القديس ديمتريوس روستوف وأعماله. ديمتري روستوفسكي: سيرة ذاتية قصيرة وأعمال

ديمتريوس روستوف، قديس، متروبوليت (12.1651-28.10.1709)، شيتيخ ميني -مجموعة من 12 مجلدًا لحياة القديسين، تغطي الدورة السنوية بأكملها. لقد كرس لهذا العمل أكثر من عشرين عامًا، بدأه في مهد القداسة الروسية - كييف واستمر حتى نهاية أيامه. أصبحت Chetii-Minei القراءة المفضلة للشعب الروسي وفقط في القرن الثامن عشر. مرت بعشر طبعات. ولد القديس في منطقة كييف في عائلة قائد المئة القوزاق. بعد أن تلقى تعليمًا كلاسيكيًا، أصبح راهبًا في عام 1668 وسرعان ما ذاع صيته من خلال التبشير بكلمة الله في أماكن مختلفة في أوكرانيا وليتوانيا وبيلاروسيا. ثم شغل منصب رئيس الدير في العديد من الأديرة، بينما كان يعمل في نفس الوقت في شيتامي مينيا. في عام 1701 بمرسوم بيتر الأولتم استدعاؤه إلى موسكو للتكريس الأسقفي وتم تعيينه في كرسي روستوف. هناك كان عليه أن يعتني بتنظيم عمادة الكنيسة وتعليم الشباب وشفاء المؤمن القديم ينقسم.وكانت حياة القديس مثالاً الصوم والصلاةو رحمة.لقد امتزجت الاهتمامات الإدارية والعمل الرهباني بشكل مدهش مع عمله الأدبي المكثف. شارع. ترك ديمتريوس عدة مجلدات من كتاباته: سجل تاريخ الكتاب المقدس، أسطورة عن معجزات أيقونة تشيرنيغوف-إلينسكايا لوالدة الرب، كتالوج للمطارنة الروس، تعليمات اتهامية وتعليمية، رسائل رعوية، ترانيم روحية، خطب، إدخالات اليوميات والمسرحيات التي تستمد فيها أجيال من اللاهوتيين ورجال الدين الروس القوة الروحية للإبداع والصلاة. في عام 1752، جسد القديس غير القابل للفساد. ديميتريوس (تذكار اكتشاف الآثار في 21 سبتمبر/ 4 أكتوبر)، وفي عام 1757 تم تقديس جامع السيرة العظيم.

ديمتريوس روستوف (قبل أن يصبح راهبًا دانييل سافيتش توبالو ؛ 1651-1709) - كاتب وواعظ للكنيسة. ولد بالقرب من كييف في عائلة قائد المئة القوزاق، وأصبح راهبًا في عام 1668؛ في عام 1702 قام بيتر الأول بتعيين د. متروبوليتان في روستوف. هنا أسس أول مدرسة لاهوتية في روسيا لتدريس اليونانية واللاتينية. العمل الرئيسي ل د.ر. - "مينيا تشيتي" (1689-1705) - حياة القديسين مرتبة حسب أيام ذكراهم. يعتمد هذا العمل متعدد المجلدات على "تشيتي مينيا" للمتروبوليت مكاريوس مع إضافة مواد من "المقدمات" الروسية و"باتريكون" والمصادر اللاتينية الغربية والبولندية. دكتور. كما كتب "الصوف المروي" (1680)، و"البحث عن إيمان برين المنشق" (1709) - وهو مقال موجه ضد الانقسام، وعدد من الخطب. كانت هجماته على جهل الكهنة، والجشع، و"الكبرياء" و"عدم الرحمة" للنبلاء الأغنياء، والدفاع عن الفقراء ذات طبيعة مجردة ومجردة. الأسلوب البلاغي المزهر لخطب د. أصبح مثالًا كلاسيكيًا لخطابة الكنيسة. دكتور. ينتمي أيضًا إلى الأعمال الدرامية "كوميديا ​​​​في يوم ميلاد المسيح" و "كوميديا ​​​​عن رقاد السيدة العذراء مريم" وغيرها.

موسوعة أدبية مختصرة في 9 مجلدات. دار النشر العلمي الحكومية "الموسوعة السوفيتية"، المجلد 2، م، 1964.

ديميتري روستوف (في العالم دانييل ساففيتش توبتالو) (ديسمبر 1651 ، ماكاروف ، أوكرانيا - 10.28 (11.8).1709 ، روستوف) - زعيم الكنيسة والمعلم. تم تقديسه عام 1757. لا يمكن فهم الأفكار الفلسفية لديميتريوس روستوف إلا على أنها جانب من جوانب كنيسته ونظرته اللاهوتية للعالم، والتي تشكلت تحت تأثير عاملين رئيسيين. كان العامل الأول هو البيئة اللاهوتية الكنسية والأكاديمية في أوكرانيا، حيث نشأ القديس المستقبلي وعاش معظم حياته قبل أن ينتقل إلى روسيا عام 1701، حيث تم انتخابه مطرانًا لروستوف وياروسلافل. العامل الثاني كان عمله في 1685-1705. على تجميع Chetya-Menya - مجموعة من حياة القديسين التي تبجلها الكنيسة الأرثوذكسية. في تقييماته الأولى للفلسفة، عرّفها ديميتري روستوفسكي بأنها حكمة "خارجية"، "هيلينية"، وأعظم إنجازاتها هي حدس أفلاطون وأرسطو حول الإلهية. وفي هرم أشكال العقل، يرى أن الفلسفة تحتل موقعا وسطا، وليس بين العقل الروحي الذي مصدره الروح القدس، والعقل الجسدي المتأصل في الإنسان بطبيعته. يمكن تتبع التطور الإضافي لأفكار د.ر. حول الفلسفة بشكل أساسي في كتابه Chetya-Menaia. يشهد هذا العمل، بالإضافة إلى أكوام من فترة روستوف (1702-1709)، على التزام ديمتريوس روستوف بالهدوئية. وفي إطار هذه الحركة، اعتبرت الفلسفة، التي لم تُفهم كشكل من أشكال المعرفة بل كأسلوب حياة، عنصرًا ضروريًا للتجربة الدينية. بروح الهدوئية، يعتقد D. R. أن العالم مشبع بالإجراءات الإلهية التي تنكشف للإنسان في جمال الطبيعة وانسجامها. إن الطبيعة، رغم أنها ليست إلهية، إلا أنها بحكم خلقها تعكس المخطط الإلهي للعالم والإنسان. في "مؤرخ الخلية"، أكد ديمتريوس روستوف فكر أنطونيوس الكبير حول العالم المخلوق ككتاب خلقه الله. إن القدرة على فهم هذا الكتاب تحول الإنسان من حيوان عاقل إلى ابن مخلوق لله. اعتبر ديميتري روستوفسكي المعرفة واستكشاف العالم وسيلة للتقرب من الله. في عمله "الإنسان الداخلي"، أوجز ديمتري روستوفسكي فهمًا للإنسان، مرتبطًا بالموقف الهدوئي القائل بأنه منذ لحظة تجسد الله لا ينبغي البحث عنه في الخارج، لأنه في داخلنا. "من يعرف نفسه حقًا يعرف الله. وكتب ديمتري روستوفسكي: "ومن عرف الله عرف نفسه". في رأيه، في الحياة الواقعية، فإن العلاقة بين الروح والجسد - الشخص "الداخلي" و"الخارجي" - لها طابع العداء، لأن الجسد بالنسبة للروح يشبه السجن. لذلك، فإن أحد أهداف الحياة التي تليق بالمسيحي ليس مجرد التغلب على اعتماد الإنسان "الداخلي" على "الخارجي"، بل تثبيت هيمنته على الأخير. من خلال الكشف عن العلاقة بين الإيمان والعقل، يعتمد ديمتريوس روستوف على الفهم الهدوئي للعالم كمدرسة أنشأها الله، وفي الوقت نفسه على لاهوت كييف موهيلا. وفقا لديمتريوس روستوف، فإن الاعتماد المتبادل للإيمان والعقل يتجلى بشكل كامل في معرفة الحكمة الإلهية. ومن خلال التمييز بين العقل الروحي والعقل الجسدي في بنية العقل، رأى ديمتري روستوفسكي أن الميزة في هذه العملية تبقى للعقل الروحي. إن موهبة الفهم الروحي تحدد أيضًا طبيعة الإيمان. كعلامات للعقل الجسدي، وصف ديميتري روستوفسكي الجهل، وهو مرادف للحماقة، والافتقار إلى المهارات في "العمل الذكي" (التجربة الروحية، كما تفهمها الهدوئية). على الرغم من عدم التجانس الواضح للمبادئ الأولية للاهوت ديمتريوس روستوف، حيث يتم دمج اعتذار العقل والتنوير مع الالتزام غير المشروط بالزهد والتصوف، فإن مفهومه يخلو من الانتقائية. سمح القرب من النظرة الهدوئية للعالم لديمتريوس روستوف بتفسير أشكال مختلفة من الإدراك والنشاط كأشكال مختلفة من الخبرة الدينية. بعد وفاة ديمتريوس روستوف، اكتسبت أعماله أهمية عمومية أرثوذكسية. لم يعززوا مكانة التصوف الآثوسي المولدوفي في روسيا فحسب، بل بدأوا أيضًا في الانتشار في بلغاريا وصربيا ورومانيا.

V. V. أرزانوخين

الفلسفة الروسية. موسوعة. إد. والثانية معدلة وموسعة. تحت رئاسة التحرير العامة لـ M.A. زيتون. شركات. ص. أبريشكو، أ.ب. بولياكوف. – م.، 2014، 169-170.

أعماله: أعمال القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. كييف، ط 895-] 905. الجزء 1-5؛ سيرة القديسين باللغة الروسية، مُحددة وفقًا لتوجيهات شيتي مينيايون القديس. ديمتريوس روستوف مع إضافات من المقدمة. م، 1902-1911. ت 1-12.

الأدب: Nechaev V. St. ديمتريوس، متروبوليتان روستوف. م، 1849؛ Shpyapkin I. A. St. ديمتريوس روستوف وعصره. سانت بطرسبرغ، 1891؛ بوبوف إم إس القديس ديمتريوس روستوف وأعماله، 1709-1909. سانت بطرسبرغ، 1910؛ فلوروفسكي ج. طرق اللاهوت الروسي. باريس، 1937؛ فيلنيوس، 1991؛ Shpet G. G. مقال عن تطور الفلسفة الروسية // مرجع سابق. م، 1989. ص27.

ديميتريوس روستوف (في العالم دانييل ساففيتش توبتالو)، متروبوليت روستوف وياروسلافل (12.1651-28.10.1709)، واعظ وكاتب، قديس أرثوذكسي ولد في القرية. ماكاروفو على النهر Łowicz. أصبح والده سافا غريغوريفيتش، قائد المئة القوزاق، راهبًا وعاش 103 سنوات. الأم - ماريا ميخائيلوفنا. دخل دانييل أكاديمية كييف موهيلا في عام 1662. في 9 يوليو 1668، عندما كان لا يزال شابًا، أخذ نذوره الرهبانية في دير كيرلس في كييف تحت اسم ديمتريوس وربط حياته كلها بخدمة الكنيسة. من عام 1675 إلى عام 1700، كان ديمتريوس رئيسًا للدير وواعظًا في العديد من الأديرة في أوكرانيا وفيلنا ومقاطعة مينسك. في فبراير. وصل عام 1701 إلى موسكو وتم تعيينه في مدينة سيبيريا في توبولسك. لكن بسبب المرض لم أتمكن من السفر إلى سيبيريا. بيتر الأول، الذي عرف شخصيا ديمتريوس، ورعاية صحته، ألغى المرسوم. في عام 1702، تم تعيين ديميتري متروبوليت روستوف وياروسلافل.

أهمية عظيمةعلق ديمتري روستوفسكي التنوير على أنشطته. لاحظ العديد من المعاصرين موهبته كواعظ. بصفته متروبوليتان، افتتح تعليمًا عامًا أو، كما أطلق عليه هو نفسه، مدرسة "قواعد" في روستوف، حيث درس 200 شخص. كان القديس نفسه رجلاً متعلمًا جدًا، يعرف اللغات الأجنبية، وكان لديه مكتبة كبيرة- 288 كتابًا، 173 منها باللغة اللاتينية واليونانية، 96 - باللغة السلافية الكنسية، 12 - باللغة البولندية، 7 - متعددة اللغات.

في عام 1684، أثناء وجوده في كييف بيشيرسك لافرا، أخذ ديمتريوس روستوف على عاتقه طاعة تجميع Chetiy Menaion، أي مجموعة من الأرواح، مجدولة وفقًا لأيام الخدمة. كان هذا العمل، الذي كرس له ديميتري روستوفسكي ما يقرب من 20 عامًا من حياته، هو الذي تمجد اسمه. عند تجميع كتاب تشيتي ميني، استخدم ديميتريوس من روستوف المصادر الروسية واللاتينية واليونانية والبولندية. لم يعيد كتابة الحياة التي عرفها فحسب، بل في كثير من الأحيان، بناءً على خيارات مختلفة، كان يكتب نسخته الخاصة. ولذلك، فإن العديد من الأرواح المدرجة في كتابه Chetia Menaion يمكن اعتبارها أصلية. نُشر الجزء الأول من كتاب مينايون عام 1689. ثم، بعد وفاة القديس، في 1711-1716، نُشرت الطبعة الثانية من مينايون في 3 أجزاء. علاوة على ذلك، تم نشر عمل ديمتري روستوف عدة مرات. لا يزال كتاب Chetiya Menaion لديميتريوس من روستوف أحد أكثر أعمال سير القديسين الروسية قراءة على نطاق واسع.

كتب ديمتريوس روستوف العديد من الخطب والأعمال الدرامية والقصائد. يحتل العمل المناهض للمؤمنين القدامى مكانًا خاصًا "البحث عن إيمان برين المنشق" (مكتوب عام 1709 ، نُشر بالكامل عام 1745 ، وتم نشر فصول فردية في عامي 1714 و 1717). تتكون هذه الرسالة من 3 أجزاء، يسعى فيها المؤلف إلى شرح أصل الانقسام بالتفصيل والوضوح، كما يعارض بشدة أنصار المؤمنين القدامى.

وفي عام 1752، أظهر افتتاح قبره أن رفات القديس ظلت سليمة. في عام 1757، تم تطويب ديمتري روستوف. الآن يتم الاحتفاظ بالضريح الذي يحتوي على رفات القديس في كاتدرائية الصعود في روستوف الكرملين. أيام الذكرى: 21 سبتمبر (4 أكتوبر) و28 أكتوبر (10 نوفمبر).

إس بيريفيسنتسيف

دميتري روستوف (في العالم توبالو دانييل ساففيتش) (1651-10/28/1709)، قديس، متروبوليت روستوف، كاتب روحي، مفكر ديني، أُعلن قداسته عام 1757. ولد في مدينة ماكاروف في روسيا الصغيرة، في عائلة القوزاق. تلقى دميتري روستوفسكي تعليمه في مدرسة كييف الأخوية، وفي عام 1668، بعد ميله نحو الحياة التأملية الهادئة، أصبح راهبًا في دير كيريلوف؛ في عام 1669، تم تعيينه في هيروديكون، وفي عام 1675، تم استدعاؤه إلى تشرنيغوف، تم تعيينه هيرومونك وعين واعظا في كاتدرائية الافتراض. وسرعان ما انتشرت شهرته كواعظ، وبدأت السلطات الدنيوية والروحية تدعوه لهذا الغرض. الذي - التي. سافر في جميع أنحاء روسيا الصغيرة وروسيا العظمى وتعرف على أخلاقها وعاداتها، وزار ليتوانيا، وتعرف على الحياة البولندية والكاثوليكية الرومانية. في الصراع بين موسكو وروسيا الصغيرة، اتخذ ديمتري روستوفسكي جانب الأول، الأمر الذي جذب انتباه السلطات الروحية. في عام 1681 كان رئيسًا لدير ماكسانوفسكي، وبعد عام تم نقله بنفس الرتبة إلى دير باتورينسكي، ولكن في عام 1683 انتقل إلى كييف بيشيرسك لافرا، التي جذبته بمكتبتها العلمية الممتازة، وفي عام 1684 كان بدأ سنوات عمله العديدة - في تجميع Chetyih Menaion. في عام 1692، تمت مقاطعة عمله: تم تعيينه مرة أخرى رئيسًا لدير باتورينسكي، ثم تم نقله لاحقًا إلى غلوخوفسكي وكيريلوفسكي وأخيراً برتبة أرشمندريت إلى دير يليتسكي في تشرنيغوف. في عام 1700 تم تعيينه مطرانًا لمدينة توبولسك، لكن دميتري روستوف رفض بحجة تدهور حالته الصحية والرغبة في إنهاء عمله، ثم تم تعيينه مطرانًا لروستوف، وانضمت أنشطته الأدبية إلى الأنشطة الإدارية التي كان يؤديها ببراعة. الرعاية واللباقة. كان عمله الرئيسي هو حماسته لتعليم ليس فقط رجال الدين، ولكن أيضًا أطفالهم، ولهذا الغرض أجبرهم على الالتحاق بالمدارس اللاهوتية، وجذبهم بكل طريقة ممكنة من خلال التنظيم الممتاز للتدريس والأساليب الثقافية المعقولة للتعليم. التعليم، كإلقاء المواعظ والخطب وتمثيل المسرحيات والحوارات. من أعمال متروبوليتان. من الجدير بالملاحظة ديمتري روستوفسكي، أولاً، "تشيتيا مينيا"، التي عمل عليها في 1685-1705، ولديها مصادر ليس فقط باللغة الروسية، ولكن أيضًا العديد من اللغات اللاتينية واليونانية. العمل الرئيسي الثاني هو "سجل الخلية"، الذي يمثل عرضًا متماسكًا لأحداث تاريخ الكتاب المقدس، بهدف أخلاقي وتعليمي. عندما كان ديمتري روستوف متروبوليتًا، غالبًا ما كان يسافر حول أبرشيته ويلتقي هنا بالمنشقين الذين أراد تحويلهم إلى الإيمان الأرثوذكسي؛ ولهذا الغرض كتب العمل العظيم الثالث: «البحث عن عقيدة برين الانشقاقية». ومن أعماله الأخرى: «الصوف المروي، أو أسطورة معجزات أيقونة تشرنيغوف إيليين لوالدة الرب»؛ "خطاب عن صورة الله ومثاله في الإنسان"، "مذكرات"، أي ملاحظات يومية؛ "كتالوج المطارنة الروس" ؛ "استشهاد قصير، توقف في أحد سبتمبر"؛ تعليمات قصيرة، وصلوات، ورسائل رعوية، وأغاني روحية، وتأملات في معاناة المسيح، وما إلى ذلك. كانت خطب ديمتري روستوف ذات أهمية خاصة، حيث يدور موضوع واحد: "الحب فوق كل شيء" ورغبة واحدة: القيام الناس أفضل وألطف. اللافت للنظر بشكل خاص هو St. ديمتري كمقاتل ضد الانقسام. يتكون كتابه "البحث عن عقيدة برين الانشقاقية"، الذي نُشر لأول مرة بعد وفاته عام 1745، من ثلاثة أجزاء: الأول يثبت أن "إيمان المنشقين خاطئ"، والثاني أن "تعاليمهم تضر بالدين". النفس، والثالث: أن أعمالهم لا ترضي الله. ونتيجة لهذا التقسيم يتضح: أسباب ظهور الانشقاق، وتشعباته المختلفة، وأهم نقاط التعاليم، مع تحليل أسس هذا الأخير، وكذلك الحياة الأخلاقية واليومية. المنشقون، ويمكن توجيه بعض فصول هذا العمل في الواقع ضد الطوائف ذات الطبيعة الصوفية والعقلانية - ضد خليستي ومولوكان اللاحقين، ولكن ليس ضد المؤمنين القدامى المنشقين. لكن التقى. لم يقتصر ديمتري على مكافحة المنشقين على "البحث" فقط، فخطبه حول هذه المسألة معروفة، لأنه فهم معنى كلمة الله كسلاح للنضال. ومن هذه العظات نعرف: "كلمة عن الإيمان والصليب ذو الأربع نقاط"، "كلمة عن إقامة صليب صادق ومحيي"، "كلمة لعامة الناس"؛ تتميز جميعها بلغة بسيطة يسهل على الناس فهمها وتستهدف المنشقين الذين يغوون بتعاليمهم البسطاء والسذج ويجدفون على الكنيسة وأسرارها وطقوسها. بصفته معاصرًا لبطرس الأول، كان ديمتري روستوفسكي شريكه الحقيقي ومساعده، وشارك أيضًا في لوائحه المتعلقة بالشوارب واللحية، وكتب لهذا الغرض أطروحة بعنوان: "خطاب عن صورة الله ومثاله في الإنسان".

شارع. كان ديمتري رجلاً متعلمًا على نطاق واسع. يدعو تعليمه إلى الفضيلة، وغرس محبة الله والقريب، وإنكار الذات، والتواضع، والرضا عن النفس. هذا هو التعاليم الدينية الروسية التقليدية التي عاش بها الشعب الروسي. " رجل مسيحي، يعلم القديس. ديمتري، - يجب أن نعتني حسب قوتنا، حتى نصل بمعونة الله يومًا بعد يوم وساعة بعد ساعة إلى الكمال في الأعمال الصالحة" (تعليم يوم الخميس من الأسبوع العشرين عن الروح القدس). يتم تحقيق الكمال، الفصل. آر ، حب. ومن خلال هذه الفضيلة يمكننا التواصل مع الله. "كيف؟ وإليك الطريقة: عليك أن تحب ما يحبه الله، ولا تحب أبدًا ما لا يحبه الله؛ افعل ما يرضي الله، واجتهد في تجنب ما لا يرضي الله» (تعليم الأسبوع السادس من عيد الفصح).

شارع. يسمح ديمتري بمراحل مختلفة من الكمال الفاضل. اعتمادًا على الأسباب المحفزة، فهو يميز بين الفضيلة المهتمة، والذليلة، والفضيلة البنوية. “من يعمل من أجل الله من أجل ملكوت السماوات فهو كمن يرتزق، يعمل كأجرة، لكي ينال ملكوت السماوات مكافأة. ومن عمل لله خوفاً من العذاب كان بمنزلة العبد الذي يعمل صالحاً يخشى عقابه؛ من يعمل من أجل الله من أجل محبة الله نفسها فهو في مرتبة الابن، الذي لا يطلب مكافأة ولا يخاف عذابًا، لأن المحبة الكاملة تطرح الخوف خارجًا، وتحب الآب من أجل محبة الآب نفسه ولا تفعل ذلك. وتجاوز إرادته في أي شيء." “هذا هو الحب الحقيقي من أعماق القلب، الذي يحب شخصًا ليس لذاته، أي ليس لمصلحته أو منفعته، ولكن من أجل الحب نفسه؛ فمن أجل حبيبها "لا تطلب ما لنفسها" (1كو13: 5). في بعض الأحيان يحبون شخصًا ما فقط لأنهم يحصلون على فوائد منه، وإذا لم يحصلوا عليها، فلن يحبوه. أحياناً يتظاهر الإنسان بأنه يحب سيده وينفذ إرادته، لكن هذا فقط لأنه يخشى أن يغضب ويعاقبه بطريقة ما. الحب الحقيقي لا "يسعى وراء ما لنفسه" ولا يخاف من أي شيء: لديه شيء واحد فقط، وهو أنه يحب الحبيب" (تعليم الأسبوع الخامس عشر عن الروح القدس). شارع. ومع ذلك، لا يرفض ديمتري الحب الذي يحب الله من أجل المكافأة المتوقعة من البركات الأبدية، لكنه لا يستطيع التعرف عليه على أنه مثالي. لذلك، ليس كل الحب مثاليًا، وهناك مراحل مختلفة من الكمال، ولكن يمكن للجميع ويجب عليهم السعي لتحقيق الكمال.

بدعوة الرسل إلى الخدمة، دعا المسيح في شخصهم العالم كله. الحياة المسيحية ليست امتيازًا للمختارين أو الرهبان: "كل إنسان مسيحي، مولود من الماء والروح، يجب أن يكون روحانيًا"، حتى العلماني الذي يعيش في العالم (التعليم ليوم القديس ميخائيل رئيس الملائكة).

"ما هو الكمال؟" شارع. لم يتناول ديمتري هذه المسألة قط من وجهة نظر علمية أو فلسفية، ولكن من خلال إعادة قراءة تعاليمه وسفر الأحداث نجد بعض الإجابات على هذا السؤال فيما يتعلق بتفسير النصوص من سفر التكوين. "ما هو الكمال؟ الكمال هو ما لا يمكن أن يقال أنه يفتقر إلى أي شيء. لا يمكن أن يسمى المنزل كاملاً إذا كان يفتقر إلى غطاء أو إذا كان هناك شيء آخر غير مكتمل... لا يمكن أن يسمى الشخص كاملاً إذا فقد ذراعًا أو ساقًا أو أي عضو آخر في الجسم. ونفس الأمر تمامًا في الحياة الروحية، كما يقول في "الجزة المروية": من يتبع عهدًا واحدًا من الله ويهمل الآخرين ليس كاملاً. عهود الله مثل أوتار القيثارة: إذا لم يتم ضبط وتر واحد في القيثارة بشكل جيد، فإن اللحن ليس متناغمًا. هكذا هي عهود الرب: إذا لم يتم أحدها، تضيع الباقي.

إن الكمال لا يكمن في إظهار التقوى أو جلد الذات، بل في المحبة الحقيقية لله والقريب. "الأجداد الأبرار إبراهيم وإسحق ويعقوب "أرضوا الله كثيرًا حتى صاروا أصدقاء له، الذي بلا خطية"... مع أنهم "لم يحافظوا على بتوليتهم، ولم يرفضوا العالم، ولم يحتملوا العذاب من أجل المسيح"، بل " ولم يكن له ناموس آخر سوى الطبيعي: "كما تريدون، ليفعل الناس بكم، وهكذا تفعلون أنتم بهم" (لوقا 6: 31)، وإلا: ما لا يرضيك، لا تفعله بالآخرين. لقد أرضى الآباء الصالحون الله لأنهم "بِمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ إِيمَانٍ بِاللَّهِ لَمْ يَعْمَلُوا وَلاَ يَتَكَلَّمُوا وَلاَ يَظُنُّوا بِالْكَذِبِ".

في كلمته في يوم تذكار القديس. يمين القديس سمعان مستقبل الله يقول ديمتري أن "سمعان كان بارًا وتقيًا".

لذلك، “لا يكفي أن يكون الصديق بارًا فقط، بل يليق به أيضًا أن يكون تقوى، لأن الحق يظهر في الآخرين، والتقوى تظهر في الله. الحق يأمر بعدم الإساءة إلى أحد، لكن التقوى تعلمنا أن نجتهد في سبيل الله. "ولكنهما ضروريان للإنسان كالعينين أو اليدين أو الرجلين أو جناحي الطير." وفي موضع آخر يعلّم القديس أن حفظ جميع الوصايا وحده لا يكفي، وأنه يجب أن نضيف إلى ذلك "حفظ وصايا الإنجيل ونصائحه". مقتبسًا كلمات العروس من نشيد الأناشيد: "جميع الثمار الجديدة بقيت هادئة إلى القديمة" (7، 13). يضيف ديمتري أنه "يمكننا أن نفهم الثمار القديمة والجديدة بهذه الطريقة: الثمار القديمة هي تلك الأعمال الصالحة التي أوصانا بها قانون الله والتي يجب علينا القيام بها بكل الطرق الممكنة؛ الثمار الجديدة هي تلك الأعمال الصالحة التي نقوم بها حسب إرادتنا، بالإضافة إلى ما أمر به، على سبيل المثال: يأمر الناموس ألا تشته شيئًا من أشياء قريبك، ولا تأخذ أو تسرق، أما المسيحي الحقيقي فلا يفعل ذلك. يشفق على جاره وخاصته، ويظهر الكرم ويعطي كل شيء؛ يأمر الناموس الإنسان أن يعيش حياة نقية، لكن المسيحي الحقيقي لن يسمح حتى للفكر النجس أن يكون في ذهنه.

قد يساء تفسير هذا المنطق الأخير على أنه يقول أن القديس. ينصح ديمتري فقط بعدم ارتكاب الخطيئة بالأفكار. ولكن هذا ليس صحيحا. في أحد تعاليمه (الأسبوع الرابع للروح القدس) يوضح بوضوح: “أولئك الذين… بطهارتهم الجسدية لم يحصلوا على الطهارة الروحية، سيتم طردهم من ملكوت السماوات، لأنهم مع أنهم حافظوا على جسدهم طاهرًا”. تدنس نفوسهم بالأفكار القذرة، التي استمتعوا بها عن طيب خاطر والتي لم يعتبروها حتى خطيئة،" ثم يضيف أن "الشيطان يدخل إلى نفس الذي دنسها بأفكار نجسة". وبما أن المسيح بذل نفسه من أجلنا وكفر عن خطايانا بسخاء، فيجب علينا بدورنا ألا ننفذ وصاياه فحسب، بل أن نفعل أكثر من ذلك. وهذا ضروري لكل من يسعى للتميز. ففي نهاية المطاف، فإن حفظ الوصايا وحده ليس كمالًا يستحق مدح الله، بل هو مجرد واجب عبودي، كما يقول المسيح: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا: لأننا عبيد للفحشاء كما ينبغي أن نفعل بالذين فعلوا» (لوقا 12: 10). هؤلاء معفيون من الديون، لكن ليس ممجدين في الاستحقاق: هربوا من العذاب، لكن لم ينالوا التيجان» (التعليم يوم الخميس في الأسبوع العشرين).

شارع. يفحص ديمتري الكمال المسيحي من زوايا مختلفة. ويظهر له دائمًا في مراقبة الفضائل وعمل الصالحات.

فإذا كان الكمال الإلهي مثالاً وسبباً لكمال الإنسان، فيمكننا أن نقول أن هذا الأخير هو مثال الله. مع الأخذ في الاعتبار المؤمنين القدامى، يصر القديس قائلاً إن صورة الله ومثاله لا توجد في الجسد بل في النفس. النفس، كونها واحدة، لها خاصية ثلاثية، على صورة الثالوث الأقدس - الطبيعة الإلهية في ثلاثة أقانيم: الذاكرة - الله الآب؛ العقل - الله الابن؛ ظهور الإرادة - الله الروح القدس. شارع. يميز ديمتري بين الشبه والصورة. الأول يتمثل في تقليد الكمال الإلهي، والتشبه "في القوة والصلاح واللطف ونحو ذلك". ""إن صورة الله فيها (النفس) في المعمودية." صورة الله “هي أيضًا في نفس الإنسان الخائن، لكن الشبه لا يكون إلا في المسيحي الفاضل. وعندما يرتكب المسيحي خطيئة مميتة، فإنه يُحرم فقط من صورة الله، وليس الصورة..." ("تاريخ"). ويصر القديس بشكل خاص على الاقتداء بالله في أمور الرحمة والمحبة والرأفة. ولهذا التشابه درجات، مثل كمال الإنسان نفسه. لذلك، فإن الشخص العلماني المتدين "مثل" الله، والراهب "الذي يرضي الله" "يُدعى مبجلًا" (التدريس في ذكرى القديس غوري، رئيس أساقفة قازان)، والدة الإله هي الأكثر احترامًا بين جميع الناس. .

في حديثه عن ليئة وراحيل، زوجتي يعقوب، ناقش القديس ديمتريوس قواعد "العيش المجتهد" و"قواعد الرؤية الذكية أو التفكير في الله". القديس ديمتريوس واضح جدًا في منطقه. "قاعدة الحياة الكادحة هي أن تعمل لجيرانك، وتسد حاجة الفقراء والبائسين في فقرهم، وتطعم الجائع من عرق جبينك، وتلبس العراة، وتريح الغرباء، وتزور الغرباء". السجناء والمرضى، ودفن الموتى، والقيام بجميع أعمال الرحمة الأخرى، وأيضاً في سبيل الله أن يتحملوا الاجتهاد وأعمال الطاعة المفروضة. إن قاعدة الرؤية الفكرية أو التفكير في الله هي الانسحاب من كل الشائعات، ومن كل الاهتمامات الدنيوية، والالتصاق بالله الواحد، والعمل من أجله بالروح، وتعميق كل ذهنك وكل أفكارك فيه.

"لمن يطلب الخلاص، فإن هاتين الوصيتين نافعتان بقدر ما يحتاج الإنسان إلى عينين ويدين. يمكنك أن ترى بعين واحدة، لكن بعينين ترى كل شيء بشكل أفضل؛ يمكنك أن تفعل شيئًا بيد واحدة إذا لم يكن لديك اليد الأخرى، لكن من الأفضل أن تفعل كل شيء بيدين. وبطريقة مماثلة، نحتاج أن نفهم كلا من القواعد التي نتحدث عنها، أي حول العمل الجاد والتأمل في الفكر الإلهي. وطبعاً يمكن للإنسان أن يطلب الخلاص بناء على إحدى القواعد، لكن الأفضل الالتزام بهما. للقديس. إن حياة ديمتري المجتهدة ليست تابعة للحياة التأملية، بل إحداهما تكمل الأخرى، كما تكمل عين واحدة الأخرى.

فإذا قارنا بين حياة العمل والحياة التأملية، وقيمنا كل منهما حسب مزاياه، فإن الثانية أفضل من الأولى. وكان يعقوب يحب راحيل أكثر من ليئة. شارع. يشرح ديمتري هذا باستخدام مثال كلاسيكي مأخوذ من إنجيل مرثا ومريم (سجل الأحداث). "تعمل مرثا، ومريم جالسة عند قدمي يسوع وتستمع إلى كلامه. لقد راقبت قواعد العمل، وهذه (مريم) نفذت قواعد التأمل العقلي؛ لقد كانت مجتهدة، وكان هذا الشخص مفكرًا لله. لذلك قال الرب لذلك: "مرفو، مرفو، اهتموا وتكلموا في الجمع" (لوقا 10: 41)، وأشاد بهذا قائلاً: "لقد اختارت مريم النصيب الصالح، وإن لم يُنزع". منها." ولم يُذل الرب مرثا أو يرفضها أيضًا؛ لم تكن أعمالها مزعجة بالنسبة له، إذ لم تعمل من أجل أحد، بل من أجله، لكي تعامل سيدها بوجبة كريمة. ولكنه رفع مريم أكثر من مرثا. لماذا؟ لأن مريم، بعد أن رفضت كل اهتمام بالأمور الخارجية، عمقت عقلها بالكامل في الله، مستمعة إلى كلام الله؛ مرثا، إذ أهملت كلمة الله، لم تخدم إلا بتعبها. لذلك أدانها الرب الاهتمام المفرط بأمور الحياة، لأن العمل الذي من أجله تُترك كلمة الله والصلاة والتفكير في الله غير ضروري، حتى لو كان عملاً صالحًا. إن الحياة التأملية، إذا نظرنا إليها في عزلة، تتفوق على الحياة الكادحة. ولكن الحياة المثالية هي التي تجمع بين الاثنين، أي: "حياة واحدة فاضلة".

ما هي الفضائل التي يحاول القديس أن يغرسها في الناس قبل كل شيء والتي هي في رأيه؟ أفضل زخرفةنفس الإنسان الذي يطلب خلاصه؟ وهذا هو الإخلاص ودمج القول مع الفعل. إنه يدين بشدة النفاق والتظاهر. وباسم حبه للصدق، كثيرا ما يدعو في خطبه إلى الاهتمام أثناء الصلاة والخدمات الكنسية. “الصلاة بلا انتباه هي مثل مجمرة بلا نار وبخور، ومصباح بلا زيت، وجسد بلا روح… إن من يريد أن تكون صلاته مرضية أمام الله، عليه أولاً أن يتعلم في داخله كيف يبدأ الصلاة. ينصح سيراخ: "أعدوا صلاتكم أولاً" (سيراخ 18: 23). إن الاستعداد يعني، أولاً وقبل كل شيء، أن نضع كل هموم الدنيا جانبًا، وأن نقطع كل الأفكار الباطلة، ثم نتوجه بكل فكرنا إلى الله، ونركز عليه، ونقف أمامه بخوف، بوقار وصدق، مثل من يقف أمامه. ملك أرضي... فما الفائدة من تلك الصلاة التي تتم دون انتباه وفهم؟ هناك صلاة في الفم، ولكن في العقل أفكار غير سارة؛ "اللسان يصلي ولكن القلب يغضب من يصلي" ("التاريخ").

شارع. يصر ديمتري بشكل خاص على التبجيل والاهتمام بسر القربان المقدس. ويرتكز هذا التبجيل والعبادة على إيمان لا يتزعزع بحضور الروح القدس ومشاركته. ويطلب منا القديس أن نظهر هذا الإيمان خارجيًا بسلوكنا، ويعلمنا أن نتصرف كما لو كنا نقف أمام الملك السماوي بأعيننا.

ومع أن القديس يدعونا إلى مراعاة كل الفضائل، إلا أنه في كل مناسبة يذكرنا بما يمكن تسميته بفضائل الحمل، وهي: اللطف والتواضع والصبر. إنها من سمات التقوى الروسية. يطلق عليهم خطأً اسم "الفضائل السلبية"، دون أن يدركوا مقدار العمل الداخلي الذي يحتاجونه على أنفسهم.

يصعب على الإنسان أن يقبل الإهانات بوداعة، ويتحمل الإهانات والقذف والإذلال بصبر. “إن كأس الصبر هذا مُر ولكنه شفاء… إن كأس المصائب والأحزان التي يملأها لنا أعداؤنا بإذن الله ويطلبون منا أن نشربها مريرة. ولكن إذا شربناها من أجل محبة الله، وصبرنا ومحبتنا لأعدائنا، فإنها تتحول لنا إلى حلاوة أبدية، وتجلب الصحة الأبدية لنفوسنا» (تعليم 2 من الأسبوع التاسع عشر). يمكننا هزيمة أعدائنا من خلال اللطف والصبر، وذلك ببساطة لأن اللطف ينتصر على الحقد، والفصل. وصول. لأن الله يساعد المتواضعين والوديعين. الإنسان الوديع هو الحمل كما في رؤيا القديس مرقس. يوحنا (رؤيا ٥: ١-١٠): "هذا خروف له قوة الأسد."

شارع. وضع ديمتري مراعاة الفضائل وإنكار الذات والتواضع في طليعة الحياة المثالية. وفي هذا لم يتبع إلا معلمي الكنيسة العظماء مثل باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب وفيودور الستوديت والقديسين الذين وصف حياتهم بنفسه.

موقف القديس. كان لديمتري لآلام المسيح طابع خاص. لم تكن الأهواء بالنسبة له، من بين أمور أخرى، موضوعًا للعبادة العادية. وكانت حياته الروحية كلها تجري وتنمو وتقوى تحت ظل الصليب. وقال إنه يجب علينا أن نتجنب الخطايا، لأنها تجدد آلام المسيح، وتسمره من جديد على الصليب، ولكن من الضروري ممارسة الفضائل التي قدم لنا مثالها المسيح المصلوب. شارع. أحب ديمتري، خاصة في أيام الجمعة، للتفكير في معاناة وموت المنقذ. وإذا حدث أي شيء يوم الجمعة، كان يفكر في ما حدث فيما يتعلق بالآلام. وهذا ما كتبه في مذكراته بتاريخ 29 مارس 1689: "في 29 مارس، في أعقاب الآلام المخلصة المقدسة والعظيمة، رقدّت والدتي ماريا ميخائيلوفنا في الساعة التاسعة بعد الظهر، في نفس الساعة التي قضاها مخلصنا. التي تألمت على الصليب من أجل خلاصنا، أسلم روحه لله الآب "في يده"... وحتى ذلك الحين، كعلامة جيدة لخلاصها، أؤمن أنه في نفس اليوم والساعة التي فيها المسيح وفتح السماء للص في أثناء موته الحر، ثم أمر أيضًا بأن تنفصل روحها عن جسدها.» وفي مواعظه أيام الجمعة كان القديس يتحدث دائمًا عن الصليب. وكما نعلم من حياته، كان يحب أن يرقد على الأرض على شكل صليب لمدة ثلاث ساعات، متذكراً الساعات التي قضاها المخلص على الصليب.

في مقالته الأولى "الجزة المروية" يروي كيف استقبلت والدة الإله الرسول وهي واقفة على الصليب. يوحنا كابن، ويضيف أنه وحده المستحق أن يُدعى ابن والدة الإله الطاهرة، التي هي تلميذة المسيح، والقائم هو نفسه على الصليب. يسأل ويجيب: ما معنى الوقوف على الصليب؟ يعني أن تكون دائمًا أمام أعينك الروحية صورة الرب المصلوب، لتصلب معه بالرأفة و"إماتة أهواءك الخاطئة كل يوم". يقول في عظته الجميلة عن حاملات الطيب: “كل مسيحي تقيّ هو كنيسة المسيح إلهنا. يوجد أيضًا صليب في هذه الكنيسة. هذا هو التذكار الدائم لآلام المسيح.

يبدأ القديس تأملاته حول آلام المسيح إما بالجثسيماني أو بالعشاء الأخير، متبعًا الرب في كل مكان، داعيًا المؤمنين إلى الاقتداء بهذا المثال. إنه يعطي صورة المسيح التائه. طرد من قبل الناس. من الذي لن يتأثر عند النظر إلى المتجول البائس العائد إلى منزله؟ لقد كان ضيفنا. لقد آويناه أولاً في إسطبل، ثم أخرجناه إلى مصر بين الوثنيين. لم يكن لدينا مكان ليضع فيه رأسه. لقد جاء إلى خاصته فلم يقبلوه... لا يقتصر القديس على الوصف التاريخي للآلام فحسب؛ فهو يتكلم بالصور والرموز. ويعطي تقريبًا نفس الأمثلة التي قدمها القديس. برنارد وسانت. بونافنتورا. يتم تمثيل المسيح بالعنب الروحي وشجرة الحياة. بآلامه، يجرح المسيح قلب الإنسان مثل سهم الحب.

في كلمة ليوم ذكرى القديس. ديمتريوس تسالونيكي، القديس يشبه المسيح بالقوس، ويرسل السهام التي تجرح قلوب الناس. "...ثلاثة سهام روحية تُحدث ثلاث ضربات في قلوبنا، وكل واحدة منها تعمل فينا بقوة خاصة." أولاً: بالاستشهاد، كما فعل الرسل والشهداء. ثانيًا: بإماتة الجسد طوعًا، كما يفعل الذين يتركون الحياة الدنيا للتوبة وتواضع الجسد أمام الروح. ثالثًا، بختم جراحات المسيح في القلب. الطريقة الأخيرة هي سبب الأولين.

"إن حمل جراحات الرب يسوع في القلب يعني أن يكون لدينا قلب مجروح بحب الرب، مجروح بالمسامير وبالرمح على الصليب". يتذكر القديس العروس من نشيد الأناشيد وهي تجلس في الحديقة بين أشجار التفاح وتقول: "أنا مجروحة بالحب". وتسأل القديسة عن سبب قولها هذا، وتضيف: “هل الحب الإلهي له قوسه وسهامه التي يطلق بها ويجرح قلب عروسه؟” يجيب القديس على هذا السؤال بكلام القديس. غريغوريوس النيصي: يلسع الله قلوب الناس بابنه الوحيد كالسهم، ونفس السهم يلسع القوس نفسه.

يستشهد القديس بهذه الكلمات، مقارنًا المسيح المصلوب على الصليب بالوتر، الذي يخترق قلوب الناس بسهام دمه. "أنظر مرة أخرى إلى مدينة أورشليم وأرى... المسيح مخلصنا قادمًا من أورشليم إلى ميدان الجلجثة، حاملًا مثل القوس صليبًا على كتفه وقطرات دموية على جسده مثل سهام في قوس. الجعبة التي يريد أن يطلق بها ويجرح كثيرين... وبعد وقت قصير ظهر الصليب على الجلجثة، وعليها هياكل ربنا يسوع المسيح، أعصاب وكل جسد، مشدود مثل الخيط على القوس. هذه القوس هي من الله الآب. لقد أجهده، وأسلم ابنه ليموت على الصليب بدلاً عنا. ثم جاء محارب برمح وضربه في جنب المسيح. لقد كانت جعبة السهام هي التي فتحت. و"خرج دم وماء" - كانت هذه سهامًا تتساقط من الجعبة، إذ تدفقت من ضلوعه قطرات كثيرة من دم المسيح العزيز وماء نقي، فيطلق بها طعنات قلوب البشر، وطعنها، وجرحها..."

وأخيرًا يرى القديس المسيح مصلوبًا على الصليب وهو يغني تسبحته الأخيرة. "أيها المسيح الممدود على الصليب مثل وتر على قيثارة، ما أجمل غناءه العذب! هنا يصلي من أجل الذين يقتلونه: "يا أبتاه أطلقهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون!"، هنا يخلص اللص: "الآمين أقول لك، اليوم تكون معي". في الجنة"؛ "هنا، توكل الأم أمها إلى يوحنا وتصرخ إلى الله الآب... لكن العزف قد انتهى عندما تنكسر الأوتار، عندما تنفصل النفس عن الجسد" (كلمة عن آلام ربنا يسوع المسيح) ).

القديس ديمتريوس يقدس آلام الرب. وأشار القديس إلى جراحات الرب كمصدر تأمل للنفس التقية وكمجال واسع للتعاليم الروحية للوعاظ. ويسميها القديس "عناقيد الكرمة الغامضة". يقول: “دعونا نتعلم من خطوط الرب الخمس أن نحب الأبرار ونرحم الخطاة. دعونا نسلك الطريق الصالح ونترك الطرق الشريرة... وأخيرًا، من جرح القلب، دعونا نتعلم أن نحب ليس الأصدقاء فقط، بل الأعداء أيضًا... ولكن دعونا لا نتخلى عن كل الآخرين، حتى لو كانوا أصغر، عناقيد تلك الكرمة، ولا نهمل سائر الجراحات التي كانت في جسد الرب، لأنها جميعها قادرة على تخليصنا وتخليصنا من خطايانا" (تعليم 2 من الأسبوع الثالث عشر).

في مقالته "عبادة ربنا يسوع المسيح" يتحدث القديس مرة أخرى عن الجروح الخمسة. يقول في عظة أسبوع توما: "لكي نشعر نحن والقديس توما بجراحه..." ولكن يجب أن نلمسها بطريقة مختلفة. لقد لمسهم ماديًا، ولكن يجب علينا أن نلمسهم ليس ماديًا، بل روحيًا... بإدخال العقل في جراحات المسيح. "يا أيادي ربنا يسوع المسيح الرحيمة والسخية! - يهتف القديس. - أوه، قرحة ترويض حلوة! ننحني لك شاكرين، ونقبلك بشفاهنا الصادقة، ونمد إليك أيدينا لتكون كريمًا. ومن جروح يديه ينتقل القديس إلى جروح ساقيه. “لقد تحمل ربنا بقدميه.. ليكفر عن جريمة آدم.. ألسنا مذنبين بجرح قدمي المسيح؟ ألسنا نحن الذين نسير دائمًا في طريق الإثم والكذب، نسرع ​​إلى الشر كالوليمة، ولكن لا نعرف طرق الرب ونهملها... يا أقدام الرب الطاهرة! نعبدك، ونقبلك وجروح أظافرك، ونقبلك بقلوبنا وشفاهنا، شاكرين هذه المعاناة المجانية من أجلنا.

في "رثاء دفن المسيح" يشرح القديس أن الرب سمح للناس أن يجرحوا قلبه. "لقد كان قلب المسيح ملتهبًا جدًا، ملتهبًا بالحب، مشتعلًا للإنسان بما لا يقاس، ولكي يبرد قليلاً من تلك الحرارة، تنازل ليدخل الحديد البارد إلى قلبه... فتح أضلاعه مثل الباب، لكن قلبه إذ تلقى الجرح صار كنافذة مفتوحة... هنا هذا الباب مفتوح بالفعل: فليدخله من يريد و"يجد مرعى"... ثُقبت الضلوع بآلة حادة من الحديد، الرمح الطويل الذي يمر بطوله إلى الداخل يصل إلى القلب - جرح القلب الذي كان مصدر وبداية كل الحب، جرح القلب الذي "سأحب أولئك الذين هم في العالم حتى النهاية"؛ جرح قلبًا رؤوفًا ورحيمًا ورحيمًا للمحتاجين، جرح العالم قلب المسيح، لأن المسيح أحب العالم من كل قلبه. والآن نعرف كيف أحب المسيح عالماً جاحداً للجميل.

وكما نرى من هذه الكتابات، يقول القديس. لم يكن ديمتري ينظر إلى القلب باعتباره عضوًا في الجسد فحسب، قلبًا بشريًا مثقوبًا برمح، بل باعتباره مصدرًا ينضح بالمحبة التي أحبنا بها المسيح. وأولئك الأمناء لهم مدعوون، غير مكتفين بمجرد التفكير في معاناة المخلص الجسدية الخارجية، إلى عبادة عذاب قلبه الخفي.

قلب المسيح هو مصدر الثروات التي لا توصف. على الصليب، “يخلق المسيح من جنبه عروسًا محبوبة، وأمًا عزيزة علينا، كنيسته المقدسة… لقد تدفق ربنا من جنبه ينبوعين: الدم والماء؛ ماء لغسلنا ودم لشفائنا."

تشير هذه الكلمات إلى النتيجة التي توصل إليها القديس وكيف يطبق عبادة الآلام في الحياة. بالنسبة له، فإن آلام المسيح ليست حدثًا تاريخيًا بسيطًا حدث منذ قرون عديدة، بل حدث يتجدد باستمرار في أعمال الخطاة. ومن يخطئ يصلب المسيح من جديد. نحن نصلبه بأفعالنا الشريرة والنجسة والخارجة عن القانون. نحن نعبد الوجه الطاهر ولكننا ندوس دمه الثمين بالأقدام، ولهذا تصبح ذبيحته بلا ثمر. نحن نعبد المسيح وفي نفس الوقت نضربه عندما نغضب قريبنا. نحن نصلي للمسيح وفي نفس الوقت نبصق عليه إذا أداننا قريبنا أو أهنناه. فالخاطئ يشارك في العمل المظلم الذي يقوم به أعداء المسيح. إذا فكر أي شخص بجدية في آلام المخلص، فلن يخطئ مرة أخرى أبدًا. "عندما يحدث لنا أي صراع خاطئ، فإننا نوجه أعيننا الجسدية على الفور إلى أيقونة صلب المسيح، وأعيننا العقلية إلى المسيح نفسه الجالس في السماء... ولنقول هذا: هنا ربنا من أجل هذا". الخطية من أجل هذا الإثم وهذه الوقاحة سمرت على الصليب. كيف أجرؤ على ارتكاب هذا العمل الشرير وصلب ابن الله مرة ثانية؟.. علاوة على ذلك، إذا اقترب منا السقوط، فحينئذ نرفع أذهاننا سريعًا إلى الصليب وننظر إلى يديه الممدودتين المتقرحة، الممدودة كأنما بالفعل فوقنا سنفكر: لماذا بسط ربنا يديه؟ ولهذا الغرض تمدد لينقذني من الغرق الخاطئ. يتحدث هنا بنداء غامض إلى القلب: "... ألا ترى جراحاتي التي عانيتها أنا، كوني الله، من أجلك؟ هل تريد حقًا أن تؤذيني أكثر؟" (تدريس فومين لمدة أسبوع).

للقديس. ديمتري، معاناة المسيح هي وسيلة ضد الخطيئة وفي نفس الوقت وسيلة للخلاص. بالتأمل في آلام الرب، يسمع الخاطئ صوت ضميره يقول له سرًا: “إن كان ربك قد مات من أجلك، فلماذا تعيش في الخطية؟ لماذا لا تقتلون شهوتكم الخاطئة؟» وآخر ينظر إلى يسوع المصلوب فيفكر: "من أجلي جرح ربي ونزف ليحييني ويطهرني مجروحًا بالخطايا..." فيقول له صوت الضمير: " فإن كان ربك قد أخذ على عاتقه كل هذا من أجلك، فلماذا ترقد في الكسل والتهاون كالميت خاملًا ونائمًا في القبر؟» أخيرًا، "عندما ينظر أي من اللاهوتيين الحقيقيين إلى ربه مصلوبًا على الصليب، أفلا يفكر في محبته العظيمة لدرجة أنه، وهو يحبنا، وضع نفسه من أجلنا". مثل هذا التفكير سوف يدعمه أثناء الاضطهاد والمرارة. "أفلا يقول في نفسه: إن كان الرب قد أحبني هكذا، أنا الخاطئ وغير المستحق وغير المحتشم، حتى أنه وضع نفسه من أجلي، أفلا أحتمل أنا أيضًا هذا الشيء الصغير من أجل محبته؟" الذي - التي. "التأمل في الله" يحول الخاطئ، ويعطي الغيرة للمهملين، والكرم للغيورين.

شارع. يقول ديمتريوس بوضوح أن آلامه، مثل حياة المسيح بأكملها، هي مثال لنا. ويجب علينا، نحن أبناؤه وتلاميذه وعبيده، أن نتصرف كما فعل أبونا ومعلمنا وربنا. "وبعد أن تألم ترك لنا صورة لنتبع خطواته". صليبنا هو "الحزن والبؤس والحزن والمرض وكل الآلام الأخرى التي تحدث لنا بإذن الله، والتي يجربنا بها ربنا مثل الذهب في الفرن... كل هذه هي صلباننا، وعندما يكون الإنسان، فإن محبة الله تحتملهم بصبر، ثم تشترك في آلام الرب” (تعليم 2 عن ارتفاع الصليب).

يصر القديس بشكل خاص على الشكر. وفي هذه الحياة وفي المستقبل، يجب علينا أن نشكر المخلص إلى الأبد على معاناته. "يجب على كل واحد منا أن يقدم الشكر للرب المتألم كما لو أنه تألم من أجله وحده. أنا، ديمتري الخاطئ، أقول: أشكرك، مخلصي، نوري، حياتي وقيامتي، لأنك أحببتني وأسلمت نفسك من أجلي. وأنت يا بطرس أو يعقوب أو يوحنا تقول أيضًا: أشكرك يا سيدي، لأنك أحببتني وأسلمت نفسك من أجلي. الامتنان هو تذكار دائم لمعاناة الرب. ذكريات وحب ولكن الحب الصادق. "هذا هو الشيء الرئيسي وأحيانًا الوحيد الذي يطلبه الرب منا. "ماذا يطلب منا لهذا (من أجل محبته لنا)؟ إنه يطلب منا الحب فقط، قائلا: أحببتك، أحبني. لقد تعرضت للضرب بسببك، والبصق عليك، والضرب على خدي، لكنك تحبني بسبب هذا. من أجلك كللت بالشوك، وضربت على رأسي بقصبة وحكم علي بالموت، ولكنك لهذا تحبني. لقد سمرت على الصليب من أجلك، مثقوبًا بالحربة، لكنك تحبني من أجل هذا. من أجل سفك دمي من أجلك، لا أطلب منك شيئًا سوى قلبك المحب. يا ابني أعطني قلبك، وأحبني بقلبك" (تعليم 1 من الأسبوع الثالث عشر).

تُظهر كل هذه المقتطفات بوضوح كيف دعا القديس العلمانيين بلطف وبلاغة إلى عبادة آلام الرب. بالنسبة له، كان هذا هو أصل الحياة الروحية، ومثل الراعي الحقيقي، كان يعرف كيفية استخلاص الاستنتاجات المناسبة، والقابلة للتكيف مع الحياة، وتعليم قطيعه. ربما باستثناء القديس. تيخون زادونسك، من الصعب العثور على مؤلف آخر للكتابات الروحية يتحدث كثيرًا وبشكل واضح عن معاناة المسيح.

في تقييماته للفلسفة، عرّفها ديمتري روستوفسكي بأنها حكمة "خارجية"، "هيلينية"، وأعظم إنجازاتها هي حدس أفلاطون وأرسطو حول الإلهية. في التسلسل الهرمي لأشكال العقل، يعتقد أن الفلسفة تحتل موقعا وسطا بين العقل الروحي، الذي مصدره الروح القدس، والعقل الجسدي، المتأصل في الإنسان بطبيعته. يمكن تتبع التطور الإضافي لأفكار ديمتري روستوفسكي حول الفلسفة بشكل أساسي في كتابه Chetya-Minea. شهد هذا العمل، بالإضافة إلى أعمال فترة روستوف (1702-1709)، على التزام ديمتري روستوف بالهدوئية. وفي إطار هذه الحركة، اعتبرت الفلسفة، التي لم تُفهم كشكل من أشكال المعرفة بل كأسلوب حياة، عنصرًا ضروريًا للتجربة الدينية. بروح الهدوئية، يعتقد ديمتري روستوفسكي أن العالم مشبع بالإجراءات الإلهية التي تنكشف للإنسان في جمال الطبيعة وانسجامها. إن الطبيعة، رغم أنها ليست إلهية، إلا أنها بحكم خلقها تعكس المخطط الإلهي للعالم والإنسان. في "مؤرخ الخلية"، أكد ديمتري روستوفسكي فكر أنتوني الكبير حول العالم المخلوق ككتاب خلقه الله. إن القدرة على فهم هذا الكتاب تحول الإنسان من حيوان عاقل إلى ابن مخلوق لله. اعتبر ديمتري روستوفسكي المعرفة واستكشاف العالم وسيلة للتقرب من الله. في عمله "الإنسان الداخلي"، أوجز ديمتري روستوفسكي فهمًا للإنسان، مرتبطًا بالموقف الهدوئي القائل بأنه منذ لحظة تجسد الله لا ينبغي البحث عنه في الخارج، لأنه في داخلنا. "من يعرف نفسه حقًا يعرف الله. وكتب ديمتري روستوفسكي: "ومن عرف الله عرف نفسه". في رأيه، في الحياة الواقعية، فإن العلاقة بين الروح والجسد - الشخص "الداخلي" و"الخارجي" - لها طابع العداء، لأن الجسد بالنسبة للروح يشبه السجن. لذلك، فإن أحد أهداف الحياة التي تليق بالمسيحي ليس مجرد التغلب على اعتماد الإنسان "الداخلي" على "الخارجي"، بل تثبيت هيمنته على الأخير. من خلال الكشف عن العلاقة بين الإيمان والعقل، يعتمد ديمتري روستوفسكي على الفهم الهدوئي للعالم كمدرسة أنشأها الله، وفي الوقت نفسه على لاهوت كييف موهيلا. وفقا لديمتري روستوفسكي، فإن الاعتماد المتبادل للإيمان والعقل يتجلى بشكل كامل في معرفة الحكمة الإلهية. من خلال التمييز بين العقل الروحي والعقل الجسدي في بنية العقل، اعتقد ديمتري روستوفسكي أن الميزة في هذه العملية تبقى للعقل الروحي. إن موهبة الفهم الروحي تحدد أيضًا طبيعة الإيمان. كعلامات للعقل الجسدي، وصف ديمتري روستوفسكي الجهل، وهو مرادف للحماقة، ونقص المهارات في "الأفعال الذكية" (التجربة الروحية، كما تفهمها الهدوئية). على الرغم من عدم التجانس الواضح للمبادئ الأولية للاهوت ديمتري روستوف، حيث يتم دمج اعتذار العقل والتنوير مع الالتزام غير المشروط بالزهد والتصوف، فإن مفهومه يخلو من الانتقائية. سمح القرب من النظرة الهدوئية للعالم لديمتري روستوفسكي بتفسير أشكال مختلفة من الإدراك والنشاط كأشكال مختلفة من الخبرة الدينية. بعد وفاة ديمتري روستوف، اكتسبت أعماله أهمية عمومية أرثوذكسية.

ريزانوف ف.آي، الدراما الأوكرانية، ق. 4-5، كييف، 1927-1928.

أيام الذكرى : 23 مايو ( روستوف) 19 يوليو 21 سبتمبر / 4 أكتوبر ( العثور على الآثار)، 28 أكتوبر/10 نوفمبر

ديمتري روستوفسكي، قديس متروبوليتان (12.1651 - 28.10.1709) مؤلف كتاب Chetyih-Menya - مجموعة من 12 مجلدًا من حياة القديسين تغطي الدائرة السنوية بأكملها. لقد كرس لهذا العمل أكثر من عشرين عامًا، بدأه في مهد القداسة الروسية - كييف واستمر حتى نهاية أيامه. ولد القديس في منطقة كييف في عائلة قائد المئة القوزاق. بعد أن تلقى تعليمًا كلاسيكيًا، أصبح راهبًا في عام 1668 وسرعان ما ذاع صيته من خلال التبشير بكلمة الله في أماكن مختلفة في أوكرانيا وليتوانيا وبيلاروسيا. ثم شغل منصب رئيس الدير في العديد من الأديرة، بينما كان يعمل في نفس الوقت في شيتامي مينيا. في عام 1701، بموجب مرسوم من بيتر الأول، تم استدعاؤه إلى موسكو للتكريس الأسقفي وتعيينه في كرسي روستوف. هناك كان عليه أن يعتني بتنظيم عمادة الكنيسة وتعليم الشباب وشفاء انقسام المؤمنين القدامى. وكانت حياة القديس نموذجاً للصوم والصلاة والرحمة. لقد امتزجت الاهتمامات الإدارية والعمل الرهباني بشكل مدهش مع عمله الأدبي المكثف. شارع. ترك ديمتريوس عدة مجلدات من كتاباته: سجل تاريخ الكتاب المقدس، أسطورة عن معجزات أيقونة تشيرنيغوف-إلينسكايا لوالدة الرب، كتالوج للمطارنة الروس، تعليمات اتهامية وتعليمية، رسائل رعوية، ترانيم روحية، خطب، إدخالات اليوميات والمسرحيات التي تستمد فيها أجيال من اللاهوتيين ورجال الدين الروس القوة الروحية للإبداع والصلاة. في عام 1752، جسد القديس غير القابل للفساد. ديمتريوس، وفي عام 1757 تم تقديس المترجم العظيم للحياة.

(س. بيريفيسينتسيف)

(المعلومات من موقع XPOHOC)

القديس ديمتريوس روستوف , )

ديميتريوس روستوف (قبل أن يصبح راهبًا دانييل سافيتش توبتالو ؛ 1651-1709) - كاتب وواعظ للكنيسة. ولد بالقرب من كييف في عائلة قائد المئة القوزاق، وأصبح راهبًا في عام 1668؛ في عام 1702 قام بيتر الأول بتعيين د. متروبوليتان في روستوف. هنا أسس أول مدرسة لاهوتية في روسيا لتدريس اليونانية واللاتينية. العمل الرئيسي ل د.ر. - "ميني شيتي" (1689-1705) - حياة القديسين مرتبة حسب أيام ذكراهم. يعتمد هذا العمل متعدد المجلدات على "تشيتي مينيا" للمتروبوليت مكاريوس مع إضافة مواد من "المقدمات" الروسية و"باتريكون" والمصادر اللاتينية الغربية والبولندية. دكتور. كما كتب "الصوف المروي" (1680)، "البحث عن عقيدة برين المنشقة" (1709) - مقال موجه ضد الانشقاق، وعدد من الخطب. كانت هجماته على جهل الكهنة، والجشع، و"الكبرياء" و"عدم الرحمة" للنبلاء الأغنياء، والدفاع عن الفقراء ذات طبيعة مجردة ومجردة. الأسلوب البلاغي المزهر لخطب د. أصبح مثالًا كلاسيكيًا لخطابة الكنيسة. دكتور. ينتمي أيضًا إلى الأعمال الدرامية "كوميديا ​​​​في يوم ميلاد المسيح" و "كوميديا ​​​​عن رقاد السيدة العذراء مريم" وغيرها.

موسوعة أدبية مختصرة في 9 مجلدات. دار النشر العلمي الحكومية "الموسوعة السوفيتية"، المجلد 2، م، 1964.

حياة القديسين. طبعة القرن الثامن عشر.

ديمتري روستوفسكي (في العالم دانييل ساففيتش توبتالو)، متروبوليت روستوف وياروسلافل (12.1651-28.10.1709)، واعظ وكاتب، قديس أرثوذكسي. ولد في القرية. ماكاروفو على النهر Łowicz. أصبح والده سافا غريغوريفيتش، قائد المئة القوزاق، راهبًا وعاش 103 سنوات. الأم - ماريا ميخائيلوفنا. دخل دانييل أكاديمية كييف موهيلا في عام 1662. في 9 يوليو 1668، عندما كان لا يزال شابًا، أخذ نذوره الرهبانية في دير كيرلس في كييف تحت اسم ديمتريوس وربط حياته كلها بخدمة الكنيسة. من عام 1675 إلى عام 1700، كان ديمتريوس رئيسًا للدير وواعظًا في العديد من الأديرة في أوكرانيا وفيلنا ومقاطعة مينسك. في فبراير. وصل عام 1701 إلى موسكو وتم تعيينه في مدينة سيبيريا في توبولسك. لكن بسبب المرض لم أتمكن من السفر إلى سيبيريا. بيتر الأول، الذي عرف شخصيا ديمتريوس، ورعاية صحته، ألغى المرسوم. في عام 1702، تم تعيين ديميتري متروبوليت روستوف وياروسلافل.

أولى ديميتري روستوفسكي أهمية كبيرة للتنوير في أنشطته. لاحظ العديد من المعاصرين موهبته كواعظ. بصفته متروبوليتان، افتتح تعليمًا عامًا أو، كما أطلق عليه هو نفسه، مدرسة "قواعد" في روستوف، حيث درس 200 شخص. كان القديس نفسه شخصًا متعلمًا للغاية، ويعرف اللغات الأجنبية، وكان لديه مكتبة كبيرة - 288 كتابًا، منها 173 كتابًا باللغتين اللاتينية واليونانية، 96 - باللغة السلافية الكنسية، 12 - باللغة البولندية، 7 - متعدد اللغات.

في عام 1684، أثناء وجوده في كييف بيشيرسك لافرا، أخذ ديمتريوس روستوف على عاتقه طاعة تجميع Chetiy Menaion، أي. مجموعة من الأرواح، مجدولة حسب أيام العبادة.

شارع تشيتي مينيا ديمتريوس روستوف. نشر كييف بيشيرسك لافرا. 1695 GMZRK.

كان هذا العمل، الذي كرس له ديميتري روستوفسكي ما يقرب من 20 عامًا من حياته، هو الذي تمجد اسمه. عند تجميع كتاب تشيتي ميني، استخدم ديميتريوس من روستوف المصادر الروسية واللاتينية واليونانية والبولندية. لم يعيد كتابة الحياة التي عرفها فحسب، بل في كثير من الأحيان، بناءً على خيارات مختلفة، كان يكتب نسخته الخاصة. ولذلك، فإن العديد من الأرواح المدرجة في كتابه Chetia Menaion يمكن اعتبارها أصلية. نُشر الجزء الأول من كتاب مينايون عام 1689. ثم، بعد وفاة القديس، في 1711-1716، نُشرت الطبعة الثانية من مينايون في 3 أجزاء. علاوة على ذلك، تم نشر عمل ديمتري روستوف عدة مرات. لا يزال كتاب Chetiya Menaion لديميتريوس من روستوف أحد أكثر أعمال سير القديسين الروسية قراءة على نطاق واسع.

كتب ديمتريوس روستوف العديد من الخطب والأعمال الدرامية والقصائد. يحتل العمل المناهض للمؤمنين القدامى مكانًا خاصًا "البحث عن إيمان برين المنشق" (مكتوب عام 1709 ، نُشر بالكامل عام 1745 ، وتم نشر فصول فردية في عامي 1714 و 1717). تتكون هذه الرسالة من 3 أجزاء، يسعى فيها المؤلف إلى شرح أصل الانقسام بالتفصيل والوضوح، كما يعارض بشدة أنصار المؤمنين القدامى.

وفي عام 1752، أظهر افتتاح قبره أن رفات القديس ظلت سليمة. في عام 1757، تم تطويب ديمتري روستوف. الآن يتم الاحتفاظ بالضريح الذي يحتوي على رفات القديس في كاتدرائية الصعود في روستوف الكرملين. أيام الذكرى: 21 سبتمبر (4 أكتوبر) و28 أكتوبر (10 نوفمبر).

إس بيريفيسنتسيف

من تاريخ دير كونسيبشن ياكوفليفسكي

تميز القرن الثامن عشر في تاريخ دير كونسيبشن-ياكوفليفسكي بأحداث مهمة أدت عواقبها إلى تغيير مصير الدير بشكل جذري. وهي مرتبطة باسم روستوف متروبوليتان ديمتري. في عام 1709، وفقًا لإرادته، تم دفنه في كنيسة الحمل بدير ياكوفليفسكي، وبعد 43 عامًا، تم اكتشاف آثار الأسقف غير القابلة للفساد، وسرعان ما تم تقديس ديميتريوس روستوف لتبجيل عموم روسيا.

أصبح دير ياكوفليفسكي، باعتباره مكان استراحة القديس ديمتريوس، حارسًا لضريح عظيم - آثار العجائب الروسية التي تم سكها حديثًا، والتي بفضلها حقق الدير الشهرة والازدهار. القديس ديمتريوس، رئيس الكنيسة المستنير والنشط، الذي يتوافق مع المثل الأعلى لرجل التنوير، مجد اسمه كراعي وواعظ، مؤلف العديد من الأعمال الروحية. وكان من "أهل الرحمة الذين لا تُنسى أعمالهم الصالحة" (سير 44: 9).

اسم ديميتري الدنيوي هو دانييل توبتالو. ولد في ديسمبر 1651 في بلدة ماكاروف بمقاطعة كييف. وفي سن السابعة عشرة أصبح راهبًا في دير كيرلس في كييف. لقد أتقن ديميتري موهبة الكلام بشكل مثالي، وليس من قبيل الصدفة أن أطلقت عليه الكنيسة فيما بعد اسم "فم الفم الروسي". في سن ال 25، بشر بالخطب في كاتدرائية تشيرنيهيف. لسنوات عديدة كان واعظًا ورئيسًا لأديرة مختلفة في روسيا الصغيرة. وكان معروفاً بالورع والعلم.

في عام 1684، نيابة عن شيوخ كييف بيشيرسك لافرا، بدأ ديميتريوس في كتابة Chetyi-Menya - مجموعة من حياة القديسين، مرتبة وفقًا لدورة العبادة السنوية والمخصصة للقراءة على مدار العام. عند تجميع هذه الموسوعة المتعلقة بسير القديسين، قام ديمتريوس بجمع واستكمال وتصحيح وكتابة السيرة الذاتية والتعاليم باستخدام المصادر السلافية واليونانية واللاتينية. كرّس ديميتري 20 عامًا من حياته لهذا العمل وأكمل تشيتي مينيا في عام 1705 في روستوف الكبير. في 4 يناير 1702، بموجب مرسوم بيتر 1، تم تعيين القديس ديميتريوس في متروبوليتان روستوف. في 1 مارس، وصل الأسقف إلى روستوف. بعد أن توقف في دير ياكوفليفسكي وصلى في كنيسة الحمل، أشار ديمتريوس إلى مكان دفنه في الركن الجنوبي الغربي من هذا المعبد قائلاً: "هوذا سلامي، هنا سأسكن إلى أبد الآبدين".

تجدر الإشارة إلى أن مكان الدفن التقليدي لأساقفة الأبرشية هو كنيسة الكاتدرائية. وهكذا، فإن كاتدرائية صعود روستوف هي مقبرة الأساقفة الذين ترأسوا كرسي روستوف، ومن بينهم عمال المعجزات - القديسون؛ ليونتي، إشعياء، اغناطيوس، ثيودور. على عكس التقليد، اختار القديس ديمتريوس لراحته ديرًا ملحقًا ببيت الأسقف، بعيدًا عن وسط المدينة، في الكنيسة التي توجد فيها رفات القديس يعقوب، الذي اضطهد خلال حياته وتمجد بعد وفاة صانع عجائب روستوف، استراح.

لمدة سبع سنوات ترأس ديمتري أبرشية روستوف. بصفته متروبوليتان روستوف، كان يهتم بتعليم وأخلاق قطيعه، وحارب الجهل والسكر والانقسام والبدع. أسس في المدينة مدرسة سلافية يونانية لتدريس اللغة اليونانية. تبرع المتروبوليت ديمتريوس بمدخراته الضئيلة لصيانة هذه المؤسسة التعليمية التي أقيمت في بيت الأسقف.

في عام 1709، في ليلة 28 أكتوبر، بعد يوم واحد من اسمه، توفي المتروبوليت ديمتريوس. أعلنت ثلاث ضربات لجرس جرس الكاتدرائية الذي يبلغ وزنه 2000 رطل لسكان روستوف وفاة الأسقف. بعد مراسم الجنازة في كاتدرائية الصعود، بقي جسد ديمتري في كنيسة المخلص حتى 25 نوفمبر، وتأخرت الجنازة بسبب توقع مرور ستيفان يافورسكي، متروبوليتان ريازان، الإكسارخ ووصي العرش البطريركي. كونه صديقًا لمتروبوليتان روستوف ، فقد وعد حتى خلال حياة ديمتريوس بأداء مراسم الجنازة ودفنه.

كان رؤساء أديرة روستوف وكهنة الكاتدرائية والعديد من سكان البلدة يميلون إلى الاعتقاد بأن كاتدرائية الصعود يجب أن تصبح مكان دفن المتروبوليت ديمتريوس. ومع ذلك، أصر ستيفان يافورسكي على تحقيق رغبة ديمتريوس في أن يدفن في دير ياكوفليفسكي، كما يتضح من وصية المتروبوليت المكتوبة بخط اليد. أمر أمر الدير ببناء سرداب حجري وتابوت حجري في الركن الجنوبي الغربي من كنيسة الحبل بدير ياكوفليفسكي، ولكن بدلاً من ذلك، تم بناء إطار خشبي فقط في القبر. كان نعش ديمتريوس الخشبي مغطى بمسودات من أعماله غير المكتملة. في يوم الدفن، 25 نوفمبر، أجرى ستيفان يافورسكي مراسم الجنازة في الكاتدرائية، وبعد ذلك تم نقل جثمان ديمتريوس إلى دير ياكوفليفسكي ودفن في كنيسة كاتدرائية الدير. تم نصب قبر خشبي فوق موقع الدفن.

وفي الوقت نفسه، استمرت الحياة في دير ياكوفليفسكي كالمعتاد. ل أوائل الثامن عشرقرون، كان للدير إرثه الخاص - 36 شخصًا عاشوا في المستوطنة الرهبانية وقاموا بتصحيح الأعمال الرهبانية المختلفة. في عام 1723، أصبح اقتصاد الدير أقوى - تم تخصيص عقارات أديرة روستوف الملغاة - سانت أندرو بوساد وسانت نيكولاس في بويا - للدير. الأولى ضمت قرية سيلتسو وقرية بوريسوفسكوي وتضم 169 روحًا، والثانية تتكون من قرية نيكولسكوي وقرية كوستينشوغوفا وتضم 236 روحًا.

بعد أن عززت رفاهته المادية، بدأ دير ياكوفليفسكي البناء بالحجر في عام 1725، وأضيفت كنيسة صغيرة إلى الكنيسة الوحيدة للدير - كاتدرائية الثالوث على الجانب الشمالي، المكرسة لذكرى المعبد الذي أنشأه القديس جيمس لأول مرة، تكريما لمفهوم القديس. آنا. بعد عقدين من الزمن، في عام 1754، بموجب مرسوم أصدره روستوف متروبوليتان أرسيني ماتسيفيتش، تم تغيير اسم كنيسة الثالوث إلى كنيسة الحمل، وحصلت الكنيسة المبنية حديثًا على اسم كنيسة القديس بطرس. يعقوب روستوف. وهكذا أعيدت كنيسة الدير الرئيسية إلى اسمها الأصلي، وخصصت الكنيسة الجانبية لمؤسس الدير. على ما يبدو، كان هذا هو المذبح الأول المكرس على شرف القديس. يعقوب روستوف.

في عام 1746، في 6 يونيو، تم إرسال مرسوم من مجلس روستوف الروحي إلى دير ياكوفليفسكي بشأن إنشاء وجبة مشتركة في الدير، ويترتب على ذلك أنه حتى ذلك الحين كان الميثاق غير الاجتماعي ساريًا في الدير. يحتوي التقرير الذي قدمه الأرشمندريت بافيل إلى المجمع عام 1765 على وصف موجز للدير. باستخدام هذه الوثيقة، يمكنك إعادة إنتاج مظهر دير ياكوفليفسكي في منتصف القرن الثامن عشر. كان الدير محاطًا بجدران خشبية مغطاة بألواح خشبية. تم بناء 4 بوابات كبيرة و 3 بوابات صغيرة في السور. وزينت البوابات المقدسة الواقعة في الجزء الشرقي من السور بالرسومات، أما البوابات المتبقية فتقع في الجهات الشمالية والغربية والشمالية. الجوانب الجنوبية، وكان لها بوابات صغيرة في مكان قريب. في عام 1757، بدأ بناء سياج حجري على الجانب الشرقي، لكن هذا البناء، الذي تم تنفيذه بصعوبة كبيرة، سرعان ما توقف بمرسوم إمبراطوري. كانت المهيمنة الدلالية والمعمارية لمجموعة الدير هي الكنيسة الحجرية ذات القباب الخمسة لمفهوم القديس يوحنا. آنا مع الكنيسة الجانبية للقديس. يعقوب متوج برأس واحد. كانت الكنيسة والكنيسة مغطاة بألواح خشبية، وكانت القباب خشبية. كان هناك رواق حجري على الجانب الغربي من كنيسة الحبل. كان برج الجرس الحجري المكون من ثلاث طبقات، والذي كان عليه 6 أجراس، متصلاً بالجدار الشمالي للمعبد بالقرب من الزاوية الغربية. كانت أرضية كنيسة الحبل مغطاة بألواح من الحديد الزهر، وتم طلاء جدران المعبد بلوحات جدارية، وبحلول منتصف القرن الثامن عشر، كانت اللوحة الفريدة لحاجز المذبح مغطاة بالفعل بحاجز أيقونسطاس خشبي منحوت، حيث كان هناك عام 1757 50 أيقونة. وفي الفترة ما بين 1752-1757، تم بناء فناء خشبي للضيوف خارج سور الدير من الجهة الغربية، لاستقبال الحجاج.

في عام 1752، في الركن الجنوبي الغربي من كنيسة الثالوث، فوق قبر المتروبوليت ديمتريوس، استقرت أرضية من الحديد الزهر. كانت هناك حاجة إلى إصلاحات، والتي سمح لها المتروبوليت أرسيني في 21 سبتمبر. بعد إزالة الألواح وإزالة التربة والركام التالفة منزل السجلوالتابوت الخشبي للمتروبوليت ديمتريوس الذي عثر فيه على رفات القديس. وصل المتروبوليت أرسيني، بعد أن تلقى تقريرا عن ذلك، إلى الدير وفحص الآثار والملابس والتابوت. لتخزين الآثار المستردة مؤقتا، تم بناء قبر حجري في نفس المكان. أبلغ المتروبوليت أرسيني السينودس بكل ما حدث.

انتشرت الشائعات حول الآثار المكتشفة حديثًا لديميتريوس روستوف في جميع أنحاء روسيا. في روستوف، تم إجراء المعجزات على آثار ديمتريوس. بجانب، في العديد من الأماكن في روسيا، تم الشفاء باسم ديمتريوس؛ بالصلاة عليه. نمت شهرة العامل المعجزة الجديد وتزايد الإيمان به. على الرغم من ذلك، حدث التقديس الرسمي بعد 4 سنوات ونصف فقط من اكتشاف الآثار. تم فحص وإعادة فحص عدم قابلية الآثار للفساد وحقيقة الشفاء الذي حدث عند اللجوء إلى ديمتريوس. وهكذا، بأمر إمبراطوري، تم إرسال الراية السينودسية F. I. إلى روستوف الكبير. بارانوف لجمع معلومات حول عمليات الشفاء التي تتم على الآثار. بموجب مرسوم صادر عن السينودس، وصل سوزدال متروبوليتان سيلفستر والأرشمندريت غابرييل من دير موسكو سيمونوف إلى دير ياكوفليفسكي لإجراء فحص ثانٍ لآثار ديمتريوس. أخيراً، في 1 أبريل 1757، في اليوم الأول من عيد الفصح، تم إعلان رفات القديس ديمتريوس مقدسة تمامًا، ويوم اكتشافهم - 21 سبتمبر، وكذلك يوم وفاة الأسقف - 28 أكتوبر، تم تحديدهم كأيام احتفال للقديس ديمتريوس روستوف. خدمة مخصصة ل St. ديمتريوس، تم تكليف السينودس إلى أمبروز، أسقف بيرياسلافل، لوضعه. حياة القديس كتبها المتروبوليت أرسيني من روستوف.

وفقًا لإي. جولوبينسكي، كان المتروبوليت ديمتري أول قديس تم تقديسه لتبجيل عموم روسيا خلال فترة السينودس. علاوة على ذلك، تبين أن تمجيد ديمتريوس روستوف هو التقديس الوحيد لعموم روسيا طوال القرن الثامن عشر بأكمله. منحت الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا القديسة. ديمتريوس مقامًا من الفضة ورداءً من الديباج الذهبي. في الاحتفالات التي جرت في روستوف عام 1763 بمناسبة نقل رفات القديس. حضرت كاثرين الثانية ضريح ديمتري الجديد. 23 مايو الإمبراطورة مع حاشية سيرا على الاقدامجاء إلى روستوف. حضر حفل نقل الآثار أبرز رؤساء الكهنة الروس في ذلك الوقت: ديمتري، متروبوليتان نوفغورود؛ غابرييل، رئيس أساقفة سانت بطرسبرغ؛ أمبروز، أسقف كروتيتسكي؛ الارشمندريت الثالوث سرجيوس لافرا لافرينتي ؛ المعترف بالإمبراطورة البروتوبريسبيتر يعقوب. بالإضافة إلى أربعة أرشمندريت: دير سباسو-ياكوفليفسكي - تيخون، دير عيد الغطاس-روستوف - يوسف، دير بوريسوجليبسكي-روستوف - أمبروسي، دير سباسو-بيسوتسكي-روستوف - جوزيف. في 24 مايو، زارت كاثرين الثانية دير ياكوفليفسكي. حضرت الإمبراطورة القداس والوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

كان من المقرر تنظيم موكب ديني من كاتدرائية الصعود إلى دير ياكوفليفسكي في صباح اليوم التالي. ورافق الموكب حشد كبير من الناس. في الدير، قبل القداس، ذخائر القديس. تم تطويق ديميتريوس حول كنيسة الحبل ووضعه في ضريح فضي تم تركيبه في مكان دفن القديس - في الركن الجنوبي الغربي من المعبد. تبرعت الإمبراطورة كاثرين الثانية بالدير بمبلغ 3000 روبل، منها 1000 روبل مخصصة لرئيس الدير والإخوة. في 31 مايو، أثناء سفرها من ياروسلافل إلى موسكو، زارت كاثرين الثانية مرة أخرى دير ياكوفليفسكي لتكريم القديسين يعقوب وديمتريوس.

لذلك، في منتصف القرن الثامن عشر، تضاعفت أضرحة دير ياكوفليف. الآن، بالإضافة إلى الآثار المخفية لمؤسس الدير، الأسقف يعقوب، تم تكريس الدير بآثار شريكه في العرش، المتروبوليت ديمتريوس. تقديس وتمجيد القديس. حدد ديمتريوس روستوف ازدهار دير ياكوفليف وفتح فترة جديدة أكثر حيوية في تاريخ هذا الدير.

تم إعداد المادة باستخدام مقال بقلم A. Videneva

ديمتري روستوفسكي (في العالم توبالو دانييل ساففيتش) (1651-28 ديسمبر 1709)، قديس، متروبوليتان روستوف، كاتب روحي، مفكر ديني، تم تقديسه عام 1757. ولد في مدينة ماكاروف في روسيا الصغيرة، في عائلة القوزاق. تلقى دميتري روستوفسكي تعليمه في مدرسة كييف الأخوية، وفي عام 1668، بعد ميله نحو الحياة التأملية الهادئة، أصبح راهبًا في دير كيريلوف؛ في عام 1669، تم تعيينه في هيروديكون، وفي عام 1675، تم استدعاؤه إلى تشرنيغوف، تم تعيينه هيرومونك وعين واعظا في كاتدرائية الافتراض. وسرعان ما انتشرت شهرته كواعظ، وبدأت السلطات الدنيوية والروحية تدعوه لهذا الغرض. الذي - التي. سافر في جميع أنحاء روسيا الصغيرة وروسيا العظمى وتعرف على أخلاقها وعاداتها، وزار ليتوانيا، وتعرف على الحياة البولندية والكاثوليكية الرومانية. في الصراع بين موسكو وروسيا الصغيرة، اتخذ ديمتري روستوفسكي جانب الأول، الأمر الذي جذب انتباه السلطات الروحية. في عام 1681 كان رئيسًا لدير ماكسانوفسكي، وبعد عام تم نقله بنفس الرتبة إلى دير باتورينسكي، ولكن في عام 1683 انتقل إلى كييف بيشيرسك لافرا، التي جذبته بمكتبتها العلمية الممتازة، وفي عام 1684 كان بدأ سنوات عمله العديدة - في تجميع Chetyih Menaion. في عام 1692، تمت مقاطعة عمله: تم تعيينه مرة أخرى رئيسًا لدير باتورينسكي، ثم تم نقله لاحقًا إلى غلوخوفسكي وكيريلوفسكي وأخيراً برتبة أرشمندريت إلى دير يليتسكي في تشرنيغوف. في عام 1700 تم تعيينه مطرانًا لمدينة توبولسك، لكن دميتري روستوف رفض بحجة تدهور حالته الصحية والرغبة في إنهاء عمله، ثم تم تعيينه مطرانًا لروستوف، وانضمت أنشطته الأدبية إلى الأنشطة الإدارية التي كان يؤديها ببراعة. الرعاية واللباقة. كان عمله الرئيسي هو حماسته لتعليم ليس فقط رجال الدين، ولكن أيضًا أطفالهم، ولهذا الغرض أجبرهم على الالتحاق بالمدارس اللاهوتية، وجذبهم بكل طريقة ممكنة من خلال التنظيم الممتاز للتدريس والأساليب الثقافية المعقولة للتعليم. التعليم، كإلقاء المواعظ والخطب وتمثيل المسرحيات والحوارات. من أعمال متروبوليتان. من الجدير بالملاحظة ديمتري روستوفسكي، أولاً، "تشيتيا مينيا"، التي عمل عليها في 1685-1705، ولديها مصادر ليس فقط باللغة الروسية، ولكن أيضًا العديد من اللغات اللاتينية واليونانية. العمل الرئيسي الثاني هو "سجل الخلية"، الذي يمثل عرضًا متماسكًا لأحداث تاريخ الكتاب المقدس، بهدف أخلاقي وتعليمي. عندما كان ديمتري روستوف متروبوليتًا، غالبًا ما كان يسافر حول أبرشيته ويلتقي هنا بالمنشقين الذين أراد تحويلهم إلى الإيمان الأرثوذكسي؛ ولهذا الغرض كتب العمل العظيم الثالث: «البحث عن عقيدة برين الانشقاقية».

ومن أعماله الأخرى: «الصوف المروي، أو أسطورة معجزات أيقونة تشرنيغوف إيليين لوالدة الرب»؛ "خطاب عن صورة الله ومثاله في الإنسان"، "مذكرات"، أي ملاحظات يومية؛ "كتالوج المطارنة الروس" ؛ "استشهاد قصير، توقف في أحد سبتمبر"؛ تعليمات قصيرة، وصلوات، ورسائل رعوية، وأغاني روحية، وتأملات في معاناة المسيح، وما إلى ذلك. كانت خطب ديمتري روستوف ذات أهمية خاصة، حيث يدور موضوع واحد: "الحب فوق كل شيء" ورغبة واحدة: القيام الناس أفضل وألطف. اللافت للنظر بشكل خاص هو St. ديمتري كمقاتل ضد الانقسام. يتكون كتابه "البحث عن عقيدة برين الانشقاقية"، الذي نُشر لأول مرة بعد وفاته عام 1745، من ثلاثة أجزاء: الأول يثبت أن "إيمان المنشقين خاطئ"، والثاني أن "تعاليمهم تضر بالدين". النفس، والثالث: أن أعمالهم لا ترضي الله. ونتيجة لهذا التقسيم يتضح: أسباب ظهور الانشقاق، وتشعباته المختلفة، وأهم نقاط التعاليم، مع تحليل أسس هذا الأخير، وكذلك الحياة الأخلاقية واليومية. المنشقون، ويمكن توجيه بعض فصول هذا العمل في الواقع ضد الطوائف ذات الطبيعة الصوفية والعقلانية - ضد الخليست والمولوكان اللاحقين، ولكن ليس ضد المؤمنين القدامى المنشقين. لكن التقى. لم يقتصر ديمتري على مكافحة المنشقين على "البحث" فقط، فخطبه حول هذه المسألة معروفة، لأنه فهم معنى كلمة الله كسلاح للنضال. ومن هذه العظات نعرف: "كلمة عن الإيمان والصليب ذو الأربع نقاط"، "كلمة عن إقامة صليب صادق ومحيي"، "كلمة لعامة الناس"؛ تتميز جميعها بلغة بسيطة ومفهومة للشعب وتستهدف المعلمين المنشقين الذين يغوون بتعاليمهم البسطاء والسذج ويجدفون على الكنيسة وأسرارها وطقوسها. بصفته معاصرًا لبطرس الأول، كان ديمتري روستوفسكي شريكه الحقيقي ومساعده، وشارك أيضًا في لوائحه المتعلقة بالشوارب واللحية، وكتب لهذا الغرض أطروحة بعنوان: "خطاب عن صورة الله ومثاله في الإنسان".

شارع. كان ديمتري رجلاً متعلمًا على نطاق واسع. يدعو تعليمه إلى الفضيلة، وغرس محبة الله والقريب، وإنكار الذات، والتواضع، والرضا عن النفس. هذا هو التعاليم الدينية الروسية التقليدية التي عاش بها الشعب الروسي. "رجل مسيحي" يعلمه القديس. ديمتري ، "علينا أن نعتني حسب قوتنا ، حتى نصل بمعونة الله يومًا بعد يوم وساعة بعد ساعة إلى كمال الأعمال الصالحة" (تعليم يوم الخميس من الأسبوع العشرين عن الروح القدس). يتم تحقيق الكمال، الفصل. آر ، حب. ومن خلال هذه الفضيلة يمكننا التواصل مع الله. "كيف؟ وإليك الطريقة: عليك أن تحب ما يحبه الله، ولا تحب أبدًا ما لا يحبه الله؛ افعل ما يرضي الله، واجتهد في تجنب ما لا يرضي الله» (تعليم الأسبوع السادس من عيد الفصح).

شارع. يسمح ديمتري بمراحل مختلفة من الكمال الفاضل. اعتمادًا على الأسباب المحفزة، فهو يميز بين الفضيلة المهتمة، والذليلة، والفضيلة البنوية. “من يعمل من أجل الله من أجل ملكوت السماوات فهو كمن يرتزق، يعمل كأجرة، لكي ينال ملكوت السماوات مكافأة. ومن عمل لله خوفاً من العذاب كان بمنزلة العبد الذي يعمل صالحاً يخاف عقابه؛ من يعمل من أجل الله من أجل محبة الله نفسها فهو في مرتبة الابن، الذي لا يطلب مكافأة ولا يخاف عذابًا، لأن المحبة الكاملة تطرح الخوف خارجًا، وتحب الآب من أجل محبة الآب نفسه ولا تفعل ذلك. وتجاوز إرادته في أي شيء." “هذا هو الحب الحقيقي من أعماق القلب، الذي يحب شخصًا ليس لذاته، أي ليس لمصلحته أو منفعته، ولكن من أجل الحب نفسه؛ فمن أجل حبيبها "لا تطلب ما لنفسها" (1كو13: 5). في بعض الأحيان يحبون شخصًا ما فقط لأنهم يحصلون على فوائد منه، وإذا لم يحصلوا عليها، فلن يحبوه. أحياناً يتظاهر الإنسان بأنه يحب سيده وينفذ إرادته، لكن هذا فقط لأنه يخشى أن يغضب ويعاقبه بطريقة ما. الحب الحقيقي لا "يسعى وراء ما لنفسه" ولا يخاف من أي شيء: لديه شيء واحد فقط، وهو أنه يحب الحبيب" (تعليم الأسبوع الخامس عشر عن الروح القدس). شارع. ومع ذلك، لا يرفض ديمتري الحب الذي يحب الله من أجل المكافأة المتوقعة من البركات الأبدية، لكنه لا يستطيع التعرف عليه على أنه مثالي. لذلك، ليس كل الحب مثاليًا، وهناك مراحل مختلفة من الكمال، ولكن يمكن للجميع ويجب عليهم السعي لتحقيق الكمال.

بدعوة الرسل إلى الخدمة، دعا المسيح في شخصهم العالم كله. الحياة المسيحية ليست امتيازًا للمختارين أو الرهبان: "كل إنسان مسيحي، مولود من الماء والروح، يجب أن يكون روحانيًا"، حتى العلماني الذي يعيش في العالم (التعليم ليوم القديس ميخائيل رئيس الملائكة).

"ما هو الكمال؟" شارع. لم يتناول ديمتري هذه المسألة قط من وجهة نظر علمية أو فلسفية، ولكن من خلال إعادة قراءة تعاليمه وسفر الأحداث نجد بعض الإجابات على هذا السؤال فيما يتعلق بتفسير النصوص من سفر التكوين. "ما هو الكمال؟ الكمال هو ما لا يمكن أن يقال أنه يفتقر إلى أي شيء. لا يمكن أن يسمى المنزل كاملاً إذا كان يفتقر إلى غطاء أو إذا كان هناك شيء آخر غير مكتمل... لا يمكن أن يسمى الشخص كاملاً إذا فقد ذراعًا أو ساقًا أو أي عضو آخر في الجسم. ونفس الأمر تمامًا في الحياة الروحية، كما يقول في "الجزة المروية": من يتبع عهدًا واحدًا مع الله ويهمل الآخرين ليس كاملاً. عهود الله مثل أوتار القيثارة: إذا لم يتم ضبط وتر واحد في القيثارة بشكل جيد، فإن اللحن ليس متناغمًا. هكذا هي عهود الرب: إذا لم يتم أحدها، تضيع الباقي.

إن الكمال لا يكمن في إظهار التقوى أو جلد الذات، بل في المحبة الحقيقية لله والقريب. "الأجداد الأبرار إبراهيم وإسحق ويعقوب "أرضوا الله كثيرًا حتى صاروا أصدقاء له، الذي بلا خطية"... مع أنهم "لم يحافظوا على بتوليتهم، ولم يرفضوا العالم، ولم يحتملوا العذاب من أجل المسيح"، بل " ولم يكن له ناموس آخر سوى الطبيعي: "كما تريدون، ليفعل الناس بكم، وهكذا تفعلون أنتم بهم" (لوقا 6: 31)، وإلا: ما لا يرضيك، لا تفعله بالآخرين. لقد أرضى الآباء الصالحون الله لأنهم "بِمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ إِيمَانٍ بِاللَّهِ لَمْ يَعْمَلُوا وَلاَ يَتَكَلَّمُوا وَلاَ يَظُنُّوا بِالْكَذِبِ".

في كلمته في يوم تذكار القديس. يمين القديس سمعان مستقبل الله يقول ديمتري أن "سمعان كان بارًا وتقيًا".

لذلك، “لا يكفي أن يكون الصديق بارًا فقط، بل يليق به أيضًا أن يكون تقوى، لأن الحق يظهر في الآخرين، والتقوى تظهر في الله. الحق يأمر بعدم الإساءة إلى أحد، لكن التقوى تعلمنا أن نجتهد في سبيل الله. "ولكنهما ضروريان للإنسان كالعينين أو اليدين أو الرجلين أو جناحي الطير." وفي موضع آخر يعلّم القديس أن حفظ جميع الوصايا وحده لا يكفي، وأنه يجب أن نضيف إلى ذلك "حفظ وصايا الإنجيل ونصائحه". مقتبسًا كلمات العروس من نشيد الأناشيد: "جميع الثمار الجديدة بقيت هادئة إلى القديمة" (7، 13). يضيف ديمتري أنه "يمكننا أن نفهم الثمار القديمة والجديدة بهذه الطريقة: الثمار القديمة هي تلك الأعمال الصالحة التي أوصانا بها قانون الله والتي يجب علينا القيام بها بكل الطرق الممكنة؛ الثمار الجديدة هي تلك الأعمال الصالحة التي نقوم بها حسب إرادتنا، بالإضافة إلى ما أمر به، على سبيل المثال: يأمر الناموس ألا تشته شيئًا من أشياء قريبك، ولا تأخذ أو تسرق، أما المسيحي الحقيقي فلا يفعل ذلك. يشفق على جاره وخاصته، ويظهر الكرم ويعطي كل شيء؛ يأمر الناموس الإنسان أن يعيش حياة نقية، لكن المسيحي الحقيقي لن يسمح حتى للفكر النجس أن يكون في ذهنه.

قد يساء تفسير هذا المنطق الأخير على أنه يقول أن القديس. ينصح ديمتري فقط بعدم ارتكاب الخطيئة بالأفكار. ولكن هذا ليس صحيحا. في أحد تعاليمه (الأسبوع الرابع للروح القدس) يوضح بوضوح: “أولئك الذين… بطهارتهم الجسدية لم يحصلوا على الطهارة الروحية، سيتم طردهم من ملكوت السماوات، لأنهم مع أنهم حافظوا على جسدهم طاهرًا”. تدنس نفوسهم بالأفكار القذرة، التي استمتعوا بها عن طيب خاطر والتي لم يعتبروها حتى خطيئة،" ثم يضيف أن "الشيطان يدخل إلى نفس الذي دنسها بأفكار نجسة". وبما أن المسيح بذل نفسه من أجلنا وكفر عن خطايانا بسخاء، فيجب علينا بدورنا ألا ننفذ وصاياه فحسب، بل أن نفعل أكثر من ذلك. وهذا ضروري لكل من يسعى للتميز. ففي نهاية المطاف، فإن حفظ الوصايا وحده ليس كمالًا يستحق مدح الله، بل هو مجرد واجب عبودي، كما يقول المسيح: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا: لأننا عبيد للفحشاء كما ينبغي أن نفعل بالذين فعلوا» (لوقا 12: 10). هؤلاء معفيون من الديون، لكن ليس ممجدين في الاستحقاق: هربوا من العذاب، لكن لم ينالوا التيجان» (التعليم يوم الخميس في الأسبوع العشرين).

شارع. يفحص ديمتري الكمال المسيحي من زوايا مختلفة. ويظهر له دائمًا في مراقبة الفضائل وعمل الصالحات.

فإذا كان الكمال الإلهي مثالاً وسبباً لكمال الإنسان، فيمكننا أن نقول أن هذا الأخير هو مثال الله. مع الأخذ في الاعتبار المؤمنين القدامى، يصر القديس قائلاً إن صورة الله ومثاله لا توجد في الجسد بل في النفس. النفس، كونها واحدة، لها خاصية ثلاثية، على صورة الثالوث الأقدس - الطبيعة الإلهية في ثلاثة أقانيم: الذاكرة - الله الآب؛ العقل - الله الابن؛ ظهور الإرادة هو الله الروح القدس. شارع. يميز ديمتري بين الشبه والصورة. الأول يتمثل في تقليد الكمال الإلهي، والتشبه "في القوة والصلاح واللطف ونحو ذلك". ""إن صورة الله فيها (النفس) في المعمودية." صورة الله “هي أيضًا في نفس الإنسان الخائن، لكن الشبه لا يكون إلا في المسيحي الفاضل. وعندما يرتكب المسيحي خطيئة مميتة، فإنه يُحرم فقط من صورة الله، وليس الصورة..." ("تاريخ"). ويصر القديس بشكل خاص على الاقتداء بالله في أمور الرحمة والمحبة والرأفة. ولهذا التشابه درجات، مثل كمال الإنسان نفسه. لذلك، فإن الشخص العلماني المتدين "مثل" الله، والراهب "الذي يرضي الله" "يُدعى مبجلًا" (التدريس في ذكرى القديس غوري، رئيس أساقفة قازان)، والدة الإله هي الأكثر احترامًا بين جميع الناس. .

في حديثه عن ليئة وراحيل، زوجتي يعقوب، ناقش القديس ديمتريوس قواعد "العيش المجتهد" و"قواعد الرؤية الذكية أو التفكير في الله". القديس ديمتريوس واضح جدًا في منطقه. "قاعدة الحياة الكادحة هي أن تعمل لجيرانك، وتسد حاجة الفقراء والبائسين في فقرهم، وتطعم الجائع من عرق جبينك، وتلبس العراة، وتريح الغرباء، وتزور الغرباء". السجناء والمرضى، ودفن الموتى، والقيام بجميع أعمال الرحمة الأخرى، وأيضاً في سبيل الله أن يتحملوا الاجتهاد وأعمال الطاعة المفروضة. إن قاعدة الرؤية الفكرية أو التفكير في الله هي الانسحاب من كل الشائعات، ومن كل الاهتمامات الدنيوية، والالتصاق بالله الواحد، والعمل من أجله بالروح، وتعميق كل ذهنك وكل أفكارك فيه.

"لمن يطلب الخلاص، فإن هاتين الوصيتين نافعتان بقدر ما يحتاج الإنسان إلى عينين ويدين. يمكنك أن ترى بعين واحدة، لكن بعينين ترى كل شيء بشكل أفضل؛ يمكنك أن تفعل شيئًا بيد واحدة إذا لم يكن لديك اليد الأخرى، لكن من الأفضل أن تفعل كل شيء بيدين. وبطريقة مماثلة، نحتاج أن نفهم كلا من القواعد التي نتحدث عنها، أي حول العمل الجاد والتأمل في الفكر الإلهي. وطبعاً يمكن للإنسان أن يطلب الخلاص بناء على إحدى القواعد، لكن الأفضل الالتزام بهما. للقديس. إن حياة ديمتري المجتهدة ليست تابعة للحياة التأملية، بل إحداهما تكمل الأخرى، كما تكمل عين واحدة الأخرى.

فإذا قارنا بين حياة العمل والحياة التأملية، وقيمنا كل منهما حسب مزاياه، فإن الثانية أفضل من الأولى. وكان يعقوب يحب راحيل أكثر من ليئة. شارع. يشرح ديمتري هذا باستخدام مثال كلاسيكي مأخوذ من إنجيل مرثا ومريم (سجل الأحداث). "تعمل مرثا، ومريم جالسة عند قدمي يسوع وتستمع إلى كلامه. لقد راقبت قواعد العمل، وهذه (مريم) نفذت قواعد التأمل العقلي؛ لقد كانت مجتهدة، وكان هذا الشخص مفكرًا لله. لذلك قال الرب لذلك: "مرفو، مرفو، اهتموا وتكلموا في الجمع" (لوقا 10: 41)، وأشاد بهذا قائلاً: "لقد اختارت مريم النصيب الصالح، وإن لم يُنزع". منها." ولم يُذل الرب مرثا أو يرفضها أيضًا؛ لم تكن أعمالها مزعجة بالنسبة له، إذ لم تعمل من أجل أحد، بل من أجله، لكي تعامل سيدها بوجبة كريمة. ولكنه رفع مريم أكثر من مرثا. لماذا؟ لأن مريم، بعد أن رفضت كل اهتمام بالأمور الخارجية، عمقت عقلها بالكامل في الله، مستمعة إلى كلام الله؛ مرثا، إذ أهملت كلمة الله، لم تخدم إلا بتعبها. لذلك أدانها الرب الاهتمام المفرط بأمور الحياة، لأن العمل الذي من أجله تُترك كلمة الله والصلاة والتفكير في الله غير ضروري، حتى لو كان عملاً صالحًا. إن الحياة التأملية، إذا نظرنا إليها في عزلة، تتفوق على الحياة الكادحة. ولكن الحياة المثالية هي التي تجمع بين الاثنين، أي: "حياة واحدة فاضلة".

ما هي الفضائل التي يحاول القديس أن يغرسها في الناس أولاً والتي هي في رأيه أفضل زينة لروح الإنسان الذي يطلب خلاصه؟ وهذا هو الإخلاص ودمج القول مع الفعل. إنه يدين بشدة النفاق والتظاهر. وباسم حبه للصدق، كثيرا ما يدعو في خطبه إلى الاهتمام أثناء الصلاة والخدمات الكنسية. “الصلاة بلا انتباه هي مثل مجمرة بلا نار وبخور، ومصباح بلا زيت، وجسد بلا روح… إن من يريد أن تكون صلاته مرضية أمام الله، عليه أولاً أن يتعلم في داخله كيف يبدأ الصلاة. ينصح سيراخ: "أعدوا صلاتكم أولاً" (سيراخ 18: 23). إن الاستعداد يعني، أولاً وقبل كل شيء، أن تضع كل هموم الدنيا جانبًا، وتقطع كل الأفكار الباطلة، ثم تتجه بكل عقلك نحو الله، وتركز عليه، وتقف أمامه بخوف، بوقار وأمانة، مثل من يقف أمامه. ملك أرضي... فما الفائدة من تلك الصلاة التي تتم دون انتباه وفهم؟ هناك صلاة في الفم، ولكن في العقل أفكار غير سارة؛ "اللسان يصلي ولكن القلب يغضب من يصلي" ("التاريخ").

شارع. يصر ديمتري بشكل خاص على التبجيل والاهتمام بسر القربان المقدس. ويرتكز هذا التبجيل والعبادة على إيمان لا يتزعزع بحضور الروح القدس ومشاركته. ويطلب منا القديس أن نظهر هذا الإيمان خارجيًا بسلوكنا، ويعلمنا أن نتصرف كما لو كنا نقف أمام الملك السماوي بأعيننا.

ومع أن القديس يدعونا إلى مراعاة كل الفضائل، إلا أنه في كل مناسبة يذكرنا بما يمكن تسميته بفضائل الحمل، وهي: اللطف والتواضع والصبر. إنها من سمات التقوى الروسية. يطلق عليهم خطأً اسم "الفضائل السلبية"، دون أن يدركوا مقدار العمل الداخلي الذي يحتاجونه على أنفسهم.

يصعب على الإنسان أن يقبل الإهانات بوداعة، ويتحمل الإهانات والقذف والإذلال بصبر. “إن كأس الصبر هذا مُر ولكنه شفاء… إن كأس المصائب والأحزان التي يملأها لنا أعداؤنا بإذن الله ويطلبون منا أن نشربها مريرة. ولكن إذا شربناها من أجل محبة الله، وصبرنا ومحبتنا لأعدائنا، فإنها تتحول لنا إلى حلاوة أبدية، وتجلب الصحة الأبدية لنفوسنا» (تعليم 2 من الأسبوع التاسع عشر). يمكننا هزيمة أعدائنا من خلال اللطف والصبر، وذلك ببساطة لأن اللطف ينتصر على الحقد، والفصل. وصول. لأن الله يساعد المتواضعين والوديعين. الإنسان الوديع هو الحمل كما في رؤيا القديس مرقس. يوحنا (رؤيا ٥: ١-١٠): "هذا خروف له قوة الأسد."

شارع. وضع ديمتري مراعاة الفضائل وإنكار الذات والتواضع في طليعة الحياة المثالية. وفي هذا لم يتبع إلا معلمي الكنيسة العظماء مثل باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب وفيودور الستوديت والقديسين الذين وصف حياتهم بنفسه.

موقف القديس. كان لديمتري لآلام المسيح طابع خاص. لم تكن الأهواء بالنسبة له، من بين أمور أخرى، موضوعًا للعبادة العادية. وكانت حياته الروحية كلها تجري وتنمو وتقوى تحت ظل الصليب. وقال إنه يجب علينا أن نتجنب الخطايا، لأنها تجدد آلام المسيح، وتسمره من جديد على الصليب، ولكن من الضروري ممارسة الفضائل التي قدم لنا مثالها المسيح المصلوب. شارع. أحب ديمتري، خاصة في أيام الجمعة، للتفكير في معاناة وموت المنقذ. وإذا حدث أي شيء يوم الجمعة، كان يفكر في ما حدث فيما يتعلق بالآلام. وهذا ما كتبه في مذكراته بتاريخ 29 مارس 1689: "في 29 مارس، في أعقاب الآلام المخلصة المقدسة والعظيمة، رقدّت والدتي ماريا ميخائيلوفنا في الساعة التاسعة بعد الظهر، في نفس الساعة التي قضاها مخلصنا. التي تألمت على الصليب من أجل خلاصنا، أسلم روحه لله الآب "في يده"... وحتى ذلك الحين، كعلامة جيدة لخلاصها، أؤمن أنه في نفس اليوم والساعة التي فيها المسيح وفتح السماء للص في أثناء موته الحر، ثم أمر أيضًا بأن تنفصل روحها عن جسدها.» وفي مواعظه أيام الجمعة كان القديس يتحدث دائمًا عن الصليب. وكما نعلم من حياته، كان يحب أن يرقد على الأرض على شكل صليب لمدة ثلاث ساعات، متذكراً الساعات التي قضاها المخلص على الصليب.

في مقالته الأولى "الجزة المروية" يروي كيف استقبلت والدة الإله الرسول وهي واقفة على الصليب. يوحنا كابن، ويضيف أنه وحده المستحق أن يُدعى ابن والدة الإله الطاهرة، التي هي تلميذة المسيح، والقائم هو نفسه على الصليب. يسأل ويجيب: ما معنى الوقوف على الصليب؟ يعني أن تكون دائمًا أمام أعينك الروحية صورة الرب المصلوب، لتصلب معه بالرأفة و"إماتة أهواءك الخاطئة كل يوم". يقول في عظته الجميلة عن حاملات الطيب: “كل مسيحي تقيّ هو كنيسة المسيح إلهنا. يوجد أيضًا صليب في هذه الكنيسة. هذا هو التذكار الدائم لآلام المسيح.

ديميتري روستوفسكي (دانييل ساففيتش توبتالو) (11 (21) ديسمبر 1651، ماكاروفو بالقرب من كييف - 28 أكتوبر (8 نوفمبر)، 1709، روستوف) - متروبوليتان روستوف (1702 - 1709)، زاهد ديني، كاتب وواعظ بارز. القديس.

من القوزاق الأوكرانيين. درس في كلية كييف موهيلا، أفضل مدرسة لاهوتية أرثوذكسية في ذلك الوقت. كان عضوًا في دائرة مثقفي الكنيسة المستنيرين في أوكرانيا. في عام 1668 أصبح راهبًا وانغمس في الصلاة والنسك. بشر في ليتوانيا (فيلنو ولوتسك) وتشرنيغوف. باعتباره متعصبًا للأرثوذكسية، فقد تشاجر مع الكاثوليك والموحدين. كان رئيسًا للأديرة في أوكرانيا. بأمر من بيتر الأول في عام 1701، تم تعيينه متروبوليتان سيبيريا، ولكن بسبب سوء الحالة الصحية أعيد تعيينه متروبوليتان روستوف.

منذ مارس 1702 في روستوف. في عام 1706 خدم ووعظ في موسكو. عامل لا يكل، راعي روحي ذو بصيرة ورحيم، واعظ فصيح ("المعلم الذهبي الحديث")، زاهد صارم، واسع المعرفة ومعجب بالثقافة. في روستوف أطلق نشاطًا واسعًا ومتنوعًا. ألقى خطبًا. وبعد أن اكتشف جهل رجال الدين في روستوف، خاطبه بالرسائل والتعاليم. في 1 سبتمبر 1702، افتتح في روستوف أول مدرسة لاهوتية في روسيا العظمى آنذاك (والثانية بعد تشرنيغوف) للأطفال من رجال الدين والطبقات الأخرى، ليصبح مديرها. قامت المدرسة بتدريب المرشحين للكهنوت. وكان التدريس مجانيا. تضمنت الدورة الدراسية التي استمرت ثلاث سنوات اللغة الروسية واليونانية واللاتينية والبلاغة وقراءة الكنيسة والغناء. يشبه ميثاق المدرسة ممارسات كلية كييف موهيلا والمدارس اليسوعية المثالية. تم استخدام تقنيات اللعبة والمنافسة في التدريس. كان الجو اليومي للمدرسة شبه عائلي، حيث كان المتروبوليت ديمتري يعتني بالطلاب الذين يصل عددهم إلى 200 شخص. في عام 1706، أُغلقت المدرسة بأمر من رهبانية موسكو بسبب نقص الأموال.

لغرض تعليم الكنيسة، افتتح ورشتي عمل للكتب (سكريبتوريا) في روستوف مع تنفيذ فني عالي للمخطوطات. قام بجمع مكتبة عن تاريخ الكنيسة والانقسام.

إن الإيمان الحي والمتفاني للمتروبوليت ديمتريوس غني بالتعبيرات الحية والمثيرة للشفقة. إنه يكرس نفسه بالكامل لخدمة الكنيسة ("لا ينبغي لي أن أرضي نفسي، لأن المسيح لا يستطيع أن يرضي نفسه"). مع مراعاة نذر الفقر الرهباني بدقة، قام بتوزيع كل دخله على الفقراء أو استخدمه لاحتياجات الكنيسة. قام بتنظيم وجبات عشاء للأيتام والفقراء. كان في صيام متواصل، في الأسبوعين الأول والرابع من الصوم الكبير، كان يتناول القليل من الطعام فقط في أيام الخميس، وفي الأيام الأخرى يتناول الصلاة. ومن باب التواضع، لم يتمرد حتى على البعوض الماص للدماء. في حماسة زاهدة، في أحد الأيام، في 18 نوفمبر 1708، نهض ليلاً ومشى على الأقدام من روستوف إلى ياروسلافل خلال 24 ساعة، وخدم القداس هنا، ووعظ، وعاد مرة أخرى إلى روستوف سيرًا على الأقدام. كما قام بتنظيم مناظرات حول الإيمان مع المؤمنين القدامى المحليين.

في شبابه، كان ديميتريوس مكرسًا لتكريم والدة الإله. وقد أهدى لها أول أعماله الأدبية "الصوف المروي" (1675-1677). كرّس 20 عامًا (1684-1705) لعمل ضخم: جمع السير الذاتية لجميع القديسين الموقرين في الأرثوذكسية، والذكريات الأربعة (مع ترتيب المواد وفقًا لأيام أعياد القديسين). كان لهذا العمل تأثير كبير على المجتمع الأرثوذكسي، وأصبح القراءة المفضلة للأشخاص المتدينين الروس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عند تجميع "الحياة"، لخص المتروبوليت ديمتري المصادر الغربية، وكذلك اليونانية وموسكو. يتم تقديم أوصاف الحياة بقوة وحيوية للإنجاز الروحي الذي مصدره الإيمان. بدأ ديميتريوس في تجميع الوقائع العالمية (ملخص لأحداث الكتاب المقدس و تاريخ العالم)، تركت غير مكتملة. كما كتب "البحث عن إيمان برين المنشق" - وهو عمل جدلي ضد المؤمنين القدامى.

كان يوجه في خطبه العلمانيين ورجال الدين، ويتجادل مع الكاثوليك والمؤمنين القدامى، ويدافع عن سر الاعتراف، ويكشف نقاط الضعف البشرية لدى بطرس الأول، ويشيد بمخاوفه بشأن التنوير. يتم الجمع بين تألق البلاغة اللاتينية في خطبه مع الرغبة في البساطة لكي يفهمها القطيع غير المستنير روحياً. المتروبوليت ديمتري هو أيضًا مؤلف الرسائل اللاهوتية والمزامير والأناشيد الروحية والأعمال الدرامية. وهو في تعليمه اللاهوتي وريث التقليد الأرثوذكسي. الحياة المثالية، بحسب ديمتريوس، تتضمن مزيجًا من التأمل والعمل الجاد.

إن تبجيل آلام المسيح تم التأكيد عليه بشكل خاص في لاهوت ديمتريوس. إنه يقارن المسيح الممدود على الصليب بخيط ممدود على القوس، يلسع قلوب البشر بسهام دمه من جروحه، وبخيط على القيثارة، ينبعث من الغناء اللطيف اللطيف. بإحترام أمام جراحات يسوع الخمس، يسلط ديمتريوس الضوء بشكل خاص على الجرح في القلب ويكرم قلب يسوع المثقوب بالحربة: "اشتعل قلب المسيح كثيرًا، واشتعل بالمحبة، متقدًا للإنسان بما لا يقاس..." من واجب الناس أن يشكروا يسوع إلى الأبد على معاناته من أجلهم: “إن حمل جراحات الرب يسوع في القلب يعني أن يكون لدينا قلب مجروح بالحب للرب، مجروح من أجلنا بالمسامير والرمح على القلب”. يعبر." أثناء الصلاة، غالبًا ما كان ديمتريوس يرقد ممدودًا بالعرض أمام الصليب لمدة ثلاث ساعات، تخليدًا لذكرى الساعات الثلاث التي قضاها المخلص على صليب الجلجثة.

تزامن ديمتريوس مع الكاثوليك في تبجيله للحبل بلا دنس بوالدة الإله (كانت هذه الفكرة منتشرة على نطاق واسع بين علماء كييف الأرثوذكس) وفي نظرته إلى زمن القربان المقدس.

إن الإنسانية والصور الحية هي سمة من سمات الدراما التي كتبها المتروبوليت ديميتريوس للمسرح المدرسي بكلية روستوف. يحدد العديد من الباحثين عددهم من 5 إلى 15. وقد وصلت إلينا نصوص اثنين منهم - "Uspenskaya" و "Rozhdestvenskaya". ترتبط كلتا المؤامرتين بالأعياد الدينية - رقاد السيدة العذراء مريم وميلاد المسيح. في حديثه إلى المشاهد بلغة الصور الكتابية والاستعارية، أثار المتروبوليت ديمتريوس أهم أسئلة الوجود - الحياة والموت، الخير والشر، الإيمان والكفر، مصير الإنسان.

في "دراما الافتراض" طور المتروبوليت ديمتريوس دافع شفاعة والدة الإله أمام الله من أجل الجنس البشري الخاطئ. أراد أن يغرس في الجمهور مشاعر الحزن والعزاء في نفس الوقت. تم تنظيم أحد أعمال المسرحية على أنه محاكمة رجل خاطئ أنقذته والدة الإله. يعتقد ديمتريوس أن الطبيعة البشرية مزدوجة. من ناحية، هو ناقص، غارق في الخطايا، لكنه أيضًا ذروة خليقة الله. ربط ديمتريوس مصير الإنسان بالقوى السماوية والشيطانية العالية التي تقاتل من أجل روحه.

كانت الشخصية المركزية في "دراما عيد الميلاد" أو "كوميديا ​​الميلاد" هي الطبيعة البشرية. يضعها ديمتريوس على العرش، على رأس العالم، محاطًا بغسل الأمل، والعصر الذهبي، والسلام، والمحبة، والوداعة، والوداعة، والفرح والثروة. ومع ذلك، تم تدمير Idyll على الفور من خلال التعبير عن الحزن حول عدم ثبات الفرح، ثم العمل الذي يتكشف. دخلت الشخصيات المجازية، المتناقضة مع الأولى، في مواجهة معهم: ضحكت الكراهية على الحب، واخترق الغضب الوداعة بسهم، وأوقف الحسد عجلة الحظ بخطاف، وما إلى ذلك. ومنزعجًا من مشهد العداء العالمي، وضعت الطبيعة البشرية جانبًا تاجها ودعا الموت بمرارة. بدا الموت مبتهجًا، قويًا، واثقًا من قوته، على وشك الجلوس على العرش الذي تركته الطبيعة البشرية، لكنه لم يوقف الحياة. تمت مقاطعة الجزء المجازي من المؤامرة، وتبع ذلك حلقات الإنجيل. كان مشهد الرعاة مليئًا بالحقائق اليومية والتفاصيل اليومية. وقد تناقضت مع مشاهد من هيرودس، حيث تم تقديمه في ذروة قوته على أنه تجسيد لغرور المجد الدنيوي. ذروة المسرحية كانت "رثاء راحيل" عن الأطفال المقتولين. بعد قصة عذاب هيرودس الذي لا يطاق في الجحيم، عاد ديمتريوس إلى الإطار المجازي. لقد طردت الحياة الموت وأخيراً قامت بتثبيت الطبيعة البشرية على العرش. قام المتروبوليت ديميتريوس بدمج سطرين من روايته بمهارة - الكتاب المقدس ("التاريخي") والاستعاري.

أصبحت الأعمال الدرامية للمتروبوليت ديمتريوس لاحقًا جزءًا من ذخيرة مسرح فيودور فولكوف في كل من ياروسلافل وسانت بطرسبرغ. في الوقت الحاضر، حظيت "دراما عيد الميلاد" بإشادة كبيرة من قبل نقاد المسرح، وعلى أساسها تم عرض مسرحية "روستوف أكشن" على خشبة مسرح غرفة موسكو الموسيقي.

قبل وفاته، استمع المتروبوليت ديمتريوس إلى المرنمين وهم يؤدون الأناشيد التي ألفها ويصلون ليسوع، ثم حدث تلميذه الحبيب عن حياته، وأخيراً انحنى له وشكره على مساعدته. ومات في نفس الليلة وهو يصلي راكعاً. وبموجب وصيته تم وضع مسودات من أعماله في التابوت بدلا من الوسادة.

تم اكتشاف رفات المتروبوليت ديمتري عام 1752 في كنيسة القديسة آنا بدير سباسو-ياكوفليفسكي. في عام 1757 تم تقديسه. كتب النقش على ضريحه إم في لومونوسوف.

يرتبط أصل اسم مدينة روستوف أون دون باسم ديمتري روستوف. عندما أقيمت الحصون في الروافد السفلية لنهر الدون في القرن الثامن عشر للدفاع ضد الأعداء الخارجيين، سُميت إحداها على اسم متروبوليتان روستوف. تدريجيا، تحولت "قلعة ديمتري روستوف" إلى "روستوف".

ديميتريوس، قديس ومتروبوليتان وصانع العجائب في روستوف، ابن قائد المئة الفوج سافا غريغورييف، الملقب توبتالو، ولد بالقرب من كييف، في بلدة ماكاروف، في ديسمبر 1651 جم. وعند المعمودية كان اسمه دانيال.

بعد أن تعلم القراءة والكتابة في منزل والديه، دخل الشاب دانيال مدرسة الإخوان في كنيسة عيد الغطاس في كييف لمواصلة التعليم. في السنة الثامنة عشرة من حياته، أصبح دانيال راهبًا في دير كيرلس في كييف، حيث سمي ديمتريوس. في 1669تم ترسيم ديمتريوس شمامسة في كانيف على يد المتروبوليت جوزيف توكالا. في 1675استدعى حارس مدينة كييف، لازار بارانوفيتش، رئيس أساقفة تشرنيغوف، ديمتريوس إلى دير غوستينسكي الثالوث، حيث كان هو نفسه بمناسبة تكريس المعبد، وهناك رسمه كهيرومونك، ثم عينه واعظ في كنيسة تشيرنيغوف.

انتشرت الشائعات حول التعاليم الروحية التنويرية لديمتريوس في جميع أنحاء روسيا الصغيرة وليتوانيا، لدرجة أن العديد من الأديرة دعته إلى منازلهم. مدفوعًا بالحماسة التقية لتأسيس الأرثوذكسية، التي كانت متذبذبة في تلك البلدان، بدأ ديمتريوس بالوعظ في ليتوانيا، في دير الروح القدس في فيلنا وفي سلوتسك بريوبرازينسكي. بالعودة بعد ثلاث سنوات إلى روسيا الصغيرة، دخل دير نيكولاييفسكي كروبيتسكي في مدينة باتورين.

في 1681 ز. تم تعيين ديمتريوس رئيسًا لدير التجلي ماكساكوف بالقرب من مدينة بورزنا، وبعد عام تم نقله إلى دير باتورينسكي، حيث سرعان ما تخلى عن رئاسة الدير وأراد أن يعيش في عزلة في الدير. في هذا الوقت، دعا أرشمندريت دير كييف بيشيرسك، فارلام، ديمتريوس إلى مكانه ودعاه إلى جمع وتصحيح ونشر كتب سير القديسين ("المينا الرابع")، التي يقدسها اليونانيون الروس. كنيسة. انتقل ديمتريوس إلى لافرا وبدأ عملاً عظيماً.

في 1686 ز. أقنع هيتمان مازيبا ورجال الدين في باتورينسكي ديميتريوس بقبول رئيس دير باتورينسكي مرة أخرى. ذهب الهتمان إلى موسكو وأخذ ديمتري معه. وهناك قدموا للملوك يوحنا وبطرس والأميرة صوفيا الجزء الأول من كتاب مينايون لديمتريوس. عند عودته إلى الدير، تخلى ديمتريوس، من أجل مواصلة عمله بنجاح أكبر، عن رئاسة الدير وتقاعد في زنزانة، والتي يسميها في ملاحظاته اليومية بالدير.

في 1697 جم. تم تعيين ديمتريوس عميدًا لدير كييف كيرلس، حيث تمت ترقيته قريبًا إلى رتبة أرشمندريت رقاد تشرنيغوف، المسمى دير يليتسكي، وفي 1699 جم. تم نقله إلى دير نوفغورود سيفرسكي. في 1701 ز. أمر الإمبراطور بيتر الأول باستدعاء الأرشمندريت ديمتري إلى موسكو. هناك، احتراما لأعمال ومعرفة القديس، منحه بيتر ألكسيفيتش قسم متروبوليتان توبولسك وسيبيريا. أراد الإمبراطور نشر نور المسيحية بين الأجانب السيبيريين، فاختار لهذا الغرض واعظًا جديرًا بكلمة الله. ولكن بتعيين القديس. لم يستطع ديمتريوس الاستفادة منه: سواء بسبب اعتلال صحته أو بسبب عمله الذي كان عليه إكماله. سُمح له بالبقاء في موسكو. بعد مرور عام، تم افتتاح منصب شاغر في مدينة روستوف وياروسلافل، حيث تم تعيين ديمتريوس. 1702 ز.، 4 يناير.

بعد أن بدأ في إدارة قطيعه، أرسل قديس روستوف الجديد تعليمات إلى رجال الدين في المنطقة، موضحًا مسؤولياتهم تجاه أنفسهم وتجاه أطفالهم الروحيين. من أجل إعداد وزراء الكنيسة الأكثر قدرة، افتتح مدرسة في روستوف. في ذلك الوقت، كان هناك العديد من المنشقين في روستوف وياروسلافل، والذين كان معلموهم الرئيسيون، المختبئون في غابات برين، ينشرون العكس الكنيسة الأرثوذكسيةتعليم. لتقوية قطيعه في الأرثوذكسية، اضطر الراعي المهتم إلى السفر كثيرًا حول أبرشيته، وللكشف عن الأخطاء الانشقاقية، قام بتأليف كتاب بعنوان "البحث عن إيمان برين الانشقاقي"، والذي أرسله في قوائم خلال رسالته في المنطقة إلى جميع السلطات الروحية لأبرشية روستوف.

علاوة على ذلك، كان يشارك بلا كلل في شؤون رعوية أخرى: فقد كتب تعاليم شعبية، وتعليمات مؤلفة لمناسبات مختلفة، وتأملات، وما شابه ذلك. إن صحة القديس ديمتريوس الضعيفة بالفعل، وحتى الأكثر اضطرابًا من العمل الجاد، لم تسمح لقطيع روستوف باستخدام تعليمات أسقفهم لفترة طويلة. حكم الأبرشية لمدة سبع سنوات فقط.

رقد فيه القديس 1709، 28 أكتوبر. ودفن حسب وصيته في دير القديس يعقوب روستوف. أثناء إعادة بناء كنيسة الدير في 1752 جم. تم العثور على رفات القديس غير القابلة للفساد في 21 سبتمبر. ديمتري. بعد الفحص والتحقق بدقة من عدم فساد الآثار، وكذلك المعجزات التي حدثت منها، الكنيسة الروسية الأرثوذكسية (في 1757.، 22 أبريل) في المرتبة St. وقد أعلن ديمتريوس قداسته واحتفل بذكرى هذا العامل المعجزة في 28 أكتوبر، يوم وفاته، و21 سبتمبر، يوم اكتشاف رفاته.

في الوقت نفسه، تم تكليف متروبوليتان روستوف أرسيني بتجميع سيرة القديس. وقد كتب خدمة له أمبروز، أسقف بيرياسلافل. إن ذخائر القديس ديمتريوس غير الفاسدة ترقد بشكل مفتوح في الركن الجنوبي الغربي من كنيسة الكاتدرائية باسم مفهوم القديس ديمتريوس. آنا، في ضريح فضي، رتبته تقوى الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. وتبع ذلك نقل الآثار من الضريح السابق إلى الضريح المبني حديثًا 1763، 25 مايو بحضور الإمبراطورة كاثرين الثانية التي وصلت لهذا الغرض من موسكو إلى روستوف بعد زفافها الملكي.

ومن كتابات القديس ديمتريوس معروف حتى يومنا هذا ما يلي:

• "تشيتي مينايا، أو حياة القديسين." يعمل ديمتري على هذا التكوين منذ أكثر من 20 عامًا. تم نشره عدة مرات في كل من موسكو وكييف.
• "الأبجدية الروحية، أو المواعظ الأخلاقية حسب بداية الحروف الأبجدية." تم نشره عدة مرات في كل من سانت بطرسبرغ وكييف.
• "اليد المروية" أي أسطورة عن المعجزات التي حدثت من أيقونة والدة الإله في دير تشرنيغوف إلياس. طُبع هذا الكتاب لأول مرة في تشرنيغوف (1680).
• "الخطاب عن صورة الله ومثاله في الإنسان." غالبًا ما تم نشر هذا المنطق بأمر من بطرس الأول، لأنه كتب أيضًا ضد أولئك الذين دافعوا عن اللحى.
• "الاعتذار لإرضاء حزن الشخص الذي يعاني من المتاعب والاضطهاد والمرارة." تمت طباعته أولاً في تشرنيغوف (1700)، ثم في أماكن أخرى مختلفة.
• "البحث عن إيمان برين الانشقاقي." صدر لهذا الكتاب عدة طبعات في موسكو وكييف.
• “كرونيكل الخلية”. أنه يحتوي على دراسة مثيرة للاهتمام حول التسلسل الزمني المتنافر. نُشر الكتاب في موسكو وسانت بطرسبرغ (1784-1800).
• "Diarium، أو ملاحظات اليوم." وهي مكتوبة باللغة البيلاروسية. نُشرت الترجمة باللغة الروسية القديمة Vivliofika.
• كتالوج حاضري كييف مع سجل تاريخي موجز، تم نشره في "الكتاب الشهري الغريب لعام 1776."
• تاريخ بناء الكنائس.
• مجموعة من الكلمات المفيدة المختلفة.

بالإضافة إلى ذلك، سانت. كتب ديمتريوس العديد من الأعمال الدرامية ذات المحتوى الروحي في الآيات المقطعية: "ميلاد المسيح"، "الخاطئ التائب"، "إستير وأحسفر"، "ديميترييفسكايا"، "أوسبنسكايا" و"قيامة المسيح". تم تقديم إحداهما، "إستير وأحسفر"، ذات مرة أثناء الصوم الكبير في مسرح البلاط في عهد الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. قوائم بعض الأعمال الدرامية موجودة في المكتبة البطريركية الروسية. وقد صدرت له بعض قصائده الروحية (المزامير والأناشيد). أعمال أخرى غير منشورة من St. ديميتريوس محفوظ في مخطوطات في مكتبات مختلفة.

اشتهر اسم القديس ديمتريوس ليس فقط بمزاياه في الأدب الكنسي. بل كان أكثر تزينًا بالفضائل المسيحية السامية، لأنه بالإضافة إلى رعاية قطيعه، كان يتعاطف بشكل خاص مع المرضى والفقراء والأيتام والعزل، واستخدم كل تجاوزات ممتلكاته عليهم. منذ عام 1787، تم نقل القسم الأسقفي من روستوف إلى ياروسلافل، وتم تعيين الأساقفة ليُطلق عليهم اسم رؤساء أساقفة ياروسلافل وروستوف. في الوقت نفسه، وصلت خزانة أساقفة روستوف إلى ياروسلافل.

مآثر القديس ديمتريوس الأولى

في ممرات كييف، في بلدة ماكاروف الصغيرة، ولد القديس ديمتريوس المستقبلي (في العالم دانيال) في ديسمبر 1651 من أبوين غير مشهورين، لكن متدينين: قائد المئة ساففا غريغوريفيتش تونتالا وزوجته ماريا. هو نفسه يصور في مذكراته، التي احتفظ بها طوال حياته تقريبًا، الموت المبارك لأمه، ومدح مثل هذا الابن هو أفضل دليل على فضيلتها. والده، من القوزاق العاديين، بعد أن ارتقى إلى رتبة قائد المئة في عهد هيتمان دوروشينكو، في ظل الظروف المضطربة في ذلك الوقت، في سنواته الأخيرة تحمل بمرح عبء الخدمة العسكرية وتوفي عن عمر يزيد عن مائة عام في كييف، حيث انتقل مع عائلته. كرس أيامه الأخيرة لخدمة الكنيسة في منصب كيتور دير كيرلس، حيث أخذ ابنه فيما بعد النذور الرهبانية وحيث يرقد هو نفسه في الراحة الأبدية بجانب زوجته. لا يُعرف أي شيء عنهم. لكن هذا المجد يكفي لهذين الزوجين التقيين حتى يتمكنا، وسط فقرهما، من رفع مثل هذا المصباح للكنيسة، وتعويده، حتى في الحياة المنزلية، على أعمال الفضيلة.

تعلم القراءة والكتابة في منزل والديه، والتحق الشاب دانييل للتعليم العالي بمدرسة الأخوة في كنيسة عيد الغطاس في كييف، والتي تحولت الآن إلى دير أكاديمي؛ كان هذا هو مرتع التعليم الروحي الوحيد للشباب، المزروع أو من الأفضل القول أنه تم توسيعه بواسطة المتروبوليت المتحمس بيتر موغيلا لمواجهة المؤامرات اللاتينية: لقد لفتت قدرات الشاب الممتازة انتباه مرشديه إليه، وأظهر نجاحًا سريعًا فوق كل أقرانه، لكنه كان أكثر تميزًا بتقواه وتصرفاته المتواضعة. مما أبعده عن كل ملاهي عصره. ومع ذلك، لم يتمكن من الاستفادة من تعاليم الإخوان المفيدة بعد سن الثامنة عشرة؛ وفي خضم الظروف الكارثية في ذلك الوقت، خلال الحرب الدموية بين روسيا وقوزاق ترانس الدنيبر، انتقلت كييف من يد إلى يد، وأغلقت المدرسة نفسها عندما انتصرت الدولة البولندية مؤقتًا في مهد عقيدتنا؛ وبقيت في مثل هذا الخراب لمدة ثماني سنوات. ثم اتبع الشاب دانيال ميل قلبه المبكر، وبعد ثلاث سنوات من ترك المدرسة، مشبعًا بقراءة كتب آبائه، أصبح راهبًا في دير كيريلوفسكايا القريب؛ فأخذ اسم ديمتريوس الذي مجده في الأرض الروسية. من الواضح أنه اختار هذا الدير، لأن والده الأكبر هنا كان هو الكتيتور، وكان العميد السابق لمدرسة الإخوان المستنير ميليتيوس دزيك هو رئيس الجامعة.

من هنا، وعلى الرغم من أنه كان لا يزال في سنوات شبابه، بدأت سلسلة من مآثر آل ديميترييف في مجال الكنيسة واللاهوت، والتي تألق فيها كأحد معلمي الكنيسة الجامعة القدامى، مذكراً إيانا بالوجه المشرق لأسرة فاسيلييف. و غريغورييف و فم الذهب. على الرغم من شبابه، ومن أجل الفضيلة العالية وحياة العمل الجاد، طلب الأباتي ميليتيوس من متروبوليت كييف المسمى، جوزيف توكالسكي (الذي أقام في كانيف، لعدم السماح له بدخول أبرشيته)، أن يرسم المطران الجديد. الراهب باعتباره هيروديكون. بعد ست سنوات، أصبح ديمتريوس معروفًا لدى الوصي الحقيقي على مدينة كييف، لازار بارانوفيتش، رئيس أساقفة تشرنيغوف، وهو رجل ذو فضيلة عالية ومتعلم، وكان هو نفسه طالبًا ورئيسًا لأكاديمية كييف وكان يُقدس باعتباره ركيزة عظيمة للكنيسة. الكنيسة ومتعصب الأرثوذكسية في روسيا الصغيرة. استدعى رئيس الأساقفة ديميتريوس، الذي بلغ الخامسة والعشرين من عمره فقط، إلى دير غوستينسكي الثالوث، حيث كان هو نفسه بمناسبة تكريس المعبد، وهناك رسمه كهيرومونك؛ كان هذا في عام 1675. بعد أن تعلم عن كثب الكرامة الداخلية للرسام الجديد، أخذه معه إلى الأبرشية، حيث كان بحاجة إلى دعاة كلمة الله والمنافسين مع اللاتين، الذين كانوا يحاولون قمع الأرثوذكسية في جنوب روسيا.

حاول الراعي المتحمس إيقاظ المستنيرين لمواجهة مكائد روما؛ ولهذا استدعى من ليتوانيا العميد السابق لأكاديمية كييف يوانيكي جولياتوفسكي ورعى الأجنبي المتعلم آدم زيرنيكاف، الذي تحول إلى الأرثوذكسية، كونه بروتستانتيًا، فقط بسبب قوة الحقيقة؛ وقد كتب زرنيكاف هذا كتابًا موسعًا عن انبثاق الروح القدس من الآب الواحد، وقد جمع فيه، خلافًا لآراء اللاتين، كل الأدلة الممكنة عن معلمي الكنيسة القدماء. ومع هؤلاء العلماء، دخل ديمتريوس الجماعة، مكملاً نقص معرفتهم بعلمه، إذ لم تسمح له ظروف ذلك الوقت بإكمال دورة العلوم اللاهوتية كاملة في مدرسة الإخوان. لمدة عامين شغل منصب الواعظ على منبر تشرنيغوف وحاول التنوير بالكلمات البليغة كما حاول بمثاله الجيد. يُظهر حلم مهم رآه في هذا الوقت تقريبًا وسجله في مذكراته إلى أي مدى كان واعظ الكنيسة صارمًا مع نفسه: "في أحد أيام الصوم الكبير، عام 1676، في أسبوع عبادة الصليب، بعد أن ترك الصباح و استعدادًا للخدمة في الكاتدرائية (لأن القس نفسه أراد الخدمة)، غفوت في نوم خفيف إلى حد ما. في الحلم، بدا لي وكأنني واقف في المذبح أمام العرش: كان نيافة الأسقف جالسًا على الكراسي، وكنا جميعًا بالقرب من العرش، نستعد للخدمة، نقرأ شيئًا. فجأة غضب فلاديكا مني وبدأ يوبخني بشدة؛ وكان كلامه (أذكره جيداً) كالآتي: «ألم أخترك، ألم أعطيك اسماً؟ وتركت الأخ بولس الشماس وآخرين جاءوا ولكن اختاروك؟» وفي غضبه نطق بكلمات أخرى كانت مفيدة لي، لكنني لا أتذكرها؛ لا أتذكر أيًا من هذه الأشياء جيدًا. لقد انحنيت لصاحب السيادة، ووعدت بتصحيح نفسي (وهو ما لا أفعله بعد)، وطلبت المغفرة - وحصلت عليها. وبعد أن سامحني، سمح لي بتقبيل يده وبدأ يتحدث بحنان وإسهاب، وأمرني بالاستعداد للخدمة. ثم وقفت في مكاني مرة أخرى، وفتحت كتاب القداس، لكنني وجدت فيه على الفور نفس الكلمات التي وبخني بها القس، مكتوبة بأحرف كبيرة: "ألم أخترك؟" وغير ذلك، كما قلنا سابقاً. برعب شديد ومفاجأة قرأت هذه الكلمات في ذلك الوقت، وما زلت أتذكرها بقوة حتى يومنا هذا. عندما استيقظت من النوم، كنت مندهشًا جدًا مما رأيته، وحتى الآن، عندما أتذكر ذلك، أنا مندهش وأعتقد أنه في تلك الرؤية، من خلال شخص رئيس الأساقفة المحترم، نبهني خالقي نفسه. وفي الوقت نفسه، سألت أيضًا عن بولس: هل كان هناك مثل هذا الشماس؟ لم أتمكن من العثور عليه في أي مكان، لا في تشرنيغوف، ولا في كييف، ولا في الأديرة الأخرى، وحتى يومنا هذا لا أعرف ما إذا كان بولس شماسًا أم هو الآن في أي مكان في وطني؟ الله أعلم ماذا يعني بولس الشماس؟ يا إلهي! رتب لي شيئًا حسب إرادتك الصالحة والرحيمة لخلاص نفسي الخاطئة.

انتشرت الشائعات حول التطور الجديد للكنيسة في جميع أنحاء روسيا الصغيرة وليتوانيا. وحاولت مختلف الأديرة، الواحد تلو الآخر، الاستفادة من تنويره الروحي، الذي جذب إليهم حشودًا من الناس وأكد الأرثوذكسية التي كانت تتأرجح في تلك الأجزاء. بدافع من الحماسة التقية، ذهب ديميتريوس أولاً من تشرنيغوف إلى دير نوفودفورسكي، التابع للروح القدس في فيلنا، داخل ليتوانيا، لتكريم الأيقونة المعجزة لوالدة الرب، التي رسمها القديس بطرس المطران. وقد استقبله هناك بحرارة نائب المطران الأسقف ثيودوسيوس أسقف بيلاروسيا ورئيس دير الروح القدس كليمندس الثالوث. وقد دعاه الأخير إلى ذلك وقت قصيرإلى ديره في فيلنا، والأسقف ثيودوسيوس - إلى سلوتسك، حيث عين دير التجلي كمقر إقامته؛ هناك، مستفيدًا من النعمة الخاصة للأخوة والرهبان كيتور، المواطن المحسن سكوتشكيفيتش، بشر ديميتريوس بكلمة الله لأكثر من عام، حتى وفاة المحسنين له، الأسقف وكتيتور؛ ولكن خلال هذا الوقت كان يتجول أيضًا في الأديرة المحيطة لعبادة الضريح. وبقي لنا وصفه لمعجزات أيقونة إلياس لوالدة الإله في تشرنيغوف، تحت اسم “رونية المروية”.

في هذه الأثناء، طالبت كييف وتشرنيغوف بإعادة الواعظ المحتجز في سلوتسك، لأن الحب المشترك له كان عظيمًا جدًا. تم نقل رئيس دير كيريلوفسكي ميليتيوس إلى دير ميخائيلوفسكي ذو القبة الذهبية، ودعا تلميذه ولحنه للحضور إليه؛ عرض عليه هيتمان من روسيا الصغيرة سامويلوفيتش منصب واعظ في باتورينو.

دفع نذر الطاعة الرهبانية ديمتريوس إلى الذهاب إلى دعوة رئيس الدير الأكبر، لكن إخوة سلوتسك لم يسمحوا له بالذهاب، ووعدوا بتحمل المسؤولية الكاملة عن أنفسهم، ووافق ميليتيوس لفترة من الوقت، حتى أنه أرسل من نفسه نعمة إلى الواعظ جسيم من ذخائر القديسة العظيمة الشهيدة بربارة. ومع ذلك، بعد وفاة المحسنين، أصبحت مطالب كييف وباتورين ملحة، كان على ديمتري أن يطيع ويفضل مدينة الهتمان، لأن كييف كانت في ذلك الوقت تحت الخوف من غزو التتار: دعا الهتمان السابق يوري خميلنيتسكي الأتراك إلى ارتعد وطنه وأوكرانيا عبر الدنيبر بأكملها من الدمار الذي لحق بها ؛ حتى أن عميد Pechersk Lavra طلب الانتقال مؤقتًا مع الإخوة إلى مكان آخر أكثر أمانًا. تم استقبال ديميتري بلطف من قبل هيتمان سامويلوفيتش، الذي كان هو نفسه، من رتبة روحية، يتميز بالتقوى؛ أرسل له أن يعيش في دير القديس نيكولاس بالقرب من باتورين، حيث كان العالم فيودوسيوس جوجوريفيتش رئيسًا في ذلك الوقت، والذي تولى فيما بعد منصب رئيس الجامعة في أكاديمية كييف.

من سلوتسك، تمت دعوة ديمتريوس إلى أديرة مختلفة للتبشير بكلمة الله؛ من باتورين - لإدارتهم لمرة واحدة. أرسل إخوة دير كيريلوف رسولًا ليطلبوا من راهبهم السابق أن يصبح رئيسًا لهم، ولكن دون جدوى: إما أنه هو نفسه رفض من باب التواضع، أو أن الهتمان لم يسمح له بالرحيل. وكانت الدعوة من دير ماكساكوف بالقرب من مدينة بورزنا أكثر نجاحًا؛ ذهب ديمتري مع رسالة هيتمان إلى تشرنيغوف للحصول على نعمة من رئيس الأساقفة لازار وتم استقباله بلطف شديد، كما وصفه هو نفسه في مذكراته. قال الأسقف، دون أن يقرأ الرسالة بعد: “باركك الرب في رئيستك؛ ولكن باسم ديمتريوس أريد لنا تاجًا، ليحصل ديمتريوس على تاجًا.» في نفس اليوم بعد التكريس، عندما دعيت إلى المائدة، سمعت خطابات أكثر أهمية من سيدي: "اليوم أعطاك الرب الإله رئيسة للدير حيث توجد كنيسة تجلي الرب، مثل موسى". على تابور. الذي كلم موسى بطرقه، فليخبركم في تابور هذا بطرقه إلى تابور الأبدية». يضيف ديمتريوس: "هذه الكلمات، أنا الخاطئ، تبشرت بالخير ولاحظتها بنفسي؛ ليمنح الله أن تتحقق النبوءة الرعوية! لقد أطلقني كأب لابنه: أعطه يا رب كل ما هو صالح في قلبك».

ومع ذلك، فإن القديس ديمتريوس لم يخدم رئيس الدير في دير ماكساكوفسكايا لفترة طويلة؛ في العام التالي، بناءً على طلب الهتمان، تم نقله إلى دير باتورينسكي بدلاً من ثيودوسيوس، الذي تم نقله إلى كييف، لكنه سرعان ما تخلى عن هذا المنصب بسبب حبه لدراسته كعالم. مستذكرًا بمناسبة وفاة أحد إخوته كيريلوفسكي، الذي توفي في تشرنيغوف، عن تجواله من دير إلى دير، أشار ديمتري في مذكراته: "الله أعلم أين من المقرر أن أضع رأسي!" هل كان من الممكن أن يتوقع أنه من موطنه الأصلي روسيا الصغيرة سيتم استدعاؤه إلى كرسي الشمال الهرمي، الذي كان غريبًا عنه؟ وفي يوم ملاكه وضع ديمتريوس المتواضع عبء رئيس الدير، وبقي في الدير، لأنه لم يخشى الخضوع لإرادة غيره من منطلق محبته للطاعة. في هذه الأثناء، توفي الأرشمندريت من Pechersk Lavra Innocent Gisel، وتم تعيين فارلام ياسينسكي الذي لا يقل استنارة في مكانه؛ ودعا رئيس الدير السابق للانتقال إلى الدير للدراسات العلمية، وشكلت هذه الخطوة حقبة من حياته، إذ سرت عناية الله أن تدعو ديمتريوس إلى مهمة عشرين عامًا من العمل، قدم فيها خدمة لا تُنسى. للكنيسة الروسية بأكملها.

الدراسات الأكاديمية للقديس ديمتريوس

لقد شعرنا منذ فترة طويلة بالحاجة إلى جمع حياة القديسين الذين مجدوا الرب بمآثرهم لتنوير المؤمنين. قام المتروبوليت ماكارين من عموم روسيا بهذا العمل للبحث عن الذات، حيث جمع في كتابه العظيم Chetya-Menaia كل الحيوات التي لم يتمكن من العثور عليها إلا في مقدماتنا وباتريكوننا، وأكملها بسيرته الذاتية. كان لدى متروبوليت كييف المستنير بيتر موهيلا، الذي دفعه هذا المثال الجيد، نية نشر السيرة باللغة الروسية السلافية التي يسهل الوصول إليها وطلب الكتب اليونانية لسيمون ميتافراستوس، الذي عمل أكثر على حياة القديسين في القرن العاشر. القرن، لترجمة جديدة من جبل آثوس؛ لكن وفاته المبكرة منعت راعي كييف المتحمس من تنفيذ نيته الطيبة، وأدى الوقت الصعب الذي أعقب ذلك على كييف إلى تأخيرها لفترة طويلة. ومع ذلك، فإن خليفته، الأرشمندريت من Pechersk Lavra Innokenty Gisel، طلب من بطريرك موسكو يواكيم نفس الغرض من أجل Chetyi-Menaia العظيم للمتروبوليت مقاريوس وتوفي أيضًا دون أن يمس الأمر. قرر فارلام ياسينسكي مواصلة ما بدأه، وبحث عن شخص منعزل قادر على أداء أعمال متنوعة. لم يستطع اختيار أي شخص أفضل من أبوت باتورينسكي، من المجلس العام لإخوة بيشيرسك، وبعد أسابيع قليلة من انتقاله إلى لافرا، في يونيو 1684، بدأ ديميتريوس في وصف حياة القديسين؛ ومنذ ذلك الحين، أصبح هذا العمل المستمر طوال حياته، والذي استمر فيه باجتهاد في قلاية الرهبنة، وفي رتبة رئيس دير، وفي قسم الكاتدرائية، لأن روحه أحبت بشغف قديسي الله، الذين أراد ذكراهم. لتمجيد. لقد كشفوا هم أنفسهم له في أحلام غامضة، وشهدوا هناك على قربه من العالم الروحي، حيث كان فكره مليئًا بصور القديسين الذين وصفهم؛ وهذا شجعه أكثر على مواصلة العمل الذي بدأه. هكذا يصف هو نفسه في مذكراته حلمين مطمئنين تلقاهما على مدار ثلاثة أشهر. "في العاشر من أغسطس عام 1685، سمعت يوم الاثنين الأخبار السارة بشأن صلاة الفجر، ولكن بسبب كسلي المعتاد، بعد أن غفوت، لم أكن في الوقت المناسب للبداية، لكنني نمت حتى قبل قراءة سفر المزامير. في هذا الوقت رأيت الرؤية التالية: بدا الأمر كما لو أنه تم تكليفي بالنظر إلى كهف معين قضت فيه الآثار المقدسة الليل. أثناء فحص توابيت القديسين بالشمعة، رأيت القديسة الشهيدة العظيمة بربارة من المفترض أنها تقضي الليل هناك. عندما اقتربت من نعشها، رأيتها ملقاة على جانبها ونعشها يظهر عليه بعض العفن. ولرغبته في تطهيرها، أخرج رفاتها من الضريح ووضعها في مكان آخر. وبعد أن نظف وعاء الذخائر، تقدم إلى ذخائرها وأخذها بيديه ليضعها في وعاء الذخائر، لكنه فجأة رأى القديسة بربارة حية. من يقول لي لها: “القديسة العذراء فارفارو، مُحسنتي! صل إلى الله من أجل ذنوبي! فأجابت القديسة إن كان لديها شك: "لا أعرف"، قالت: "أتوسل إليك، لأنك تصلي بالرومية". (أظن أن هذا قيل لي لأني أتكاسل جداً في الصلاة، وفي هذه الحالة أصبحت مثل الرومان الذين لديهم كتاب صلاة قصير جداً، حيث أن لدي صلاة قصيرة ونادرة). بعد أن سمعت هذه الكلمات من القديسة، بدأت في الحزن واليأس المزعوم، ولكن بعد قليل نظرت إلي بوجه مرح ومبتسم وقالت: "لا تخف"، ونطقت ببعض الكلمات المطمئنة الأخرى، والتي أنا لا أتذكر حتى. ثم وضعه في الضريح وقبل يديها وقدميها. بدا الجسد وكأنه حي وأبيض للغاية، لكن اليد كانت بائسة ومتداعية. أشعر بالأسف لأنني تجرأت على لمس الآثار المقدسة بأيدي وشفاه غير نظيفة وقذرة وأنني لم أر وعاء الذخائر الجيد، فكرت في كيفية تزيين هذا التابوت؟ وبدأ يبحث عن وعاء ذخائر غني جديد لينقل إليه الذخائر المقدسة: لكنه في تلك اللحظة بالذات استيقظ. نادمًا على استيقاظي، وشعر قلبي ببعض الفرح. في ختام هذه القصة، يقول القديس ديمتريوس بكل تواضع: “الله يعلم ما يعنيه هذا الحلم وما هي الأحداث الأخرى التي ستتبعه! آه، ليت الله فقط من خلال صلوات القديسة بربارة أن يصحح لي حياتي الشريرة والملعونة! وبعد سنوات قليلة، كان لدى القديس ديمتريوس العزاء في تكريم آثار الشهيد العظيم المقدس. كونه رئيسًا لدير باتورينسكي في ذلك الوقت، علم أن جزءًا من هذه الآثار محفوظ في خزانة الهتمان بين كنوز أخرى، كما لو كانت مخفية وغير معروفة لعدد قليل من الناس. كانت هنا للأسباب التالية: في عام 1651، طلب الليتواني هيتمان يانوش رادزيفيل، بعد الاستيلاء على كييف، جزأين من آثار الشهيد العظيم، الذي يستريح في دير القديس ميخائيل. أرسل أحد هذه الأجزاء، من ضلوع القديسة بربارة، هدية إلى الأسقف جورج تيشكيفيتش من فيلنا، والآخر من ثدييها، أعطاه لزوجته مريم، التي ذهبت بعد وفاتها إلى المتروبوليت جوزيف توكالسكي. كييف ووضعه في مدينة كانيف، مقر إقامته المعتاد. ومن هنا، بعد وفاة توكالسكي، تم نقلها إلى غرفة خزانة باتورينسكي. بطلباته القوية، حصل القديس ديمتريوس على إذن من الهتمان لنقل هذا الضريح إلى دير باتورينسكي الخاص به وبحركة رسمية نقله إلى 15 يناير 1691، يوم الثلاثاء، وفي ذكرى النقل أقامه كل يوم ثلاثاء في ديره لأداء صلاة الشهيد العظيم.

حلم آخر كان أكثر روعة. كتب ديمتريوس: "في عام 1685، في صوم فيلبي، بعد أن أنهيت في ليلة واحدة برسالة معاناة الشهيد القديس أوريستيس، الذي يتم تكريم ذكراه في 10 نوفمبر، قبل ساعة أو أقل من صلاة الفجر، استلقيت لصلاة الفجر. استريح دون خلع ملابسه وفي رؤية نعسان رأيت الشهيد المقدس أوريستيس بوجه مرح معلقًا نحوي بهذه الكلمات: "لقد عانيت من عذاب المسيح أكثر مما كتبت". هذا النهر، فتح لي ثدييه وأراني جرحًا عظيمًا في جنبه الأيسر، ينفذ إلى بطنه، قائلاً: "هذا احترق فيّ بالحديد". ثم فتح ذراعه اليمنى إلى المرفق، مظهراً الجرح الذي في عكس المرفق تماماً، وقال: «قُطع لي هذا». وكانت الأوردة المقطوعة مرئية. كما أنه فتح يده اليسرى، في نفس المكان، مشيراً إلى نفس الجرح، قائلاً: "وهذا قطع لي". ثم انحنى وفتح ساقه وأظهر الجرح في ثني ركبته وكذلك الساق الأخرى، وفتحها حتى الركبة، وأظهر نفس الجرح في نفس المكان: منجل." ثم وقف منتصبًا ونظر إليّ في وجهي وقال: "هل ترى؟ لقد عانيت من أجل المسيح أكثر مما كتبت. لم أجرؤ على قول أي شيء ضد هذا، وبقيت صامتًا وقلت لنفسي: "من هو أوريستيس هذا، أليس هو واحدًا من الخمسة (13 ديسمبر)؟" أجاب الشهيد القديس على هذه الفكرة: "أنا لست ذلك أوريستيس، مثل أولئك الذين عاشوا في الخامس، ولكني الشخص الذي كتبت سيرته اليوم". كما رأيت شخصًا مهمًا آخر يقف خلفه، وبدا لي أيضًا أن هناك شهيدًا معينًا، لكنه لم يقل شيئًا. في ذلك الوقت بالذات، أيقظتني أخبار الصباح السارة، وشعرت بالأسف لأن هذه الرؤية الممتعة جدًا ستنتهي قريبًا. وأن هذه الرؤية - يضيف القديس ديمتريوس - بعد أن كتبتها بعد أكثر من ثلاث سنوات، أنا، غير المستحق والخاطئ، رأيت حقًا وأنني رأيت تمامًا كما كتبت، وليس غير ذلك، أعترف بهذا تحت قسمي الكهنوتي: لأن كل شيء مختلف، تمامًا كما تذكرت تمامًا حينها، أتذكر الآن.

من هذا يمكنك أن ترى مدى نجاح عمله، لأنه بعد عام ونصف تم الانتهاء منه بالفعل في 10 نوفمبر. لقد كان مفضلا بالحرية الكاملة من الأنشطة الخارجية، لكنه لم يستطع الاستمتاع بها لفترة طويلة بسبب الحب الخاص للسلطات العلمانية والروحية له؛ ووضع عليه مرة أخرى عبء الحكم الذي تخلى عنه مؤخرًا. ذهب ديميتريوس مع الأرشمندريت فارلام إلى باتورين لتحية متروبوليت كييف الجديد جدعون من عائلة الأمراء سفياتوبولك تشيفرتنسكي، الذي كان عائداً من موسكو، حيث تم تكريسه من قبل البطريرك يواكيم: كانت هذه أول تبعية لمتروبوليس كييف إلى العرش الأبوي لموسكو. أقنع الهتمان والمتروبوليت رئيس الدير المقدس بأن يتولى مرة أخرى رئيس دير نيكولاييف ، وأطاعهما عاشق الطاعة. كان للتبعية لمتروبوليس كييف أيضًا تأثير على مصيره المستقبلي، لأنه كعضو نشط ولاهوتي ذي خبرة في الكنيسة الروسية الصغيرة، قام بدور نشط في القضايا الروحية في ذلك الوقت، وبالصدفة، كان هو نفسه صغيرًا مستمد قليلاً من موطنه من الجنوب إلى الشمال. السؤال الأول المهم طرح نفسه: عن وقت استحالة القرابين المقدسة في الليتورجيا، إذ حاول بعض الغربيين تفسير ذلك حسب العادة اللاتينية، أي وكأن الاستحالة تم بكلمات الرب يسوع. : "خذوا وكلوا واشربوا منها كلكم" وليس باستدعاء الروح القدس على المواهب المقدمة وبركاتها بعد هذه كلمات مهمة. ارتبك البطريرك يواكيم من الشائعات الجديدة وعلم أن روسيا الصغيرة التي تم ضمها كانت لفترة طويلة تحت النفوذ البولندي، واعتبر أنه من الضروري أن نسأل المتروبوليت جدعون: "كيف تفهم الكنيسة الروسية الصغيرة مجمع فلورنسا؟" لقد حصل على إجابة مرضية نيابة عن جميع رجال الدين في ذلك البلد، ومن بينهم رئيس الدير المتدين باتورينسكي. بعد ذلك، كتب البطريرك رسالة مطولة حول وقت التحول الجوهري ودحض بنجاح الحكمة اللاتينية، التي اخترقت جزئيا في مالوروس.

كان هذا بمثابة بداية العلاقات المباشرة بين القديس ديمتريوس وبطريرك موسكو. بعد أن أُجبر على إعادة تشيتيا مينايا العظيمة، بناءً على طلبه، لأشهر الشتاء الثلاثة التي كانت بين يديه للمقارنة بالأشهر الجديدة، كتب رسالة إلى قداسة يواكيم مليئة بأعمق إحساس بالتواضع. "أمام قداستك، أبونا ورئيس القس، وأنا خروف مكاسبك، على الرغم من أنني الأخير، والأكثر شهرة، مع كتابتي السيئة هذه (لم أستطع أن أفعل ذلك بمفردي) إنني آتي وأقع عند قدمي قدميك القديستين وأتشرف، لدى رئيس القسيس القدوس، المعروف والمعلن باسمه... قداستكم، إلى جلالة الحاج الملكي والصافي، وإلى ابنكم القدوس في الروح، صاحب السمو سايروس جدعون سفياتوبولك، أمير تشيتفرتنسكي، متروبوليتان كييف، غاليسيا وروسيا الصغيرة، وأمام القس فارلام أرشمندريت بيشيرسك، تكرم بالكتابة عن تلك الكتب (شيتيه مينايا لشهر ديسمبر ويناير وفبراير). ومع ذلك، فإن هذه الكتب ليست معه، أو القس المطران، ولا مع الأرشمندريت الموقر، ولكن في دير باتورينسكي، في يدي غير المستحقة، لا تزال محتجزة ومحفوظة بعناية. بعد أن تلقيت العديد من الفوائد منهم ووافقت على الحياة المقدسة المكتوبة فيها، أعطي هذه المزارات لك مع الشكر والإبلاغ: كما في الطاعة المقدسة التي سلمتها لي من الكنيسة الروسية الصغيرة، بعون الله عملت، وفقًا لقوتي، في الضعف الذي تم، وصف من الطوباوي العظيم مقاريوس، مطران موسكو وكل روسيا، كتبًا ومن هؤلاء المؤرخين المسيحيين، كتب سير الأشهر المقدسة لمدة ستة، بدءًا من سبتمبر من اليوم الأول إلى شباط اليوم الأخير، يتفق مع القديسين في تلك الكتب العظيمة في كل القصص والقصص والأفعال التي قام بها القديسون في أتعابهم وآلامهم. وحياة القديسين المكتوبة بالفعل تتم مناقشتها في الغالب من قبل بعض النبلاء، والأهم من ذلك كله في لافرا المقدسة في بيتشرستي. الآن، من دواعي سروري ورغبة الكثيرين، أود، من أجل المنفعة الروحية للمسيحيين، أن أنشر كتابات متكررة من رئيس الأرشمندريت بيشيرسك، والتي نهتم بها بشكل خاص. بالنسبة لمثل هذا الأمر، فإن كنيسة الله (كما أعتقد) ليست غير لائقة، وأطلب بركتك الرعوية العليا. اسمحوا لي، بتوجيه وإرشاد ومساعدة من بركتكم الرعوية، أن أتمكن من القيام بعمل جيد لمن سبقوني، وإعطاء مبررات الكنيسة ونشر هذه الأشهر الستة المكتوبة؛ إذا تم الانتهاء منها ونشرها بعون الله وبركتك الرعوية ، فعندئذ (إذا سر الرب ونحن على قيد الحياة) سنجاهد أيضًا من أجل الآخرين ، وسنبدأ في ضرب جبهتك المقدسة بالكتب المقدسة الأخرى. "

نظرًا لعدم وجود طلب مباشر من موسكو للنظر في هذه المنياس المجمعة حديثًا، ولا حظر لطباعتها، في عام 1689، بدأت Pechersk Lavra في نشرها، بدءًا من ربع سبتمبر. سمح الأرشمندريت فارلام لنفسه مع إخوة الكاتدرائية بالفحص النهائي لهذه الكتب وبالتالي أثار استياء البطريرك الذي اعتبر ذلك علامة واضحة على العصيان. أرسل على الفور رسالة تدينه، دافع فيها بحماس عن حقوقه في التسلسل الهرمي وأثبت ضرورة الطاعة. بصفته وصيًا صارمًا على الأرثوذكسية، لاحظ لناشري لافرا بعض الأخطاء التي تسللت إلى الكتاب لأنهم لم يرسلوه أولاً للنظر فيه الرعوي، وأمر بإعادة طبع الأوراق الخاطئة ووقف بيع النسخ غير المباعة من أجل المطالبة من الآن فصاعدًا إذن البطريرك للنشر المستمر. ومع ذلك، فإن المترجم المتدين من Menaion نفسه لم يتعرض للغضب المقدس، وحتى في ذلك الوقت أتيحت له الفرصة للحصول شخصيا على نعمة من البطريرك يواكيم وسماع موافقة شفتيه على استمرار هذا العمل المفيد.

أرسل القائد الأعلى للقوات الروسية الأمير جوليتسين هيتمان مازيبا إلى موسكو بتقرير عن الانتهاء الناجح لحملته ضد الأتراك؛ تم إرسال اثنين من رؤساء الدير معه من رجال الدين الروس الصغار، ربما لتوضيح الارتباك الذي نشأ: القديس ديمتريوس والبراء من دير دير كيرلس. حدث هذا خلال الفترة المضطربة لثورة ستريلتسي والسقوط اللاحق للأميرة صوفيا. قدم القديس ديمتريوس مع الهتمان نفسه أولاً للقيصر جون وشقيقته في العاصمة، ثم للشاب بطرس في ترينيتي لافرا، حيث انسحب من مكائد المتمردين وحيث تغلب عليهم أخيرًا. وكان هناك مبعوثون روس صغار كشهود على شفاعة البطريرك من أجل الأميرة المسالمة. بعد طرد رئيس الدير، بارك القديس يواكيم ديمتريوس لمواصلة حياة القديسين، وكدليل على فضله، أعطاه صورة السيدة العذراء في مكان غني. هل اعتقد القديس ديمتريوس أن هذه لم تكن بالنسبة له مجرد رسالة وداع لوطنه، بل كانت أيضًا دعوة مشؤومة للاستقرار في روسيا؟

عند العودة إلى باتورين، واصل الانخراط في عمله المقدس بحماس أكبر، وأصبح أكثر حذرا في مثل هذه المسألة، والتي كانت مهمة بالفعل للكنيسة الروسية بأكملها. ولمزيد من الخصوصية، ترك غرف رئيس الدير وبنى لنفسه منزلًا صغيرًا بالقرب من كنيسة القديس نيكولاس، والذي أطلق عليه اسم ديره. في مذكرات زنزانته في هذا الوقت تقريبًا، إلى جانب وفاة رئيس الدير السابق فيودوسيا جوجوريفيتش، تم تسجيل عودة راهب دير بوتورينسكايا من الدول الأجنبية - ثيوفان، الذي ذهب لدراسة الفلسفة واللاهوت في أراضي مختلفة. كان هذا هو الواعظ واللاهوتي الشهير فيوفان بروكوبوفيتش، رئيس أساقفة نوفغورود. وسرعان ما توفي البطريرك يواكيم والمتروبوليت جدعون من كييف واحدًا تلو الآخر. قام الرئيس الأعلى الجديد لموسكو ، أدريان ، بتعيين الأرشمندريت السابق لافرا فارلام ياسينسكي في مدينة كييف ، والذي أحضر الرسالة البطريركية المباركة إلى رئيس الدير المقدس: "الله نفسه ، المبارك في الثالوث المحيي إلى الأبد ، سوف يكافئ لك أيها الأخ، بكل نعمة، كتابة هذا في أسفار الحياة الأبدية، من أجل أعمالك التقية في الكتابة والتصحيح ونوع النشر، أسفار مساعدة النفس للقديسين في الأشهر الثلاثة الأولى، سنتمريوس وأوكتوفريوس و نومريوس. أتمنى أن يستمر نفس الشخص في مباركتك وتقويتك والإسراع في العمل من أجلك حتى طوال العام بأكمله، وتصحيح حياة القديسين الأخرى المشابهة تمامًا وتصويرهم بنفس النوع في نفس stauropegy من لافرا البطريركية في كييف بيشيرسك ". بعد ذلك، يضيف البطريرك أنه يطلب من المطران الجديد وأرشمندريت اللافرا المستقبلي المساعدة في كل شيء "عامل ماهر وحكيم ومحسن" (3 أكتوبر 1690).

وإذ تأثر ديمتريوس المتواضع بهذه الرحمة المقدسة، أجاب البطريرك برسالة بليغة، سكب فيها كل مشاعر الشكر في نفسه: "مسبح الله وممجد في القديسين، وممجد في القديسين، لأنه لقد أعطى الآن لكنيسته المقدسة مثل هذا الراعي الصالح والماهر، رعايتك، الذي، في بداية رعايته، كان قبل كل شيء مهتمًا ومهتمًا بنمو الله وقديسي مجده، متمنيًا أن تكون حياتهم تم نشره في العالم لصالح العائلة الروسية المسيحية الأرثوذكسية بأكملها. وهذا المجد لجميع القديسين. الآن، على الرغم من أنني غير مستحق، إلا أنني أكثر غيرة من الرب، وأسرع إلى يدي المميتة والخاطئة الموضوعة أمامي، وقداستكم في هذا الأمر تساعدني، وتقويني وتعلمني البركة التي تثيرني كثيرًا، ينفض عني نوم الكسل الذي أمرت أن أحرص عليه. حتى لو لم أكن ماهرًا، ليس لدي ما يكفي من المعرفة والقدرة على تحقيق كل الخير إلى كمال العمل الذي تصوره: سواء في يسوع الذي يقويني، يجب أن أرتدي النير الذي فرضته الطاعة المقدسة، فضعفي ليس كافيًا الشخص الذي يتممه، من تحقيقه نقبله جميعًا و "لا يزال مقبولاً، ولكن في المستقبل، ستستمر صلاة رئيس رعايتك، التي ترضي الله، في مساعدتي بالبركة، ولدي أمل كبير في ذلك. " مرفقًا بهذا طلبه لإعادة تشيتي-منيا المأخوذة، يخلص ديمتريوس إلى ما يلي: "إذا تنازل رئيس رعايتك، بالموافقة، من أجل الحياة المقدسة التي نكتبها، ليطلب نفس الكتب المقدسة للأشهر الثلاثة المنطوقة "إذا أرسلوني لبعض الوقت إلى عدم استحقاقي، سأحاول بعون الله أن أجلس معهم بين عشية وضحاها، وسوف يحصلون على الكثير من الفوائد وينشرونها في العالم." (10 نوفمبر 1690)

متحمسًا لرسالة البطريرك، قرر ترك كل شيء آخر وتكريس نفسه حصريًا للعمل الذي بدأه من أجل إكماله بنجاح أكبر، وللمرة الثانية رفض رئيس دير باتورينسكي، واستقر في ديره المنعزل. وكان من آخر أعماله في الدير الذي حكمه لأكثر من ست سنوات، توفير اللجوء للعامل العالم آدم زرنيكاف. التقى به مرة أخرى في تشرنيغوف تحت رعاية لازار بارانوفيتش الشهير، وتحت سقف ديمتريوس نفسه أنهى حياته المجتهدة باعتباره عالم لاهوت غربيًا، الذي ترك وطنه، وكان يبحث عن وطن آخر داخل روسيا الصغيرة، في الطريق إلى الجنة. وفي دير ديميترييف أكمل كتابه الرائع عن انبثاق الروح القدس من الآب الواحد، خلافاً للآراء اللاتينية، التي كان هو نفسه يشترك فيها سابقاً باعتباره بروتستانتياً، استعار عقائد الكنيسة الرومانية في هذا الموضوع. في هذه الأثناء، أعد القديس ديمتريوس للنشر الجزء الثاني من كتابه "Chetyi-Menya" وأخذهم بنفسه إلى مطبعة Pechersk، لكن النشر تباطأ بسبب المراجعة الصارمة للكتاب من قبل الأرشمندريت ميليتيوس، الذي أصبح أكثر حذراً بعد أخطاء سلفه برلعام. الكاتب نفسه، بعد أن تلقى من دانزيج وصفًا شاملاً لحياة القديسين في طبعة بولانديت، بدأ بعناية في مقارنتها بإبداعه وإعداد الجزء الثالث، لأنه حصل مرة أخرى على خطاب تشجيع جديد من البطريرك أدريان.

ومهما أراد القديس ديمتريوس الاعتزال من أجل إنجازه الروحي، فإنه لم يتركه وحده من عرفوا كرامته العالية في أمر إدارة الكنيسة. أقنع رئيس أساقفة تشرنيغوف الجديد ثيودوسيوس أوغليش، الذي حل محل لازار بارانوفيتش لفترة قصيرة خلال حياته، عاشق الصمت بقبول إدارة دير الرسل الأعلى القديسين بطرس وبولس، بالقرب من جلوخوف؛ ولكن بمجرد وفاة رئيس الأساقفة ثيودوسيوس، قام متروبوليتان فارلام من كييف بنقل القديس بيد قوية إلى مكان لونه، إلى دير كيريلوف، حيث كان والده البالغ من العمر مائة عام لا يزال كتيتور. دخل هناك لمدة ستة أشهر، كما لو كان فقط لسداد آخر دين أبوي لأمه، التي استجاب قلبه المحب لوفاتها بهذه الطريقة في ملاحظاته اليومية: “في الجمعة العظيمة للآلام المنقذة، تنيحت أمي. في الساعة التاسعة من النهار، بالضبط في تلك الساعة التي سلم فيها مخلصنا، الذي تألم على الصليب من أجل خلاصنا، روحه إلى الله الآب في يده. كان عمرها منذ ولادتها أكثر من سبعين سنة.. ليذكرك الرب في ملكوته السماوي! رحل مع موقع جيدوالذاكرة والكلام. آه، ليكرمني الرب بمثل هذا الموت المبارك بالدعاء! وحقاً، كانت وفاتها مسيحية، لأنها مع كل الطقوس المسيحية والأسرار المقدسة العادية، كانت شجاعة ووقحة ومسالمة. أرجو أن أكون أيضًا مستحقًا، يا رب، لإجابة جيدة في دينونته الأخيرة، إذ ليس لدي أدنى شك في رحمة الله وفي خلاصها، بمعرفة حياتها الدائمة الفاضلة والتقية. وحتى ذلك الحين، من أجل صلاح خلاصها، عندي علامة أنه في نفس اليوم ونفس الساعة عندما فتح المسيح الرب السماء للص، أثناء آلامه الحرة، حينئذ أمر بانفصال روحها عن جسدها. ". تحتوي هذه الكلمات على أفضل الثناء على الحب النقي لأبناء الزاهد الصارم وعلى تقوى الأم. ودفنها ابنها بنفسه في دير كيرلس في كييف عام 1689.

إن مثل هذه الكلمات مؤثرة، وقد جاءت من قلب يفيض بالحب، وأغلى بالنسبة لنا لأنها أسكبت ما كان مخفيًا في أعماق صدر القديس عن أعين العالم. لم يكن عبثًا أن صرخ ديمتريوس قبل عدة سنوات بمناسبة انتقاله المتكرر من دير إلى دير: "في مكان ما يجب أن أضع رأسي!" - لأنه مرة أخرى حدث تغيير في قيادته؛ أراد كل أسقف أن يكون في أبرشيته، وكانت كييف وتشرنيغوف تتجادلان باستمرار حوله. عرض خليفة رئيس الأساقفة ثيودوسيوس، جون ماكسيموفيتش، الذي اشتهر فيما بعد في كرسي سيبيريا لتحويل عدة آلاف من الوثنيين، على ديمتريوس دير إليتسكي-أوسبنسكي في تشرنيغوف، بالإضافة إلى جلوخوفسكي، ورسمه في رتبة الأرشمندريت. وهكذا تمت كلمة رئيس الأساقفة لعازر: "سيأخذ ديمتريوس تاجًا" ، ولكن سرعان ما انتظرته كنيسة القديس أيضًا. لم يترفع ديمتريوس برتبته الجديدة، بل على العكس من ذلك، تعمق تواضعه كلما ارتقى في الدرجة الروحية، ولم يغادره اهتمامه المحبوب بسيرة القديسين، كما يظهر من رسالته إلى صديقه اللاهوتي، راهب من دير تشودوف، الذي أصبح فيما بعد كاتبًا في مطبعة بموسكو.

"أشكرك جزيل الشكر على محبتك الأخوية لي، غير المستحقة، لأن صدقك، من محبتك، تنازلت أن تكتب لي في كلتا رسالتين، غير مستحقة، مديحًا يفوق حدودي، ونعتني بحسن التصرف والحكمة ونشر أشعة النور إلى العالم، وغيره مثله، حتى لو جاءا من حبك، كلاهما يملآني بردًا؛ وطالما أنني لست كذلك، فإن حبك لا يسمح لي بالوجود. أنا لست حسن الخلق، ولكني سيئ الطبع، ومليئ بالعادات السيئة وفي ذهني بعيد عن المعقول؛ أنا متنمر وجاهل، وما نوري إلا ظلمة وتراب.. أتوسل إلى محبتكم الأخوية أن تصلي من أجلي إلى الرب نوري، لينير ظلمتي، ويأتي الصادق من عند الرب. لا يستحق ، وأنك ستنكشف لي ، أنا الخاطئ ، عن هذا الحب الكامل في الله ، عندما تساعدني في صلواتك المقدسة إلى الرب من أجلي ، في خلاصي اليائس وفي موضوع الكتاب أمامي. وهذا من محبتك، إذ تشكر الله على نصبتي الله لأرشمندريت يليتس. أنا ملعون، وكأنني أحببت حبك، فلن أحصل على تلك الأرشمندرية. للجميع، كما يسمح الرب الإله في بعض الأحيان، وغير المستحق، الذي أنا الأول منه، ينال كرامة الكنيسة المشرفة. افعل هذا وفقًا لأقدارك المجهولة؛ ولهذا السبب أنا في شغف كبير، وأضع الشرف فوق كرامتي غير المستحقة. وأرجو في صلواتكم المقدسة، واثقًا برحمة الله، ألا أهلك بآثامي. الكتاب الثالث من حياة القديسين لمدة ثلاثة أشهر، مارس، أبريل، مايو، إذا منحني الرب أن أفعل ذلك وأرى النوع المصور، فلن أنسى صدقك، كما سأرسل إلى أعلى الأشخاص، أو سأحضره بنفسي إن شاء الرب ونحيا. عن هذا، صدقك، كن معروفًا وصلي إلى السيد المسيح من أجل إدانتي، حتى نكمل قريبًا الكتاب الذي نكتبه، بمساعدته القديرة، وليحمينا، أصحاء ومخلصين، من خيانة الرب. العدو. آمين".

بعد عامين، تم نقل القديس ديمتريوس إلى دير سباسكي في نوفغورود سيفيرسك؛ كان هذا هو الأخير الذي حكمه، حيث كان بالتناوب رئيسًا لخمسة أديرة ومرتين واحدًا من باتورين. في بداية عام 1700، تم الانتهاء من الربع الربيعي الثالث من مينيون لشهر مارس وأبريل ومايو في مطبعة لافرا، وأرسل له الأرشمندريت في لافرا يوآساف كروكوفسكي، كتعهد بامتنانه الخاص لعمل العامل الفذ، مباركة : أيقونة والدة الإله، تبرع بها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش للمتروبوليت بيتر موغيلا. كانت الأيقونة الملكية، التي جلبها إلى ديمتريوس الأرشمندريت السابق نيكون من دير دونسكوي في موسكو، بمثابة نذير ثانوي لدعوة القديس المستقبلي إلى العرش الأم لموسكو. لقد حُرمت روسيا الصغيرة بالفعل من مصباحها ، والتي كان ينبغي أن تشرق على شمعدان كرسي الأسقف في سيبيريا وروستوف، بحيث تشرق من ارتفاعها على الكنيسة الروسية بأكملها. أراد الإمبراطور بطرس الأكبر أن ينشر نور المسيحية بين الأجانب في سيبيريا التي تم فتحها مؤخرًا، حتى يصل تأثيرها المفيد إلى أقصى حدود الصين. بعد التشاور مع قداسة البطريرك أدريان، قرر البحث في روسيا الصغيرة الأكثر تعليمًا عن شخص جدير يمكنه الجمع بين واجبات واعظ الوثنيين ورتبة هرمي في كرسي توبولسك، الذي أصبح يتيمًا بعد وفاة المتروبوليت بولس الجليل. أُمر برلعام من كييف أن يرسل إلى العاصمة أحد رؤساء الأديرة أو رؤساء الأديرة، وهو رجل متعلم وحياة طاهرة، إلى كرسي سيبيريا، الذي يمكنه، بمعونة الله، أن يحول أولئك العنيدين في عمى عبادة الأصنام إلى عبادة الأصنام. معرفة الإله الحقيقي. كان على الراعي الجديد أن يحضر معه رهبان أو ثلاثة رهبان يدرسون اللغتين الصينية والمنغولية من أجل الخدمة في الكنيسة المنشأة حديثًا في بكين. لقد وصلت نظرة النسر للمحول العظيم إلى هذا الحد وبإحسان، ولم يحكم المتروبوليت فارلام على أي شخص يستحق هذه الدرجة العالية من الأرشمندريت سيفرسكي، المعروف له بفضيلته وعلمه.

القداسة ديمتريوس

بعد وصول ديمتريوس إلى موسكو في فبراير 1701، لم يجد فاعله، البطريرك أدريان، على قيد الحياة، واستقبل الملك بكلمة بليغة، صور فيها كرامة ملك الأرض على أنها تحمل صورة المسيح. بعد شهر، في السنة الخمسين من ولادته، تم تعيينه مطرانًا لسيبيريا من قبل القس ستيفان يافورسكي، متروبوليت ريازان، الذي تم ترقيته مؤخرًا إلى رتبة رئيس دير القديس نيكولاس في كييف بتعيينه العشرات من العرش البطريركي. وكلفه القيصر بإدارة جميع شؤون البطريركية الملغاة. ومع ذلك، فإن صحة متروبوليتان سيبيريا الجديد، التي اهتزت من خلال الدراسات المتواصلة، لن تكون قادرة على التعامل مع المناخ القاسي لأبرشيته البعيدة، وعلاوة على ذلك، فإن الموضوع المفضل لعمل حياته سيبقى غير مكتمل. أزعج هذا الفكر عاشق القديسين لدرجة أنه أصيب بمرض خطير، وبعد أن علم الملك المحسن خلال زيارته عن سبب المرض، طمأنه بالكلمة الملكية وسمح له بالبقاء في موسكو لفترة من الوقت، في انتظار أقرب أبرشية. ولم يكن لولا العناية الإلهية أن دامت إقامته في العاصمة أكثر من سنة؛ كان لدى الوافد الجديد إلى روسيا الصغيرة الوقت الكافي للتعرف على قادة الحكومة والكنيسة في المنطقة حيث تم استدعاؤه للعمل ككاهن في وقت التحول الصعب. وفي موسكو، بدأت علاقته الودية مع المتروبوليت ستيفان، الذي لم يكن يعرفه إلا القليل في كييف؛ لقد فهموا بعضهم البعض، وكانت صداقتهم مبنية على الاحترام المتبادل، على الرغم من أن القديس ديمتريوس حاول دائمًا إبداء الاحترام العميق لنواب العرش البطريركي، كما لو كان للبطريرك نفسه. خلال فترة مرضه الطويلة في قلايات دير شودوف، أصبح قريبًا من بعض الرهبان العلماء، كيرلس وثيودور، الذين كانوا كتبة في المطبعة؛ وجد على الفور صديقه القديم الراهب اللاهوتي، وقدم له الثلاثة بعد ذلك العديد من الخدمات لدراساته العلمية، والتي حافظ على مراسلاتهم المستمرة حول هذا الموضوع. أكسبته الكتب التي تتحدث عن سيرة القديسين والوعظ المتكرر بكلمة الله محبة واحترام الأشخاص النبلاء في موسكو. كانت أرملة القيصر جون ألكسيفيتش، تسارينا باراسكيفا فيودوروفنا، التي حظيت باهتمام خاص من الإمبراطور، مليئة باحترام عميق للقديس وغالبًا ما كانت تمنحه الملابس والأطباق من وجبتها.

في هذه الأثناء، توفي يواساف، متروبوليت روستوف، وأمر الملك، الذي قدر مزايا القديس ديمتريوس أكثر، بنقله إلى الكرسي المفتوح حديثًا؛ بالنسبة لسيبيريا، تم العثور على خليفة يليق به في شخص فيلوثيوس. Leshchinsky، الذي عمد عدة آلاف من Ostyaks، يسافر بعدهم على الرنة على طول التندرا. حتى بعد تقاعده، كونه راهبًا مخططًا، تم استدعاؤه مرة أخرى إلى مآثر رسولية جديدة عندما توفي جون ماكسيموفيتش، رئيس أساقفة تشرنيغوف السابق، الذي حل محله. كلاهما في غرب سيبيريا، والأسقف إنوسنت في الشرق في إيركوتسك، الذي تم تطويبه لاحقًا، أضاء في وقت من الأوقات سيبيريا الشاسعة بأكملها بنور المسيحية. مع رجال الكنيسة الرائعين الذين نشأوا جميعًا من حدود روسيا الصغيرة، عزى الرب روسيا العظيمة في الأيام المجيدة لعهد بيتروف! هؤلاء النساك الثلاثة في سيبيريا، القديس ديمتريوس في روستوف، لوكوم تيننس ستيفن في العاصمة، مدافع غيور عن الأرثوذكسية وكرامة الكهنوت، لعازر وثيودوسيوس في تشرنيغوف، فارلام في كييف، بالإضافة إلى قديسين روس مشهورين آخرين، القديس ميتروفان فورونيج، أيوب نوفغورود، الذي نشر التنوير الروحي، وغيرهم! مثل هذه الظاهرة المريحة لا تتكرر كثيرًا في سجلات الكنيسة.

ومن هنا تبدأ فترة جديدة من حياة القديس ديمتريوس؛ مكرسًا بالكامل للاهتمامات الرعوية، على الرغم من أنه لم يتخل عن مساعيه الأكاديمية المفضلة، فقد كشف هنا عن نفسه، بحسب الكلمة الرسولية، كما ينبغي أن يكون أسقفًا لرعيته: "الموقر، الوديع، غير الدنس، المنفصل عن الخطاة"، على الرغم من أنه مستحق. لضعف الإنسان ، مثل جميع رؤساء الكهنة ، كان عليه أيضًا أن يقدم ذبائح عن خطاياه ، مقدمًا ذبيحة غير دموية عن خطايا الإنسان ، حتى أشرق هو نفسه بين القديسين (عب 7 ، 26 ، 27). عند دخوله أبرشيته بكل استعداد لتكريس بقية حياته لها، توقع بالفعل في الخطوة الأولى أن مسارها يجب أن ينتهي هنا، ولذلك اختار لنفسه مكانًا للراحة الأبدية على حافة المدينة، في الدير الذي توقف فيه، للذهاب من هناك، انتقل رسميا، خذ المنبر في كاتدرائية روستوف. أدى القديس الجديد الصلاة المعتادة في كنيسة تصور والدة الإله بدير ياكوفليفسكي، التي أسسها أحد أسلافه القديسين، الأسقف يعقوب (الذي توجد رفاته هناك)، وانغمس في تفكير عميق حول مستقبله؛ هناك، وهو يشير إلى مكان في زاوية الكاتدرائية، قال لمن حوله كلمة مزمور النبي الملك داود، الذي تحول إلى نبوة لنفسه: “هوذا راحتي، هنا سأسكن إلى أبد الآبدين. " وهنا يتدفق المؤمنون الآن حقًا آثار غير قابلة للفسادقديس الله الممجد حديثا. ثم احتفل بالقداس الإلهي في كاتدرائية صعود السيدة العذراء وحيا رعيته بكلمة بليغة، مذكراً إياهم بالاتحاد القديم لكنيسة روستوف مع بيشيرسك لافرا، ومن هناك جلب بركة الله إلى رعيته. والدة الله المقدسةوقديسي بيشيرسك. كان الراعي الصالح يتحدث كأب مع أبنائه، موضحًا بإيجاز المسؤوليات المتبادلة بين الراعي وقطيعه. وكانت الكلمات مؤثرة بشكل خاص: "لا تضطرب قلوبكم بقدومي إليكم، لأني دخلت من الأبواب، ولم أعبر إلى مكان آخر: لم أطلب، بل طلب مني، ولا أعرفكم، ولا أعبر". هل تعرفني؛ مصير الرب كثير. أرسلتني إليك، ولكني جئت، لا تخدمني، بل دعني أخدمك، حسب كلمة الرب: إن كنت الأول فيك، فلتكن خادمًا للجميع. لقد أتيت إليكم بالمحبة: أود أن أقول إنني أتيت كأب لأطفالي، ولكن أكثر من ذلك، جئت كأخ لإخوتي، كصديق لأصدقائي الأعزاء: لأن المسيح الرب لا يستحي أن يدعوه. نحن الاخوة. ويقول: "أنتم أصدقائي، لست أدعوكم عبيدًا (يوحنا 15)، بل أصدقاء، وبصراحة وعجيب كما يدعو أحد أحبائه آباءً قائلاً: "هذا هو أب وأم أيضًا. الذي يفعل مشيئة الآب." أيتها السماوية، لأننا محبتك، آباؤك، إخوتك، وأصدقاؤك. إن دعوتني أبًا فإني أجيبك بطريقة رسولية: أنا أبنائي الذي مرضت به إلى أن يتصور المسيح فيكم» (غل 4: 19).

مكتوب في مذكرات زنزانة القديس ديمتريوس: "1702. الأول من مارس، في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير، تنهدت على عرشي في روستوف بمشيئة الله.» وبعد ذلك: «1703، السادس من يناير، في الساعة الثالثة من يوم عيد الغطاس، رقد والدي سافا غريغوريفيتش و ودُفن في دير كيريلوفسكي-كيفسكي، في كنيسة الثالوث الأقدس: ذكرى أبدية له”. تختتم هذه الكلمات مذكرات القديس ديمتريوس، الذي يبدو أنه لا يريد مواصلة مذكراته بعد الوفاة المباركة لوالده الأكبر البالغ من العمر ثلاث سنوات. أليس هذا الشعور البنوي مؤثرًا لدى القديس العظيم، وفي الوقت نفسه، ألا يستحق الاهتمام أن قائد المئة البسيط تونتالو، الكتيتور التقي لدير كيرلس، كان يحظى بالعزاء، حتى قبل وفاته، إن لم يكن؟ انظر شخصيًا، ثم على الأقل لسماع أن ابنه ديمتريوس وصل إلى درجة عالية من الكهنوت والمتروبوليس نفسها. انتهت جميع علاقات القرابة والعائلة بالنسبة للقديس، وحتى الروابط ذاتها التي توحده مع موطنه الأصلي روسيا الصغيرة؛ أحاطت عائلة روستوف كبيرة جديدة بقسمه، وكرس لها كل اهتماماته الرعوية لمدة سبع سنوات، واهتم باستمرار بتحسينها الروحي.

لم يكن لدى قطيعه مدارس كانت موجودة في موسكو فقط، بل كان محرومًا من الوعظ الحي بكلمة الله، وبالتالي كان الناس ينجذبون بسهولة إلى تعاليم الأكاذيب والانقسام الممتعة. وبحزن شديد، تحدث القديس في أحد تعاليمه لسكان روستوف: “آه إلى زماننا الملعون، وكأن هذا الزرع لم يهمل بأي حال من الأحوال، فقد هجرت كلمة الله تمامًا، ولا نعرف أي أسود الشيء الذي يجب تغطيته: الزارعون أم الأرض، الكهنة، أم قلوب الناس، أم يتم شراء ورق الحائط؟ ومع الفحش الذي كان، لا يوجد عمل صالح، ولا يوجد أحد. الزارع لا يزرع والأرض لا تقبل. الكهنة لا يخطئون ولكن الشعب يخطئ.الكهنة لا يعلمون ولكن الشعب يجهل. الكهنة لا يكرزون بكلمة الله، والناس لا يستمعون، إنهم فقط يريدون الاستماع؛ إنه أمر سيئ على كلا الجانبين: الكهنة أغبياء، والشعب أغبياء”. إن التحضير غير الكافي للكهنوت يستلزم بالضرورة انتهاكات واضطرابات مختلفة، والتي لم يتباطأ القديس المهتم في اتخاذ التدابير الرعوية ضدها. وصلت إلينا رسالتان من رسائله الإقليمية إلى رجال الدين الأبرشيين: يتضح منهما، من ناحية، إلى أي مدى اتسع نطاق عدم اهتمام الكهنة بأهمية اللقب الموكل إليهم، ومن ناحية أخرى، ما أعظم غيرة القديس ديمتريوس الرعوية، التي سحقت الشر بكل الوسائل والمعتقدات والقوة.

في الأول، يدين بعض كهنة رعيته لكشفهم خطايا أبنائهم الروحيين، التي كشفت لهم بالاعتراف، إما باطلا، أو رغبة في إيذائهم؛ يثبت القديس بشكل مقنع أن كشف الأسرار المكشوفة في الاعتراف يعني عدم فهم روح السر، والإساءة إلى الروح القدس، الذي منح المغفرة للخاطئ، وتناقض مثال يسوع المسيح، الذي تنازل عن الخطاة. المعترف غير المحتشم هو يهوذا خائن ومثله معرض للدمار الأبدي. إن اكتشاف أسرار الضمير يضر ليس فقط لمن يكتشفها، بل أيضًا للمدانين، الذين لا يستطيعون بعد ذلك التوبة الصادقة ويجلبون على أنفسهم العار العام.. ثم يستنكر القديس الكهنة الذين يتركون أبناء رعيتهم الفقراء، المرضى، دون الاعتراف والشركة من الأسرار المقدسة، مات الكثيرون دون توجيه مقدس؛ إنه يهدد هؤلاء الرعاة بغضب الله لأنهم يغلقون ملكوت السماوات أمام الناس، ولا يدخلون بأنفسهم، ويمنعون من يدخلون، ويقترح دعوة كهنة "المذبح" في الرعايا المزدحمة، لتصحيح متطلبات الكنيسة. وفي حالة أخرى، يلهم القديس ديمتريوس تقديسًا خاصًا لسر جسد المسيح ودمه المحييين. وهو يستنكر الكهنة الذين يحتفظون بالهدايا المقدسة المعدة لشركة المرضى لمدة عام كامل في المكان الخطأ، ويأمرهم بالحفاظ على هذه الأسرار في أوعية نظيفة على العرش المقدس ومنحهم تبجيلًا مبجلًا؛ ثم يحث الكهنة على ألا يبدأوا الاحتفال بالإفخارستيا إلا بالتحضير الأولي، وأن يبقوا في نهاية الاحتفال في العفة والرصانة؛ ويذكرهم أيضًا بإيجاز بمسؤولياتهم الأخرى فيما يتعلق بالقطيع.

والشعور بأن الأنظمة وحدها لا تستطيع تصحيح هذا الشر،

قرر القديس ديمتريوس أن يبدأ مدرسة في بيت الأسقف من دخله الخاص، وكانت هذه هي الأولى في روسيا العظمى بعد موسكو؛ وقد تم تقسيمها إلى ثلاث فئات نحوية يصل عددها إلى مائتي شخص. أراد القديس أن يتمكن من تركه من التبشير بكلمة الله؛ كان يراقب بنفسه تقدمهم، ويطرح الأسئلة، ويستمع إلى الإجابات، وفي غياب المعلم، يتحمل أحيانًا هذه المسؤولية، وفي وقت فراغفسر مقاطع معينة لتلاميذ مختارين الكتاب المقدسوفي الصيف دعاهم إلى منزله الريفي. لم يكن أقل اهتمامًا بتعليمهم الأخلاقي، وجمعهم في أيام العطلات للوقفة الاحتجاجية والقداس طوال الليل في كنيسة الكاتدرائية، وفي نهاية الكاثيسما الأولى، كان على الجميع أن يقتربوا من بركته حتى يتمكن من الرؤية: هل كان هناك؟ أي غائبين؟ وفي يوم العنصرة والأصوام الأخرى، ألزم الجميع بالصوم، وشارك بنفسه الأسرار المقدسة مع جميع تلاميذه، وعندما كان مريضًا، أرسل إليهم أمرًا بأن يقرأ الجميع الصلاة الربانية له خمس مرات تذكارًا للخمسة. ضربات المسيح، وهذا الدواء الروحي خفف من مرضه. كانت معاملته لتلاميذه الصغار أبوية تمامًا، وكثيرًا ما كان يردد لهم عزاءً للانفصال الوشيك: “إن كنت مستحقًا أن أنال رحمة من الله، فسأصلي من أجلكم أيضًا، لكي تنالوا أنتم أيضًا رحمة من الله”. هو: مكتوب: نعم أنا كائن، وستكون” (الرابع عشر: 4). لقد أعطى أولئك الذين أكملوا الدورة أماكن في الكنائس وفقًا لتقديره الخاص وحاول غرس المزيد من الاحترام في رجال الدين لمنصبهم ، ورسمهم إلى الكهنوت ، وهو ما لم يحدث من قبل في روستوف.

مثل هذه الأنشطة المستمرة لم تقلل من نشاط القديس في عمله المفضل، الذي يصف حياة القديسين، والذي كان يجمع المعلومات عنه من خلال معارفه في موسكو. بعد عامين من تركيبها في روستوف، تم الانتهاء من الربع الصيفي الأخير من تشيتيا-مينيا وإرسالها أيضًا إلى كييف للطباعة. لقد أخبر صديقه اللاهوتي بفرح بهذا الأمر في موسكو: “افرحوا معي روحيًا، لأنه من خلال صلواتكم السريعة، منحني الرب شهر أغسطس لكتابة آمين وإكمال الكتاب الرابع من سير القديسين؛ معروفًا بمودتك، ومعرفًا بمحبتك الأخوية لعدم استحقاقي ورغبتي في أن يصل كتابنا إلى الكمال. المجد لله، لقد تم الأمر، أطلب منكم أن تصلوا لكي لا يذهب عملنا الشرير هباءً أمام الرب”. وفي سجلات أساقفة روستوف المحفوظة في الكاتدرائية ، أشارت يد القديس إلى ما يلي: "في صيف تجسد الله الكلمة ، شهر ففرواريوس ، في اليوم التاسع تخليداً لذكرى الشهيد المقدس نيكيفوروس ، المسند منتصر، بمناسبة عيد تقدمة الرب، كلمت القديس سمعان إلى متقبل الله صلواته: الآن أغفر لعبدك يا ​​سيد، في يوم آلام الرب يوم الجمعة، كما قال المسيح على الصليب: قد تم قبل سبت تذكار الموتى وقبل الأسبوع يوم القيامةوبعون الله، ووالدة الإله الطاهرة، وجميع صلوات القديسين، كتب شهر أغسطس. آمين".

مآثر ضد الانقسام

خلال جميع أنشطته، قام القديس، إن أمكن، بمسح قطيعه، وفي زيارته الثانية لمدينة ياروسلافل عام 1704، قام رسميًا بنقل رفات الأمراء القديسين، ثيودور سمولينسك وأولاده ديفيد وقسطنطين، إلى الضريح الجديد، الذي بناه حماسة المواطنين، وهو جزء منه؛ ولكن بمحبته لجميع قديسي الله، أعطى نفسه جزءًا صغيرًا من ذخائرهم للبركة. بعد أن زار ياروسلافل مرة أخرى في العام التالي، كان مهتمًا بتحذير بعض الإخوة الصغار في قطيعه الضخم - لقد انزعجوا من الأمر الملكي بشأن الحلاقة، لأنهم، في عماهم، اعتبروا فقدان اللحية أمرًا خطيرًا. تشويه صورة الله. يروي القديس نفسه كيف أنه في أحد الأيام، أثناء خروجه من الكاتدرائية بعد القداس، أوقفه رجلان مسنان بسؤال: ماذا سيأمرهما أن يفعلا، لأنهما يفضلان وضع رؤوسهما على لوح التقطيع لقطع الرأس، بدلاً من وضع رؤوسهما على لوح التقطيع. حاهم. لم يكن القديس ديمتريوس مستعدًا للإجابة، فسألهم فقط: "ماذا سينمو؟ هل هو رأس مقطوع أم لحية؟ - على إجابتهم: "اللحية"، قال لهم بدوره: "ولذلك الأفضل لنا ألا نترك اللحية التي تنمو بقدر ما ستحلق؛ وما قطع الرأس إلا لقيامة الأموات». وبعد هذا الوعظ، حث المواطنين الذين رافقوه على الخضوع في كل شيء للسلطة الحاكمة، كقول الرسول، وليس بصورة مرئية خارجية، ليفهموا شبه الله. بعد ذلك، كتب مناقشة كاملة حول هذا الموضوع، والتي تم نشرها مرارا وتكرارا من خلال إرادة السيادة؛ كانت هذه أول تجربة له في المنافسة مع المنشقين الذين لم يعرفهم قبل مجيئه من روسيا الصغيرة.

وكتب: “أنا المتواضع لم أولد وترعرع في هذه البلاد، ولكن عندما سمعت عن الانقسامات الموجودة في هذا البلد، ولا عن اختلاف الأديان والأخلاق المنشقة؛ ولكن هنا بالفعل، بإرادة الله وبأمر الملك، بعد أن بدأت العيش، تم إبعادي عن طريق سماع العديد من التقارير. بعد ذلك، من أجل بنيان قطيعه، بالإضافة إلى الوعظ الشفهي بكلمة الله، كتب تعليمات التعليم المسيحي، في شكل يسهل الوصول إليه من الأسئلة والأجوبة حول الإيمان، بالإضافة إلى مرآة للاعتراف الأرثوذكسي واثني عشر آخرين مقالات عن تحول الخبز والخمر إلى جسد ودم ربنا يسوع المسيح.

كما كانت لديه مخاوف أخرى بشأن رفاهية رجال الدين الموكلين إليه، بمناسبة التعداد السكاني لتوزيع أبناء الكهنة ورجال الدين على الخدمة العسكرية، فمنذ ذلك الحين كانت هناك حاجة كبيرة للناس من جميع الرتب للحرب السويدية كان ذلك يثقل كاهل روسيا. كان إفقار منزل الأسقف مخيبا للآمال أيضا، لأن جميع العقارات كانت تحت النظام الرهباني، ولكن حتى القليل الذي يمكن أن يستخدمه القديس، استخدمه لمدارس الفقراء. يمكن رؤية المدى الذي وصل إليه بؤسه من رسالته إلى اللاهوت. يعتذر لأنه ليس لديه خيول تحضره إليه، لأنه هو نفسه يكاد يتجول سيرًا على الأقدام: "لا حصان ولا راكب، لقد شحّت الغنم، ولا توجد خيول". ومع ذلك، كما عبر عن ذلك لاحقًا في وصيته: “بما أنني اتخذت الصورة الرهبانية ووعدت الله بالفقر المدقع، حتى قبل الاقتراب من القبر، لم أجمع ممتلكات سوى كتب القديسين؛ لا ذهب ولا فضة ولا ملابس غير ضرورية، إلا ما هو ضروري، لكنني حاولت الحفاظ على عدم الطمع والفقر الرهباني بالروح والعمل نفسه، معتمدًا في كل شيء على العناية الإلهية التي لم تتركني أبدًا. لكن صحته، التي أنهكتها الأعمال الكثيرة، أصبحت فقيرة ساعة بعد ساعة، مما دفعه إلى كتابة كتابه الروحي، قبل عيد الفصح عام 1707.

وقبل ذلك بعام، زار موسكو مرة أخرى، حيث تم استدعاؤه إلى سلسلة من المؤتمرات، كما حدث في عهد البطاركة، وهناك تحدث كثيرًا عن تعاليم الكنيسة. كانت تجربته مفيدة جدًا لصديقه locum Tenens ستيفان، وقد لجأ إليه الأساقفة البعيدون، الذين انجذبوا إلى شهرته ككاتب وشاعر روحي. طلب متروبوليتان تيخون من قازان ، الذي نقل رفات القديس جوري إلى الكاتدرائية ، أن تُجمع له خدمة وكلمة مدح ، والتي أداها القديس ديمتريوس بنفس الحب الذي كتب به سير القديسين. قام بتأليف خدمتين أخريين لكازان تكريما للأيقونة المعجزة لوالدة الرب وشهداء سيزيكوس القديسين الذين لا يزالون يحتفلون بهم هناك. غالبًا ما كانت روحه، المشبعة بمسحة الروح القدس، تُسكب في أعمال روحية قصيرة، مليئة بالحنان، والتي تتدفق من هذا المصدر الكريم، وكان لها تأثير منقذ على القراء.

هذه هي "دوائه الروحي لارتباك الأفكار، مجموعة مختصرة من كتب مختلفة للآباء" و"اعتذار عن تخفيف حزن رجل في ورطة ومرارة"، وأيضًا: "الإنسان الداخلي في قفص قلبه". يدرس وحده في الخفاء"؛ اسمهم ذاته يعبر بالفعل عن الكرامة الداخلية. صلاة اعترافه اليومية لله مؤثرة، من إنسان يجعل الخلاص هو البداية، والاعتراف العام بالخطايا، الذي ينطق به أمام الكاهن، والذي يضعه في فم كل إنسان ليس لديه الشجاعة الكافية للتعبير عنها طوعًا. . إن تفكير القديس في شركة الأسرار المقدسة، والذي كثيرًا ما كان يحب أن يتأمل فيه، هو تفكير سامٍ؛ كما ترك لهم ذكرى مختصرة عنهم، على كل كعب، مع تقبيل مؤثر لجراحات ربنا يسوع المسيح، مع عبادة الله لهم والبكاء عند دفن المسيح. هنا يُسمع بوضوح صوت النفس، وهي تتأمل آلام مخلصها الخلاصية، المرافقة لها من الجسمانية إلى الجلجثة، نفس يمكنها من محبتها للمصلوب أن تهتف مع الرسول: "لا تدعني أتركك". إلا أن نفتخر بصليب ربنا يسوع المسيح" (غلاطية 6: 14).

في بعض الأحيان كان هذا الحب يسكب بدموع الحزن. وإذ رأى مصدر الحياة الذي لا حياة له، صرخ: "أين أنت يا يسوع الحبيب؟ أين أنت قادم منا، أملنا وملجأنا؟ هل في نورنا تغيب عن أبصارنا؟ الشمس التي لا تغيب، كيف تعرف غربتك؟

كن حامل اليد التي تحمل العالم كله! قفوا كحاملي أولئك الذين يحملون عبء الخطيئة عن الجنس البشري بأكمله! يقف الحاملون، من أجله، الشمس والقمر في صفهم، على صليب ذلك المنظر”.

"لا تؤنبنا كأولاد أن نأتي إلى أبينا، وإن كنت قد مت بالفعل؛ لا توبخ طفلك وتبكي على الوالد المشترك للجميع الذي ولدنا بدمه. ولا يسكب أحد منا قطرات دموع صغيرة على أولئك الذين سكبوا لنا جداول دماء غزيرة من كل الجسد، وماء من الضلوع بالدم.

خلق روحي آخر يُنسب إلى القديس روستوف، لما يمتلئ به من إحساس عميق بالإيمان والتبجيل: هذه هي الأبجدية الروحية، أو سلم الصعود الروحي، مقسم إلى 33 درجة، حسب عدد الخطوات. سنوات الرب، تقليدًا للخليقة السامية لذروة سيناء. لكن ديمتريوس نفسه نسبها إلى الزاهد العظيم إشعياء كونيستنسكي، الذي، مثل هيلاريون بيشيرسك القديم، صعد إلى كرسي كييف من كهوف أنطونييف. ولكن حتى الآن يزينه الرأي العام باسم القديس ديمتريوس.

ولكن بما أن العامل الغيور، مع كل اهتماماته الرعوية، لا يستطيع أن يبقى طويلاً بدون عمل متواصل، فبعد أن أكمل سنوات نسكه الكثيرة في سير القديسين، شعر بالحاجة إلى كتاب يمكن أن يعرّف القارئ به. مصائر الكنيسة في عصورها القديمة. وقرر أن يجمع سجلاً تاريخياً أو "التاريخ المقدس" في شكل يجعله بمثابة دليل للوعاظ، ونقل فكره الجديد بتواضع إلى صديقه locum Tenens:

"تحت اسم وصورة المؤرخ، أود أن أكتب بعض التعاليم القانونية المفيدة، ليس فقط لتسلية القارئ بالقصص، ولكن أيضًا لتعليم التعاليم الأخلاقية. هذه هي نيتي، إن لم يكن للآخرين (من أنا لأعلم العلماء)، فعلى الأقل لنفسي. بدأ بحماس في جمع سجلات الكنيسة والسلافية واليونانية واللاتينية حول هذا الموضوع وقدم طلبًا إلى ثيولوجوس في موسكو لتكملة افتقاره إلى كرونوغرافات روستوف. مع تقدم الوقائع، أرسل عمله إلى المتروبوليت استفانوس للنظر فيه، وطلب منه بكل تواضع أن يحكم ما إذا كان سيفيد الكنيسة المقدسة أم لا، وشكره بصدق على كل تعليقاته. لكنه في الوقت نفسه، عزز روحياً القائمين على السلطة البطريركية في مجاله الصعب: “أصلي بقدر ما أستطيع. عسى الرب الجبار القدير أن يقوي كهنوتكم على حمل الصليب الثقيل. لا تضعف يا قديس الله تحت هذه الأثقال! فرع تحت الوزن يؤتي ثماره دائمًا. ولا تتصور أن أتعابك تذهب هباءً أمام الله القائل: تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال (مت 11: 28). عظيم هو الأجر لمن تحمل المشقة والمشقة! إنهم ليسوا باطلا، بل يقودون سفينة كنيسة المسيح بحكمة في أوقات الاضطراب الكبير. من فضلك، سماحة، العزلة، من فضلك وأز؛ لكن منطق القديس مقاريوس المصري ليس سيئًا أيضًا، إذ يكتب عن سكان الصحراء والذين يكدحون في المدن من أجل منفعة الإنسان: أوفي (سكان الصحراء)، لديهم النعمة، لا يهتمون إلا بأنفسهم؛

وآخرون (معلمو كلمة الله وواعظونها) يجتهدون في استخدام النفوس الأخرى: وهم يفوقونها كثيرًا. جاهدوا يسوع الذي يقويكم يا ناسك المسيح! إن هذا العبء لم يُفرض على قداستكم في أية مناسبة، بل بمشيئة الله؛ أولاً ينتظرك إكليل البر. جيد أن تحملوا نير المسيح، خففوا عنكم حمله».

ومع ذلك، على الرغم من كل جهود القديس ديمتريوس، لم يكتمل عمله التأريخي، جزئيًا بسبب مرضه، وجزئيًا بسبب الاحتياجات الملحة للأبرشية، على الرغم من أنه أراد حقًا إنهاء التاريخ المقدس، كما يتبين من كتابه. رسالة إلى اللاهوتي: "لماذا أستطيع، وأنا العاجز، أن آمل؟ الخوف من الموت سيهاجمني... لكن كيف ستبقى مهنة تأليف الكتب؟ هل سيكون هناك أي صياد ليتولى المهمة وينجزها؟ وما زلت بحاجة إلى العمل كثيرًا في هذا الأمر: لن تنجزه في عام، وفي عام آخر ستكافح لتحقيقه، لكن النهاية عند الباب، الفأس في الجذر، منجل الموت فوق رأسك. للأسف بالنسبة لي! لا أشعر بالأسف على شيء، ولا أشعر بالأسف على أي شيء دون الإمام، لم أجمع مالاً، لم أدخر مالاً، مؤسفي الوحيد أن تأليف الكتاب الذي بدأته بعيد من الاكتمال؛ وأفكر أيضًا في سفر المزامير. "دومكا في الخارج، ولكن الموت وراءنا". توقف المؤرخ عند القرن السادس من الألف الرابعة.

وبالنسبة للآخرين، كان ينتظره عمل أكثر أهمية قبل نهاية حياته: وهو توجيه العقول المغرية لبعض رعيته إلى الحقيقة. بعد فترة وجيزة من عيد الفصح عام 1708، علم القديس أن المعلمين الكذبة كانوا مختبئين في مدينة الكاتدرائية ومدن وقرى أخرى. أبلغه كاهن روستوف أن أحد أبناء رعيته لا يريد أن يمنح الشرف الواجب للأيقونات المقدسة أو الآثار، وأصبح القديس من محادثة شخصية مقتنعا بعناده عندما أراد أن يوبخه رعويا. تسللت الأديرة المنشقة من غابات بريانسك، داخل كالوغا، إلى أبرشيته، التي كانت مهددة من ناحية أخرى من قبل أديرة كوستروما ونيجني نوفغورود بتعاليمها الكاذبة؛ كان المنشقون يجذبون السذج، وخاصة النساء. ولأنه لم ير في رجال دينه أشخاصًا قادرين على العمل ضد الانقسام المهدد، فقد قرر هو نفسه أن يكون قدوة حسنة وسلاحًا قويًا ضد الشائعات السخيفة. بكلمة بسيطة وواضحة، أوضح للناس التأثير الضار لمعلمي بريانسك الكذبة عليهم وعدم أساس آرائهم، وباعتباره راعيًا حقيقيًا، لم يكن محرجًا من أي علاقات علمانية عندما كان عليه أن يدافع عن الحقيقة . وظهر كاهن أبرشيته كمدافع عن الآراء الانشقاقية. وبعد تحقيق صارم، فصله القديس من منصبه وأمره كأرملة بالبحث عن مكان في الدير؛ لكن الجاني تمكن بطرق سرية من الوصول إلى الملكة، فتشفعت له لدى القديس ديمتريوس. ثم قدم حارس الأرثوذكسية للملكة كامل مسار القضية غير القانونية وطلب منها بكل تواضع ألا تغضب من حقيقة أنها لا تستطيع تغيير قرارها. كتب: "لقد كنت منزعجًا جدًا منه، أمام كثير من الناس جدف على اسمي المتواضع، ودعاني بالهرطقي والروماني والكافر: وإلا فإنني أغفر له كل هذا من أجلي، من أجل المسيح، الذي نلومه". ضد لا يعيرون ويحتملون الآلام. ونظرًا إلى لطف مخلصي، لم أمنع ذلك الكاهن البسيط من الكهنوت، وأعطيته حرية اختيار مكان لنفسه، لينال النذور الرهبانية في أحد الدير. لكني أخشى غضب الله على نفسي، فحتى لو كنت ذئبًا في ثياب حمل، سأدع الناس في قطيع المسيح يدمرون النفوس البشرية بتعاليم انشقاقية. أدعو الله أن لا تغضب مني، أنا حاجك، لأنني لا أستطيع أن أجعل الأمور مستحيلة.

بعد أن علم أن المعلمين المنشقين قد تكثفوا بشكل خاص في ياروسلافل، ذهب هو نفسه إلى هناك في نوفمبر 1708 ووعظ بشكل مقنع عن خطأ الإيمان الانشقاقي وحقيقة الأرثوذكسية دفاعًا عن علامة الصليب الكريم. ولم يكتف بالكلمة الحية، فبدأ في تأليف إدانات مكتوبة للآراء الانشقاقية، ولهذا السبب وضع جانبًا العمل التاريخي الذي شغله كثيرًا، معتقدًا في نفسه، كما كتب إلى اللاهوتي، أن: ... الله سيشاء "لا تزعجه بشأن هذه القصة، حول نفس الشيء. إذا ظل صامتًا ضد المنشقين، فسوف يعاني". كأن القديس شعر أنه لم يبق له عام من الحياة، سارع إلى عمله حتى أنه بحلول وقت الصوم الكبير كان قد انتهى تقريبًا. كان هذا "بحثه عن إيمان برين" الشهير أو إدانة كاملة للمنشقين؛ العمل الأخير الذي قدم به الكنيسة الروسية كدرع متين ضد التعاليم الكاذبة، والتي أراد بها حماية قطيعه حتى بعد وفاته. ومن المدهش مدى سرعة تأليف كتابه المعقد، حيث جمع من كل مكان معلومات شفهية وحقيقية عن الطوائف والحركات الانشقاقية من الناس الذين عاشوا في أديرتهم وتوجهوا إلى الحقيقة. كما أقام المثال الصالح للقديس زاهدًا جديدًا ضد المنشقين في شخص بيتيريم، البناء السابق لبيرياسلافل، الذي أُرسل للعمل ضدهم في كيرزاخ، وقام بعد ذلك بتحويل الكثيرين إلى رتبة أسقف نيجني نوفغورود. سعى القديس ديمتريوس أيضًا للحصول على معلومات ضد الانقسام في موسكو من أصدقائه المتعلمين، وطلب منهم فحص الأواني المقدسة للكاتدرائيات بعناية، والتي يمكن أن تكون بمثابة إدانة للكذب.

حتى في رسائله الأخيرة، كان يخبر اللاهوتي باستمرار عن عمله الجديد الذي يشغل كل نشاطه، على الرغم من أنه كان يشعر بالملل من هذا النوع من النقاش ويأمل في إكماله بحلول اليوم المقدس، ولا يشكو إلا من قلة الكتبة. وبهذا الكتاب ختم أعمال القديس المكتوبة خلال مسيرته الرهبانية التي دامت اثنتين وأربعين سنة وكهنوتها لمدة سبع سنوات في روستوف. مكررًا مع داود: ""أنا أغني لإلهي كما أنا"، قال أنه يجب علينا أن نفعل شيئًا لمجد الله، حتى لا تجدنا ساعة الموت في الكسل، وفكر في العودة إلى بيته" مؤرخ إذا كان الله يعين ضعفه؛ لكنها تغلبت عليه في السنة الثامنة والخمسين منذ ولادته، لأن قوته، التي استنفدتها سنوات عديدة من العمل، ضعفت أكثر فأكثر، وقبل عام من وفاته كتب إلى موسكو لأصدقائه: "الله أعلم، هل أستطيع أن أتمكن من ذلك؟" أكمل ما بدأته؟ بسبب أمراضي، كثيرًا ما يُنزع القلم الذي يكتب من يدي من يدي، ويُلقى الكاتب على السرير، ويقدم التابوت لعيني، علاوة على ذلك فإن عيني لا ترى إلا قليلاً ونظارتي لا ترى. أساعد كثيرًا، فترتعش يدي الكاتبة، ويكاد هيكل جسدي كله أن ينكسر».

هذه كانت مآثر القديس ديمتريوس المقدسة، ولكن من أحصى مآثر قلايته؟ فقد كان رجلًا نشيطًا في الصلاة والصوم، وكما كان من خلال كتاباته يغرس في الآخرين وصايا الصوم والصلاة، فقد كان أيضًا قدوة في تحقيقها. ظل طوال الأيام في الامتناع عن ممارسة الجنس، وتناول القليل من الطعام، باستثناء أيام العطل، وفي الأسبوع الأول من عيد العنصرة، سمح لنفسه بالطعام مرة واحدة فقط، في الأسبوع المقدس فقط في خميس العهد، وعلم أقاربه أن يفعلوا الشيء نفسه. ونصحهم أن يتذكروا ساعة الموت عند كل قرع جرس الساعة، وأن يحموا أنفسهم بعلامة الصليب بالصلاة: "أبانا ووالدة الإله". لم يدع من يأتي إلى قلايته يمر دون بنيان ومباركة بأيقونات صغيرة، واستخدم كل دخل قلايته الصغيرة في الأعمال الصالحة، معونة الأرامل والأيتام؛ جزء من توزيع الصدقات لم يترك شيئًا لتلبية الاحتياجات اليومية. وكثيرًا ما كان يجمع الفقراء والعُمي والعرج في حجرة الصليب، ويوزع عليهم الملابس مع الخبز، لأنه مثل أيوب كان عين الأعمى ورجل الأعرج ومعزي قطيعه. في انتظار نتيجته باستمرار مع تزايد مرضه، وخوفًا من ألا يبحثوا بعد وفاته عن ثروات خيالية، كتب القديس قبل وفاته بسنتين كتابه الروحي الذي فيه كل روحه المسيحية السامية المليئة بالحب جيرانه انسكبوا أمام الرب والناس بتواضع عميق.

“باسم الآب والابن والروح القدس، آمين. ها أنا الأسقف المتواضع ديمتري، متروبوليت روستوف وياروسلافل، أسمع صوت ربي في الإنجيل المقدس قائلاً: كونوا مستعدين، ففي هذه الساعة بالذات لن تكونوا غافلين. سيأتي ابن الإنسان (متى 24: 44) ؛ أنت لا تعلم، لأنه عندما يأتي الرب إلى البيت، سيكون مساء، أو نصف الليل، أو صمت، أو صباح، لئلا تأتي بغتة فتجدك نائماً (مرقس 13: 35)، فتستمع إلى صوت الرب والخوف، وأيضًا الرضوخ من المرض الممسوس، ويومًا فيومًا، مرهقًا في الجسد، والشاي طوال وقت ساعة الموت غير المتوقعة هذه، التي تكلم بها الرب، وبقدر قوتي، أستعد ل الخروج من هذه الحياة، فمن المعروف للجميع خلق الأحكام بهذه المعرفة الروحية؛ من أراد بعد وفاتي أن يطلب مالي على انفراد، لئلا يتعب عبثا، ولا يعذب من خدمني في سبيل الله، فتكون الرسالة كنزي وثروتي، قنفذا من صباي في المجالس ( هذا ليس غرورًا بالنهر، ولكن حتى يتسنى لطالبي أن يخلق عقارات)؛ من الآن فصاعدا، حصلت على الصورة الرهبانية المقدسة ونلت النذور الرهبانية في دير كيرلس في كييف في السنة الثامنة عشرة من عمري ووعدت بفقر الله المتعمد: منذ ذلك الوقت، حتى اقتربت من القبر، لم أمتلك ممتلكات أو أجمع المال، باستثناء كتب القديسين، لم أجمع الذهب والفضة، ولم أتنازل عن ملابس زائدة عن الحاجة، ولا أي أشياء أخرى غير الاحتياجات ذاتها: لكنني حاولت ملاحظة نقص الثروة والفقر الرهباني في الروح والفقر الرهباني. في الواقع نفسه قدر الإمكان، ليس فقط من أجل نفسي، ولكن واثقًا في عناية الله، الذي لن يتركني أبدًا. الصدقات التي وصلت إلى يدي من المحسنين وحتى في قيادة رعية الخلية، لقد استنفدت احتياجاتي واحتياجات الدير، حيث كانوا رؤساء الدير والأرشمندريت، وكذلك في الأسقفية، لم يجمعوا رعايا الخلية ( الذين لم يكونوا كثيرين) الرعايا، ولكن أولاً لاحتياجاتي ومن يعتمدون علي، وثانيًا لاحتياجات المحتاجين حيثما يقودهم الله. بعد وفاتي، لن يعمل أحد أو يختبر أو يسعى لأي من اجتماعات خليتي؛ لأن ما أتركه للدفن، ليس للتذكار، لكن فقر الرهبان، خاصة في النهاية، سيظهر لله: أعتقد أنه سيكون أكثر إرضاءً له، حتى لو لم يبق قطعة واحدة من الطعام. لي، إذا تم توزيع الكثير من الطعام على الجماعة؟ وإذا كان لدي مثل هذا الطعام، فلن يُدفن أحد بالطريقة المعتادة، أدعو الله لأولئك الذين يتذكرون موتهم، أن يأخذوا جسدي الخاطئ إلى منزل بائس، ويرمونه هناك بين الجثث. أمرني الحكام، بعد وفاتي، أن أُدفن حسب العادة، وأدعو المدافنين المحبين للمسيح أن يدفنوني في دير القديس مرقس. يعقوب أسقف روستوف في زاوية الكنيسة حيث سمي المكان عن هذا الشخص. إذا تكرمت أن تتذكر نفسي الخاطئة بدون مال في صلواتك من أجل الله، فلا يتذكرني الفقير نفسه، ولا يترك شيئًا للذكرى: ليكن الله رحيمًا بالجميع ولي أنا الخاطئ إلى الأبد. آمين".

"ميثاق سيتسيفو: هذه هي رسالتي الروحية: أخبار سيتسيفو عن ممتلكاتي. إن كان أحد وقد تلقى هذا الخبر وليس له إيمان، وبدأ يحاول أن يطلب مني الذهب والفضة، فإنه حتى لو اجتهد كثيرًا، لا يجد شيئًا، وسيدينه الله».

أعلن القديس ديمتريوس وصيته مسبقًا لصديقه القائم بأعمال البطريرك اسطفانوس، وقطعا عهدًا متبادلًا: أن يقوم من منهما الذي يعيش بعد الآخر بأداء مراسم الجنازة على الأخ المتوفى. كان على ستيفان، الأصغر سنًا وقوي القوة، أن يدفع هذا الدين الأخير لصديقه. قبل أيام قليلة من وفاته، سمع القديس ديمتريوس أن الملكة باراسكيفا فيودوروفنا المتدينة كانت ذاهبة إلى روستوف لتكريم الأيقونة المعجزة لوالدة الإله، والتي كان من المقرر إحضارها من دير تولغا، قال لأمين صندوقه هيرومونك فيلاريت ، ينذر بوفاته: "ها، اثنان قادمان إلى ضيوف روستوف، ملكة السماء وملكة الأرض، لن يشرفني بعد الآن رؤيتهم هنا، لكن يجب أن أكون مستعدًا لأكون أمين صندوقك لاستقبالهم".

وقبل رقاده بثلاثة أيام بدأ يتعب، ولكن في يوم ملاكه القديس الشهيد العظيم ديمتريوس التسالونيكي، خدم القداس كعادته في كنيسة الكاتدرائية، لكنه لم يعد قادرًا على إلقاء الخطبة. وقرأ أحد المغنين ما أعده من دفتر، بينما كان القديس جالساً عند الباب الملكي وقد تغير وجهه من مرض خطير. على الرغم من أنه أجبر نفسه على حضور الوجبة المعتادة في غرفة الصليب، رغم أنه لم يأكل شيئًا. في اليوم التالي، وصل الأرشمندريت فارلام، المكرس له، من بيرياسلاف واستقبله بالحب. أثناء محادثتهما الروحية، أرسلت ممرضة تساريفيتش أليكسي بتروفيتش السابقة، الراهبة يوفروسينيا، من عائلة كازينسكي، التي كانت تسكن بالقرب من منزل الأسقف، تطلب من القديسة أن تزورها وهي مريضة. وبعد أن أنهكه المرض، رفض الذهاب، رغم أنه كان يحترم حياتها الفاضلة كثيرًا؛ لكنها أرسلت طلبًا ثانيًا مقنعًا لزيارتها لفترة قصيرة على الأقل؛ متأثرًا بنصيحة الأرشمندريت، الذي كان يعتقد أن القليل من الحركة ستكون مفيدة له، قرر القديس تحقيق رغبة الراهبة التقية بعد غناء المساء، ولكن بصعوبة تمكن من العودة إلى قلايته. أصدر تعليماته لأمين صندوقه بمعالجة الأرشمندريت، وقام هو نفسه، بدعم من الخدم، بالتجول حول الزنزانة لفترة طويلة. التفكير في التخفيف من السعال الخانق؛ ثم أمر باستدعاء المطربين إلى زنزانته من أجل إسعاد أذنيه مرة أخرى بالغناء الروحي للترانيم التي ألفها بنفسه ذات مرة، مثل: "يا يسوع الحبيب! أضع أملي في الله! أنت إلهي يا يسوع، أنت فرحي! طوال الغناء، استمع القديس ديمتريوس باهتمام، متكئًا على الموقد ويدفئ نفسه روحيًا أكثر من الجسد. وببركة أطلق سراح كل من المطربين ولم يحتفظ معه إلا بحبيبته التي كانت معاونه الدؤوب في نسخ إبداعاته. بدأ القديس المريض يخبره ببراءة عن حياته، وشعر بالفعل بنهايتها: كيف وداها في شبابه وفي سن البلوغ، وكيف صلى إلى الرب وأمه الطاهرة وجميع قديسي الله، وأضاف: "وأنتم أيها الأطفال صلوا بنفس الطريقة." .

وأخيراً قال: "لقد حان الوقت لك أيها الطفل أن تذهب إلى منزلك"؛ عندما أراد المغني، بعد أن قبل البركة، أن يغادر، اصطحبه القديس إلى الباب ذاته وانحنى له على الأرض تقريبًا، شاكرًا له العمل الجاد لنسخ مؤلفاته. ارتجف المغني عندما رأى مثل هذا الوداع غير العادي لراعيه، وقال بوقار: "هل تنحني لي، العبد الأخير، مثل هذا أيها السيد القدوس؟" وبوداعة قال له الأسقف المتواضع مرة أخرى: "شكرًا لك أيها الطفل"، وعاد إلى قلايته؛ ذهب المغني إلى منزله وهو يبكي. ثم أمر القديس جميع خدامه بالتفرق، أما هو نفسه، فحبس نفسه في زنزانة خاصة، وكأنه يحصل على قسط من الراحة، وظل يصلي حتى نياحته. عند الفجر، وجده الخدام الذين قاموا من النوم جاثيًا على ركبتيه، كما لو كان يصلي، ولكن بأي حزن امتلأت قلوبهم عندما رأوه نائمًا بالفعل في الصلاة. ضربوا الجرس الكبير ثلاث مرات. سمع المغني، الذي كان يتحدث معه في اليوم السابق، هذا الصوت الحزين لراحة القديس، فركض على الفور إلى حجرة الأسقف ووجد راعيه وأباه راكعين في الوضع الذي أسلم فيه روحه الصالحة لله. .

كان المتوفى يرتدي الرداء المقدس الذي أعده لنفسه، وبدلاً من الرسالة، في الوقت المناسب، بأمره، تم تسليمه أعماله المختلفة، المكتوبة بخط يده؛

وتم نقل جثمان الراعي المتوفى إلى كنيسة صليب المخلص الرحيم الموجودة في الدهليز بالقرب من الزنزانة التي توفي فيها. عندما أُعلن في روستوف عن وفاة الراعي الصالح المحب للأطفال، توافدت المدينة بأكملها تقريبًا على جسده الصادق، وبدأ الناس يبكون بمرارة على الراعي الصالح والمعلم والشفيع الذي ترك قطيعه أيتامًا. في نفس اليوم، وصلت الملكة باراسكيفا التقية مع بناتها الأميرات الثلاث: إيكاترينا وباراسكيفا وآنا يوانوفنا، إلى روستوف بعد القداس وكانت حزينة جدًا لأنها لم تكن تستحق الحصول على بركة القديس قبل رحيله. أمرت بتقديم قداس كاتدرائية على المتوفى وذهبت إلى اجتماع الأيقونة المعجزة في دير عيد الغطاس، حيث تم إحضارها منتصرة إلى كنيسة كاتدرائية روستوف، بحيث يطغى الضريح الرئيسي للأبرشية اليتيمة على الراعي المتوفى. هناك، بحضور الملكة، تم نقل جسد القديس مع الشرف الواجب وتم الاحتفال بخدمة قداس الكاتدرائية للمرة الثانية بحضورها: مثل هذا التكريم كان من الرب أن يمنح لقديسه المبارك! تم إرسال وصيته على الفور إلى موسكو لأمر الدير، وتحقيقًا لرغبته في الموت، أُمر بإعداد قبر في دير ياكوفليفسكي في كنيسة كاتدرائية تصور السيدة العذراء، في الزاوية على الجانب الأيمن وسطرها بالحجر؛ ولكن بسبب إهمال حفار القبور، وليس بدون العناية الإلهية الخاصة، لم يكن القبر مبطنًا بالحجر، بل تم صنع إطار خشبي فقط، والذي سرعان ما تعفن بسبب الرطوبة، وهذا ساعد لاحقًا في اكتشاف الآثار القديس.

وظل جسد القديس ديمتريوس سليمًا في كنيسته الكاتدرائية لمدة شهر تقريبًا، وخلال كل هذا الوقت أقيمت عليه مراسم الجنازة العامة. بالفعل في الأيام الأخيرة من شهر نوفمبر، وصل حاضر العرش البطريركي، المتروبوليت ستيفان، إلى روستوف للوفاء بتعهده لصديق، وعندما دخل الكاتدرائية بكى كثيرًا على نعش المتوفى. ثم اقترب رؤساء أديرة روستوف وكهنة الكاتدرائية والعديد من المواطنين الفخريين من المتروبوليت، متوسلين إليه أن يدفن جسد قديسهم المحبوب في كنيسة الكاتدرائية، بجوار سلفه يواساف، حيث كان يُدفن دائمًا مطران روستوف: لكن لم يجرؤ الممثل الأبوي على تغيير إرادة صديقه. وقال للسائلين: "بما أن نيافة القديس ديمتريوس قد اختار سابقًا مكان راحته في دير ياكوفليفسكي عند انضمامه إلى أبرشية روستوف، فهل يحق لي تغييره؟"

في اليوم المحدد للدفن، 25 تشرين الثاني (نوفمبر)، أقام المقام البطريركي قداسًا مهيبًا في الكاتدرائية وغنّى جنائزيًا مع جميع رجال الدين في مدينة روستوف، وقالوا: كلمة لائقةفي ذكرى المتوفى. ثم، برفقة جميع رجال الدين والشعب، وببكاء شديد وانتصار شديد، تم نقل الجسد المقدس إلى دير ياكوفليفسكي، حيث تم وضعه حسب الوصية في الزاوية اليمنى من كنيسة الكاتدرائية، والآيات الجنائزية كتبها locum Tenens ستيفان نفسه. من اللافت للنظر، بسبب حب القديس لتذكر آلام الرب، التقاء الأيام التي كانت مهمة بالنسبة له: توفي يوم الجمعة، بعد وقت قصير من تسميته، ودُفن بعد شهر، في يوم الجمعة أيضًا، المخصص له. كما حدثت يوم الجمعة ذكرى صلب الرب، واكتشاف ذخائره المقدسة، لهذا الناسك العظيم، الذي جمع طوال حياته لصالح الجنس المسيحي الأرثوذكسي بأكمله سير القديسين المكتوبة في السماء في الكتاب الأبدي، وهو نفسه، بعد وقت قصير من رحيله عن هذه الحياة القصيرة العمر، تشرف بأن يُكتب معهم في ذلك الكتاب الأبدي بإصبع الله ويتوج بإكليل عدم الفساد.

وبعد مرور 42 عامًا على دفنه، في 21 سبتمبر 1752، أثناء تفكيك المنصة الغارقة في كنيسة تصور السيدة العذراء، تم العثور على رفاته المقدسة سليمة في قبر متعفن، وكذلك ملابسه المقدسة. ومنهم، كما من مصدر مبارك، بدأوا يتدفقون الشفاء إلى المصابين بأمراض مختلفة: العمي أبصروا، والخرس تكلموا، والمشلولون تحركوا، وطردت الشياطين بالصلوات التي أقيمت على الذخائر المقدسة. واستجابة لهذه التعليمات الواضحة من العناية الإلهية، المجمع المقدسوفقًا لشهادة الآثار المقدسة والمعجزات السابقة، صنف القديس ديمتريوس بين عمال العجائب الجدد في روسيا في 22 أبريل 1757. تم تكليف خليفته في كاتدرائية روستوف، المتروبوليت أرسيني، بتجميع سيرة القديس، وكتبت خدمة له من قبل أمبروز، أسقف بيرياسلافل، رئيس أساقفة العاصمة فيما بعد، حيث أنهى أيامه شهيدًا. في العام التالي، قامت الإمبراطورة إليزابيث المتدينة، بدافع غيرتها تجاه القديس، بترتيب ضريح فضي لرفاته، وفي عام 1763، سافرت الإمبراطورة كاثرين، بعد زفافها الملكي، سيرًا على الأقدام من موسكو إلى روستوف لتكريم رفات القديس. ديمتريوس ونقلهم إلى المزار المجهز، والذي حملته بنفسها مع الأساقفة أثناء الطواف الرسمي للمعبد: تم منح هذا الشرف الملكي مرة أخرى لمرضاة الله.

لا تزال عمليات الشفاء المملوءة بالنعمة تتم عند ذخائر القديس، والتي، في عصرنا هذا، كان ناسك آخر، شيخ القبر هيرومونك أمفيلوتشيوس، يراقبها بيقظة لمدة 40 عامًا، تاركًا وراءه ذكرى طيبة ومتكئًا كما لو كان على أهبة الاستعداد. عتبة كنيسة الكنيسة حيث توضع رفات القديس (ابن أخيه المتدين الأرشمندريت إنوسنت، الذي كان لفترة طويلة رئيس دير ياكوفليف، يقع هناك أيضًا في الدهليز). دعونا نمجد الرب برحمته التي لا توصف، الذي أظهر الكثير من التقوى بالفعل في أيامنا هذه، في مدينة روستوف المتواضعة، والذي مجد هناك بمعجزات عديدة المصباح العظيم الجديد للأرض الروسية، وهو مساعد سريع للأرض الروسية. الذين يدعون باسمه القدوس. من خلال صلوات هذه الأرثوذكسية العظيمة، المتعصبة ومزيلة الانقسامات، والمعالجة الروسية والمعالجة الروحية التي تجعل الجميع حكماء بكتاباتها، لنستحق نحن أيضًا أن نُكتب في سفر حياة حمل الله معًا. مع كل الذين أرضوه منذ الأزل، ومن بينهم القديس ديمتريوس الروستوفي.

منذ 10 نوفمبر 1991، كانت آثار القديس ديميتريوس الجليلة موجودة في كنيسة ياكوفليفسكي، على يمين البوابات الملكية. وعند قبر القديس تُرفع له مرة أخرى صلاة حارة ومتواضعة: "يا القديس ديمتريوس الكلي الطوبى...".