1721 إنشاء المجمع الكنسي. المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

علامات الحمل بعد زرع الجنين
يتعامل السينودس المقدّس مع جميع المسائل التنظيمية للروس الكنيسة الأرثوذكسية، بما في ذلك التفاعل مع الجمعيات الدينية الأجنبية وما يسمى بالجمعيات الدينية غير الأرثوذكسية من أي نوع.

بالإضافة إلى ذلك ، فهو مسؤول عن تفاعل الرعايا داخل البلاد ، وتنفيذ ومراعاة الشرائع والأوامر المسيحية ، واعتماد أهم التنظيمات والأوامر. امور مالية.

يعزز المجمع المقدس العقيدة الأرثوذكسيةليس فقط بين المقيمين داخل بلدهم ، ولكن أيضًا خارجها ، يؤدون مثل هذا العمل فقط في حدود تشريعات الدولة. كما يقع على كاهله قمع اعتداءات ممثلي الديانات الأخرى والتحريض على الكراهية العرقية على أساس الدين.

تاريخ إنشاء المجمع المقدس

بدأ بطرس الأول في عام 1700 ، بعد وفاة البطريرك أدريان ، الحاجة إلى إنشاء هيئة حاكمة للسلطة الكنسية. وفقًا للقيصر الروسي ، كان استمرار وجود الأرثوذكسية بدون حكم سليم مستحيلًا ، حيث لم يكن هناك قرار منظم أمور ملحةوكانت الشؤون الكنسية تتجه حتما نحو الانحدار.

كان أول "ممثل" للسلطات الكنسية هو ما يسمى بالرهبنة الرهبانية ، والتي أعيدت تسميتها بالروحانية عام 1718 وحصلت على ميثاقها الخاص - اللوائح الروحية. وبعد ثلاث سنوات ، اعترف البطريرك إرميا الثالث من القسطنطينية بالهيئة الحاكمة للمسيحية الروسية وحصلت على اسمها الحالي - المجمع المقدس.

كل من كان حاضرا في هذا المجلس الرفيع المستوى أو أصبح عضوا فيه ملزم بإلقاء يمين ، في معناه يعادل القسم العسكري ، وكان انتهاكه يعاقب بشدة. بعد ذلك بقليل ، تلقى المجمع المقدس أحكامًا أكثر شمولاً وأهمية وكان مسؤولاً ليس فقط عن شؤون الكنيسة ، ولكن أيضًا عن القصر ، وبعض سلطات الخزانة ومستشارية الدولة ، وكان الملك أيضًا مسؤولًا عن شؤون الكنيسة. هو - هي.

سينودس الحداثة المقدس

في الأرثوذكسية الحديثة كنيسية مسيحيةيؤدي المجمع المقدس نفس وظائف روسيا ، باستثناء تنفيذ الشؤون أهمية الدولة. لا يزال مسؤولاً عن الشؤون الدبلوماسية والمالية والاقتصادية للبطريركية الروسية ، وهو منخرط في اتخاذ القرارات بشأن ترتيب المناصب القيادية وتوزيع المناصب وتعزيزها. علاقات دوليةولكن فقط في سياق الدين.

§ 2. تأسيس المجمع المقدس

بعد الفشل مع المتروبوليت ستيفن ، فهم بيتر الأول بشكل أفضل الحالة المزاجية لتعلم الرهبنة كييف. بحثًا عن منفذي الإصلاح المخطط له ، اختار الآن من هذه البيئة أشخاصًا يتمتعون بروح خاصة - معارضو الاتجاه اللاتيني "pape" ، والذين يتوقع منهم التعاطف مع آرائه. في نوفغورود ، لفت بيتر الانتباه إلى مواطن من روسيا الصغيرة ، أرشمندريت دير خوتين ثيودوسيوس (يانوفسكي) ، الذي فر من موسكو خلال "اضطهاد تشيركاسي" في عهد البطريرك أدريان. قام المطران أيوب ، الذي جمع النقاد حوله ، بإيواء الهارب ، وجعله أقرب إليه وجعله أحد مساعديه الرئيسيين. كان ثيودوسيوس ابن طبقة نبلاء وتميز بالغطرسة والغطرسة. لقد سحر بيتر بالآداب الأرستقراطية وفن المحادثة العلمانية. في عام 1712 ، عينه بطرس أرشيمندريتًا لدير ألكسندر نيفسكي الذي تم إنشاؤه حديثًا وحاكم شؤون الكنيسة في منطقة سانت بطرسبرغ ، وفي عام 1721 ، بعد خمس سنوات من وفاة متروبوليتان أيوب ، تم تعيينه في الرتبة في كاتدرائية نوفغورود رئيس الأساقفة. ومع ذلك ، لم يصبح الأسقف الجديد قائدًا جادًا للكنيسة. لقد كان رجلاً غير متعلم بشكل خاص ، يخفي الثغرات في التعليم ببراعة بلاغة علمانية. بين الإكليروس والشعب ، نشأت الإغراءات من جشعه الذي كان أكثر منه أقطابًا من أسلوب الحياة الهرمي. أصبح واضحًا لبطرس أنه من المستحيل وضع حصة خاصة على هذا الرجل الطموح المغرور.

مقيم آخر في كييف - فيوفان (بروكوبوفيتش) غزا قلب بطرس. ابن تاجر كييف ، في المعمودية سمي العازار. بعد تخرجه بنجاح من أكاديمية كييف موهيلا ، درس إليزار في لفوف وكراكوف وفي الكلية الرومانية في سانت. أثناسيوس. في روما أصبح الراهب الباسيلي إليشا. عند عودته إلى وطنه ، تخلى عن الوحدة وتم حلقه في دير الإخوان في كييف باسم صموئيل. تم تعيينه أستاذاً للأكاديمية ، وسرعان ما تم تكريمه كمكافأة للنجاح في التدريس باسم عمه الراحل فيوفان ، رئيس أكاديمية موهيلا. من روما ، أثار بروكوبوفيتش اشمئزازًا من اليسوعيين ، والمدرسة المدرسية ، والجو الكامل للكاثوليكية. في محاضراته اللاهوتية ، لم يستخدم الكاثوليكية ، كما كان معتادًا في كييف من قبله ، بل استخدم الشروحات البروتستانتية للعقيدة.

في يوم معركة بولتافا ، هنأ فيوفان الملك بفوزه. صدم بطرس الكلمة التي قالها أثناء العبادة في ساحة المعركة. استخدم المتحدث يوم النصر في 27 يونيو ، الذي يصادف ذكرى القديس شمشون ، لمقارنة بطرس مع شمشون التوراتي ، الذي مزق الأسد (يتكون شعار النبالة في السويد من ثلاثة أسد). منذ ذلك الحين ، لم يستطع بطرس أن ينسى ثيوفان. أثناء حملة بروت ، اصطحبه معه ووضعه على رأس رجال الدين العسكريين. وفي نهاية الحملة ، تم تعيين فيوفان رئيسًا لأكاديمية كييف. في عام 1716 ، تم استدعاؤه "إلى الصف" إلى سانت بطرسبورغ ، وهناك ألقى خطبًا لم يخصصها كثيرًا للموضوعات اللاهوتية والكنسية ، بل تمجيد الانتصارات العسكرية وإنجازات الدولة وخطط بيتر التحولية. أصبح فيوفان أحد المرشحين لرئاسة الأسقف. لكن بين المتعصبين للأرثوذكسية ، تسببت آرائه اللاهوتية في مخاوف جدية. عميد أكاديمية موسكو ، الأرشمندريت ثيوفيلاكت لوباتينسكي ، والمحافظ ، الأرشمندريت جدعون فيشنفسكي ، الذي كان يعرفه جيدًا في كييف ، غامر بالعودة في عام 1712 لاتهام ثيوفان علانية بالبروتستانتية ، والتي اكتشفوها في محاضراته في كييف. بعد استدعاء الأرشمندريت تيوفان إلى بطرسبورغ ، لم يتباطأ متهموه في إرسال إدانة جديدة ضده ، وإرسالها إلى بيتر من خلال المحققين ، الذي أضاف رأيه إلى تقرير أساتذة موسكو بأن ثيوفان لا ينبغي أن يكون أسقفًا. لكن ثيوفان كان قادرًا على تبرير نفسه بذكاء في الاتهامات الموجهة ضده لدرجة أن المطران ستيفن كان عليه أن يطلب منه اعتذارًا.

في عام 1718 ، تم تكريس ثيوفان أسقف بسكوف ، بحيث كان مقر إقامته بطرسبورغ. على عكس منافسه الأقل حظًا في الكفاح من أجل التقرب من الملك ، ثيودوسيوس ، كان الأسقف تيوفان عالمًا متعلمًا ، وعالمًا ، وكاتبًا ، ورجلًا يتمتع بعقل واضح وقوي. تمكن من أن يصبح مستشارًا ومساعدًا لا غنى عنه لبطرس الأول ، ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا في شؤون الدولة. لقد خدم بيتر كمصدر لا ينضب لأكثر المعارف تنوعًا ، "أكاديميته وعقله" الحي. لقد كان ثيوفانيس هو المنفذ الرئيسي لإصلاح الكنيسة الذي تصوره بطرس ، وله ، أكثر من أي شخص آخر ، تدين بصبغتها البروتستانتية. أكدت الكثير من أفعال وآراء هذا الكاهن صحة الاتهامات الموجهة ضده بغير الأرثوذكسية. على خصومه ، المتعصبون للأرثوذكسية ، اتهم ثيوفان من منبر الكنيسة الملك بالعداء الخفي: - أو سيرون بشكل رائع ومبهج وعظيم ومجد ... وهؤلاء الأهم من ذلك كله لا يرتجفون من العار وليس لديهم أي قوة دنيوية ليس فقط لقضية الله ، بل تنسب إلى رجس.

في مقال بعنوان "حقيقة إرادة الملوك" ، كتب نيابة عن: بيتر ، الأسقف تيوفان ، مكررًا: هوبز ، يصوغ النظرية المطلقة قانون الولاية: "هناك سبب لسلطة الملك ... أن أهل الحاكم قد أخلوا" ونقلوا هذه الوصية إلى الملك. "جميع الطقوس المدنية والكنسية ، وتغيير العادات ، واستخدام الملابس ، وبناء المنازل ، والرتب والاحتفالات في الأعياد ، وحفلات الزفاف ، والدفن ، وما إلى ذلك ، تنتمي إلى هنا."

في "البحث عن البابا" ، وهو يلعب بأصل الكلمات ، يطرح ثيوفان السؤال التالي: "هل يمكن تسمية الملوك المسيحيين أساقفة ، أساقفة؟" - وبإمكانهم الحصول على أجوبة دون حرج ؛ علاوة على ذلك ، الملوك هم "أساقفة أساقفة" لرعاياهم.

1) وصف الإدارة السينودسية والذنب ؛

2) القضايا الخاضعة لها ؛

3) منصب الحكام وقوتهم.

حول "اللوائح" قيل بجدارة أن "هذا منطق وليس رمز". إنها ملاحظة تفسيرية للقانون أكثر من القانون نفسه. إنه مشبع بالصفراء ، مشبع بشغف النضال السياسي ضد العصور القديمة. يحتوي على تنديدات شريرة وسخرية أكثر من الأحكام الإيجابية المباشرة. أعلنت "اللوائح" إنشاء الكلية الروحية بدلاً من سلطة البطريرك الوحيدة. تم إعطاء أسباب هذا الإصلاح بشكل مختلف: يمكن للمجموعة حل القضايا بشكل أسرع وحيادية ، ويُزعم أنها تتمتع بسلطة أكبر من سلطة البطريرك. لكن السبب الرئيسي لإلغاء البطريركية ليس مخفيًا في "اللوائح" - فالمجموعة ليست خطيرة على سلطة الملك: "لا يعرف عامة الناس كيف تختلف القوة الروحية عن القوة الاستبدادية ، لكنهم مندهشون من قبل الراعي العظيم العظيم بشرف ومجد ، يعتقدون أن هذا الحاكم هو الحاكم الثاني ، المستبد الذي يساوي أو أكبر منه ، وأن المرتبة الروحية هي دولة مختلفة وأفضل. وهكذا ، من أجل إذلال القوة الروحية في أعين الناس ، تنص اللوائح على ما يلي: "تخضع جماعة الحكومة لملك ذي سيادة ويعينها الملك". الملك ، بمساعدة التلاعب المغري بالكلمات ، بدلاً من الاسم المعتاد "الممسوح" يسمى في "اللوائح" "مسيح الرب".

تم تقديم الوثيقة للمناقشة إلى مجلس الشيوخ وعندها فقط تم لفت انتباه المجلس المكرس لأولئك الذين وجدوا أنفسهم في سانت بطرسبرغ - ستة أساقفة وثلاثة أرشمندريت. تحت ضغط من السلطات العلمانية ، وقعت الشخصيات الروحية على أن كل شيء "تم على أكمل وجه". من أجل إعطاء "اللوائح" سلطة أكبر ، تقرر إرسال الأرشمندريت أنطوني والمقدم دافيدوف إلى جميع أنحاء روسيا لجمع التوقيعات من الأساقفة و "أديرة الدرجة من أرشماندريتس ورؤساء الدير". في حالة رفض التوقيع ، فإن مرسوم مجلس الشيوخ ينص صراحة ، بوقاحة صريحة ، على ما يلي: ، حتى يظهر اسمه ". لمدة سبعة أشهر ، سافر الرسل في جميع أنحاء روسيا وجمعوا ملء التوقيعات بموجب "اللوائح".

في 25 يناير 1721 ، أصدر الإمبراطور بيانًا بشأن إنشاء " الكلية الروحية ، أي حكومة المجلس الروحي". وفي اليوم التالي ، قدم مجلس الشيوخ لأعلى مصادقة دول الكلية التي يتم إنشاؤها: رئيس المطران ، ونائبا رئيس الأساقفة ، وأربعة من مستشاري الأرشمندريت ، وأربعة مقيمين للكهنة وواحد من " كهنة يونانيون سود ". كما تم اقتراح طاقم عمل الكوليجيوم ، برئاسة الرئيس المطران ستيفان ونواب رئيس الأساقفة ثيودوسيوس من نوفغورود وتيوفان بسكوف. فرض القيصر قرارًا: "بعد أن دعاهم إلى مجلس الشيوخ ، أعلنهم". جُمِع نص القسم لأعضاء الكوليجيوم: "أعترف بقسم أن القاضي المتطرف في هذه الكلية الروحية هو أكثر العاهل الروس من ملكنا الرحيم". استمر هذا القسم المناهض للشرعية ، والذي أساء إلى الضمير الهرمي ، لما يقرب من 200 عام ، حتى عام 1901.

في 14 فبراير ، بعد صلاة في كاتدرائية الثالوث ، تم افتتاح مجمع جديد. وعلى الفور ظهر سؤال محير حول كيفية إصدار إعلان صلاة لحكومة الكنيسة الجديدة. كلمة لاتينيةبدت كلمة "collegium" مع "الأقدس" متناقضة. تقدم متغيرات مختلفة: "التجمع" ، "الكاتدرائية" ، واستقروا أخيرًا على الكلمة اليونانية "سينودس" المقبولة لدى الأرثوذكس - المجمع المقدس الحاكم. كما تم إسقاط اسم "collegium" ، الذي اقترحه رئيس الأساقفة فيوفان ، لأسباب إدارية. كانت الكليات تابعة لمجلس الشيوخ. للسلطة الكنسية العليا في دولة أرثوذكسيةكان وضع المجلس غير لائق بشكل واضح. وكان المجمع الحاكم الأقدس ، باسمه ، على قدم المساواة مع مجلس الشيوخ الحاكم.

بعد عام ونصف ، بمرسوم من الإمبراطور ، المنصب رئيس نيابة المجمع المقدسالذي عين فيه "من الضباط شخص طيب". كان من المقرر أن يكون النائب العام في السينودس "عين الحاكم ومحامي شؤون الدولة". عُهد إليه بالرقابة والإشراف على أعمال المجمع ، ولكن ليس رئيسه بأي حال من الأحوال. في نفس يوم افتتاح السينودس ، برز سؤال حول رفع أسماء بطاركة الشرق في الخدمة. لم يتم حلها على الفور. تحدث رئيس الأساقفة تيوفان ضد مثل هذا الارتفاع. احتاج من ذاكرة الناساختفى لقب البطريرك ذاته ، واختفت حججه إلى السفسطة المغرية: أشار إلى حقيقة أنه في أعمال أي حاكم لا تظهر أسماء الملوك المتحالفين معه ، كما لو أن الاتحاد السياسي يشبه الوحدة. من جسد المسيح. انتصر رأي جامع "اللوائح": اختفت أسماء البطاركة من الخدمات الإلهية في الكنائس الروسية. سُمح بالاستثناء فقط في تلك الحالات التي احتفل فيها عضو السينودس الحاضرين بالليتورجيا في بيت الكنيسة السينودسية.

قدم رئيس السينودس ، المطران ستيفان ، الذي لم يكن حاضرًا في الاجتماعات أثناء مناقشة هذا الموضوع ، رأيه كتابةً: "يبدو لي أنه يمكن إدراج كليهما بوضوح في تقدمة الكنيسة وتقدماتها. على سبيل المثال ، مثل هذا: عن القدس البطاركة الأرثوذكسوحول المجمع المقدس الحاكم. ما هو الذنب في هذا؟ ما هو فقدان المجد والشرف لسينودس روسيا المقدس؟ ما الجنون والفحش؟ علاوة على ذلك ، سيكون ذلك مرضيًا لله وسيُسعد الناس جدًا ".

بإصرار من نعمة ثيوفان ، رفض السينودس هذا الرأي على وجه التحديد لأنه "سيكون ممتعًا جدًا للناس". علاوة على ذلك ، تبنى السينودس القرار الذي وضعه فيوفان. "هذه الأسئلة - الإجابات (أي ملاحظات المتروبوليت ستيفان) تبدو غير مهمة وضعيفة ، بل إنها أكثر إضرارًا ، لكنها سيئة للغاية وتعذب عالم الكنيسة وصمت الحالة المؤذية ... ابقوا في السينودس تحت مخازن خطيرة. ، ليس فقط للجمهور ، ولكن أيضًا للإدلاء بشهادتهم ".

لم يكن لرئيس السينودس ، المُنحى جانبًا وكاد أن يُبعد عن السيطرة ، أي تأثير عمليًا على مسار الشؤون المجمعية ، حيث كان مفضل للإمبراطور ثيوفانيس هو المسؤول عن كل شيء. في عام 1722 ، توفي المطران ستيفان. بعد وفاته ، ألغي مكتب الرئيس.

في سبتمبر 1721 ، خاطب بطرس الأول بطريرك القسطنطينية برسالة طلب فيها منه "تكريس الاعتراف بتأسيس المجمع الروحي لصالحه". تم استلام الجواب من القسطنطينية بعد ذلك بعامين. اعترف البطريرك المسكوني بأن المجمع المقدس هو "أخوه في المسيح" ، وله القدرة على "إنشاء وإكمال العروش البطريركية الرسولية الأربعة". ووردت رسائل مماثلة من بطاركة آخرين. حصل السينودس المُنشأ حديثًا على حقوق أعلى سلطة تشريعية وقضائية وإدارية في الكنيسة ، لكن لم يكن بإمكانه ممارسة هذه السلطة إلا بموافقة الحاكم المُطلق. صدرت جميع قرارات السينودس حتى عام 1917 تحت عنوان "مرسوم من جلالته". منذ أن كان مقر إقامة السينودس في سانت بطرسبرغ ، أُنشئ مكتب السينودس في موسكو. بصفته الخليفة الشرعي للبطاركة ، كان السينودس هو السلطة الأبرشية للمنطقة البطريركية السابقة. كانت أجهزة هذه القوة: في موسكو ، الديانة ، التي تحولت في عام 1723 من النظام الروحي الأبوي ، وفي سانت بطرسبرغ - مكتب Tiun تحت قيادة Tiun الروحي.

في افتتاح المجمع المقدس في روسيا ، 18 الأبرشيات و اثنينمقر القسيس. بعد إلغاء البطريركية ، توقف الأساقفة عن منح ألقاب المطارنة لفترة طويلة. امتدت صلاحيات السلطات الأبرشية إلى جميع المؤسسات الكنسية ، باستثناء الأديرة ورجال الدين ، الخاضعين للقيادة المباشرة لمعروف الملك. في زمن الحرب ، أصبح رجال الدين في الجيش أيضًا تحت سيطرة رئيس الكهنة (وفقًا للميثاق العسكري لعام 1716) ، ورجال الدين البحريين - تحت سيطرة رئيس الهيرومونك (وفقًا للميثاق البحري لعام 1720). في عام 1722 ، تم نشر "إضافة إلى اللوائح" ، والتي تضمنت القواعد المتعلقة برجال الدين البيض والرهبنة. أدخلت هذه الإضافة حالات لرجال الدين: بالنسبة لـ100-150 أسرة ، اعتمد رجل دين من كاهن واحد واثنين أو ثلاثة رجال دين ، لمدة 200-250 - حالة مزدوجة ، لـ 250-300 - ثلاثة أضعاف.

فتح إنشاء المجمع المقدس حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية. نتيجة الإصلاح ، فقدت الكنيسة استقلالها السابق عن السلطات العلمانية. كان الانتهاك الجسيم للقانون 34 للرسل القديسين هو إلغاء المرتبة الأولية ، واستبدالها بمجمع سينودس "مقطوع الرأس". تعود أسباب العديد من الأمراض التي أظلمت حياة الكنيسة على مدى القرنين الماضيين إلى إصلاح البتراء. لقد أربك الإصلاح المجمعي ، الذي تبناه الإكليروس والشعب من أجل الطاعة ، ضمير الكنيسة لدى الكهنة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين الحساسين روحياً.

لا شك في أن الخلل القانوني في نظام الحكم الذي تم إنشاؤه في عهد بطرس ، ولكنه مقبول بتواضع من قبل التسلسل الهرمي والشعب ، المعترف به من قبل البطاركة الشرقيين ، أصبحت سلطة الكنيسة الجديدة حكومة الكنيسة الشرعية.

كانت فترة السينودس حقبة نمو خارجي غير مسبوق للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عهد بطرس الأول ، كان عدد سكان روسيا حوالي 20 مليون نسمة ، منهم 15 مليونًا من الأرثوذكس. في نهاية العصر السينودسي ، وفقًا لإحصاء عام 1915 ، بلغ عدد سكان الإمبراطورية 180 مليونًا ، وبلغ عدد الأطفال في جمهورية الصين 115 مليون طفل. كان مثل هذا النمو السريع للكنيسة ، بالطبع ، ثمرة الزهد غير الأناني للمرسلين الروس ، الذين كانوا متحمسين بالروح الرسولية. لكنها كانت أيضًا نتيجة مباشرة لتوسيع حدود روسيا ، نتيجة لنمو قوتها ، وفي الواقع ، من أجل تعزيز قوة الوطن الأم والارتقاء بها ، تصور بيتر إصلاحاته في الدولة.

في فترة السينودس ، هناك طفرة في التعليم في روسيا. بالفعل في القرن الثامن عشر ، تم تعزيز المدارس اللاهوتية وغطت شبكتها البلاد بأكملها ؛ وفي القرن التاسع عشر كان هناك ازدهار حقيقي للاهوت الروسي.

أخيرًا ، في هذه الحقبة في روس ، تم الكشف عن حشد كبير من زاهد التقوى ، ليس فقط مستحقًا تمجيد الكنيسة بالفعل ، ولكن أيضًا لم يتم تمجيده بعد. كواحد من أعظم قديسي الله ، تكرم الكنيسة الراهب سيرافيم ساروف. إن أعماله وقداسته الروحية هي الدليل الأكثر ثباتًا وموثوقية على أنه حتى في عصر السينودس ، لم تُستنفد الكنيسة الروسية من مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة.

تم التعبير عن آراء مثيرة للجدل حول إصلاح كنيسة بطرس. أعمق تقييم لها يعود إلى متروبوليت موسكو فيلاريت: في كلماته ، "الكلية الروحية ، التي استولى عليها بطرس من البروتستانت ... تدبير الله وروح الكنيسة تحولت إلى المجمع المقدس".

من كتاب تاريخ روسيا من روريك إلى بوتين. الناس. الأحداث. بلح مؤلف

25 كانون الثاني (يناير) 1721 - إنشاء المجمع المقدس في العهد البطريركي ، تنتهي المرحلة البطريركية الأولى في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1700 ، توفي البطريرك أدريان ، ولم يسمح بطرس ، خلافًا لآمال رجال الدين ، بدعوة المجلس المقدس للانعقاد لانتخاب رئيس جديد.

من كتاب نابليون العظيم مؤلف تينينباوم بوريس

ترتبط رسالة المجمع المقدس بـ "المعلم الكاذب ل.ن. تولستوي "بفضل الله ، يبتهج السينودس الأقدس لعموم روسيا لأبناء الكنائس الأرثوذكسية الكاثوليكية اليونانية الروسية المخلصين بالرب. ندعوكم ، أيها الإخوة ، احذروا أولئك الذين يخلقون الفتنة والخلاف ، باستثناء التعليم و

من كتاب 1905. تمهيدا لكارثة مؤلف شيرباكوف أليكسي يوريفيتش

تحديد المجمع المقدس في 20-22 فبراير 1901 ، العدد 557 ، مع رسالة إلى أبناء الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية المخلصين حول الكونت ليو تولستوي

من كتاب 100 مشاهد رائعة من سانت بطرسبرغ مؤلف مياسنيكوف كبير الكسندر ليونيدوفيتش

مباني مجلس الشيوخ والسينودس لمن تمكن بالفعل من التعرف على الهندسة المعمارية ساحة مجلس الشيوخمتصل بقوس سيبدو مألوفًا. وهذه ليست مصادفة. بعد كل شيء ، تم إنشاء العديد من روائع العمارة في عصر الإمبراطورية

من كتاب انقسام الإمبراطورية: من الرهيب-نيرون إلى ميخائيل رومانوف-دوميتيان. [اتضح أن الأعمال "القديمة" الشهيرة لسوتونيوس وتاسيتوس وفلافيوس تصف عظيم مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

8. "العديد من زوجات" جروزني و "العديد من زوجات" كلوديوس. الزواج التالي للإمبراطور لا يحدث إلا بموافقة مجلس الشيوخ السينودس. قيل لنا إن "الرهيب" كان له سبع زوجات. إما خمسة أو ستة. انظر ، على سبيل المثال ، Karamzin ، الحاشية 554 إلى المجلد 9 ،. كما ناقشنا في الجديد

من كتاب Bonfire Monsegur. تاريخ الحروب الصليبية الالبيجنسية المؤلف أولدنبورغ زويا

قانون آرل ، 1234 6. الزنادقة الذين يتظاهرون بأنهم تحولوا فقط يصبحون أكثر خطورة. من الآن فصاعدًا ، سيتم الحكم على أولئك الذين أدينوا بدعة ولم يعاقبوا بالإعدام السجن مدى الحياةحتى لو كان نداءهم صادقا. يجب دعمهم من الدخل ،

مؤلف تولستوي ليف نيكولايفيتش

تحديد المجمع المقدس (22 فبراير 1901) (بناء على حرمان ل.ن. تولستوي من الكنيسة) منذ البداية ، تحملت كنيسة المسيح التجديف والهجمات من العديد من الهراطقة والمعلمين الكذبة الذين سعوا للإطاحة بها وهز أسسها الأساسية و

من كتاب العالم الروسي [مجموعة] مؤلف تولستوي ليف نيكولايفيتش

إجابة L.N. تولستوي حول عزيمة السينودس لم أرغب في الرد في البداية على قرار السينودس بشأني ، لكن هذا القرار تسبب في الكثير من الرسائل التي لا يعرفني فيها المراسلون - البعض يوبخني لرفض ما لا أرفضه ، والبعض الآخر يوبخني

من كتاب التسلسل الزمني التاريخ الروسي. روسيا والعالم مؤلف أنيسيموف يفغيني فيكتوروفيتش

1721 ، 25 كانون الثاني (يناير) تأسيس المجمع الحاكم الأقدس في العهد البطريركي ، تنتهي المرحلة البطريركية الأولى في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1700 ، توفي البطريرك أدريان ، ولم يسمح بطرس ، خلافًا لآمال رجال الدين ، بدعوة المجلس المقدس للانعقاد

من كتاب تاريخ الكنيسة الروسية (الفترة المجمعية) مؤلف تسيبين فلاديسلاف

ثامنا. رئيس المدعون في المجمع المقدس 1. أ. بولتين (1722-1725) .2. أ.باسكاكوف (1725-1726) 3. ر.رافسكي (1726) (المدعي العام) 4. ن.س.كريشتنيكوف (1741) (تم تعيينه ، لكنه لم يتولى المنصب) 5. الأمير يا ب.شاخوفسكي (1741-1753) 6. إيه آي لفوف (1753-1758) 7. الأمير أ.س كوزلوفسكي (1758-1763) 8. أنا ميليسينو (1763-1768) 9. ص.

من كتاب "محاكم التفتيش المقدسة" في روسيا حتى عام 1917 مؤلف بولجاكوف الكسندر جريجوريفيتش

مكتبة المجمع المقدس Bonn-Bruevin VD ، مواد لتاريخ ودراسة الطائفية الروسية. SPb. ، 1908-1910. Bonch-Bruevich V.D Collection "Links" في 9 مجلدات. M. - L.، 1932–1936. Prugavin A. S. الطائفيون الروس أمام قانون 3 مايو 1883 // الفكر الروسي ، 1883 ، No.

من كتاب تاريخ الأرثوذكسية مؤلف كوكوشكين ليونيد

مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا

من كتاب "أصوات من روسيا". مقالات عن تاريخ جمع المعلومات ونقلها إلى الخارج حول وضع الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. العشرينيات - أوائل الثلاثينيات مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا

من كتاب "أصوات من روسيا". مقالات عن تاريخ جمع المعلومات ونقلها إلى الخارج حول وضع الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. العشرينيات - أوائل الثلاثينيات مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا

من كتاب "أصوات من روسيا". مقالات عن تاريخ جمع المعلومات ونقلها إلى الخارج حول وضع الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. العشرينيات - أوائل الثلاثينيات مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا

التنقل المريح بين المقالات:

تاريخ تأسيس السينودس في عهد بطرس الأول

في البداية ، لم تتضمن خطط بطرس الأكبر تغييرًا في نظام الكنيسة المعمول به لعدة قرون. ولكن ، كلما تقدم الإمبراطور الروسي الأول في تنفيذ تحولاته ، قلّت رغبة القيصر في مشاركة سلطته مع أشخاص آخرين ، حتى مع رجال الدين. أما بقية دوافع الإصلاح الكنسي لبطرس الأكبر فكانت غير مبالية بالحاكم.

في عام 1700 ، بعد وفاة البطريرك أدريان ، قرر بطرس الأكبر اغتنام الفرصة وإلغاء البطريركية ، محفزًا رغبته بغياب مرشح مناسب لمنصب البطريرك الأكبر بين ممثلي الإكليروس.

وهكذا ، ظل العرش البطريركي فارغًا ، وعُهدت الإدارة الكاملة لأبرشية البطريرك السابقة إلى Locum Tenens ، مطران ريازان ستيفان يافورسكي. لكن الملك عهد إليه بإدارة شؤون الإيمان فقط.

في 24 كانون الثاني (يناير) 1701 ، تمت إعادة ترميم الرهبانيّة ، التي استولت على بيوت البطريركية والأراضي وكذلك بيوت الأساقفة والبيت البطريركي. تم وضع Ivan Alekseevich Musin-Pushkin على رأس هذا الأمر.

واضطر العشرات للتشاور في كل شيء مسائل هامةمع الأساقفة. لهذا ، كان له الحق في استدعاء هذا الأخير إلى موسكو. في الوقت نفسه ، كان على Locum Tenens من العرش البطريركي أن يقدم نتائج كل اجتماع من هذا القبيل إلى صاحب السيادة شخصيا. ومن الجدير بالذكر أن الاجتماع نفسه واجتماع أساقفة مختلف الأبرشيات ، كما كان من قبل ، حمل اسم الكاتدرائية المكرسة. لكن، هذه الكاتدرائيةوما زال البويار لوكوم تينينز يحد من سلطة موسين بوشكين في إدارة الكنيسة الروسية.

منذ عام 1711 ، تم تشكيل واحدة جديدة بدلاً من Boyar Duma القديم. وكالة حكومية- مجلس الشيوخ الحاكم. منذ ذلك اليوم فصاعدًا ، اضطرت الإدارات العلمانية والروحية إلى تنفيذ أوامر مجلس الشيوخ دون أدنى شك ، والتي كانت مساوية للأوامر الملكية. خلال هذه الفترة ، بدأ مجلس الشيوخ نفسه في بناء الكنائس ، وأمر الأساقفة باختيار الكهنة بأنفسهم. أيضًا ، يقوم مجلس الشيوخ نفسه بتعيين رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة.

استمر هذا حتى 25 يناير 1721 ، حتى وقع القيصر بطرس الأكبر بيانًا حول إنشاء ما يسمى بالكلية الروحية ، والتي سرعان ما تم تغيير اسمها إلى المجمع المقدس. بعد شهر ، في الرابع عشر من فبراير ، تم الافتتاح الكبير لهذه الهيئة الإدارية للكنيسة.

أسباب إصلاحات كنيسة بطرس وإنشاء المجمع المقدس


صلاحيات المجمع المقدس

ينتقل القيصر إلى اختصاص الهيئة الجديدة:

  • مكتب الطباعة؛
  • مكتب الشؤون الانشقاقية.
  • ترتيب شؤون الكنيسة ؛
  • ترتيب الدير
  • الأوامر الأبوية (القصر والدولة والروحية).

في الوقت نفسه ، ظهر ما يسمى ب Tiunskaya Izba أو مكتب Tiunskaya في سانت بطرسبرغ ، وفي موسكو ديانة روحية ، ومكتب للشؤون الانشقاقية ، وأمرًا لشئون التحقيق ، بالإضافة إلى مكتب مجمعي ومكتب لـ تم إنشاء حكومة سينودسية.

تم تحديد تكوين أعلى هيئة حاكمة للكنيسة وفقًا للوائح في "دزينة من المسؤولين الحكوميين" ، ثلاثة منهم ، على الأقل ، يجب أن يكونوا من رتبة أسقف. كان للسينودس ، مثل أي كلية مدنية في ذلك الوقت ، رئيس واحد وخمسة مساعدين وأربعة مستشارين ونائبين للرئيس.

إصلاح المجمع المقدس

في عام 1726 ، تم استبدال جميع الأسماء المذكورة أعلاه ، نظرًا لحقيقة أنها لا تتناسب على الإطلاق مع رجال الدين من الأشخاص الذين جلسوا في المجمع المقدس ، بما يلي:

  • الحاضرين في السينودس.
  • أعضاء السينودس ؛
  • وأول عضو في السينودس حاضر.

وفقًا للوائح ، كان للحاضر الأول (الرئيس السابق) صوتًا مساويًا لبقية أعضاء هذا المجلس. أصبح المطران ستيفان أول من حضر ، وعيّن القيصر ثيودوسيوس ، الذي كان في ذلك الوقت أسقف دير ألكسندر نيفسكي ، نائباً للرئيس.

بشكل عام ، كان السينودس من حيث هيكله (العمل الديني والمكتب) مشابهًا لمجلس الشيوخ بكلياته. كان لها نفس العادات والرتب. اعتنى بطرس الأكبر أيضًا بالإشراف الدؤوب على عمل جسد الكنيسة الجديد. لذلك ، في 11 مايو 1722 ، بموجب مرسوم ملكي ، تم تعيين مسؤول جديد ، رئيس النيابة ، ليكون حاضرًا في السينودس.

يمكن للمدعي العام أن يوقف قرارات السينودس ، وتتوقف أفعاله فقط على إرادة الملك. في الوقت نفسه ، تم التخطيط للموقف نفسه باعتباره موقفًا رصديًا أكثر من كونه تمثيليًا. حتى عام 1901 ، كان على كل عضو جديد في المجمع المقدس أن يؤدي قسمًا خاصًا.

نتائج الإصلاحات الكنسية لبطرس الأول ونتائج إنشاء المجمع المقدس

نتيجة لتحولات كنيسة بطرس ، فقدت الكنيسة استقلالها وانتقلت إلى سيطرة الدولة والقيصر. صدر كل قرار من قرارات المجمع حتى عام 1917 بختم "حسب مرسوم صاحب الجلالة الإمبراطوري". جدير بالذكر أن السلطات الكنسية في أوراق الدولة كانت تسمى ، كغيرها (مالية وعسكرية وقضائية) - "دائرة المذهب الأرثوذكسي".

المخطط: مكان المجمع المقدس في سلطات الدولة في عهد بطرس الأول

) ، هي الهيئة الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة.

  • المجمع المقدس مسؤول أمام مجلس الأساقفة ، ومن خلال بطريرك موسكو وأول روس ، يرفع إليه تقريرًا عن نشاطاته خلال فترة المجلس.
  • يتكون المجمع المقدس من الرئيس - بطريرك موسكو وآل روس (Locum Tenens) ، وسبعة أعضاء دائمين وخمسة أعضاء مؤقتين - أساقفة أبرشية.
  • الأعضاء الدائمون هم: في القسم - حاضرة كييف وجميع أوكرانيا ؛ سانت بطرسبرغ ولادوجا ؛ كروتسكي وكولومنسكي ؛ مينسك وسلوتسكي ، رئيس البطريركية لعموم بيلاروسيا ؛ كيشيناو وكل مولدوفا ؛ بحكم منصبه - رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ومدير شؤون بطريركية موسكو.
  • الأعضاء المؤقتون مدعوون لحضور جلسة واحدة ، حسب أقدمية التكريس الأسقفي ، واحدة من كل مجموعة تقسم إليها الأبرشيات. لا يمكن أن تستمر دعوة الأسقف إلى المجمع المقدس إلا بعد انقضاء فترة عامين من إدارته للأبرشية.

    • التكوين الشخصي للمجمع المقدس في الوقت الحاضر

    رئيس

    • كيريل (غوندييف) - بطريرك موسكو وآل روس

    الأعضاء الدائمين

    1. فلاديمير (سابودان) - متروبوليتان كييف وكل أوكرانيا
    2. فلاديمير (كوتلياروف) - متروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا
    3. فيلاريت (فاكرومييف) - مطران مينسك وسلوتسك ، رئيس البطريركية لعموم بيلاروسيا
    4. يوفينالي (بوياركوف) - مطران كروتسي وكولومنا
    5. فلاديمير (كانتريان) - مطران كيشيناو وكل مولدوفا
    6. فارسونوفي (سوداكوف) - مطران سارانسك وموردوفيا ، مدير شؤون بطريركية موسكو
    7. هيلاريون (ألفييف) - مطران فولوكولامسك ، رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو

    الأعضاء المؤقتون

    1. أغافانجيل (سافين) - مطران أوديسا وإسماعيل
    2. ليو (Tserpitsky) - رئيس أساقفة نوفغورود وستاروروسكي
    3. جوناثان (تسفيتكوف) - رئيس أساقفة أباكان وكيزيل
    4. إليشا (الجنابة) - رئيس أساقفة سوروز
    5. ماركيل (ميهيسكو) - أسقف بالتي و Falesti

    المؤسسات واللجان

    المؤسسات المجمعية التالية مسؤولة أمام المجمع المقدس:

    • لجنة الدراسة
    • قسم التعليم المسيحي والتعليم الديني ؛
    • دائرة العمل الخيري والخدمة الاجتماعية؛
    • قسم التبشير
    • إدارة التعاون مع القوات المسلحة ومؤسسات إنفاذ القانون ؛
    • قسم شؤون الشباب؛
    • قسم العلاقات بين الكنيسة والمجتمع ؛
    • قسم المعلومات
    • قسم وزارة السجون ؛
    • لجنة التفاعل مع القوزاق ؛
    • الإدارة المالية والاقتصادية ؛
    • سميت مكتبة السينودس باسم قداسة البطريركأليكسي الثاني.

    هناك أيضًا لجان مجمعيّة في إطار السينودس ، مثل:

    • اللجنة السينودسية الكتابية واللاهوتية ؛
    • اللجنة السينودسية لتقديس القديسين ؛
    • اللجنة الليتورجية السينودسية ؛
    • اللجنة السينودسية للأديرة.

    خلال فترة السينودس (-)

    على هذا النحو ، تم الاعتراف به من قبل البطاركة الشرقيين والكنائس المستقلة الأخرى. تم تعيين أعضاء المجمع المقدس من قبل الإمبراطور. كان ممثل الإمبراطور في المجمع المقدس كبير وكلاء المجمع المقدس.

    التأسيس والوظائف

    نُقلت الأوامر البطريركية إلى اختصاص السينودس: الروحانية ، الخزانة ، القصر ، أعيدت تسميتها إلى مجمع ، الرهبنة ، ترتيب شؤون الكنيسة ، مكتب الشؤون الانشقاقية والمطبعة. في سانت بطرسبرغ ، تم إنشاء مكتب Tiun (Tiunskaya Izba) ؛ في موسكو - الدفن الروحي ، مكتب الحكومة السينودسية ، مكتب السينودس ، ترتيب شؤون التحقيق ، مكتب الشؤون الانشقاقية.

    تم إغلاق جميع مؤسسات السينودس خلال العقدين الأولين من وجوده ، باستثناء مستشارية السينودس ، ومكتب سينودس موسكو ، والمطبعة التي استمرت حتى ذلك الحين.

    رئيس نيابة المجمع

    رئيس نيابة المجمع المقدس هو مسؤول علماني عينه الإمبراطور الروسي (في عام 1917 تم تعيينهم من قبل الحكومة المؤقتة) وكان ممثله في المجمع المقدس.

    مُجَمَّع

    في البداية ، وفقًا لـ "اللوائح الروحية" ، تألف المجمع المقدس من 11 عضوًا: الرئيس ، ونائبا الرئيس ، و 4 مستشارين و 4 مقيمين ؛ وشملت الأساقفة ورؤساء الأديرة ورجال الدين البيض.

    عضو السينودس السابق في سنوات ما قبل الثورة ، بروتوبريسبيتير جورجي شافلسكي ، في المنفى ، قيم أعضاء السينودس الأكبر سناً في ذلك الوقت والوضع العام فيه على النحو التالي:<…>إلى حد ما ، تميزت حالة التسلسل الهرمي لدينا في فترة ما قبل الثورة.<…>ساد السينودس جوٌّ من عدم الثقة. كان أعضاء السينودس خائفين من بعضهم البعض ، وليس بدون سبب: فكل كلمة قالها خصوم راسبوتين في جدران المجمع تم نقلها على الفور إلى تسارسكوي سيلو.

    بموجب قرار المجمع المقدّس في 29 نيسان 1917 ، رقم 2579 ، تمّ سحب عدد من الأسئلة من سجلات المجمع "للحصول على إذن نهائيّ للإدارات الأبرشيّة": حول إزالة الكهنوت والرهبنة بناءً على التماس ، بشأن إنشاء أبرشيات جديدة في الصناديق المحلية ، وبشأن فسخ الزواج بسبب عدم قدرة أحد الزوجين ، والاعتراف بأن الزواج غير قانوني وغير صحيح ، وفسخ الزواج بسبب الزنا - بموافقة الطرفين ، وعدد من الآخرين الذين كانوا في السابق ضمن اختصاص المجمع المقدس. في اليوم نفسه ، قرّر السينودس تشكيل مجلس تمهيديّ لتجهيز القضايا التي ستُنظر فيها في "الكنيسة" الجمعية التأسيسية»؛ كانت المهمة الرئيسية هي إعداد المجلس المحلي لعموم روسيا.

    ملحوظات

    مؤلفات عن المجمع المقدس

    1. كيدروف ن. التنظيم الروحي فيما يتعلق بالنشاط التحويلي لبطرس الأكبر. موسكو 1886.
    2. تيخوميروف ب. الكرامة الكنسية لإصلاحات بطرس الأكبر في إدارة الكنيسة. // « النشرة اللاهوتية ، التي نشرتها أكاديمية إمبريال موسكو اللاهوتية". 1904 ، رقم 1 و 2.
    3. حماية. أ.م.إيفانتسوف بلاتونوف. في إدارة الكنيسة الروسية. SPb. ، 1898.
    4. تيخوميروف ل. الدولة الملكية. الجزء الثالث ، الفصل. 35: البيروقراطية في الكنيسة.
    5. حماية. في جي بيفتسوف. محاضرات عن قانون الكنيسة. SPb. ، 1914.
    6. حماية. جورجي فلوروفسكي. طرق اللاهوت الروسي. باريس ، 1937.
    7. ك. Smolich الفصل الثاني. الكنيسة والدولة من تاريخ الكنيسة الروسية. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). ليدن ، 1964 ، في 8 كتب.
    8. شافلسكي جي. الكنيسة الروسية قبل الثورة.موسكو: Artos-Media ، 2005 (تمت كتابته في منتصف الثلاثينيات) ، ص 56-147.
    9. مؤسسات الدولة العليا والمركزية في روسيا. 1801-1917. سانت بطرسبرغ: ناوكا ، 1998 ، المجلد 1 ، الصفحات 134-147.

    أنظر أيضا

    الروابط

    • A.G Zakrzhevsky. المجمع المقدس والأساقفة الروس في العقود الأولى لـ "حكومة الكنيسة" في روسيا.

    مؤسسة ويكيميديا. 2010.

    شاهد ما هو "المجمع المقدس" في القواميس الأخرى:

      SYNOD المقدسة ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، واحدة من الهيئات أعلى إدارة الكنيسة. تأسس في المجلس المحلي عام 1917 1918 ، وبدأ العمل في فبراير 1918. وتوقف عن العمل بوفاة البطريرك تيخون عام 1925. في عام 1927 ، 36 ...... التاريخ الروسي

    المجمع المقدس هو هيئة حاكمة للكنيسة كانت موجودة في روسيا في 1721-1917.

    أطلق نشاط المجمع المقدس اسمه على عصر السينودس في تاريخ الكنيسة الروسية (الثامن عشر - أوائل القرن العشرين). تتميز هذه الفترة بالتطور غير المستقل للكنيسة الأرثوذكسية التابعة للدولة ، رغم أنها احتفظت بالامتيازات الرئيسية التي ميزتها عن الأديان الأخرى. لم تستطع أن تنتخب بطريركًا ، ولا يمكنها أن تعقد المجالس ، التي كانت تُستخدم تقليديًا كأداة لحكومة الكنيسة الكنسية.

    إنشاء المجمع المقدس

    في القرن الثامن عشر ، عندما حدثت تغييرات تاريخية خطيرة في روسيا ، وخلالها مظهر جديدالدولة ، من بين تحولات بطرس الأول ، كان الأهم في نتائجها إصلاح الكنيسة. نظرت الحكومة إلى الكنيسة على أنها إحدى مؤسسات جهاز الدولة ، بحاجة إلى وصاية وإشراف. للقيام بذلك ، كان من الضروري تغيير النظام القديم لإدارة الكنيسة ، الذي جمع بين المبدأ المجمع والبطريركية ، وترسيخ مكانه. نظام جديدإدارة الكنيسة - المجمع المقدس الحاكم. تحت تأثير وقائع أوروبا الغربية ، أدرك بطرس الأول العلاقة بين الحاكم العلماني والكنيسة وفقًا للنموذج البروتستانتي: الملك مسؤول عن كل من الدولة والكنيسة ، التي يجب أن تطيع مصالح الدولة. كان شخصية رئيس الكنيسة ، البطريرك ، في غير محله في مثل هذا النموذج وخلق منافسة محتملة على شخصية الحاكم. لذلك ، في عام 1700 ، بعد وفاة البطريرك أدريان ، بدلاً من انتخاب بطريرك جديد بأمر من بطرس الأول ، ترأس المطران ستيفان (يافورسكي) الكنيسة الروسية بصفتها محلاً للعرش البطريركي. وفي عام 1721 ، أُلغي أخيرًا الشكل الأبوي لإدارة الكنيسة واستبدله - بروح إصلاحات بطرس - بآخر جماعي. قام بتجميع "اللوائح الروحية" رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش) سيطرة الدولةعلى نشاطات الكنيسة. وفقًا لهذه الوثيقة ، لتوجيه جميع جوانب الحياة الكنسية ، تم إنشاء كلية لاهوتية ، أو المجمع الحاكم الأقدس ، مستعارةً لقبها - الأقدس - من البطريرك.

    مبادئ عمل المجمع المقدس

    أصبح السينودس أحد الهيئات الحاكمة المدمجة في جهاز الدولة. رسميًا ، كان مساويًا في الحقوق مع مجلس الشيوخ ، الذي يُطلق عليه أيضًا "الحاكم" ، وفي القرن التاسع عشر. في منصبه كان يكاد يكون على مستوى الوزارات. كان الملك في "اللوائح الروحية" يُدعى "قاضي السينودس المتطرف". بالنسبة لجميع أعضاء السينودس ، كان القسم مطلوبًا ، والذي يختلف قليلاً عن قسم الموظفين العسكريين والمدنيين. حتى الاقتحام في سر الاعتراف كان مسموحًا به: إذا اكتشف الكاهن الجريمة الوشيكة ضد الإمبراطور ، كان يجب عليه الإبلاغ عنها. في الواقع ، أصبح الإمبراطور رأس الكنيسة ، الذي كانت له الكلمة الأخيرة في القضايا الحرجةوجودها ، الذي لم يكن سابقًا في تاريخ روسيا ، على الرغم من أن الميول نحو إخضاع الكنيسة لمصالح الدولة تم تتبعها في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

    أصبح الأساقفة الرئيسيون أعضاء في السينودس ، بعض الأرشمندريتين ، في القرن التاسع عشر. - رؤساء الكهنة الذين يرأسون الجيش ورجال الدين. في ظل السينودس ، أُنشئ مكتب يضم مسؤولين علمانيين. للسيطرة على أنشطة الهيئة ، والامتثال لقراراتها لصالح الدولة ، بالفعل تحت بيتر الأول ، تم إنشاء منصب المدعي العام. احتل هذا المنصب أناس علمانيون ، غالبًا ضباط ، بعيدين عن فهم احتياجات الكنيسة. في القرن الثامن عشر. لم تكن سلطتهم عالية ؛ لقد قاتلوا مع أعضاء السينودس من أجل الحق في تقديم تقارير مباشرة إلى الأباطرة ، وما إلى ذلك. في عهد كاثرين الثانية ، بدأ دور المدعين العامين في الزيادة ، بما في ذلك. لأنهم بدأوا بالسيطرة على مالية السينودس. في القرن 19 تحول رؤساء النيابة إلى مسؤولين كبار ادعوا دور الوزراء ، على الرغم من أنهم حصلوا على بعض الامتيازات الوزارية فقط في بداية القرن العشرين. كان للمدعين العامين مكتبهم الخاص. أشهرها A.N. غوليتسين (1803-1817) ، الذي بدأ العمل على ترجمة الكتاب المقدس إلى الروسية وتوجه في 1817-1824. "الوزارة المزدوجة" ، التي دمجت مؤقتًا السينودس ووزارة التعليم العام ؛ على ال. بروتاسوف (1836-1855) ، وهو جنرال تولى قيادة الأساقفة كضباط له ؛ ك. بوبيدونوستسيف (1880-1905) ، محافظ قوي كان له تأثير كبير على سياسات ألكسندر الثالث ونيكولاس الثاني. في الوقت نفسه ، عمل عدد قليل من أعضاء السينودس كشخصيات مستقلة ومؤثرة في سياسة الكنيسة: من بينها يجب ذكر موسكو متروبوليتان بلاتون (ليفشين) (1775-1812) وخاصة موسكو متروبوليتان فيلاريت (دروزدوف) (1821-1867).

    تعامل السينودس مع مجموعة واسعة من المشاكل. اختار مرشحين للأساقفة في جميع الأبرشيات ، وأنشأ أبرشيات جديدة ؛ افتتحت أديرة جديدة ، عين رؤساء رؤساء الأديرة ، وأعطوا الإذن بوزن الرهبان ؛ قاد الأنشطة التبشيرية ، وأنشأ بعثات جديدة ؛ قامت بنشر الأدب الروحي والرقابة الروحية ، وافتتحت مجلات كنسية ؛ تشارك في تقديس القديسين. واحد من المجالات الرئيسيةكان النشاط هو تطوير المؤسسات الروحية والتعليمية ، ولهذه الأغراض ، تم إنشاء التدبير الروحي والتربوي في ظل السينودس. بالإضافة إلى ذلك ، تعرض السينودس للكثير من القضايا البسيطة ، على سبيل المثال ، قضايا الطلاق أو تلك المتعلقة بسوء سلوك أعضاء من رجال الدين ، مما أعاق إلى حد كبير العمل التشغيلي لنظام الدولة.

    المجمع المقدس والثورة

    بعد ثورة فبراير 1917 ، شُكلت حكومة مؤقتة ضمت المدعي العام للسينودس. تم تعيينه نائبا لمجلس الدوما ف. لفوف. تم استبداله بـ A.V. كارتاشيف ، الذي أصبح آخر مدع عام. في أغسطس 1917 ، بدلاً من المجمع المقدس ، أنشأت الحكومة وزارة الطوائف ، التي لم تتعامل فقط مع شؤون الكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن أيضًا مع الطوائف الأخرى. أجرى المجلس المحلي للكنيسة الروسية ، الذي انعقد عام 1917 ، إصلاحات في إدارتها وأعاد البطريركية. هذا هو المكان الذي انتهى فيه تاريخ السينودس المقدس.

    1. وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس. سان بطرسبرج؛ بتروغراد ، ١٨٦٨-١٩١٧.

    2. فهرس أبجديالمراسيم والمراسيم والتعاريف والأوامر الكنسية الفعالة والموجهة للمجمع الحاكم المقدس (1721-1901 ضمناً) والقوانين المدنية المتعلقة بالقسم الروحي للطائفة الأرثوذكسية. SPb. ، 1902.

    3.بارسوف ت.المؤسسات المجمعية في الوقت الحاضر. SPb. ، 1899.

    4.Blagovidov V.A.كبار وكلاء المجمع المقدس في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. قازان ، 1899 ، 1902.

    5. Verkhovskoy P.V. تأسيس الكلية الروحية و "اللوائح الروحية". روستوف أون دون ، 1916.

    6.Alekseeva S.I.المجمع المقدس في النظام الأعلى والمركزي المؤسسات العامةروسيا ما بعد الإصلاح. SPb. ، 2003.

    7. كونداكوف يو.قوة الدولة والكنيسة الأرثوذكسية في روسيا: تطور العلاقات في النصف الأول من القرن التاسع عشر. SPb. ، 2003.

    8.فيدوروف ف.. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة: الفترة المجمعية 1700-1917. م ، 2003.

    9.إيفانوف إيفان ، شماس.العلاقات بين الكنيسة والدولة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر (أنشطة رؤساء النيابة العامة في المجمع المقدس 1763-1796): مجموعة من الوثائق. م ، 2010.

    المنشورات ذات الصلة