسسة"). أهم المؤسسات الاجتماعية هي الأسرة (التي لها وظيفة التكاثر السكاني)، والإنتاج (الخلق ثروة) ، الدولة (تنظيم العلاقات الاجتماعية، حماية القانون والنظام والسيادة، وغيرها الكثير)، التعليم (تراكم ونقل الخبرة)، الدين.

لكن النهج الأكثر شيوعا يدعونا إلى دراسة المجتمع في مجالاته (الأنظمة الفرعية): الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية.

يشمل الاقتصاد إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع والخدمات. السياسة تجمع المؤسسات المشاركة في القرار القضايا الحرجةمجتمع. بادئ ذي بدء، هذه هي الدولة - بكل هيكلها المتشعب من الهيئات الحكومية - والأحزاب، حيث أن المجال السياسي يشمل كل ما يتعلق بالنضال من أجل هذه السلطة، من أجل التأثير على اتخاذ القرارات ذات الأهمية الاستراتيجية. إن المجتمع الناضج لديه آليات منظمة لتغيير السلطة والصراع السياسي.

يغطي المجال الاجتماعي العلاقات بين مختلف الفئات الاجتماعية والطبقات والطبقات. إذا أمكن النظر إلى المجتمع بمفرده، بعيدًا عن الاقتصاد والسياسة، فإن هذا الأقنوم له سيكون المجال الاجتماعي. ومع ذلك، يُستخدم هذا المصطلح أيضًا بمعنى أضيق: على سبيل المثال، يطلق المسؤول على النظام بهذه الطريقة النقل العامو خدماتوالتعليم والرعاية الصحية. هنا "المجال الاجتماعي" عبارة عن مجموعة من المؤسسات العامة التي تخدم احتياجاتنا. والمعنى الأضيق لهذه العبارة هو نظام المساعدة العامة للشرائح الضعيفة من السكان (المتقاعدين، والعاطلين عن العمل، والمعوقين، والأيتام، وما إلى ذلك). عندما نسمع عن النقص المجال الاجتماعيوعدم كفاية تمويله، نحن نتحدث عن المعنىين الأخيرين للمصطلح.
وأخيرًا وليس آخرًا، نتذكر العالم الروحي! وهذا يشمل العلم والتعليم وجميع كنوز الفن، إلى جانب المتاحف والمكتبات، وكذلك الدين وأشكال النشاط الفكري الأخرى.

بالطبع، تقسيم المجتمع إلى مجالات مشروط إلى حد ما: في الحياه الحقيقيهجميع أجزاء هذا نظام معقدمترابطة ومتشابكة.

4. المجتمع العالمي والعولمة.

في الختام، يجب أن أقول إن المجتمع - كمنظمة اجتماعية للبلاد - بمعنى معين أصبح بالفعل شيئا من الماضي. أليس مجتمعنا الروسي، مثل المجتمع الأمريكي أو الياباني، جزءا من نظام أكبر - المجتمع العالمي؟ العولمة - عملية التقارب التاريخي بين الشعوب وتحول البشرية إلى نظام سياسي واحد - تغطي بشكل متزايد البلدان والقارات. ابتداءً من عصر الاكتشافات الجغرافية الكبرى، التي حفزها التطور الرأسمالي للدول الصناعية، ربطت العالم في البداية اقتصاديًا، والآن تخلق مساحة سياسية وقانونية وثقافية مشتركة. الناس دول مختلفةوالقارات تناقش نفس الأخبار، وتستمع إلى نفس الموسيقى، وتهتف لـ"خاصتها" في المسابقات الرياضية العالمية، وتدافع عن الحقوق التي صاغتها جمعيات الأمم المتحدة، وتطالب ممثليها في مجلس الأمن والاتحاد الأوروبي باتخاذ قرارات سياسية معينة. الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي وعشرات المنظمات الدولية الأخرى.