أيقونة قيامة المسيح – أي ما يساعد فيه. لا توجد أيقونة لقيامة المسيح في الأيقونات الأرثوذكسية

لقيامة المسيح أهمية أساسية في الإيمان المسيحي، حيث تمنح المؤمنين الأمل في الخلاص والخلاص الحياة الأبدية. بدون الإيمان بالأحد المقدس، تفقد المسيحية كل معناها. عندما أتحدث مع الملحدين عن إيماني، لا يمكنهم قبول حقيقة قيامة الجسد. ومع ذلك، عليك أن تؤمن بقلبك، وليس بعقلك. يُعطى الإيمان لنا كنعمة من الله، كمعجزة. سأخبرك في المقال عن معنى هذا الحدث المهم في حياة كل إنسان، عن عطلة عيد الفصح والصلاة لهذه المناسبة الجليلة.

جلبت قيامة المخلص البشرى السارة لخلاص البشرية. بعد موته، نزل يسوع إلى الجحيم، وهزم الشيطان وقام. لقد قام بقوة الروح القدس، وأصبح هذا دليلاً قاطعاً على طبيعته الإلهية. وانتشر خبر القيامة المعجزية في العديد من المدن، وظهر المخلص مراراً وتكراراً لتلاميذه وأتباعه المؤمنين. أحد الأشخاص قليلي الإيمان اسمه توما شكك في حقيقة القيامة، لكنه غير رأيه عندما وضع أصابعه في جراحات المخلص.

تفسير الصلاة

منذ ذلك الوقت، احتفل المسيحيون بعطلة عيد الفصح المشرقة، والتي يتذكرون خلالها هذا الحدث المهم لكل شخص. في نهاية خدمة عيد الفصح طوال الليل، تغني صلاة خاصة: "رؤية قيامة المسيح". نص هذه الصلاة ليس معقدا، ويمكن لأي شخص أن يتعلمه. تُرتل هذه الصلاة أيضًا في عيد ارتفاع الصليب، وعيد الميلاد، وسبت لعازر.

إن الغرض من ذبيحة المسيح هو فداء البشرية من الموت الروحي والحصول على ملكوت الله.

يعتبر العديد من المسيحيين عيد الميلاد هو العطلة الرئيسية، ولكن في الواقع عيد الفصح - القيامة المشرقة للمسيح - هو المهم. مع عيد الفصح، تبدأ دورة طقسية جديدة في الكنيسة. لقد أعطى يسوع للجميع سلاحاً قوياً ضد إبليس: الصليب المقدس. الآن كل مؤمن له سلطان على إبليس وعلى خطيته، وصليب الرب يساعد في ذلك.

بعد رؤية قيامة المسيح – نص الصلاة:

1. بعد أن رأينا قيامة المسيح

لماذا تذكر الصلاة أن أحداً رأى قيامة المسيح؟ ولم يكن هناك شخص واحد حاضرا في هذا الحدث. يعلّم آباء الكنيسة أن هذا يشير إلى القيامة الشخصية لكل مسيحي: فهو يولد من جديد للحياة الروحية من خلال طقس المعمودية. لقد قمنا من الأموات في جسد روحاني جديد، خالي من التجارب والخطايا. يبدأ المعمدون الجدد حياة جديدةفي المسيح، و الحياة القديمةدفن ونسيان. عندما نترك جرن المعمودية، تولد في العالم روح جديدة وجسد جديد.

2. إلى الوحيد الذي بلا خطيئة

كان يسوع هو الشخص الوحيد على الأرض الذي يتمتع بطبيعة إلهية. كل الناس الآخرين يولدون في الخطية، ويظلون خطاة. إن الخلاص مُعطى لنا كعطية من الله، ورحمة لا توصف. لقد أصبح المسيح الذبيحة الطوعية من أجل خطايانا حتى نخلص. يجب على كل مسيحي أن يتذكر بأي ثمن تم خلاصه من براثن الموت - بالدم المقدس للمخلص.

3. اعبد صليبك أيها المسيح

كان الموت على الصليب يعتبر أفظع وأفظع شيء في تلك الأيام. ولم يمت المصلوب على الفور، بل عانى بعض الوقت. لقد حول المسيح أداة العار والتعذيب إلى رمز للانتصار على الشيطان. لقد كرس الصليب بآلامه ودمه. ولذلك يعبد المسيحيون الصليب كرمز للانتصار على الخطيئة والعقاب.

لم ينشأ رمز الصليب صدفة، وليس صدفة أن نعبر أنفسنا. عندما تعرض المسيحيون الأوائل لتعذيب رهيب وقطعت ألسنتهم حتى لا يبشروا بالخلاص، وضعوا علامة الصليب قبل الإعدام. وهذا أظهر للناس أن الشهداء قبلوا الموت من أجل المسيح. بفضل علامة الصليب وشجاعة الشهداء قبل الموت، قبل العديد من الوثنيين الإيمان المسيحي.

4. إذا كنت أنت إلهنا، ألا نعرف لك غير ذلك؟

هنا يُعلن أن يسوع هو الله، الابن الوحيد. تعني هذه الكلمات أن المسيحي قد أدرك رحمة عطية الله الخلاصية. لا يمكننا أن نرد هذه الهدية التي لا تقدر بثمن بأي شيء، فقط بإيماننا الصادق.

5. نحن نسمي اسمك

في العهد القديم كان ممنوعا أن نقول الاسم المقدسالله، ولم يكن لرئيس الكهنة الحق في تسميته إلا مرة واحدة في السنة. ولكن مع تعاليم المسيح، أصبح بإمكان الجميع الآن نطق اسم الله دون خوف من العقاب. ما عليك سوى أن تقولها بعبادة في قلبك، وليس مقابل كل تافه.

6. هلموا يا جميع المؤمنين لنسجد لقيامة المسيح المقدسة

في الإيمان المسيحي، من المهم جدًا أن نكون أتباعًا متشابهين للمسيح وأن نمجد قيامته بروح واحدة. وهذا ما أوصانا به المخلص إذ قال: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي وأنا بينهم".

أيقونة القيامة

وتصور الأيقونة قيامة السيد المسيح وهو ممسك بيدي الإنسان الأول آدم. بفضل موته على الصليب، استطاع المسيح أن يخلص كل الناس الذين كانوا في وادي الحزن. تقف قدما المخلص على أبواب الجحيم المكسورة، مما يعبر بشكل رمزي للغاية عن انتصاره على الشيطان.

وفي أيقونات أخرى يمكنك رؤية المخلص يخرج من القبر والملائكة عند قدميه. في كثير من الأحيان، يصور رسامو الأيقونات حراسًا مرعوبين وحاملي المر المتدينين من أجل إظهار الصورة الكاملة لما يحدث.

يتم أيضًا تبجيل الأيقونة التي تلتقي فيها المجدلية بالمخلص القائم من بين الأموات. وشدد رسامو الأيقونات على لفتة المسيح المميزة التي تمنع لمس نفسه.

لماذا يجب أن نصلي لهذه الأيقونة؟ وعلى المؤمن أن يتذكر أن هدفه هو الاقتداء بالمسيح في كل شيء. عندما ننظر إلى أيقونة القيامة، يجب أن نفهم أننا نحتاج أن نتغير ونصبح مثل المخلص كل يوم. لقد ترك للبشرية الوصية الوحيدة: "أحبوا بعضكم بعضاً". وهذا هو كل ما يجب على كل مسيحي أن يفعله يومياً.

الصلاة أمام الأيقونة:

• ينظف العقل من الأفكار السيئة.
• يقوى في الإيمان.
• يعطي راحة البال.
• يساعدك على العثور على معنى في الحياة.

الصلاة تملأ قلوبنا بفرح الخلاص، وتقوي الروح، وتهدئ القلب. يجب أن يصبح تمجيد الله معنى حياتنا الأرضية، لأننا بعد الموت نجد أنفسنا في مسكنه - ملكوت الله.

في الفن المسيحي، عادة ما تكون صورة اللحظة الأكثر غير مفهومة والرئيسية في تاريخ الإنجيل غائبة عادة. هذه المعجزة لا يمكن الوصول إليها للفهم البشري - فالإنجيليون القديسون لا يصفونها، ولا تتحدث عنها تراتيل الكنيسة. عادة، كانت أيقونات "قيامة المسيح" هي تلك التي تصور النزول إلى الجحيم أو ظهور المسيح بعد القيامة، وكذلك ظهور ملاك للنساء اللاتي يحملن المر في القبر المقدس.

يخبرنا الإنجيل أنه في اليوم الثالث بعد الصلب، اشترت الزوجات العطريات وذهبن لدهن جسد المسيح. وفقًا للعادات اليهودية، قبل الدفن، كان المتوفى يُلف بقطعة قماش طويلة من الكتان، ويُمسح الجسد بالبخور. في حالة الجنازة المتسرعة (على سبيل المثال، عشية يوم السبت، وفي هذا الوقت تم دفن المخلص)، يتم وضع المتوفى ملفوفًا في القبر، وفقط بعد الأيام المهمة (السبت أو الأعياد اليهودية) هل جاءوا إلى القبر مرة أخرى لسكب الروائح السائلة على سرير الجنازة ولف جسد المتوفى بالقماش. كان ذلك بسبب يوم السبت القادم، حيث تم دفن جسد المخلص دون مراعاة الطقوس المقررة، وبعد هذا اليوم أرادت النساء اللاتي يحملن المر أن يفعلن كل شيء كما ينبغي، لكن لم يجدن جسد الرب. وقد استقبلهم ملاك عند القبر وأعلن لهم القيامة.

كانت قصة الإنجيل "المرأة الحاملة للمر في القبر المقدس" تحظى بشعبية كبيرة في جميع أنواع الفن - سواء في الرسم الأثري (الفسيفساء واللوحات الجدارية) أو في المنمنمات الكتابية والفن التطبيقي. ترجع شعبية هذه المؤامرة إلى أهميتها في تاريخ الإنجيل بأكمله - فالنساء حاملات المر، اللاتي وجدن القبر فارغًا، هن أول شهود لقيامة المسيح. إن الانتصار على الموت والفرح بما حدث، الذي بشر به الملاك لحاملات الطيب، هو ما جذب الفنانين المسيحيين وشجعهم على تصوير هذا الحدث مرة أخرى.

من أقدم الآثار التي يوجد فيها مشهد “المرأة حاملة الطيب في القبر المقدس” هي لوحة جدران منزل يعود تاريخه إلى عام 232 في دورا يوروبوس (شمال بلاد ما بين النهرين)، وقد تم تعديلها لتصبح كنيسة مسيحية. كانت إحدى الغرف بمثابة معمودية. المخطط الأيقوني للمشهد الذي يهمنا بسيط للغاية، الصورة خالية من التفاصيل. تتجه ثلاث نساء إلى التابوت الذي لا يزال مغلقًا، والذي تم تقديمه بشكل مشروط للغاية. بدلاً من ذلك، أظهر الفنان موكب الزوجات والهدف من رحلتهن في شكل نعش مغلق، بدلاً من انتصار المسيح التام على الجسد والموت. ولعل هذا مثال للآية التي سبقت الآية التي ظهر فيها الملاك في إنجيل متى: "وبعد ما مضى السبت، عند فجر أول الأسبوع، أتت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا الرب". القبر" (متى 28: 1). تشير نصوص الأناجيل إلى أعداد مختلفة من النساء اللاتي ذهبن لدهن جسد المسيح. وهكذا، بحسب نص إنجيل لوقا، يتضح أن هناك أكثر من ثلاثة منهم، ولم يظهر له ملاك واحد، بل ملاكان (لوقا 24: 1-4). وبحسب نص إنجيل يوحنا، فإن مريم المجدلية فقط هي التي جاءت إلى القبر، وظهر لها أيضًا ملاكان (يوحنا 20: 1، 12). في لوحات دورا يوروبوس، تسير ثلاث نساء إلى القبر. ويبدو أن الرسامين اتبعوا نص إنجيل مرقس الذي يقول: "وبعد ما انتهى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم يعقوب وسالومة حنوطاً ليأتين ويدهنه" (مرقس 16: 1). رؤوس حاملي المر من دورا يوروبوس مغطاة، والزوجات أنفسهن يرتدين ملابس طويلة متدفقة. تحمل كل واحدة منهن الهدايا في يدها اليسرى، المنحنية عند المرفق، مما يؤكد فكرة الموكب والقرابين.

على لوحة من عاج، المخزنة في ميونيخ (ما يسمى بامبرج أفوريوم، حوالي 400)، تقع قطعة الأرض التي ندرسها تحت مشهد الصعود. تم تصوير ثلاث زوجات قديسات في الزاوية اليمنى السفلية، أمام كنيسة القيامة، واقفين على كومة من الحجارة، يجلس عليها ملاك على شكل شاب بلا أجنحة. أبواب المعبد مغلقة. بشكل عام، يعود المبنى إلى النماذج القديمة - يمكن بسهولة إثبات ارتباطه بالأضرحة الرومانية، التي أثرت هندستها المعمارية على المعابد المركزية المسيحية والمباني التذكارية. يوجد حارسان على جانبي المعبد. أحدهما نائم متكئًا على كورنيش المعبد، ووجهه غير ظاهر، والحارس الآخر الذي يرتدي ملابس رومانية مميزة وفي يده اليسرى رمح، يذكرنا بثقب ضلع المخلص بعد الصلب. في الخلفية خلف المعبد توجد شجرة بها عصفوران يجلسان على أغصانها السميكة وينقران على ثمارها. لنقل الحوار بين الملاك وحاملي المر، لجأ سيد بامبرغ أفوريا إلى لفتة الكلام القديمة (يد مرفوعة بإصبعين مستقيمين).

غالبًا ما يتم وضع صورة النساء حاملات المر ليس فقط مع الصعود، ولكن أيضًا مع مواضيع أخرى توضح الأحداث الأخيرة في حياة المسيح على الأرض. على سبيل المثال، فهو مجاور لمشاهد إنجيلية أخرى على أمبولة مونزا (القرن السادس) وعلى الجانب الخلفي من غطاء الذخائر المطلية من سانكتا سانكتوريوم (القرن السادس، الفاتيكان). في كلا النصبين، لا يقف حاملو الطيب أمام الكهف حيث، وفقًا لنص الإنجيل، وضع يوسف الرامي جسد يسوع - يظهر مكان دفن المخلص على الغطاء على شكل مستديرة، ولكن على أمبولة مونزا - على شكل معبد مستطيل بأعمدة وغطاء يشبه الخيمة يعلوه صليب. إن الهندسة المعمارية للقاعة المستديرة الموضحة على وعاء الذخائر المقدسة معقدة - حيث يتم عرض صف من النوافذ بشكل تقليدي في الأسطوانة، و السطح الداخليالقبة مزينة بالنجوم. يوجد أسفلها قبر متعدد الأضلاع بسقف جملوني وبطانة رخامية غنية. تم تصوير حاملي المر والملاك بهالات، وإحدى الزوجات ترتدي ثياب والدة الإله المقدسة. رأسها مغطى بمافوريوم داكن اللون، وصورت النجوم على جبهتها وكتفيها، ترمز إلى الحبل بلا دنس، وولادة الابن من العذراء وطهارة ولادته. إن إدراج السيدة العذراء مريم في مشهد كنيسة القيامة يرجع إلى التقليد الكنسي، الذي ينعكس بشكل أساسي في النصوص الليتورجية. وهكذا، تتحدث إحدى ترانيم عيد الفصح الرئيسية عن نداء مبشر القيامة إلى والدة الإله على وجه التحديد: “ملاك يصرخ إلى المباركة: أيتها العذراء الطاهرة، افرحي. "وأيضاً افرحي، إن ابنك قام من القبر منذ ثلاثة أيام..." كما نجد وجود السيدة العذراء عند القبر الذي تركه الرب في بعض الآثار الأخرى، ومنها الآثار المتأخرة جدًا.

في لوحة ميلانو المزدوجة، والتي تمثل على ما يبدو إطار المجمع الكنسي، تم تضمين المشهد المعني في دورة أكبر تحكي عن الأحداث النهائية لقصة الإنجيل. إن اللوحة المزدوجة بأكملها عبارة عن قصة متسلسلة عن أحداث أسبوع الآلام في إحدى اللوحات وعن ظهور الرب القائم من بين الأموات في اللوحة الثانية. يصور الجزء الأول من اللوحة المزدوجة "غسل أرجل التلاميذ"، و"خيانة يهوذا"، و"الاحتجاز"، و"إعادة يهوذا ثلاثين قطعة من الفضة"، وتعليق يهوذا على شجرة، وأخيراً الباب المغلق. القبر المقدس، الذي يحرسه أربعة حراس رومان يرتدون الخوذات، ومعهم الدروع والرماح. يحصل هذا المشهد الهادئ وغير الروائي مزيد من التطويرفي الجزء الثاني من diptych. يظهر أعلاه نعش مفتوح(كما هو موضح في شكل مجلدين أسطوانيين موضوعين فوق بعضهما البعض)، ينظر الحارس الروماني من خلفه، والحارس الثاني، وهو يهرب، ينظر إلى الوراء في خوف. أمام القبر يوجد ملاك بهالة يجلس على حجر، يخاطب حاملي المر بنفس الإيماءة كما في بامبرج أفوري. فيما يلي "ظهور المسيح للنساء حاملات الطيب". ينتهي الجزء الثاني من اللوحة المزدوجة بمشهد "تأكيد توماس".

من بين الآثار المبكرة، تجدر الإشارة أيضًا إلى ما يسمى بـ Trivulci diptych من ميونيخ (أواخر القرن الرابع). مجال اللوحة مقسم بإطار زخرفي أفقي. القبر المرسوم في الأعلى عبارة عن قاعة مستديرة ذات قبة على قاعدة مستطيلة، وفوقها ملاك وثور - رمزا الإنجيليين متى ولوقا، في المنتصف، أمام القبر، حراس. للوهلة الأولى، يبدو أن المحاربين قد ناموا، لكن أوضاعهم غير طبيعية للغاية للنوم - سقط أحدهم على ركبته اليمنى، ولم يكن متكئًا على الرمح، ويبدو أنه على وشك السقوط، والآخر قد سقط عباءة ترفرف خلف ظهره، لكن لا حركة فيه ولا تشعر بها، وكأن الزمن قد توقف، وتجمد. وفي هذا يقول الإنجيل: "ارتعد الحراس وصاروا كالأموات" (متى 28: 4). في الأسفل، بالقرب من الباب المزدوج المفتوح قليلاً، يجلس ملاك على حجر، كما هو موضح في بامبرج أفوريا، على شكل شاب بدون هالة وأجنحة. تم تصوير المرأتين حاملتي الطيب وهما لا تذهبان إلى القبر ولا تتحدثان مع ملاك، بل تقعان عند قدمي رسول الله. وبفضل هذا، فإن التكوين ديناميكي. خلف ظهر أحد الحراس، على خلفية كنيسة القيامة، توجد شجرة متفرعة مثمرة. في هذا النصب التذكاري، ترتبط قيامة المسيح بشكل هادف بقيامة لعازر، والتي تم تصويرها في الألواح العلوية لأبواب كنيسة القيامة. وبحسب الأسطورة، فإن المسيح أقام لعازر في نهاية خدمته الأرضية، قبل دخوله أورشليم، التي منها تبدأ الأحداث الأسبوع المقدس. يتضمن أحد المعالم الأثرية المبكرة من القرن الرابع أيضًا لوحة محفوظة في المتحف البريطاني. تم تصوير القبر على أنه مهجور بالفعل من قبل المخلص - ورقة باب واحدة مفتوحة، من خلف الباب غير المفتوح، مزينة برأس أسد مع حلقة في أسنانه، ويمكن رؤية التابوت. على ما يبدو، فإن النساء القديسات لا يعرفن بعد ما حدث - فرؤوسهن وأيديهن المنحنية بلطف بالقرب من وجوههن، تذكرنا بإيماءات المعزين، تنقل شعوراً بالحزن. وبالتالي، أظهر الفنان هنا، وكذلك في Dura-Europos، حقيقة قدوم النساء إلى القبر، ولكن ليس تلقيهن للأخبار من الملاك. ومع ذلك، فإن المشاهد يعرف بالفعل أن المسيح قام - يرى الأبواب مفتوحة.

في فسيفساء كنيسة سان أبوليناري نوفو في رافينا (القرن السادس)، التي تتميز بالإيجاز ونقص التفاصيل، يكون موضع الأشكال أماميًا تقريبًا، ويظهر كلا حاملي نبات المر بشكل متطابق، وينصب التركيز على أعينهم الكبيرة المعبرة . ملاك جالس على حجر يحمل عصا في يديه. تم تصوير القبر المقدس مرة أخرى على شكل قاعة مستديرة تتوافق مع الحقائق التاريخية في ذلك الوقت - كان هناك بالفعل معبد مركزي فوق مكان دفن المسيح، والذي لم ينج حتى يومنا هذا. المعبد الموضح في هذه الفسيفساء دائري الشكل وله قبة مدعومة بأعمدة كورنثية وقاعدة دائرية. المدخل إليها مفتوح.

بالطبع، لم يكن المعبد المركزي الموجود في العديد من المعالم الأثرية تمثيلاً دقيقًا للمعبد الموجود في موقع الكهف الذي دفن فيه يسوع. تشير القاعات المستديرة في المشاهد قيد النظر فقط إلى مشهد الحدث وتجذب معبد الحج الشهير - ويتجلى ذلك في تنوع أشكاله في المعالم الأثرية المختلفة. فيما يتعلق بتحليل أيقونات مشهد "ظهور الملاك لحاملي المر" ، تم التطرق إلى مسألة الهندسة المعمارية لكنيسة القيامة في دراسته التي كتبها N. V. بوكروفسكي. تم تخصيص كتاب N. D. Protasov "مواد لأيقونية قيامة المخلص: صور القبر المقدس" بالكامل لنفس الموضوع. وهو ينتقد فيه الرأي العلمي القائل بأن ظهور القبر المقدس في محراب بامبرغ يتوافق مع ما وصفه يوسابيوس وأن السيد كان في بازيليك قسطنطين وأخذ شكل كنيسة القيامة “من الحياة”. وفقًا لأحد الافتراضات، تم صنع اللوحة في القدس بأمر من الإمبراطورة هيلانة من قبل أحد فناني البلاط الذين تم إرسالهم إلى الأراضي المقدسة للعمل في البازيليكا التي كانت قيد الإنشاء. إن دي بروتاسوف بدوره اعتبر وصف يوسابيوس غير دقيق. تتكون كنيسة القيامة، الموضحة على العديد من المعالم الأثرية، من جزأين: مكعب سفلي مصنوع من الحجارة المنحوتة ومبنى علوي على شكل مستدير مع قبة. تم تزيين القاعة المستديرة الموضحة على لوحة بامبرج بشكل غني بالشظايا المعمارية والميداليات وما شابه ذلك الجزء العلويمحاطة برواق مكون من 12 عمودًا مجمعة في أزواج. وبالتالي، لا يتوافق النصب من الناحية المعمارية ولا من الناحية الزخرفية مع ما وصفه يوسابيوس، الذي لم يذكر هيكله المكون من طابقين وزخرفته الفخمة. يميل بروتاسوف إلى الاعتقاد بأن سيد نصب بامبرغ لم يسعى جاهداً لتحقيق الدقة والطبيعية، وكانت مهمته هي تصوير قيامة المسيح وتعيين القبر المقدس كمشهد للعمل يمكن التعرف عليه بعبارات عامة. توجد أيضًا صور مماثلة للتابوت من خلال لوحة عظمية من المتحف البريطاني (القرن الرابع) ولوحة Trivulci المزدوجة. وهي تعتمد على النماذج القديمة، وهندسة المباني التذكارية اليونانية والرومانية.

تم العثور على نوع مختلف تمامًا من صورة القبر المقدس من حيث الشكل والأسلوب في أمبولات مونزا. لقد تم صنعها مباشرة في القدس وتفتقر إلى أساس قديم. وبما أن تقنية إنتاجها بدائية، فإن الصور تقليدية، خالية من الخلفية والتفاصيل، فلا فائدة من الحديث عن قيام الفنانين بنسخ المظهر الخارجي للهيكل. تتمتع بنية التابوت على الأمبولات بخيارات مختلفة، ولكن بشكل عام يتلخص في حقيقة أن التصميم كان مستطيلًا بالقرب من مربع به قاعدة مثلثة تعلوها صليب. وفي بعض الأحيان كانت تحتوي على أعمدة أثرية ذات قواعد وتيجان، وفي بعض الأحيان كان مدخل المقبرة يظهر على شكل أبواب مزدوجة ذات قضبان. في مذكرات الحجاج إلى الأراضي المقدسة، التي درسها N. D. بروتاسوف، هناك إشارات إلى حقيقة ذلك مكان مقدسكان التابوت محميًا بقضبان - داخلية (cancelli interios) وخارجية (cancelli Externals). ويبدو أن الشبكة الداخلية كانت موجودة عند مدخل كنيسة القيامة، وكانت الشبكة الخارجية تحيط بها مما يعيق الحجاج.

من المستحيل تحديد مظهر كنيسة القيامة بدقة بناءً على ذكريات الحجاج في ذلك الوقت والآثار الفنية، وهذا يتطلب بحثًا أثريًا جادًا يجمع المعلومات المختلفة وتحليلها النقدي. مهمتنا هي أن نشير إلى تنوع صوره فيما يتعلق بالنظر في المشهد الإنجيلي لـ "المرأة حاملة الطيب عند القبر".

في الرسوم التوضيحية للكتاب، يحتوي أقدم مثال على أيقونية القيامة على مخطوطة باللغة السريانية لا تنتمي إلى سيد القسطنطينية، والمعروفة باسم إنجيل رابولا (586). توجد المنمنمة أسفل صليب مفصل متعدد الأشكال. خلفية المنمنمة بأكملها مغطاة بأشجار النخيل، والتي ربما تشير إلى حديقة يوسف الرامي. يوجد في وسط التكوين قاعة مستديرة ذات أعمدة عتيقة وقبة مزخرفة. ومن أبوابه نصف المفتوحة، تتلألأ ثلاثة أشعة من الضوء، فتضرب الحراس، اثنان منهم ملقى على الأرض، والآخر يسقط. على يسار القبر، يجلس ملاك بهالة ذهبية وأجنحة وسترة زرقاء فاتحة على قاعدة منخفضة مستطيلة معينة. إحدى القديسات ذات الهالة تحمل في يديها قارورة مملوءة بالروائح ، والأخرى (بدون هالة) تحمل إناء على شكل مصباح تحترق فيه النار. وعن يمين القبر زوجتان تقعان عند قدمي المسيح الذي ظهر لهما بعد القيامة. يقترح N. V. Pokrovsky أن الزوجة الأولى، المميزة بهالة، تشبه والدة الإله في مشهد "الصلب"، ويبدو أنها هي. نلاحظ أيضًا أن حاملة المر ذات الهالة تم تسليط الضوء عليها بالمقياس - شكلها أكبر وأطول من شكل الزوجة المقدسة الثانية. لقد واجهنا بالفعل صورة مماثلة في لوحة غطاء وعاء الذخائر المقدسة من Sancta Sanctorium.

خيار مثير للاهتمامتم تقديم المشهد في مخطوطة ما بعد التحطيم - سفر خلودوف (القرن التاسع).على الورقة التي تحتوي على نص المزمور الثالث والأربعين، تم تصوير القبر على شكل قاعة مستديرة صغيرة، على يسارها يوجد القبر القديم. ملك العهد والنبي داود، وإلى اليمين زوجتان قديستان باكيتاتان. وهذا مثال للآية 24 من المزمور - "قم، اكتب يا رب، قم ولا تنكر تمامًا". على نفس الورقة، بجوار نص الآية 27 ("قم يا رب وأعننا وأنقذنا من أجل اسمك")، تم تصوير القبر مرة أخرى، وبجواره تقف النساء حاملات الطيب. هذه المشاهد توضح فقط انتظار القيامة، والزوجات لا يعلمن عنها بعد، وشخصية المبشر الملائكي غائبة. معنى هذا التفسير قريب من طبيعة خدمة ما قبل عيد الفصح الكنيسة الأرثوذكسيةفي يوم السبت المقدس.

الاهتمام بحوار الشخصيات في الآثار التي تم فحصها يرجع إلى معناه - رسول الله يبشر أولاً بالقيامة لحاملي الطيب، ويرسلهم بهذه البشرى المفرحة إلى الرسل وجميع الناس. في إنجيل بارما من مكتبة بالاتين (نهاية القرن الحادي عشر، البلاط 5)، تم تقسيم الصحيفة بإطار زخرفي إلى أربع خلايا، حيث توجد "المراثي" ("الوضع في القبر")، و"المظهر" "ملاك إلى حاملات الطيب" و"الصعود" و"حلول الروح القدس على الرسل". ومن المثير للاهتمام أن الملاك يجلس على مقعد رخامي كبير مستطيل الشكل، ويجلس ليُظهر الملمس، ولا يشير إلى أكفان المسيح الظاهرة في الكهف، بل إلى الأشكال الصغيرة للمحاربين المداسين. تعطي هذه التفاصيل الصغيرة تركيزًا دلاليًا مختلفًا.

توجد منمنمة قريبة من مخطوطة بارما من الناحية الأيقونية من سنكسار زكريا من والاشيا (الربع الأول من القرن الحادي عشر، معهد المخطوطات في تبليسي)، والتي لا تظهر كنيسة القيامة، بل كهفًا. يجلس الملاك على مقعد مرتفع مستطيل الشكل، ويخاطب الزوجات، إحداهن تنظر إلى رفيقتها.

من المعالم المثيرة للاهتمام الإطار المعدني البيزنطي للمذخرات المقدسة، المخزن في متحف اللوفر والذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر. صورة ملاك لها هالة منقوشة في صورة الجبل الذي يقع فيه الكهف، ويشير بيده اليمنى إلى أكفان الدفن. في يده اليسرى يحمل عصا. بشكل عام، سيتم تكرار وضعية الملاك وطول جناحيه وإيماءته بطريقته الخاصة في كينتسفيسي وميليشيفو، مع الفارق أن عصا الملاك ستكون في اليد اليمنىحيث سيشير بيساره إلى الأكفان الموجودة في القبر المستطيل سقف الجملون. في الإطار تقف زوجتان مقدستان عن يسار رسول القيامة. صور الحراس الذين سقطوا عند المدخل تالفة ومحفوظة في حالة سيئة. المشهد مصحوب بالعديد من النقوش اليونانية - اقتباسات من الإنجيل وأوكتويخوس، الموجودة في الإطار، وكذلك فوق رؤوس الملاك والنساء حاملات المر، وفوق الأكفان وفوق المحاربين المهزومين. النقش فوق الملاك هو الآية 6 من الإصحاح 28 من إنجيل متى: "ليس هو ههنا، بل قام كما قال". هلموا انظروا المكان الذي كان الرب فيه مضطجعا».

تم تأسيس مخطط أيقوني مماثل بقوة في صورة مصغرة. تم العثور عليه في مزامير الملكة ميليسيندا (1135-1139، المتحف البريطاني)، وفي إنجيل عام 1059 من دير ديونيسياتوس على جبل آثوس (Cod. 587m.، صفحة 167ظ). تظهر الحبكة مرتين أخريين في نفس المخطوطة. يتضمن الحرف "O" الأولي (الصفحة 113ظ) زوجتين عند القبر، لكن لم يتم الترحيب بهما من قبل ملاك. وتظهر فتحة الكهف وحافة التابوت في الصخر. ربما لم يتناسب تمثال الملاك مع الشكل الأولي. ومع ذلك، يعد هذا خيارًا أيقونيًا مثيرًا للاهتمام، بالإضافة إلى خيار آخر من نفس الإنجيل - تتحدث مريم المجدلية في مكان دفن الرب مع ملاكين يجلسان على مسافة ما من بعضهما البعض (الصفحة 171ظ). وتوجد هذه المؤامرة أيضًا في ذروة قبو كاتدرائية سان ماركو في البندقية بين القباب ذات “الصعود” و “نزول الروح القدس”.

لذلك، في الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه، والتي يعود تاريخها إلى ما بعد القرن العاشر، لم يتم تصوير القاعة المستديرة للقبر المقدس، بل الكهف الذي، وفقًا لنص الإنجيل، وضع يوسف الرامي جسد الرب. المنقذ. ربما أثرت عدة عوامل على التغييرات في أيقونات المشهد. يمكن أن يرتبط هذا بإعادة هيكلة Aedicula بعد تدميرها عام 1009 - لن يتم تصوير القبر المقدس في التحف بعد الآن الأشكال المعمارية. الرموز المسيحية المبكرة: الأشجار مع الطيور، كروم العنب.

يعود تاريخ مجموعة اللوحات الجدارية المحفوظة جيدًا لكاتدرائية التجلي في دير ميروزكي في بسكوف إلى 1130-1140. يقع المشهد الذي نتأمله على الجدار الشرقي للذراع الشمالي للصليب المقبب. اللوحات الجدارية للذراع الشمالي للصليب مخصصة لآلام المسيح. وفي السجل العلوي، في الهلالات، مناظر «الصلب» و«الرثاء» التي تهيمن على بقية اللوحات. يقع "النزول إلى الجحيم" على نطاق واسع فوق "النساء حاملات المر في القبر المقدس". في مسافة واحدةيضع الفنان مشهدين - "ظهور ملاك عند القبر" و"ظهور المسيح القائم من بين الأموات". يشبه التكوين الأول في العديد من النواحي الإطار الموجود في متحف اللوفر الذي تمت مناقشته أعلاه. صورة ملاك يجلس على حجر مرتفع مربع تقريبًا (لا يظهر الجزء العلوي كمقعد، كما سيكون في ميلشيفو)، يرتفع فوق حاملي المر، ويحمل في يده اليسرى عصا، مع يده اليسرى. يشير إلى الأكفان الموجودة في القبر المستطيل المرتفع (يتم عرضها بشكل مشروط، قطعة قماش من الرأس - منفصلة عن الكفن). رأسه مائل قليلاً نحو الزوجات، مصوراً بدون هالات.

في القرن الثالث عشر، تم العثور على هذه المؤامرة في مجموعة لوحات دير كينتسفيسي الجورجي (النصف الأول من القرن) وفي لوحات ميلشيفو الشهيرة (التي يعود تاريخها إلى عام 1228). في النصب التذكاري الأول، يكون أسلوب اللوحات الجدارية أكثر حماسة وعاطفية، في حين أن التكوين في ميلشيفو متوازن وهادئ بشكل مهيب. كلا الحالتين تنقلان فرح القيامة الإنجيلي بطرق مختلفة.

بالنسبة لتصور اللوحات الجدارية لميليشيف، فإن حجمها الضخم أمر حاسم. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن أشكال النساء حاملات المر تظهر أصغر مقارنة بالملاك الذي يقوم بدور الشخصية الرئيسية. وقد ظهر هذا الاتجاه بالفعل في إطار متحف اللوفر، حيث يتم لفت الانتباه إلى الرفرفة المتهورة لأجنحة الملاك. الملاك في ميلشيفو لا يخاطب حاملي المر، بل يخاطب المشاهد - إن نظرة الملاك وإيماءته التي تشير إلى الأكفان مصممة لإدراك اللوحة الجدارية من الخارج. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه، أظهر السادة نظرة الملاك بطرق مختلفة. وهكذا، في مزمور الملكة ميليسيندا، ينظر الملاك إلى رؤوس حاملي المر، من خلفهم، إلى مسافة بعيدة. وفي أيقونة فضية من تبليسي، ينظر ملاك إلى الزوجات.

تظهر الأكفان الموجودة في لوحة ميلشيفو الجدارية بشكل مختلف عما تظهره في كاتدرائية التجلي. ولا فرق بين الحجاب والحجاب نفسه. تم تصوير الكفن الأبيض المصنوع من القماش الرقيق وهو ملتوي بشكل حلزوني. يبدو حاملو المر خائفين - فهم يقفون على مسافة إلى حد ما، ويختبئ أحدهم خلف الآخر. تقف بالقرب من الملاك الجالس على مقعد رخامي كبير مستطيل الشكل، وتمسك بملابسها بحركة متهورة. هذه التفاصيل الواقعية مثيرة للاهتمام للغاية، بالإضافة إلى تفاصيل أخرى - تحمل مريم في يدها اليسرى إناءً بمقبض تم تحضير الروائح فيه. تم تصوير المحاربين المهزومين أسفل المشهد بأكمله، كما لو كانوا في سجل مختلف للرسم. يظهر الملاك بوجه أحمر جميل وشعر مصفف بشكل أنيق ومضمد. يمنح الامتداد الكبير لجناحيها اللوحة الجدارية ديناميكية خاصة. في مزاج رسمي وهادئ في نفس الوقت، يتم نقل عظمة الحدث المنجز، والذي يسارع إليه ملاك يرتدي أردية بيضاء ثلجية ليخبر أولئك الموجودين في كنيسة الصعود في ميلشيفو.

بدءًا من إطار الإنجيل في متحف اللوفر وفي المعالم الأثرية الأخرى (اللوحات الجدارية لميروج وكينتسويسي وميليشيفو)، يمكن تتبع مخطط أيقوني عام واحد لهذه المؤامرة. ركز السادة اهتمامهم بالدرجة الأولى على رسول الله، فزادوا حجمه، وحركته التي في هذه الآثار لا تشير إلى كنيسة القيامة، ولا إلى المغارة (ما عدا الإطار)، بل إلى أكفان دفن المسيح، وهو مثال مباشر لكلمات الملاك: "مع الأموات لماذا تبحثون عن إنسان؟ أنتم تنظرون إلى الأكفان، وتبشرون العالم أن الرب قام..."

سيتم العثور على إصدارات أيقونية مختلفة لهذا المشهد لاحقًا في الفن الروسي. كما ذكرنا سابقًا، لم تكن الحبكة أقل شعبية، وتم تمثيلها في كل من رسم الأيقونات والرسم الضخم، ومن الأمثلة المثيرة للاهتمام عليها اللوحة الجدارية للكنيسة في حقل فولوتوفو في نوفغورود. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة عدم نجاة العديد من الأيقونات المبكرة، سواء البيزنطية أو الروسية، وغالبًا ما يتم العثور على هذه المؤامرة في الأمثلة اللاحقة، خاصة تلك التي يعود تاريخها إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر. يعود الفضل إلى مدرسة أندريه روبليف في الأيقونة الموجودة الآن في ترينيتي سرجيوس لافرا، والتي يعود تاريخها إلى الفترة من 1425 إلى 1427. فيما يتعلق بتطور الأيقونسطاس العالي في روس، تم تضمين أيقونة "المرأة الحاملة المر في القبر" في الطقوس الاحتفالية الممتدة، مثل، على سبيل المثال، أيقونة كاتدرائية الصعود في كيريلو- دير بيلوزيرسكي (1497، المتحف الروسي). المثير للاهتمام من وجهة نظر الأيقونية هو الأيقونة المخزنة فيها معرض تريتياكوف(منتصف القرن الخامس عشر) - يصور ظهور ملاكين لحاملي المر، أحدهما يجلس على رأس القبر، متبعًا نص الإنجيل، والثاني يحمل لفافة في يديه، عند قدميه. في القرن السادس عشر، المشهد الذي نتأمله موجود على شكل ختم على أيقونات كبيرة الحجم بحجم المخلص. توجد مثل هذه العلامات على أيقونة "التجلي" من كنيسة دير الشفاعة في سوزدال (النصف الأول من القرن السادس عشر، المتحف الروسي)، وعلى أيقونة منتصف القرن السادس عشر، المخزنة في معرض الدولة تريتياكوف، والتي تسمى "سمولينسك" "المنتجعات الصحية" (في المشهد المألوف لـ "ظهور ملاك" للنساء حاملات المر" تظهر صورة المسيح وكأنه يقف خلف التلال) وعلى أيقونة "المخلص على العرش" لسيمون سبيريدونوف-خولموغوريتس (سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر، المتحف الروسي).

يشهد تنوع الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه على شعبية قصة الإنجيل عن النساء اللاتي يحملن نبات المر. وقد تم تسهيل انتشاره إلى حد كبير من خلال الحج إلى القبر المقدس، فضلاً عن حقيقة أنه جلب للمسيحيين الفرح العظيم بقيامة المسيح. أصبح هذا الموضوع مفضلا في الفن الأرثوذكسي، وخاصة في روس.

في الرسم الضخم وأشكال الفن الأخرى، كان المشهد الذي ندرسه عادة يقع بعد الدورة العاطفية، مما يدل على فرح القيامة، يليه ظهور المسيح بعد القيامة لحاملي المر، ويتم دمجه أحيانًا في صورة تصويرية واحدة. الفضاء مع "ظهور ملاك عند القبر". في دورات موسعة، يمكن أن يتبع ذلك "ثقة توماس" و"الصعود".

كان المخطط الأيقوني لمشهد "النساء حاملات الطيب عند القبر المقدس" يعتمد على الهيمنة التركيبية والدلالية للمكان الذي دفن فيه المخلص. حدد الفنانون هذا المكان في المعالم الأثرية المبكرة على شكل كنيسة القيامة (قاعة مستديرة قديمة على لوحات العظام، في المنمنمات والفسيفساء، أو مستطيل به أعمدة وقوالب، كما هو الحال في أمبولات مونزا). بدءًا من القرنين العاشر والحادي عشر، وبالرجوع إلى الإنجيل كمصدر، يصور الفنانون كهفًا به أكفان، يشير إليه ملاك. وقد أظهرت الآثار الروسية القديمة أمثلة أخرى.

كانت مهمة الفنانين هي الحديث عن القيامة، وتم حلها بطرق مختلفة. في أغلب الأحيان، تم التركيز على نقل الحوار بين رسول الله - الملاك، الذي تم تصويره في الآثار المبكرة كشاب بلا أجنحة، والزوجات الزائرات. في جميع الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه (باستثناء إنجيل آثوس، غرام. 587)، يتم الترحيب بحاملي المر من قبل ملاك واحد، ولكن وفقًا لنص الإنجيل هناك ملاكان، أحدهما يجلس على الرأس، و والآخر عند القدمين. كان من الممكن زيادة حجم تمثال الملاك مقارنة بأشكال النساء والمحاربين القديسات (إطار اللوفر واللوحات الجدارية لدير ميروز وميليشيف). تعتبر اللوحة الجدارية التي رسمها ميليشيف فريدة من نوعها من حيث أنها تثير حوارًا بين المشاهد و ملاك أبيض، كما يسمونها في صربيا، يشير إلى.

كان لمشهد "امرأة حاملة المر عند القبر" تصميم بسيط (إعدادات ميلانو) وتصميم أكثر تعقيدًا ومتعدد الأشكال، حيث تم تصوير المحاربين بالإضافة إلى النساء القديسات، وقد يختلف عددهم. - من الثانية إلى الرابعة. قد لا يتم تصوير المحاربين على الإطلاق، ولكن في كثير من الأحيان يضع الفنانون تماثيل صغيرة للحراس في الزاوية اليمنى (إطار اللوفر) ​​أو أدناه، كما هو الحال في نصب ميليشيفسكي التذكاري. أما بالنسبة لعدد النساء القديسات المصورات، تجدر الإشارة إلى أن هذا لم يكن ذا أهمية أساسية بالنسبة للفنانين المسيحيين. بالطبع استخدموا مصدرًا أو آخر عند التصوير، لكن كان من المهم بالنسبة لهم إظهار الحدث الذي حدث، مستذكرين قيامة المسيح، وكانت الزوجات، بغض النظر عن عددهن، بمثابة شهود له، حاملين هذا الخبر للعالم كله. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص الحالات التي يكون فيها، بين حاملي المر، والدة الله المقدسةأو عندما يتم تصوير مريم المجدلية فقط عند القبر.

إن قيامة المسيح هي اللحظة المركزية في قصة الإنجيل، وهي حدث بهيج في تحقيق النبوءات والبشائر. وكأنه تأكيد لما حدث، استكمل "ظهور الملاك للزوجات" في الآثار بمشاهد ظهور المسيح للزوجات أو التلاميذ وصعوده.

على أيقونات قيامة المسيح، تصور الأيقونات الأرثوذكسية الكنسية القديمة، بشكل غريب بما فيه الكفاية، ليس سر القيامة نفسه، ولكن "نزول ربنا يسوع المسيح إلى الجحيم". قبل أواخر السادس عشرالخامس. في رسم الأيقونات الروسية كان هذا هو الحل الأيقوني الوحيد لتصوير قيامة المسيح. البداية كانت في تقليد رسم الأيقونات البيزنطية. تطورت الأيقونية المقابلة منذ القرن السابع. وقد استند إلى رسالة المجمع الثاني للرسول بطرس (2 بط 3: 9-13) وسفر المزامير وبعض كتب الكنيسة الأخرى.

هناك صور أيقونية أخرى مألوفة لدينا ومخصصة لقيامة المخلص. على سبيل المثال، "نساء يحملن المر عند القبر المقدس". وهنا نرى مشهد النساء حاملات الطيب يأتين إلى القبر في الصباح لدهن البخور (الروائح)، لكنهن لا يرون إلا الفتحة نعش فارغفجسد المخلص لم يعد فيه.

لم يكن هناك سوى أكفان الدفن، ثم ظهر ملاك الرب (أو ملاكين) وأخبرهم أن الشخص الذي يبحثون عنه - يسوع المصلوب، لم يكن بين الأموات، بل قام! تتجه أنظار الزوجات إلى التابوت وأكفان الدفن التي يشير إليها الملاك. في بعض الأحيان يتم تصوير الرب المقام نفسه في الخلفية.

من المحتمل أن النوع الأيقوني الأكثر شيوعًا هو الصورة الفعلية "لقيامة المسيح"، حيث يتم تصوير المسيح وهو يصعد من قبر مفتوح (تابوت) أو يخرج من كهف دفن، أو يقف على حجر قبر مدحرج، مع ارتفاع حراس الكاهن ينامون أو يركضون في حالة رعب في مكان قريب. في بعض الأحيان يكون في يد المخلص راية بيضاء عليها صليب أحمر، وبجانبه ملاكان يشهدان القيامة. تم استعارة هذا التقليد في النصف الثاني من القرن السابع عشر. ومع ذلك، من الرسم الواقعي الكاثوليكي الغربي، مع مرور الوقت "يلبس" شكلًا وتقنية أكثر قانونية، لذا فهو أرثوذكسي تمامًا، على الرغم من أنه ليس له جذور ورموز قديمة، ولكنه يوضح فقط كلمات الإنجيل أيقونيًا.

ولكن الأصح من الناحية اللاهوتية هي الأيقونة التي ذكرناها أعلاه، "نزول ربنا يسوع المسيح إلى الجحيم". إنه أكثر ثراءً من الناحية اللاهوتية وينقل بدقة أكبر معنى عيد قيامة المسيح. في روس، عُرفت أيقونية مماثلة لقيامة المسيح منذ القرن الحادي عشر، وفي وسط هذا التكوين، يقف المسيح، في هالة من المجد، على أبواب أبواب الجحيم المدمرة فوق الهاوية السوداء. بالإضافة إلى البوابات المدمرة، يتم أحيانًا تصوير الأقفال والمفاتيح والسلاسل المكسورة. تم وضع أميره في الجحيم - صورة الشيطان المقيد بالملائكة. على جانبي المسيح الأبرار المنقذون من الجحيم: آدم وحواء راكعان، يقودهما المسيح بيديهما من القبور، وخلفهما الملكان داود وسليمان ويوحنا المعمدان، والنبي دانيال وهابيل...

يبدو المسيح في هذه الأيقونة ثابتًا تمامًا. وهو يمسك بيدي آدم وحواء. إنه يستعد فقط لإخراجهم من مكان الحزن. الصعود لم يبدأ بعد. لكن النزول قد انتهى للتو: لا تزال ثياب المسيح ترفرف (كما بعد النزول السريع). لقد توقف بالفعل، ولا تزال ملابسه تتساقط من بعده. أمامنا نقطة النزول النهائي للمسيح، منها سيصعد الطريق، من العالم السفلي - إلى السماء. اقتحم المسيح الجحيم، وأبواب الجحيم التي كسرها، تحطّمت تحت قدميه.

يُظهر لنا "النزول إلى الجحيم" كيف يتم تحقيق انتصار المسيح: ليس بالقوة أو بالتأثير السلطوي السحري، ولكن من خلال أقصى قدر من الإرهاق الذاتي، والاستنكار الذاتي للرب. يخبرنا العهد القديم كيف بحث الله عن الإنسان. العهد الجديد، حتى عيد الفصح، يخبرنا إلى أي مدى كان على الله أن يذهب ليجد ابنه.

يرتبط التعقيد الكامل لأيقونوغرافيا القيامة بالحاجة إلى إظهار أن المسيح ليس القائم من بين الأموات فحسب، بل هو أيضًا القائم من بين الأموات. تتحدث عن سبب مجيئ الله إلى الأرض وقبول الموت. تُظهر هذه الأيقونة لحظة نقطة التحول، لحظة التقاء عملين موجهين بشكل مختلف، ولكن متحدين في الهدف: تبين أن النقطة المحددة للنزول الإلهي هي الدعم الأولي لصعود الإنسان. "صار الله إنسانًا حتى يصير الإنسان إلهًا" – هذه هي الصيغة الذهبية للفهم الآبائي الأرثوذكسي للإنسان. إن إمكانيات التحول (المغلقة سابقًا) هذه تنفتح أمام الشخص بسرعة - "في ساعة واحدة". "عيد الفصح" يعني في الترجمة من العهد القديم العبرية "الانتقال" والخلاص السريع. في زمن العهد القديم، كان خبز الفصح عبارة عن خبز فطير - خبز فطير، يُصنع على عجل من العجين الذي لم يكن لديه وقت حتى ليخمر. إن تحرير البشرية (البشرية جمعاء، وليس الشعب اليهودي فقط) من العبودية يتم إنجازه بالسرعة نفسها (لم يعد كذلك). فرعون مصريبل الموت والخطية نفسها).

المعنى الرئيسي لأيقونية القيامة هو خلاصي، أي الشهادة لخلاص الإنسان. "هذا هو القول الصادق: إن كنا قد متنا معه، فسنحيا أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 11). "كما قام المسيح من الأموات بمجد الآب، كذلك ينبغي لنا نحن أيضاً أن نسلك في جدة الحياة. لأننا إن كنا متحدين به بشبه موته<в крещении>إذًا ينبغي أن نكون متحدين في شبه القيامة، عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه... لكي لا نكون في ما بعد عبيدًا للخطية» (رومية 4:6-6). وهذا ما يقوله الرسول بولس.

قيامة المسيح هي النصر المعطى لنا. أو - انتصار المسيح علينا. ففي النهاية، لقد فعلنا كل شيء حتى لا "تسكن فينا" الحياة: أخذنا المسيح خارج مدينة أرواحنا، وسمّرناه على الصليب مع خطايانا، ووضعنا حارسًا على القبر وختمناه بختم عدم الإيمان. وقلة الحب. وعلى الرغم منا، ولكن من أجلنا، قام من بين الأموات. لذلك، فإن رسام الأيقونات، الذي تتمثل مهمته في نقل تجربة عيد الفصح للكنيسة، لا يمكنه ببساطة أن يتخيل نزول المخلص من القبر. يحتاج رسام الأيقونات إلى ربط قيامة المسيح بخلاص الناس. لذلك، يجد موضوع عيد الفصح تعبيره على وجه التحديد في تصوير النزول إلى الجحيم. بعد أن صلب يوم الجمعة وقام يوم الأحد، نزل المسيح إلى الجحيم يوم السبت (أفسس 4: 8-9؛ أعمال الرسل 2: 31) ليخرج الناس من هناك ويحرر الأسرى.

أول ما يلفت انتباهك في أيقونة النزول هو أن في الجحيم... قديسين. الناس في هالات يحيطون بالمسيح الذي نزل إلى العالم السفلي، وينظرون إليه برجاء. قبل مجيء المسيح، وقبل أن يوحد الله والإنسان في ذاته، كان الطريق إلى ملكوت السموات مغلقًا أمامنا. منذ سقوط الإنسان الأول، حدث تحول في بنية الكون، مما أدى إلى كسر العلاقة الواهبة للحياة بين الناس والله. وحتى في الموت، لم يتحد الصديقون مع الله. الحالة التي تقيم فيها روح الميت يُشار إليها باللغة العبرية بكلمة "شيول" - مكان لا يرى، مكان شفق وقبيح لا يرى فيه شيء (أيوب 21:10-22). وهذه حالة من النوم الثقيل بلا هدف (أيوب 14: 12) أكثر من كونها مكانًا لأي عذاب محدد. "مملكة الظلال" هذه، هذا الخيال في ضبابها أخفى الناس عن الله. إن أقدم كتب العهد القديم لا تعرف فكرة المكافأة بعد الوفاة، ولا تتوقع الجنة. في هذا الصدد، هناك بيان في الأدبيات الإلحادية بأن هناك فجوة غير سالكة بين العهدين القديم والجديد: إن توجه العهد الجديد نحو خلود النفس لا يجد تأكيدًا في العهد القديم ويتناقض معه. وهكذا، عند نقطة مهمة للغاية، أصبحت وحدة الكتاب المقدس موضع شك. نعم، أيها الجامعة بلا أي رجاء يقرن الحدود الحياة البشرية. يتأمل داود صاحب المزمور باكيًا في طبيعة الحياة البشرية الزائلة: "الإنسان مثل العشب، أيامه مثل زهرة الحقل، فتزهر، وكأن الروح تعبر فيه ولا توجد." ويسأل أيوب، بوضوح دون أن يتوقع الجواب: «إذا مات الإنسان أفيحيا؟ (أيوب.14.14). نعم، إن وجود الحياة بعد الموت لم يُعلن بوضوح لشعب العهد القديم. كان بإمكانهم الشعور بذلك، مشتاقين له، لكن من الواضح أنه لم يُقال لهم أي شيء. ففي نهاية المطاف، القول بأن الحياة في الله، ملكوت السماوات، تنتظرهم بعد الموت يعني تعزيتهم وطمأنتهم، ولكن على حساب الخداع. لأنه قبل المسيح لم يكن بمقدوره بعد أن يستوعب العالم في ذاته، ولم يكن أحد من العالم يستطيع أن يحتويه في ذاته. ولكن أخبر الناس أيضًا العهد القديمإن الحقيقة بشأن شيول تعني إثارة هجمات اليأس اليائس أو الأبيقورية الهستيرية في نفوسهم: "دعونا نأكل ونشرب لأننا غدًا نموت!"

ثم جاء الوقت الذي تحققت فيه الآمال، التي تبدو خادعة، عندما تحققت نبوءة إشعياء: "أشرق نور على الساكنين في أرض ظلال الموت" (أش 9: 2). لقد خدعت الجحيم: ففكرت في قبول الجزية الصحيحة لها - رجل، ابن بشري لأب بشري، واستعدت للقاء النجار الناصري يسوع، الذي وعد الناس بمملكة جديدة، والآن هو نفسه سيجد نفسه في قوة مملكة الظلام القديمة - لكن الجحيم يكتشف فجأة أنه لم يدخله مجرد إنسان، بل الله. دخلت الحياة إلى دار الموت، ودخل أبو النور إلى مركز الظلمة.

ومع ذلك، لن نتمكن من نقل المعنى والمزاج الحافل لعيد الفصح أفضل مما فعل القديس يوحنا الذهبي الفم: “لا يبكي أحد على بؤسه، لأن الملكوت المشترك قد ظهر. لا ينوح أحد على خطاياه، لأن المغفرة قد أشرقت من القبر. لا يخاف أحد من الموت، لأن موت المخلص حررنا. قام المسيح وبقيت الحياة. المسيح قام، وليس هناك ميت في القبر!»

"نور المسيح ينير الجميع." ولعل هذا هو بالضبط ما أراد رسام الأيقونات القديم قوله عندما وضع على أيقونة القيامة بين الذين يلتقون المخلص ليس فقط بالهالات، بل بدونها أيضًا. في مقدمة الأيقونة نرى آدم وحواء. هؤلاء هم الأوائل الذين حرموا أنفسهم من الشركة مع الله، لكنهم انتظروا طويلاً لاستئنافها. تراجعت يد آدم التي يمسكه بها المسيح بلا حول ولا قوة: لا يملك الإنسان القوة للهروب من هاوية الغربة عن الله وموت الذات دون معونة الله. "أنا رجل فقير! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ (رومية 7:24). ولكن يده الأخرى ممدودة إلى المسيح: فالله لا يستطيع أن يخلص الإنسان بدون الإنسان نفسه. النعمة لا تجبر. وعلى الجانب الآخر من المسيح توجد حواء. ويداها ممدودتان إلى المخلص. ولكن - تفاصيل مهمة - فهي مخبأة تحت الملابس. لقد ارتكبت يديها خطيئة ذات مرة. قطفت معهم ثمرًا من شجرة معرفة الخير والشر. في يوم سقوطها، فكرت حواء في أن تتواصل مع الحقيقة الأسمى، دون أن تحب الحقيقة نفسها، دون أن تحب الله. لقد اختارت الطريق السحري: "تذوق وصير"، واستبدلت به الوصية الصعبة المتمثلة في "الزراعة"... والآن أمامها الحقيقة المتجسدة مرة أخرى - المسيح. الشركة معها مرة أخرى يمكن أن تنقذ الإنسان. لكن حواء تعلم الآن أنه لا يمكن للمرء أن يقترب من الشركة بثقة بالنفس... الآن تفهم: يجب أن يخترق "المنطق" كيان الشخص بأكمله - من يُسمح له بالتواصل معه... وحواء لا تجرؤ على لمسه المسيح لوحدها. لكنها عندما تصلي، تنتظر أن يلجأ إليها.

سابقا، في الجنة، كانت ملابس الناس هي المجد الإلهي. بعد أن تم تجريده منه بعد السقوط، وبعد محاولة الحصول على ملء هذا المجد من خلال وسائل تقنية غير مجيدة، ظهرت بالفعل الحاجة إلى الملابس المادية. بدأ النور يكشف عورة الناس من الأعمال الصالحة - وكان من المطلوب الحماية منه، لأنه في هذا النور الذي أصبح الآن خارجيًا لهم ويدينهم من الخارج، "عرفوا أنهم عراة" (تكوين 3). :7). خدمت الملابس نفس الشيء الذي ستخدمه المدن لاحقًا - العزلة الذاتية، والتي، للأسف، أصبحت ضرورية (المدينة - من "إلى السياج، إلى السياج"). حقيقة أن حواء الآن (في اللحظة الموضحة في الأيقونة) مغطاة بالملابس من الرأس إلى أخمص القدمين هي أيضًا علامة على توبتها وفهم انفصالها الكامل عن الله (أُعطيت الملابس للناس بعد السقوط). ولكن هذا هو بالضبط سبب خلاص حواء. أنقذت - لأنها تابت. رسام الأيقونات، كلما كان ذلك ضروريًا لإظهار لقاء الإنسان والله - الأزلي والمؤقت - يسعى ليس فقط للكشف عن حقيقة اللقاء، ولكن أيضًا معنى الشخص فيه: شخصيته، واختياره، وإيمانه. الموقف تجاه Met. وفي هذه الحالة، لا يُشار إلى ذلك بالوجه أو الإيماءات فحسب، بل بالملابس أيضًا. وبما أن هذا يدخل في موضوع التوبة، فإن الأيقونة الموجودة في نفس المصلي تجمع بين سبت النور (عندما حدث الهبوط إلى الجحيم) والقيامة الفصحية. يجمع بين مشاعر التوبة في الأيام الأخيرة من الصوم الكبير وفرح عيد الفصح الذي يذوب.

قيامة المسيح ليست "ميثولوجيا" أو "لاهوتًا نظريًا". ففي نهاية المطاف، ما هو الأكثر اتساقًا مع الطبيعة البشرية: الشهادة المسيحية لمعجزة عيد الفصح أم العقلانية الثقيلة للعقل البشري؟ تجريبياالمحددة في أيام عيد الفصح القادمة. فقط تعال إلى المعبد في ليلة عيد الفصح واسمع التعجب الكهنوتي من الأبواب المفتوحة: "المسيح قام!" - هل سيتحرك قلبك بالجواب: "حقًا قام!" - أم ستأمره بالسكوت؟.. الأفضل - صدق قلبك!

المبدأ الأساسي للإيمان المسيحي هو عقيدة قيامة المسيح المخلص في اليوم الثالث بعد الموت على الصليب. يعتبر عيد الفصح الاحتفال المركزي للدائرة الليتورجية السنوية. السمة الثابتة لأي حدث تمجده الكنيسة هي صورتها الخلابة. بفضل إمكانيات إنتاج الطباعة، تعد أيقونة "قيامة المسيح" من أكثر الأيقونة انتشارًا اليوم. ومع ذلك، فإن ظهور الصورة الشعبية الآن ارتبط بتاريخ الترنيمة والإبداع العقائدي لآباء الكنيسة منذ قرون. تكمن صعوبة تشكيل الحبكة التصويرية ليس فقط في تشبع التكوين بالعديد من الشخصيات، ولكن أيضًا في حقيقة أن الإنجيليين ليس لديهم أوصاف لهذا الحدث. لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: لم يكن التلاميذ الرسل حاضرين، والمعجزة نفسها غير مفهومة للعقل البشري. تعتبر صورة القيامة غير قابلة للوصف، لذلك تصور اللوحات أحداثًا مرتبطة بها بشكل مباشر. في طقس قداس يوحنا الذهبي الفم توجد هذه الكلمات: "في القبر مع الجسد، في الجحيم مع النفس مثل الله، في الجنة مع اللص". يصف النص إلى حد ما الأحداث التي سبقت القيامة. كما تركت الكتابات الملفقة بصماتها.

كانت الصور المصورة للقرون الثلاثة الأولى مجازية ورمزية. تميز فن الكنيسة الناشئ بالاضطهاد الشديد من قبل الوثنيين. في ظل هذه الظروف، كان لا بد من حماية الأضرحة بعناية من التدنيس. حدث هام كنيسية مسيحيةتم تصويره على شكل نماذج أولية من العهد القديم. الصورة الأكثر شيوعًا كانت للنبي يونان في بطن لوياثان. كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام ثم طُرح إلى العالم، والمسيح كان في القبر ثلاثة أيام ثم قام. تم تمجيد هذا الحدث في تراتيل عيد الفصح.

الأنواع الأيقونية

من المستحيل تصوير لحظة قيامة الجسد لأن الوعي البشري غير قادر حتى على تصور هذه العملية، ناهيك عن التعبير عنها بيانيًا. هناك عدد محدود من الأيقونات المسيحية الوقائع المنظورةمجسدًا عظمة الحدث بالنسبة للمؤمنين. إن الصورة ذات الأصل الأرثوذكسي الكلاسيكي لا تسمى أيقونة "قيامة المسيح" بل "نزول المسيح المخلص إلى الجحيم". لقد أدخل التقليد الغربي في الاستخدام الليتورجي صورتين مصورتين منتشرتين الآن ويمكن فهمهما أكثر لوعي الشخص العادي: "المسيح القائم من بين الأموات عند القبر" و"ظهور المخلص القائم من بين الأموات للنساء حاملات المر". هناك اختلافات في هذه المواضيع الأساسية، على سبيل المثال، أيقونة "قيامة المسيح مع الأعياد".

حقيقة فريدة

يجب أن يكون كل عمل في الكنيسة متسقًا مع القواعد ومبررًا عقائديًا. يقارن اللاهوتيون المعاصرون تعاليم الكنيسة بالسلحفاة التي لها قوقعة قوية للحماية. تم تطوير هذا الدرع لمحاربة العديد من البدع والتعاليم الكاذبة على مدى قرون عديدة. كما يتم تنظيم الأنشطة في مجال الفن بشكل صارم. على الأيقونة، يجب تبرير كل ضربة فرشاة. لكن أيقونة "قيامة المسيح" لا تعتمد على مصادر معلومات قانونية تمامًا. وهي، على نصوص مصدر القرن الخامس، ما يسمى بإنجيل نيقوديموس، الذي رفضه الفكر القانوني للكنيسة.

أيقونة "قيامة المسيح". معنى

الصورة الخلابة تحكي عن أحداث عظيمة وغير مفهومة. ربما يكون إنجيل نيقوديموس هو المصدر القديم الوحيد المكتوب بخط اليد الذي يحكي عما حدث للمسيح منذ لحظة الدفن حتى صعوده من القبر. يصف هذا الأبوكريفا بشيء من التفصيل الحوار بين الشيطان والعالم السفلي والأحداث اللاحقة. الجحيم، متوقعًا انهياره، يأمر الأرواح النجسة بأن "تغلق البوابات النحاسية والقضبان الحديدية" بإحكام. لكن الملك السماوي يدمر الأبواب، ويقيد الشيطان ويسلمه إلى قوة الجحيم، ويأمر بإبقائه مقيدًا حتى المجيء الثاني. وبعد ذلك يدعو المسيح جميع الأبرار ليتبعوه. مع مرور القرون، حول العقائديون النصوص غير القانونية إلى تعاليم أرثوذكسية. ليس للخالق قياس للزمن، فكل إنسان عاش قبل الكرازة بالمسيح، ومعاصريه، ونحن الذين نعيش اليوم، له قيمة بالنسبة له. المخلص، الذي نزل إلى العالم السفلي، أخرج من الجحيم كل من أراده. لكن أولئك الذين يعيشون اليوم يجب أن يختاروا بأنفسهم. تُظهر الأيقونة قدرة الخالق المطلقة التي حرر أسرى العالم السفلي. وبمرور الوقت، سيظهر لينفذ الدينونة ويحدد أخيرًا مقدار عقوبة الشر والمكافأة الأبدية للأبرار.

لوحة جدارية صربية

يوجد في دير ميليشيفا للرجال (صربيا) كنيسة الصعود القديمة التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر. إحدى صور مجموعة اللوحات الجدارية في العصور الوسطى هي أيقونة قيامة المسيح. تصور اللوحة الجدارية ملاكًا يرتدي ثيابًا لامعة، وهو ما يتوافق مع وصف الإنجيلي متى لهذه الأحداث. الرسول السماوي يجلس على حجر مدحرج من باب الكهف. بالقرب من التابوت توجد أكفان دفن المخلص. بجانب الملاك نساء جلبن أواني السلام إلى التابوت. لم تكن هذه النسخة منتشرة بشكل خاص بين رسامي الأيقونات الأرثوذكسية، لكن الرسم الواقعي الغربي يستخدمها بسهولة. ومن المثير للاهتمام أنه في هذه الحالة يتم تصوير الحدث بدون المشارك الرئيسي - المسيح.

أقدم صورة قانونية

في عام 1081، تم بناء كنيسة على مشارف القسطنطينية. بناءً على موقعها، حصلت على اسم كاتدرائية المسيح المخلص في الحقول. في اليونانية، كلمة "في الحقول" تعني ?ν τ? Χ?ρ? (أون تي هورا). وهكذا فإن المعبد والدير اللذين بُنيا فيما بعد يُطلق عليهما اسم "كورا" حتى يومنا هذا. في بداية القرن السادس عشر، تم تركيب غطاء فسيفساء جديد للداخل في المعبد. ومن بين تلك التي نجت حتى يومنا هذا أيقونة "قيامة المسيح والنزول إلى الجحيم". يصور التكوين المخلص واقفاً على أبواب الجحيم الممزقة. المسيح محاط بهالة على شكل لوز. وهو يمسك بيدي آدم وحواء وهما يخرجان من قبرهما. وراء أسلاف الجنس البشري يوجد أبرار العهد القديم. هذا الإصدار هو الأكثر انتشارًا في الأيقونات.

ما هو موضح على الأيقونة؟

تمثل الصورة عقيدة الكنيسة، معبرًا عنها في شكل تصويري. وبحسب تعاليم الكنيسة، كانت السماء مغلقة في وجه الأبرار حتى لحظة موت المخلص على الصليب وقيامته المجيدة. يتضمن تكوين الأيقونة صورًا لأشهر القديسين في عصر ما قبل المسيح للبشرية. يقف المخلص على أبواب الجحيم ذات الشكل المتقاطع. يتم أحيانًا تصوير الأدوات والأظافر المستخرجة بجانبها. يقع آدم وحواء، كقاعدة عامة، على جانبي المسيح. خلف الأم يقف هابيل وموسى وهارون. وعلى يسار آدم يوجد يوحنا المعمدان والملوك داود وسليمان. يمكن وضع صورتي آدم وحواء على جانب واحد من المسيح. قد يصور الجزء السفلي من التكوين العالم السفلي مع ملائكة تضطهد الأرواح النجسة.

أيقونة "قيامة المسيح". وصف

الصورة، التي هي من أصل غربي، ليست تركيبا رمزيا، بل تمثيل تصويري لأحداث الإنجيل. كقاعدة عامة، يتم تصوير تابوت كهف مفتوح، أو يجلس ملاك على حجر أو يقع بجوار تابوت، وفي الجزء السفلي من التكوين يوجد جنود رومان مهزومون، وبالطبع المسيح في أردية لامعة عليها علامة والانتصار على الموت بين يديه. تم وضع صليب أحمر على اللافتة. تصور الذراعين والساقين جروحًا ناجمة عن مسامير غرزت في الجسد أثناء الصلب. على الرغم من أن أيقونة "قيامة المسيح" تم استعارتها في القرن السابع عشر من التقليد الواقعي الكاثوليكي، الملبس بأشكال قانونية أرثوذكسية، إلا أنها تحظى بشعبية كبيرة بين المؤمنين. ولا يتطلب أي تفسير لاهوتي.

عطلة العطل

يعتبر ميثاق الكنيسة أن القيامة المقدسة للمسيح ليست مجرد عطلة، بل هي احتفال خاص يستمر تمجيده لمدة أربعين يومًا. علاوة على ذلك، فإن الاحتفال بعيد الفصح نفسه يستمر سبعة أيام كيوم واحد. هذا الموقف الرفيع للمؤمنين تجاه قيامة المخلص من القبر انعكس أيضًا في فن الكنيسة. الخط الأصلي لتطور التقليد التصويري هو أيقونة "قيامة المسيح والنزول إلى الجحيم مع الأعياد الاثني عشر". تحتوي هذه الصورة في المنتصف على صورة الحدث الرئيسي في حياة الكنيسة، وعلى طول محيط الطوابع توجد مخططات لأهم الأعياد الاثني عشر المرتبطة الحياة الأرضيةالمسيح ومريم العذراء. من بين هذه المزارات هناك أيضًا عينات فريدة جدًا. كما تم تصوير الأحداث الأسبوع المقدس. ومن الناحية العملية، فإن أيقونة "قيامة المسيح مع الأعياد الاثني عشر" هي ملخصالأحداث الإنجيلية والدورة السنوية للخدمات. في صور الحدث، تم تصوير النزول إلى الجحيم بتفاصيل كثيرة. يتضمن التكوين شخصيات من الصالحين، سلسلة كاملة منهم يقودهم المسيح من العالم السفلي.

أيقونة على المنصة

يوجد في وسط المعبد خزانة ذات لوح مائل تسمى منبرًا. يُعتقد أنها صورة لقديس أو عطلة مخصصة لها الخدمة في ذلك اليوم. يتم وضع أيقونة "قيامة المسيح" على التناظرية في أغلب الأحيان: خلال الأربعين يومًا من احتفالات عيد الفصح وفي نهاية كل أسبوع. بعد كل شيء، اسم عطلة نهاية الأسبوع من أصل مسيحي، واليوم الأخير من الأسبوع مخصص لتمجيد انتصار المسيح على الموت.

أبرز الكنائس تكريماً للقيامة

واحدة من أعظم الكنائس في روسيا هي كاتدرائية القيامة في دير القدس الجديد، التي بنيت في عام 1694. أراد البطريرك نيكون بهذا المبنى إعادة إنتاج كنيسة القيامة في المدينة المقدسة والتأكيد على المكانة المهيمنة للكنيسة الروسية في العالم الأرثوذكسي. ولهذا الغرض، تم تسليم رسومات ونموذج لضريح القدس إلى موسكو. آخر، على الرغم من أنه أصغر حجما، ولكن ليس أقل شأنا من حيث النصب التذكاري، هو كنيسة المنقذ على الدم المراق في سانت بطرسبرغ.

بدأ البناء عام 1883 تخليدا لذكرى محاولة اغتيال الإمبراطور ألكسندر الثاني. ما يميز هذه الكاتدرائية هو أن الديكور الداخلي مصنوع من الفسيفساء. تعد مجموعة الفسيفساء واحدة من أكبر المجموعات في أوروبا. إنها فريدة من نوعها في جودة التنفيذ. في الأيام المشمسة الصافية، يخلق البلاط متعدد الألوان قزحي الألوان شعورًا فريدًا بالاحتفال والمشاركة في العالم الروحي. يوجد في المعبد نفسه صورة جميلة بشكل مذهل. وفي الخارج، فوق أحد بوابات الدخول، توجد أيضًا أيقونة قيامة المسيح. الصورة بالطبع لا تستطيع أن تنقل كمال الأحاسيس، لكنها تخلق فكرة كاملة عن روعة الزخرفة.

لفترة طويلة، لم يتم استخدام صورة المسيح، الذي قام مباشرة في الجسد الأيقونات الأرثوذكسية. كقاعدة عامة، إذا كنا نتحدث عن قيامة المسيح، فإن الأيقونة تصور مؤامرة النزول إلى الجحيم، حيث جلب المنقذ جميع الخطاة والقديسين. هذه الصورة كان لها معنى عميقلأنها نقلت فكرة منح الخلاص للجميع، حتى الخطاة، وقدمت المسيح ليس فقط كمن استطاع القيامة، بل أيضًا كمن استطاع أن يقيم الآخرين إلى الحياة الأبدية في ملكوت السماوات.

الإصدارات الحديثة من أيقونة قيامة المسيح

ولكن مع مرور الوقت، ظهرت مواضيع أخرى؛ فمنذ فترة حكم بطرس الأكبر تقريبًا، بدأ أيضًا تصوير أيقونة القيامة مع المسيح الذي يظهر في الضوء الساطع، والحراس الذين وقفوا في الكهف حيث هو. ودفن القوس أمامه. في جوهر الأمر، يتم نقل قصة الإنجيل.

غالبًا ما تحتوي الصورة نفسها على ملائكة سجدوا للرب. وخلفه أقواس الكهف المظلمة والسرير وتفاصيل أخرى، وفي يده راية رمزًا للانتصار على الموت، واليد الأخرى تمتد في لفتة صلاة.

الخلفية العامة ذات لون ذهبي يؤكد جدية هذا الحدث ويتحدث عن ألوهية ما يحدث.

تعود كتابة الأيقونات هذه إلى التقليد الكاثوليكي. هنا الصورة أكثر فنية وأقل رمزية، لفهم ما نتحدث عنه، ما عليك سوى إلقاء نظرة على صورة الشخصيات الرئيسية للأيقونة.

الميزات الفريدة للأيقونة

ولا يوجد أوصاف للرسل في الأناجيل على هذا النحو، لذا فإن الأيقونة لا توصف. هذا هو السبب في أن الإصدارات الأولية من هذه الصورة كانت مجازية بشكل عام، أي أنها عرضت على الجمهور رموزًا مختلفة. النسخة الأكثر شيوعًا كانت القديس يونان، الذي، مثل الرب الذي قضى ثلاثة أيام في القبر، قضى ثلاثة أيام في بطن الحوت.

ويمكن أيضًا تصويرها على أنها أيقونة قيامة المسيح التي تتحدث عن الهبوط إلى الجحيم. قيل هذا في وقت سابق. تاريخ هذه المؤامرة مأخوذ من ملفق نيقوديموس، والذي بدأ الأرثوذكس تدريجياً في استخدامه لتلبية احتياجاتهم الخاصة.

بشكل عام، في الأرثوذكسية، تعتبر الأيقونة إنجيلا مجمدا، وبالتالي فإن تصوير الأبوكريفا غير مقبول تماما. ومع ذلك، فإن هذه الصور، على سبيل المثال، أيقونة قيامة المسيح مع العطلات، دخلت تدريجيا استخدام الكنيسة. لقد أصبحوا جزءًا من تقليد تكريم المعجزة العظيمة التي أظهرها المخلص.

كقاعدة عامة، يتضمن وصف هذه المؤامرة ثلاثة مؤلفات رئيسية:

• المسيح يخرج من القبر.
• الظهور للنساء حاملات المر؛

انتشرت القصتان الأوليتان واستخدمتا في الأصل في التقليد الكاثوليكي. هناك غالبا ما تبدو وكأنها لوحات.

كتنوع، يمكن استخدام تكوين قيامة المسيح مع الأعياد الاثني عشر - مثل هذه الأيقونة تمثل الإنجيل في شكل مكثف، لأن كل عطلة من أعياد الكنيسة الرئيسية تشير إلى الحدث الأكثر أهمية من سيرة المسيح والكنيسة. ام الاله. يتكون هذا الرمز من الطوابع، أي الصور الصغيرة الموجودة حول المحيط من الباقي.

تشير صورة الأعياد الاثني عشر أيضًا إلى مرور الوقت الذي لا نهاية له. بعد كل شيء، يتم وصف عام الأعياد المسيحية بأكمله هنا والمشاهد تتبع بعضها البعض، وتبقى في حلقة. إنها ترمز إلى المسار اللامتناهي لأعياد الكنيسة التي تمجد الرب وتعطي الأمل للمؤمنين.

هناك صورة مثيرة للاهتمام للغاية مع حاملات المر، أي النساء اللاتي أتين لفرك جسد المسيح بالمر. لم يجدوه في التابوت، فقط ملابسه، وبالتالي فإن الأيقونة تعطي فقط تلميحًا للشخصية الرئيسية. غالبًا ما يتم تصوير الملاك هناك أيضًا، حيث يؤكد وجوده على الأهمية الخاصة للموقف.
كيف تساعد أيقونة قيامة المسيح؟

وأهمية هذه الصورة عظيمة، وهي تشير إلى إمكانية اختيار الجنة لكل مؤمن. لذلك، من السهل أن نفهم أن أيقونة قيامة المسيح تساعد في العثور عليها الإيمان الحقيقيوتهدف إلى تحقيق أعلى أمل يمكن أن يتمتع به المسيحي الأرثوذكسي - وهو الفوز بملكوت السماء.

الصلاة أمام أيقونة قيامة المسيح

ترنيمة الأحد: إذ رأينا قيامة المسيح، فلنسجد للرب القدوس يسوع، الوحيد الذي بلا خطية. نسجد لصليبك أيها المسيح، ونرتل ونمجد قيامتك المقدسة، لأنك أنت إلهنا، ولا نعرف لك غيرك، اسمكنحن نسميها. هلموا، يا جميع المؤمنين، لنسجد لقيامة المسيح المقدسة: هوذا الفرح قد جاء بالصليب إلى العالم أجمع. نبارك الرب دائمًا ونرنم بقيامته: إذ احتملت الصلب، حطم الموت بالموت.

صلاة عيد الفصح المقدس

يا نور المسيح الأقدس والأعظم، الذي أشرق أكثر من الشمس في كل العالم بقيامتك! في هذا الكسل المشرق والمجيد والمخلص للبصخة المقدسة، تبتهج كل ملائكة السماء، وتبتهج وتبتهج كل مخلوقة على الأرض، وكل نفس يمجدك يا ​​خالقها. اليوم انفتحت أبواب السماء، وبعد أن مت، تحررت في الجحيم بنزولك. الآن امتلأ كل شيء بالنور، السماء هي الأرض والعالم السفلي. ليدخل نورك إلى نفوسنا وقلوبنا المظلمة، ولينير ليل الخطية الحاضر لدينا، ونشرق أيضًا بنور الحق والطهارة في أيام قيامتك المشرقة، كخليقة جديدة عنك. وهكذا، مستنيرًا بك، سنخرج في النور إلى لقائك، الذي يأتي إليك من القبر، مثل العريس. وكما ابتهجت في هذا اليوم المشرق بظهورك للعذارى القديسات اللاتي أتين من العالم إلى قبرك صباحًا، كذلك أنر الآن ليل أهوائنا العميق وأشرق علينا صباح اللامشاعرية والطهارة، هكذا لنراك بقلوبنا أكثر احمرارًا من شمس عريسنا، ولنسمع مرة أخرى صوتك المشتاق: افرحي! وبعد أن ذاقنا هكذا أفراح الفصح المقدس الإلهية ونحن لا نزال هنا على الأرض، فلنكن شركاء فصحك الأبدي العظيم في السماء في أيام ملكوتك، حيث سيكون هناك فرح لا يوصف وأولئك الذين يحتفلون بالصوت الذي لا ينقطع و عذوبة لا توصف لأولئك الذين يرون لطفك الذي لا يوصف. لأنك أنت هو النور الحقيقي، المنير والمنير لكل شيء، المسيح إلهنا، لك المجد إلى أبد الآبدين. آمين.