فلسفة روما القديمة. فلاسفة رومان في القرن الأول قبل الميلاد. - القرن الثاني الميلادي حول المواد ذات التأثير النفساني (Lovchev V.M.)

تطورت فلسفة روما القديمة (من القرن الثالث قبل الميلاد) تحت التأثير القوي للثقافة اليونانية. وقد تم تمثيلها بشكل رئيسي من خلال ثلاث حركات: الرواقية والأبيقورية والشكوكية. وقد لعبت الفلسفة الرواقية الدور الرئيسي بينهم (سينيكا إبكتيتوس وماركوس أوريليوس).

سينيكا("عم المسيحية") كان أبرز شخصية في الرواقية الرومانية. لقد اتبع فكرة أن كل شيء في هذا العالم يخضع لحكم الضرورة الصارمة والأقدار المسبقة. الله باعتباره القوة العليا ("العقل النشط") يمنح العالم السلامة والنظام والهدف. الله هو ما يعتمد عليه كل شيء ويأتي منه. الله هو الطبيعة والسبب والسبب والمصير. إن العالم مقيد حرفيًا بالسلاسل الحديدية التي تفرضها الضرورة أو القدر. وبالتالي فإن حرية الإنسان لا تكون إلا في إدراك هذه الضرورة والخضوع لها طوعا. ولكن بما أن العالم معقول، فإن الحرية يجب أن تتكون من الخضوع فقط للضرورة المعقولة. وفي جميع الحالات الأخرى، فإن الحرية ستعني بالتأكيد العبودية. طاعة القدر هي نصيب كل إنسان إذا كان لا يريد الوقوع في العبودية. العيش بسعادة يعني أن يعيش سينيكا في وئام مع العالم من حوله، ويخضع له بطاعة.

إن وجود الإنسان دائمًا قصير وعابر، لذلك، وفقًا للفيلسوف، لا ينبغي للمرء أن يسعى لتحقيق أهداف مشكوك فيها: تراكم الثروة واكتساب القوة في المجتمع. الأهم من ذلك بكثير هو تحسين روحك والتغلب على الخوف من الموت الوشيك وإيجاد السلام. من الأفضل أن تبحث عن مأوى في "مياه راكدة هادئة" بدلاً من تعريض نفسك "لضربات الأمواج" في محيط الحياة العاصف والمضطرب دائمًا. يعتقد سينيكا أن العلاقات في المجتمع يجب أن تكون مشبعة بالقيم الأخلاقية. المجتمع هو كل واحد، ويجب دعمه بمحبة الناس ورحمتهم ورعايتهم لبعضهم البعض، كما هو الحال في العالم ككل، في المجتمع من المستحيل تغيير ترتيب الأشياء، لذلك يجب على الجميع أن يعاملوا بعضهم البعض. كعبيد. وبناء على هذا الظرف، صاغ سينيكا " قاعدة ذهبية"الأخلاق: "عامل من هو أقل منك كما تحب أن يعاملك من هو أعلى منك." كل الناس هم في الواقع عبيد القدر. وفي الوقت نفسه، فهم أحرار بنفس القدر، حيث يتم منحهم السيطرة على أرواحهم وأفكارهم. وبهذا المعنى، فإن السجن ليس عائقا أمام الإنسان، كما يعتقد سينيكا بسذاجة. حرية الروح هي ما يجذب الإنسان إلى العظيم والأبدي حقًا. "

إبكتيتوس(العبد السابق) أكد أن المهمة الرئيسية لأي فلسفة هي مساعدة الإنسان على تنظيم حياته بشكل صحيح. يكاد يكون من المستحيل تغيير العالم من حولنا، وبالتالي يبقى فقط الاهتمام بعلاقات الناس مع بعضهم البعض. يجب عليك الخضوع لنظام الأشياء في العالم والتركيز على حالات روحك. وفقًا لإبيكتيتوس، من المهم، أولاً وقبل كل شيء، تكريم الآلهة والإيمان بها، وليس التدخل في الأحداث الجارية، بل طاعتها. لقد خلق الله العالم وبالتالي فهو عقلاني، ولهذا السبب لا يمكن لكل فرد أن يوجد إلا من أجل الكل ويطيعه.

ماركوس أوريليوس(الإمبراطور الروماني) مثل كل الرواقيين، كان يعتقد أن حرية الإنسان لا يحدها إلا مساحة أفكاره. هذا هو الشيء الوحيد الذي في سلطته. يجب أن تكون المهمة الرئيسية لجميع أفعال الإنسان هي الخضوع للنظام الكوني للأشياء. الإنسان مجرد جسيم من تدفق العالم الذي لا نهاية له. حياته كلها عبارة عن لحظة قصيرة من النضال والتجول في أرض أجنبية. الحياة دخان، والفلسفة وحدها هي القادرة على منح الإنسان العزاء والهدوء. إذا كان القدر يحكم فلماذا نقاومه؟ الإنسان فانٍ، وحياته لا تضاهى على الإطلاق مع التدفق اللامتناهي والسريع للزمن. كلاهما الأطول والأكثر حياة قصيرةمعرضون بنفس القدر لهذا التيار المستهلك والقاسي. لم يتبق سوى خيار واحد: العيش في الحاضر، حيث أن الماضي قد عشناه والمستقبل مجهول.

الأبيقوريةتم تمثيلها في روما القديمة بشكل رئيسي من خلال "أعمال الشاعر الفيلسوف". تيتا لوكريشيا كارا(قصيدة “في طبيعة الأشياء”). كان لوكريتيوس مؤيدًا ثابتًا لتعاليم ديموقريطس وأبيقور، ودافعًا عن نظريتهما الذرية. كتب في قصيدته عن الآلهة، عن النفس وخصائصها، عن فسيولوجيا الإنسان ومعرفته بالعالم. المسألة بالنسبة للوكريتيوس هي عالم من الذرات المتحركة. إنه غير مخلوق وغير قابل للتدمير من قبل أي شخص، لانهائي في الزمان والمكان. الذرات، باعتبارها "لبنات بناء" معينة للعالم، لها أحجام وأشكال مختلفة، وهو ما يفسر تنوع العالم. والنفس البشرية أيضًا مادية، فهي مخلوقة من الهواء والحرارة، والروح، بحسب لوكريتيوس، رقيقة جدًا ولها سرعة كبيرة.

من خلال دراسة الحياة الاجتماعية، سجل لوكريتيوس وجود تقدم فيها. وهكذا، أشار إلى أنه في الحالة البدائية، كان الناس في الأساس في حالة برية ولم يكن لديهم بعد نار أو مأوى. بمرور الوقت، اكتسب القطيع البدائي علامات المجتمع. وشكلت تدريجياً مؤسسات مهمة مثل الأخلاق والقانون. ومع ذلك، فإن اعتماد الإنسان على القوى الطبيعية والاجتماعية لا يزال قائما، مما يؤدي إلى نشوء الإيمان الديني. وأكد الفيلسوف الروماني أن الجهل والخوف ولدا آلهة. لجعل الناس سعداء، يجب أن يتحرروا من الشعور بالخوف من الآلهة، ويمكن أن تساعدهم العلوم المختلفة (بما في ذلك الفلسفة) في هذا الشأن.

كانت فلسفة لوكريتيوس، مثل كل الأبيقورية، موجهة نحو شرح العالم من وجهة نظر الفطرة السليمة والعلوم الطبيعية. جلبت تعاليم هذا المعلم القديم للناس المعرفة والثقة بالنفس، وساعدتهم على التغلب على التحيزات والمفاهيم الخاطئة.

الشك الرومانيتم تقديمه من قبل العديد من المفكرين المشهورين. وكان أبرزهم سيكستوس إمبيريكوس، وهو طبيب حسب المهنة. لقد قدم مساهمة كبيرة في دراسة تاريخ الشك وتنظيمه (أعمال "ضد العلماء"، "المبادئ البيرونية"). وكما هو الحال في اليونان، عبرت الشكوكية الرومانية عن أزمة المجتمع وحملت في داخلها بشكل رئيسي تهمة نقد المعرفة.

في روما القديمة، كان هناك أيضًا انتقائية، والتي وحدت التعاليم والمدارس المتنوعة. ومن بين مؤلفيها، برز ماركوس توليوس شيشرون، وهو شخصية سياسية بارزة وخطيب وفيلسوف. تناول في عمله، في المقام الأول، القضايا الاجتماعية ملتزمًا بها أفضل التقاليدالفلسفة اليونانية. وفقا لشيشرون، فإن المهمة الرئيسية للفلسفة هي "زراعة الروح البشرية"، وتعليمه الفن الحياة الصحيحةوتكوين صفات المواطن. الفلسفة هي الحكمة، ومعرفة الخير والشر، وبالتالي لا يمكن لأي من الحمقى أن يصبح شخصًا سعيدًا.

كان لدى المجتمع الروماني القديم علوم وثقافة غنية في تلك الأوقات. اكتسب الشعراء فيرجيل وهوراس وأوفيد شهرة عالمية. أقيمت المجمعات المعمارية الفخمة للكولوسيوم والبانثيون في روما. أنتج ذلك الوقت مؤرخين مشهورين - جوزيفوس فلافيوس، بليني الأصغر، تاسيتوس. في النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. عاش عالم الفلك والرياضيات والفيلسوف المتميز كلوديوس بطليموس في روما. كما عمل في روما الطبيب الشهير جالينوس ("أبقراط الروماني")، مؤلف عقيدة حركة الدم في جسم الإنسان.

تكمل فلسفة روما القديمة تطور الفكر الفلسفي في عصر الأزمة وانهيار تكوين العبيد. في أعماق هذه الفلسفة وعلى "شظاياها" تشكلت المتطلبات الإيديولوجية لظهور المسيحية المبكرة كدين جديد، صورة للعالم المحيط والإنسان فيه.

أسئلة للتحكم

1. ما هي العمليات والظواهر الحياة العامة"غذت" تطور الفكر الفلسفي في العالم القديم؟

2. ماذا يمكنك أن تقول عن مجال الموضوع (نطاق المشاكل) للفلسفة القديمة؟ ما الذي يميزه؟

3. ماذا تعني نظرية مركزية الكون في الفلسفة اليونانية القديمة؟

4. هل من الممكن الحديث عن مدى توفرها الفلسفة القديمةعناصر المعرفة العلمية عن الإنسان؟

5. ما هي الأهمية الأيديولوجية والمنهجية للفلسفة اليونانية القديمة؟

الأدبيات ذات الصلة

1. أسموس ف.ف. الفلسفة القديمة. - الطبعة الثانية. - م.، 1976.

2 بوجومولوف أ. الفلسفة القديمة. - م: دار النشر جامعة موسكو الحكومية، 1985.

3. دجوخادزه د. المراحل الرئيسية في تطور الفلسفة القديمة. - م.، 1977.

4. إيفانوف جي آر تاريخ أخلاقيات العالم القديم. - ل.: جامعة ولاية لينينغراد، 1980. 5 كاسيدي ف. من الأسطورة إلى الشعارات (تكوين الفلسفة اليونانية). - م: ميسل، 1972. "

6. كون ن.أ. الأساطير والأساطير اليونان القديمة. - م: فيكا برس، آرك-توس، 1992.

7. Losev A F. تاريخ الفلسفة القديمة في عرض موجز. - م. ميسل، 1989.

8. فرولوف إي دي شعلة بروميثيوس. مقالات عن الفكر الاجتماعي القديم. - الطبعة الثانية - جامعة لينينغراد الحكومية 1991.

9. Chanyshev A. N. دورة محاضرات عن الفلسفة القديمة: كتاب مدرسي. دليل للفلاسفة وهمية. وأقسام الجامعة . - م.: تخرج من المدرسه, 1981

فلسفة العصور الوسطى: الأصول والميزات والمحتويات

ملاحظة 1

منذ القرن الثالث الميلادي، تطور وضع في البحر الأبيض المتوسط، حيث أصبحت روما قوة قوية، تحدد اتجاه الفلسفة القديمة، لتحل محل اليونانية القديمة.

تقع مدن اليونان القارية تحت تأثير روما.

في الفلسفة الرومانية، تبرز الأفلاطونية في المقدمة، والتي تذوب في الأبيقورية والشك والرواقية

بفضل السياسة التوسعية للدولة الرومانية، تم تشكيل إطار واسع من التفكير الروماني. تتطور المفاهيم والمذاهب السياسية والقانونية ذات الجذور اليونانية القديمة بنجاح خاص.

سمة مشتركة للفلسفة الرومانية القديمةهو تسليط الضوء على الأخلاق، التي ترتبط بأسلوب حياة صحي وسعيد.

تقوم كل مدرسة في هذه الفترة بتطوير فكرتها الخاصة عن الكمال وصورتها الخاصة للحكيم. وتبقى صورة الحكيم هذه كما هي. يبدأ الفيلسوف في الارتباط بشخصية "غريبة". الفلسفة الحقيقية في الحياة اليوميةيأخذ طابعا محددا.

تاريخ الرواقية

هناك ثلاث مراحل:

• المكانة القديمة ($III-II$ قرون قبل الميلاد). المؤسس: زينون السيتيوم.
• ستويا الوسطى (القرنان الثاني إلى الأول قبل الميلاد) الممثلون: بانيتيوس الرودسي (180-110 دولارات)، بوسيدونيوس (135-51 دولارًا). لقد كانوا هم الذين جلبوا الرواقية إلى روما.
• الوقوف المتأخر أو الرواقية الرومانية. وهذه ظاهرة أخلاقية بحتة. في $I-II$ قرون. إعلان كان موجودا في وقت واحد مع التقليد اليهودي المسيحي، الذي أثر على تشكيل العقيدة المسيحية.

الرواقية

وكانت أبرز الشخصيات الرواقية سينيكا لوسيوس أنايوس، إبيكتيتوس، ماركوس أوريليوس . ترك سينيكا كتابات باللغة اللاتينية. إبيكتيتوس، الذي كان عبدًا يونانيًا، لم يترك وراءه أي سجلات مكتوبة. ماركوس أوريليوس هو إمبراطور روماني ترك أعمالاً باللغة اليونانية.

يمكن تسمية الرواقية بـ "دين" الطبقة الأرستقراطية الرومانية. كيف نحقق السعادة، وما علاقتها بالفضيلة؟ واجهت هذه الأسئلة ممثلي الرواقية.

السعادة هي الحياة في وئام مع الطبيعة. السعادة ظاهرة فردية.

الطبيعة البشرية مثالية، لذا فهي تساهم في طبيعة الكل. من الممكن تحسين طبيعة شخص معين فقط، وفي نفس الوقت تحسين الطبيعة ككل. يرتبط تمييز الحقيقة دائمًا بتغيير الذات. من المستحيل أن ترى الحقيقة دون تغيير كيانك.

شارك الرواقيون أفكار أرسطو حول الإنسان باعتباره كائنًا بوليسيًا ولوجوسًا. الشعارات هي الأساس الذي لا يتغير لكل شيء. كما أنه يحدد كمال العالم والإنسان. يجب على الإنسان أن يعيش حسب الشعارات. الرجل عالمي. يجب أن يعيش وفقًا لشعارات الطبيعة. العالمية هي مفهوم نشأ في الرواقية. البوليس هو نسخة من الدولة العالمية.

الأحكام حول العالم الكبير والعالم الصغير تنشأ من الرواقيين. العالم المصغر يكرر العالم الكبير.

جادل كوينتوس إنيوس بأن الروماني هو الذي يقدر الحرية والنبل والتقوى قبل كل شيء.

في الثقافة الرومانية، يُنظر إلى مصير الإنسان على أنه قدري. يحققها الإنسان عندما يصل إلى هدفه، عندما يصبح هو نفسه. وهذا هو التقوى وأعلى مظهر من مظاهر الحرية. يجب على الإنسان أن يؤدي واجبه ويحقق مصيره دون الاستسلام للعواطف. كل الحب يقع خارج مفاهيم الشرف والواجب. استمدت النهضة الأوروبية أفكارها حول الإنسانية من العصور القديمة. يرتبط المفهوم الروماني للإنسانية بإعادة التفكير في دور الإنسان وزراعته.

اكتشف الرومان العالم أولاً كتاريخ.

الخوف من أهم شيء هو الخوف من الموت. ولا يمكن النظر فيه دون فهم الطبيعة. وبناء على ذلك، فإن المتعة مستحيلة دون فهم الطبيعة. لقد قبل الرواقيون الانتحار لأن الفلسفة تحتضر. نسعى جاهدين من أجل الأبدية، ونحن نسعى جاهدين للموت.

الأبيقورية

المؤسس - أبيقور.

مدرسة أبيقور هي المثال الوحيد للذرية في الفلسفة الرومانية. أحد ممثلي الأبيقورية كان تيتوس لوكريتيوس كاروس. ويربط تعاليمه بتعاليم ديموقريطس وأبيقور.

كان هذا الاتجاه الفلسفي موجودًا لفترة طويلة في الثقافة الرومانية. وكانت هذه حركة مؤثرة للغاية حتى عام 313، قبل ظهور المسيحية. ثم تم استبدالها بوحشية من قبل ممثلي المسيحية.

الشك

حركة أخرى لا تقل أهمية في الفلسفة الرومانية القديمة. ممثل - اينيسيديموس من كنوسوس . تأثرت تعاليمه بشكل كبير بالشكوكية اليونانية القديمة لبيرو. كان الدافع الرئيسي لشكوك أينيسيديموس هو معارضة دوغمائية المفاهيم الفلسفية المبكرة.

لقد اهتم بالنظريات المتناقضة للفلاسفة الآخرين. وخلصت شكوكه إلى أنه من المستحيل إصدار أي أحكام حول الواقع مبنية على الأحاسيس. وهذا شك في صحة النظريات الأكثر تأثيراً في كل الفلسفة القديمة. خلال فترة الشكوكية الشابة، برزت شخصية سيكستوس إمبيريكوس، الذي اتبع نفس مسار الشك في كل من الفلسفة اليونانية والرياضيات والبلاغة والقواعد.

ملاحظة 2

المحاولات الأساسية للشك- إثبات أن هذا الاتجاه هو المسار الأصلي للفلسفة، ولم يمتزج مع الاتجاهات الفلسفية الأخرى.

اكتسبت الانتقائية أهمية واسعة في الفلسفة الرومانية القديمة. تنتمي العديد من الشخصيات المهمة في الثقافة السياسية والرومانية، مثل شيشرون، إلى هذه الحركة. يمتلك ممثلو هذا الاتجاه قدرًا هائلاً من المعرفة. هؤلاء هم الموسوعون الحقيقيون في عصرهم. في قلب الانتقائية كانت هناك مجموعة، وتوحيد المدارس الفلسفية المختلفة، التي توحدت من خلال نهج مفاهيمي. تشكلت الانتقائية على أساس الفلسفة الأكاديمية، التي غطت المعرفة من التعاليم حول الطبيعة إلى التعاليم حول المجتمع.

في أواخر أزمة الدولة الرومانية، ظهر انتقاد المعرفة العقلانية للعالم، مما أدى إلى التصوف، مع زيادة التنصير. بدأ مفهوم الأفلاطونية الحديثة الرومانية في التعزيز. هذا هو التدفق المستمر الأخير المرحلة الأخيرةوجود الإمبراطورية الرومانية. وهذا انعكاس لتدهور العلاقات الاجتماعية.

منذ بداية القرن الثالث قبل الميلاد. ه. في المنطقة البحرالابيض المتوسطيتم تعزيز تأثير روما بشكل كبير، والتي تصبح من جمهورية المدينة قوة قوية. في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. فهو يمتلك بالفعل معظمها العالم القديم. مدن اليونان القارية تقع أيضًا تحت تأثيرها الاقتصادي والسياسي. وهكذا، بدأ تغلغل الثقافة اليونانية، التي كانت الفلسفة جزءًا لا يتجزأ منها، يتغلغل في روما. تطورت الثقافة والتعليم الرومانيان في ظل ظروف مختلفة تمامًا عن تلك التي كانت موجودة قبل عدة قرون في اليونان. وتشكل الحملات الرومانية، الموجهة في كل اتجاهات العالم المعروف آنذاك (من ناحية، في منطقة الحضارات الناضجة في العالم القديم، ومن ناحية أخرى، في أراضي القبائل “البربرية”)، إطارًا واسعًا لتشكيل الفكر الروماني. لقد تطورت العلوم الطبيعية والتقنية بنجاح، وتصل العلوم السياسية والقانونية إلى مستوى غير مسبوق، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الفلسفة الرومانية تشكلت أيضًا تحت التأثير الحاسم للتفكير اليوناني الفلسفي، ولا سيما التفكير الفلسفي الهلنستي. كان الدافع الأكيد لتوسيع الفلسفة اليونانية في روما هو زيارة السفراء الأثينيين، ومن بينهم أبرز ممثلي المدارس الفلسفية اليونانية الموجودة في ذلك الوقت (منتصف القرن الثاني قبل الميلاد).

منذ هذا الوقت تقريبًا، تطورت ثلاثة اتجاهات فلسفية في روما، والتي كانت قد تشكلت بالفعل في اليونان الهلنستية - الرواقية والأبيقورية والشكوكية.

الرواقية. أصبحت الرواقية أكثر انتشارًا في كل من الجمهورية الجمهورية ولاحقًا في روما الإمبراطورية. وتعتبر أحيانًا الحركة الفلسفية الوحيدة التي اكتسبت صوتًا جديدًا خلال الفترة الرومانية. يمكن رؤية بداياتها بالفعل في تأثير ديوجين من سلوقية وأنتيباتر من طرسوس (الذي وصل إلى روما مع السفارة الأثينية المذكورة). لعب ممثلو الرواقية الوسطى دورًا مهمًا في تطوير الرواقية في روما - بانيتيوس رودس وبوسيدونيوس ، الذين عملوا في روما لفترة طويلة نسبيًا. تكمن ميزتهم في حقيقة أنهم ساهموا في انتشار الرواقية على نطاق واسع في الوسط و الصفوف العلياالمجتمع الروماني. وكان من بين طلاب بانيتيوس ما يلي: شخصيات بارزةروما القديمة مثل سكيبيو الأصغر وشيشرون. التزم بانيتيوس إلى حد كبير بالرواقية القديمة في الأحكام الرئيسية لتعاليمه. وهكذا، يواجه مفهوم الشعارات، الذي يشبه المفهوم، على سبيل المثال، Chrysippus، الذي التزم بآراء وجودية مماثلة. في مجال الأخلاق، جعل المثل الأعلى للحكيم الرواقي أقرب إلى حد ما إلى الحياة العملية.

تأثر التطور الإضافي للرواقية الرومانية بشكل كبير ببوسيدونيوس. في مجال علم الوجود، قام بتطوير المشكلات الفلسفية الأساسية لتعاليم أرسطو، بالإضافة إلى القضايا المتاخمة لمشاكل العلوم الطبيعية وعلم الكونيات. فهو يجمع بين وجهات النظر الفلسفية والأخلاقية الأصلية للرواقية اليونانية مع عناصر من تعاليم أفلاطون، وفي بعض الحالات مع التصوف الفيثاغوري. (وهذا يدل على انتقائية معينة كانت نموذجية للفلسفة الرومانية في تلك الفترة).

وكان أبرز ممثلي الرواقية الرومانية (الرواقية الجديدة) هم سينيكا وإبيكتيتوس وماركوس أوريليوس.

جاء سينيكا (حوالي 4 ق.م - 65 م) من طبقة "الخيول"28، وتلقى تعليمًا شاملاً في العلوم الطبيعية والقانونية والفلسفية، نسبيًا. فترة طويلةمارس القانون بنجاح. في وقت لاحق أصبح مدرسًا للإمبراطور المستقبلي نيرو، وبعد اعتلائه العرش حصل على أعلى منصب الحالة الاجتماعيةوالتكريم. وفي السنة الثانية من حكم نيرون أهداه رسالة "في الرحمة" التي دعا فيها نيرون كحاكم إلى المحافظة على الاعتدال والتمسك بالروح الجمهورية.

مع نمو هيبة سينيكا وثروته، فإنه يدخل في صراع مع محيطه. بعد الحريق عام 64م. ه. تتزايد كراهية سينيكا في روما. يغادر المدينة ويعيش في منزله المجاور. وبعد اتهامه بالتخطيط، أُجبر على الانتحار.

تراث سينيكا واسع جدًا. من أبرز أعماله: «رسائل إلى لوسيليوس»، و«خطاب في العناية الإلهية»، و«في ثبات الفيلسوف»، و«في الغضب»، و«في الغضب». حياة سعيدة"،" في أوقات الفراغ "،" في الفضيلة "، إلخ. باستثناء "أسئلة الطبيعة" ، جميع أعماله مخصصة للمشاكل الأخلاقية. إذا كانت الرواق القديم تعتبر الفيزياء هي الروح، فإن فلسفة الرواق الجديد تعتبرها منطقة تابعة تمامًا.

ومع ذلك، في آرائه حول الطبيعة (وكذلك في أجزاء أخرى من عمله)، يلتزم سينيكا من حيث المبدأ بتعاليم الموقف القديم. ويتجلى هذا، على سبيل المثال، في ثنائية المادة والشكل ذات التوجه المادي. ويعتبر العقل هو المبدأ الفعال الذي يعطي المادة شكلاً. وفي الوقت نفسه، يتم الاعتراف بوضوح بأولوية المادة. كما أنه يفهم الروح (pneuma) بروح الرواقية القديمة، باعتبارها مادة دقيقة للغاية، وهي مزيج من عناصر النار والهواء.

في نظرية المعرفة، فإن سينيكا، مثل الممثلين الآخرين للرواقية، هو مؤيد للإثارة القديمة. ويؤكد أن العقل له أصل في المشاعر. لكنه عند تناوله لمسألة نشاط النفس، يقبل بعض عناصر الفلسفة الأفلاطونية، التي تتجلى بالدرجة الأولى في الاعتراف بخلود النفس ووصف الجسدانية بأنها "أغلال" النفس.

ينطلق سينيكا من حقيقة أن كل شيء في العالم وفي الكون يخضع لقوة الضرورة القصوى. يأتي هذا من مفهومه عن الله كقوة حاكمة جوهرية تحكم العقل (الشعارات). يصفها سينيكا بأنها " الصالحوالحكمة العليا» التي تتحقق في انسجام العالم وبنيته الهادفة.

وعلى النقيض من الرواقية القديمة، فإن سينيكا (مثل كل الرواقية الرومانية) لا يتعامل تقريبًا مع المشكلات المنطقية. مركز ومحور نظامه هو الأخلاق. المبدأ الرئيسي الذي يبرز هو مبدأ الانسجام مع الطبيعة (العيش بسعادة يعني العيش وفقًا للطبيعة) ومبدأ خضوع الإنسان للقدر. أطروحاته "في قصر الحياة" و"في حياة سعيدة" مكرسة لمسألة كيفية عيش الحياة. إنهم يعرضون تجربة سينيكا الشخصية و العلاقات العامةثم روما. أدى فقدان الحريات المدنية وتراجع الفضائل الجمهورية في عصر القوة الإمبراطورية إلى شكوك كبيرة حول المستقبل. "تنقسم الحياة إلى ثلاث فترات: الماضي والحاضر والمستقبل. ومن هؤلاء الذي نعيش فيه قصير؛ إن الذي سنعيش فيه مشكوك فيه، ولا يقين إلا الذي عشنا فيه. وحده هو المستقر، لا يؤثر فيه القدر، لكن لا أحد يستطيع إعادته أيضًا يرفض سينيكا الرغبة في تكديس الممتلكات والمناصب والمناصب العلمانية: «كلما صعد المرء إلى الأعلى، اقترب من السقوط. حياة سيئة للغاية وقصيرة جدًا ذلك الشخص الذي، بجهد كبير، يكتسب ما يجب أن يمتلكه بجهد أكبر. إلا أنه استغل مكانته الاجتماعية وأصبح من أغنى الأثرياء الأشخاص المؤثرونروما. وعندما أشار أعداؤه إلى حقيقة أن حياته تختلف بشكل حاد للغاية عن المُثُل التي أعلنها، أجابهم في أطروحته "عن الحياة السعيدة": "... لا يتحدث جميع الفلاسفة عن الطريقة التي يعيشون بها هم أنفسهم، بل عن كيف ينبغي للمرء أن يعيش.

أنا أتحدث عن الفضيلة، وليس عن نفسي، وأحارب الخطايا، وهذا يعني ضد خطاياي: عندما أتغلب عليها، سأعيش كما ينبغي” 31.

يرى سينيكا معنى الحياة في تحقيق راحة البال المطلقة. أحد المتطلبات الأساسية لذلك هو التغلب على الخوف من الموت. يخصص مساحة كبيرة لهذه القضية في أعماله. في الأخلاق يواصل الخط الموقف القديممع التأكيد على مفهوم الإنسان كفرد يسعى إلى تحسين الفضائل.

إن الحياة التي يكرس فيها الشخص كل أو الأغلبية الساحقة من جهوده لتحسين نفسه، والحياة التي يتجنب فيها المشاركة في الشؤون العامة والأنشطة السياسية، هي الحياة الأكثر استحقاقًا، وفقًا لسينيكا. "من الأفضل أن تبحث عن مأوى في ملاذ هادئ بدلاً من أن تُلقى طوعًا هنا وهناك طوال حياتك. فكر في عدد الموجات التي تعرضت لها بالفعل، وكم من العواصف التي اجتاحت حياتك الخاصة، وكم منها جلبتها على نفسك دون وعي في الحياة العامة! لا أقصد أن تغرق أيامك في النوم والمتعة. أنا لا أسمي هذا حياة كاملة. اجتهد في العثور على المهام الأكثر أهمية من تلك التي كنت تقوم بها حتى الآن، واعتقد أن الأهم هو معرفة النتيجة الحياة الخاصةمن الصالح العام الذي كنتم تهتمون به حتى الآن! إذا كنت تعيش بهذه الطريقة، فإن التواصل مع الحكماء والفن الجميل والحب وإنجاز الخير ينتظرك؛ "الوعي بمدى جودة العيش والموت جيدًا يومًا ما" 32. إن آرائه الأخلاقية مشبعة بالفردية، وهو رد فعل على الحياة السياسية المضطربة في روما.

ممثل بارز آخر للرواقية الرومانية، إبكتيتوس (50-138)، كان في الأصل عبدًا. وبعد إطلاق سراحه، كرس نفسه بالكامل للفلسفة. يوجد في آرائه الكثير من الرواق القديم الذي أثر فيه ومن أعمال سينيكا. هو نفسه لم يترك أي عمل. تم تسجيل أفكاره من قبل تلميذه أريان النيقوميدي في أطروحات "خطابات إبكتيتوس" و"دليل إبكتيتوس". دافع إبكتيتوس عن وجهة نظر مفادها أن الفلسفة، في الواقع، ليست مجرد معرفة، ولكنها أيضًا تطبيق في الحياة العملية، ولم يكن مفكرًا أصليًا، وتكمن ميزته بشكل أساسي في تعميم الفلسفة الرواقية.

وكان ينطلق في أفكاره الوجودية وفي آرائه في مجال نظرية المعرفة من الرواقية اليونانية. كان لأعمال كريسيبوس تأثير استثنائي عليه. جوهر فلسفة إبكتيتوس هو الأخلاق، المبنية على الفهم الرواقي للفضيلة والعيش وفقًا للطابع العام للعالم.

إن دراسة الطبيعة (الفيزياء) مهمة ومفيدة ليس لأنه على أساسها من الممكن تغيير الطبيعة (العالم من حولنا)، ولكن لأنه وفقا للطبيعة يمكن للشخص أن ينظم حياته. ولا ينبغي للإنسان أن يرغب في ما لا يستطيع السيطرة عليه: "إذا كنت تريد أن يعيش أطفالك وزوجتك وأصدقاؤك إلى الأبد، فإما أنك مجنون، أو تريد أن يكون في ملكك ما ليس في وسعك". "حتى يكون ما هو لشخص آخر لك" 33. وبما أنه ليس في قدرة الإنسان تغيير العالم الموضوعي والمجتمع، فلا ينبغي للمرء أن يسعى لتحقيق ذلك.

ينتقد إبكتيتوس ويدين النظام الاجتماعي في ذلك الوقت. ويؤكد على أفكار حول المساواة بين الناس ويدين العبودية. وهكذا تختلف وجهات نظره عن التعاليم الرواقية. لكن الدافع المركزي لفلسفته - التواضع مع هذا الواقع - يؤدي إلى السلبية. "لا تتمنى أن يكون كل شيء كما تريد، بل تمنى أن يكون كل شيء كما يحدث، وسوف يكون لديك أشياء جيدة في الحياة" 34.

يعتبر إبكتيتوس أن العقل هو الجوهر الحقيقي للإنسان. بفضله، يشارك الشخص في الإجراء العامسلام. لذلك، لا ينبغي أن تهتم بالرفاهية والراحة، وبشكل عام، بالملذات الجسدية، ولكن فقط بروحك.

تمامًا كما يحكم العقل الإنسان، فإن العقل العالمي - الشعارات (الله) - يحكم العالم. إنه المصدر والعامل الحاسم في تطور العالم. فالأشياء التي يتحكم فيها الله يجب أن تطيعه. الحرية والاستقلال الذي أعطاه أهمية عظيمة، يحد إبكتيتوس فقط الحرية الروحية، وحرية التواضع، والواقع.

أخلاقيات إبكتيتوس هي في الأساس عقلانية. وعلى الرغم من أنها تتميز صراحة بالذاتية، إلا أنها لا تزال تحمي (على عكس الحركات غير العقلانية التي ظهرت في ذلك الوقت) قوة العقل البشري.

في جوهرها، فإن فلسفة Epictetus بأكملها هي تعبير عن الاحتجاج السلبي للطبقات الاجتماعية الدنيا ضد النظام الاجتماعي القائم. لكن هذا الاحتجاج لا يجد منفذاً حقيقياً. ولذلك، فإنه يؤدي إلى دعوة للتصالح مع الوضع القائم.

ينتمي الإمبراطور ماركوس أوريليوس أنتونينوس (121-180) أيضًا إلى الرواقيين الرومان، الذين أصبحت ظواهر الأزمة خلال فترة حكمهم أكثر حدة. ترفض الطبقات الاجتماعية العليا تغيير أي شيء من أجل الحفاظ على النظام الاجتماعي القائم. في الأخلاق الرواقية يرون وسيلة معينة للإحياء الأخلاقي للمجتمع. يعلن الإمبراطور في تأمله "لنفسه" أن "الشيء الوحيد الذي في قوة الإنسان هو أفكاره". "انظر إلى داخلك! هناك، في الداخل، مصدر الخير الذي يمكن أن يتدفق دون أن يجف إذا تعمقت فيه باستمرار. إنه يفهم العالم على أنه يتدفق إلى الأبد ويتغير. يجب أن يكون الهدف الرئيسي للطموح الإنساني هو تحقيق الفضيلة، أي الخضوع لـ "قوانين الطبيعة المعقولة المتوافقة مع الطبيعة البشرية". يوصي ماركوس أوريليوس: “الفكر الهادئ في كل ما يأتي من الخارج، والعدالة في كل ما يتم تحقيقه وفقًا لتقديرك الخاص، أي دع رغبتك وعملك يتكونان من أفعال مفيدة بشكل عام، لأن هذا هو جوهر التوافق بطبيعتك."

ماركوس أوريليوس هو الممثل الأخير للرواقية القديمة، وهذا هو المكان الذي تنتهي فيه الرواقية. يُظهر عمله بعض آثار التصوف، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بانحدار المجتمع الروماني. أثرت التعاليم الرواقية، ولا سيما التأكيد على الحاجة إلى "الخضوع" (للعقل العالمي - الشعارات - الله)، إلى حد كبير في تكوين المسيحية المبكرة.

الأبيقورية. كانت الفلسفة المادية الوحيدة (المادية بشكل واضح في ذلك الوقت) في روما القديمة هي الأبيقورية، والتي انتشرت بشكل ملحوظ في السنوات الأخيرة للجمهورية الرومانية وفي بداية الحكم الإمبراطوري. وكان أبرز ممثل لها هو تيتوس لوكريتيوس كاروس (حوالي 95-55 قبل الميلاد)، الذي كتب القصيدة الفلسفية "في الطبيعة"، وهي أيضًا عمل فني قيم في الأدب آنذاك.

يحدد لوكريتيوس وجهات نظره بالكامل مع تعاليم ديموقريطس وأبيقور. واعتبر الأخير أفضل فيلسوف يوناني. في عمله، يشرح بمهارة ويثبت ويعزز آراء الممثلين الأوائل للتدريس الذري، ويدافع باستمرار عن المبادئ الأساسية للذرية سواء من المعارضين السابقين أو المعاصرين، بينما يقدم في الوقت نفسه التفسير الأكثر اكتمالًا وترتيبًا منطقيًا للفلسفة الذرية. وفي الوقت نفسه، يقوم في كثير من الحالات بتطوير وتعميق أفكار ديموقريطس وأبيقور. يعتبر لوكريتيوس أن الذرات والفراغ هما الشيئان الوحيدان الموجودان.

المادة، أولا وقبل كل شيء، هي الأجسام الأولية للأشياء، وثانيا، كل ما هو عبارة عن مجموعة من العناصر المسماة. ومع ذلك، لا يمكن لأي قوة أن تدمر الذرات، فهي تنتصر دائمًا بسبب عدم قابليتها للاختراق. الأول مختلف تمامًا، فهذان الشيئان، كما ذكرنا أعلاه، المادة والفضاء، لهما طبيعة مزدوجة، حيث يحدث كل شيء؛ فهي ضرورية في حد ذاتها ونقية. حيث يمتد الفراغ، ما يسمى بالفضاء، لا توجد أمهات؛ وحيثما تمتد المادة، لا يوجد فراغ أو مكان بأي شكل من الأشكال. الأجساد الأولى مكتملة بلا فراغ. ثانياً: في الأشياء التي نشأت الخلاء، ولكن بالقرب منه توجد مادة صلبة.

في هذا النموذج، يشرح لوكريتيوس تعاليم ديموقريطس وأبيقور حول الذرات والفراغ، مع التركيز في نفس الوقت على زيادة المادة في حد ذاتها.

فإذا كانت الأجسام الأولى صلبة لا تجاويف كما سبق أن قلت عن ذلك، فهي خالدة بلا شك. إن عدم قابلية المادة للتدمير وعدم القدرة على الخلق، أي لانهائيتها في الزمن، ترتبط بلانهاية المادة في الفضاء.

الكون نفسه لا يستطيع أن يحد من نفسه؛ الحقيقة هي قانون الطبيعة. فهو يريد أن تتشكل حدود المادة بالفراغ، والمادة - حدود الفراغ، وفضل هذا التناوب هو الكون الذي لا نهاية له.

الذرات، وفقا لوكريتيوس، متأصلة في الحركة. وفي حل مسألة الحركة يقف على مبادئ أبيقور. فهو يحاول بطريقة معينة تبرير الانحرافات عنه حركة مستقيمةالذرات.

يجب أن تعرف هذا عن الحركة: إذا سقطت الذرات عموديًا في الفضاء بسبب وزنها، فهي هنا في مكان غير محدد وبطريقة غير محددة تنحرف عن المسار - فقط بقدر ما يختلف الاتجاه قليلاً. ولو لم يكن هذا الانحراف موجودا، لسقط كل شيء في أعماق الفراغ، مثل قطرات المطر، ولم تستطع العناصر أن تتصادم وتجتمع، ولما خلقت الطبيعة شيئا أبدا.

ويترتب على ذلك أن حركة أبيقور المتنشلية هي بالنسبة للوكريتيوس مصدر ظهور الجسيمات. فهو، إلى جانب حجم الذرات وشكلها، هو سبب تنوع وتنوع الأشياء في العالم.

إنه يعتبر الروح مادة، مزيج خاص من الهواء والحرارة. يتدفق عبر الجسم بأكمله ويتكون من أدق وأصغر الذرات.

بغض النظر عما تتكون منه الروح وما تتكون منه، فسوف أدرج لك كلماتي قريبًا. بادئ ذي بدء، أقول إن الروح خفية للغاية؛ الأجسام التي تشكلها صغيرة للغاية. يساعدك هذا على الفهم وسوف تفهم ما يلي: لا شيء يحدث في العالم بالسرعة التي يتخيلها الفكر نفسه ويشكله. ومن هذا يتضح أن الروح موجودة أعلى سرعةمن كل ما يرى بالعين؛ ولكن ما هو متحرك أيضًا، فمن المحتمل أنه يتكون من أجسام مستديرة تمامًا وصغيرة جدًا 41.

وبطريقة مماثلة، يدافع عن وجهات النظر الذرية في مجال نظرية المعرفة، والتي طورها أيضًا في اتجاهات عديدة.

بحسب لوكريتيوس النظرية الذريةيمكن للمرء أن يجد بالفعل تلميحات عن نظرية التطور. كان يرى أن كل شيء عضوي ينشأ من غير عضوي وأن الأنواع العضوية المعقدة تطورت من أبسطها.

يحاول لوكريتيوس أن يشرح بطريقة طبيعية ظهور المجتمع. ويقول إن الناس عاشوا في البداية في "حالة شبه برية"، دون نار أو مأوى. فقط تطور الثقافة المادية يؤدي إلى حقيقة أن القطيع البشري يتحول تدريجياً إلى مجتمع. وبطبيعة الحال، لم يتمكن من التوصل إلى فهم مادي لأسباب ظهور وتطور المجتمع البشري. وكانت رغبته في الحصول على تفسير "طبيعي" محدودة بالمعايير الاجتماعية والمعرفية. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، كانت وجهات نظره حول المجتمع، على وجه الخصوص، تقدما كبيرا مقارنة بالنهج المثالي آنذاك. تمامًا مثل أبيقور، كان يعتقد أن المجتمع والتنظيم الاجتماعي (القانون والقوانين) ينشأ كمنتج للاتفاق المتبادل بين الناس (نظرية العقد): ثم بدأ الجيران في الاتحاد في الصداقة، ولم يعودوا يرغبون في التسبب في الفوضى والشجار، و تم وضع الأطفال والنساء على الأرض تحت الحراسة، وأظهروا بالإيماءات والأصوات المحرجة أنه يجب على الجميع التعاطف مع الضعفاء. على الرغم من أنه لا يمكن الاعتراف بالاتفاق عالميًا، إلا أن أفضل جزء من الاتفاق تم تنفيذه دينيًا 42.

إن لمادية لوكريتيوس أيضًا عواقبها الإلحادية. لا يستبعد لوكريتيوس الآلهة من عالم يكون فيه كل شيء له أسباب طبيعية فحسب، بل يعارض أيضًا أي اعتقاد في الآلهة. وينتقد فكرة الحياة بعد الموت وجميع الأساطير الدينية الأخرى. يُظهر أن الإيمان بالآلهة ينشأ بطريقة طبيعية تمامًا، نتيجة للخوف والجهل بالأسباب الطبيعية. ويشير على وجه الخصوص إلى الأصول المعرفية لظهور الأفكار الدينية (كان اكتشاف الجذور الاجتماعية للدين، بطبيعة الحال، مستحيلا في عصره).

في مجال الأخلاق، يدافع لوكريتيوس باستمرار عن المبادئ الأبيقورية لحياة هادئة وسعيدة. وسيلة تحقيق السعادة هي المعرفة. لكي يعيش الإنسان بسعادة، عليه أن يحرر نفسه من الخوف، وخاصة من خوف الآلهة. لقد دافع عن هذه الآراء ضد النقد الرواقي والمتشكك، ومن ابتذالها في فهم بعض أنصار الأبيقورية من أعلى دوائر المجتمع.

مما لا شك فيه أن تأثير وانتشار نظام لوكريتيوس الفلسفي المادي والمتكامل منطقيًا قد تم تسهيله من خلال الشكل الفني للعرض. لا تنتمي قصيدة "في الطبيعة" إلى قمم التفكير الفلسفي الروماني فحسب، بل تنتمي أيضًا إلى الأعمال الفنية العالية في عصرها.

استمرت الأبيقورية في المجتمع الروماني لفترة طويلة نسبيًا. وحتى في عصر أوريليان، كانت المدرسة الأبيقورية من بين أكثر الحركات الفلسفية تأثيرًا. ومع ذلك، عندما في 313 م. ه. تصبح المسيحية دين الدولة الرسمي، ويبدأ صراع عنيد ولا يرحم ضد الأبيقورية، وخاصة ضد أفكار لوكريتيوس كارا، مما أدى في النهاية إلى التدهور التدريجي لهذه الفلسفة.

كانت الأبيقورية الرومانية، ولا سيما أعمال لوكريتيوس كارا، بمثابة ذروة الميول المادية في الفلسفة الرومانية. وأصبح همزة وصل بين مادية الرواقيين اليونانيين القدماء والاتجاهات المادية للفلسفة الحديثة.

الشك. كان هناك اتجاه فلسفي مهم آخر في روما القديمة وهو الشك. ممثلها الرئيسي، أينيسيديموس من كنوسوس (القرن الأول قبل الميلاد تقريبًا)، قريب في آرائه من فلسفة بيرون. يتجلى تأثير الشكوكية اليونانية على تشكيل أفكار أينيسيديموس في حقيقة أنه كرس عمله الرئيسي لتفسير تعاليم بيرون ("ثمانية كتب لخطابات بيرون").

رأى إينيسيديموس في الشك الطريق للتغلب على دوغمائية جميع الاتجاهات الفلسفية الموجودة. لقد أولى اهتمامًا كبيرًا لتحليل التناقضات في تعاليم الفلاسفة الآخرين. الاستنتاج من آرائه المتشككة هو أنه من المستحيل إصدار أي أحكام حول الواقع بناءً على الأحاسيس المباشرة. لإثبات هذا الاستنتاج، يستخدم صيغ ما يسمى الاستعارات، والتي تمت مناقشتها بالفعل.

الاستعارات الخمسة التالية، التي أضافها أغريبا، خليفة أينيسيديموس، عززت الشكوك حول صحة أفكار الحركات الفلسفية الأخرى.

وكان الممثل الأبرز لما يسمى بالشكوكية الشابة هو سيكستوس إمبيريكوس. تعاليمه تأتي أيضًا من الشك اليوناني. ويتجلى ذلك في عنوان أحد أعماله - "أساسيات البيرونية". في أعمال أخرى - "ضد العقائديين"، "ضد علماء الرياضيات" - يحدد منهجية الشك المتشكك، بناء على تقييم نقدي للمفاهيم الأساسية للمعرفة آنذاك. ولا يتم توجيه التقييم النقدي ضد المفاهيم الفلسفية فحسب، بل أيضًا ضد مفاهيم الرياضيات والبلاغة وعلم الفلك والنحو وما إلى ذلك. ولم يفلت منهجه المتشكك من مسألة وجود الآلهة، مما أدى به إلى الإلحاد.

ويسعى في أعماله إلى إثبات أن الشك فلسفة أصلية لا تسمح بالخلط مع الحركات الفلسفية الأخرى. يُظهر سيكستوس إمبيريكوس أن الشكية تختلف عن جميع الحركات الفلسفية الأخرى، التي تعترف كل منها ببعض الجواهر وتستبعد أخرى، حيث أنها تشكك في جميع الجواهر وتعترف بها في نفس الوقت.

كانت الشكوك الرومانية تعبيرًا محددًا عن الأزمة التقدمية للمجتمع الروماني. إن البحث ودراسة التناقضات بين أقوال الأنظمة الفلسفية السابقة تقود المتشككين إلى دراسة واسعة لتاريخ الفلسفة. وعلى الرغم من أن الشكوك تخلق الكثير من الأشياء القيمة في هذا الاتجاه، إلا أنها بشكل عام فلسفة فقدت بالفعل القوة الروحية التي رفعت التفكير القديم إلى أعلى مستوياتها. في جوهرها، يحتوي الشك على رفض مباشر أكثر من النقد المنهجي.

انتقائية. أصبحت الانتقائية أكثر انتشارًا وأهمية في روما منها في اليونان الهلنستية. ومن بين مؤيديها عدد من الشخصيات البارزة في الحياة السياسية والثقافية الرومانية، سواء في السنوات الأخيرة للجمهورية الرومانية أو في الفترة الأولى للإمبراطورية. وكان أشهرهم السياسي والخطيب البارز ماركوس توليوس شيشرون (106-45 قبل الميلاد)، مبتكر المصطلحات الفلسفية اللاتينية.

يمتلك ممثلو الانتقائية الرومانية قدرا هائلا من المعرفة. وفي عدد من الحالات كانوا موسوعيين حقيقيين في عصرهم. لم يكن الجمع بين المدارس الفلسفية المختلفة عرضيًا أو لا أساس له من الصحة، فقد تم تعزيز نهج مفاهيمي معين على وجه التحديد من خلال المعرفة العميقة لوجهات النظر الفردية. إن التقارب التدريجي للنظرية مع مجال الأخلاق يعبر عن الوضع العام في الفلسفة.

الانتقائية، التي تتطور على أساس الفلسفة الأكاديمية، تصل إلى حدود الموسوعية، وتغطي معرفة كل من الطبيعة والمجتمع. ربما كان شيشرون ينتمي إلى أهم حركة انتقائية رومانية، والتي تطورت على أساس الفلسفة الرواقية.

تركز الانتقائية "الرواقية" كما قدمها شيشرون على القضايا الاجتماعية، وخاصة على الأخلاق. كان دافعه هو الجمع بين تلك الأجزاء من الأنظمة الفلسفية المختلفة التي تجلب المعرفة المفيدة.

تعكس آراء شيشرون الاجتماعية موقفه كممثل الطبقات العلياالمجتمع الروماني خلال الفترة الجمهورية. يرى أفضل بنية اجتماعية في مزيج من ثلاثة رئيسية أشكال الدولة: الملكيات والأرستقراطيات والديمقراطيات. وهو يرى أن هدف الدولة هو ضمان أمن المواطنين وحرية استخدام الممتلكات. تأثرت آراؤه النظرية إلى حد كبير بأنشطته السياسية الفعلية.

في الأخلاق، يتبنى إلى حد كبير آراء الرواقيين ويولي اهتمامًا كبيرًا لمشاكل الفضيلة التي يطرحها الرواقيون. فهو يعتبر الإنسان كائنًا عاقلًا يحمل في داخله شيئًا إلهيًا. الفضيلة هي التغلب على كل مصاعب الحياة بقوة الإرادة. تقدم الفلسفة خدمات لا تقدر بثمن للإنسان في هذا الشأن. يأتي كل اتجاه من الاتجاهات الفلسفية لتحقيق الفضيلة بطريقته الخاصة. لذلك، يوصي شيشرون "بالجمع بين" كل ما هو مساهمة المدارس الفلسفية الفردية، وكل إنجازاتها في كل واحد. بهذا، في الواقع، يدافع عن انتقائيته.

الأفلاطونية الحديثة. تنعكس الأزمة التقدمية للمجتمع الروماني في السنوات الأخيرة للجمهورية وفي السنوات الأولى للإمبراطورية بشكل طبيعي في الفلسفة. إن عدم الثقة في التطور العقلاني للعالم، الذي تجلى بدرجة أكبر أو أقل في اتجاهات فلسفية مختلفة، إلى جانب التأثير المتزايد للمسيحية، عزز بشكل متزايد العلامات المتزايدة للتصوف. حاولت الاتجاهات غير العقلانية في هذا العصر التكيف بطرق مختلفة مع الدور المتغير للفلسفة. وحاولت فلسفة الفيثاغورس الجديدة، التي جسدها أبولونيوس من تيانا، تعزيز نفسها من خلال العودة إلى صوفية الأرقام، التي تقترب من الدجل. سعت فلسفة فيلو الإسكندري (30 ق.م - 50 م) إلى الجمع بين الفلسفة اليونانية والدين اليهودي. في كلا المفهومين، يظهر التصوف في شكل مركز.

والأكثر إثارة للاهتمام هو الأفلاطونية الحديثة، التي تطورت في القرنين الثالث والخامس الميلاديين. هـ ، في القرون الأخيرة للإمبراطورية الرومانية. إنها آخر حركة فلسفية متكاملة نشأت خلال فترة العصور القديمة. تتشكل الأفلاطونية الحديثة في نفس البيئة الاجتماعية مثل المسيحية. مثل الحركات الفلسفية غير العقلانية الأخرى في العصور القديمة المتأخرة، فإن الأفلاطونية الحديثة هي إلى حد ما مظهر من مظاهر رفض عقلانية التفكير الفلسفي السابق. إنه انعكاس محدد لليأس الاجتماعي والتدهور التدريجي للعلاقات الاجتماعية التي قامت عليها الإمبراطورية الرومانية. مؤسسها أمونيوس ساكاس (175-242)، وأبرز ممثل لها أفلوطين (205-270)43.

يعتقد أفلوطين أن أساس كل ما هو موجود هو المبدأ الإلهي فوق المعقول، والخارق للطبيعة، والفوق عقلاني. كل أشكال الوجود تعتمد عليه. يعلن أفلوطين أن هذا المبدأ هو كائن مطلق ويقول عنه أنه لا يمكن معرفته. "هذا الكائن هو الله ويبقى، لا يوجد خارجه، بل هو هويته ذاتها" 44. هذا الكائن الحقيقي الوحيد لا يمكن فهمه إلا من خلال اختراق مركز التأمل الخالص والتفكير الخالص، والذي يصبح ممكنًا فقط مع "رفض" الفكر - النشوة (الامتداد). وكل شيء آخر موجود في العالم مشتق من هذا الكائن الحقيقي. إن الطبيعة، بحسب أفلوطين، مخلوقة بحيث يخترق المبدأ الإلهي (النور) المادة (الظلام). حتى أن أفلوطين يخلق تدرجًا معينًا للوجود من الخارجي (الحقيقي، الحقيقي) إلى الأدنى، التابع (غير الأصيل). وفي أعلى هذا التدرج يقف المبدأ الإلهي، يليه الروح الإلهية، وتحته الطبيعة.

وبطريقة تبسيطية إلى حد ما، يمكننا القول أن المبدأ الإلهي لأفلوطين هو المطلق وبعض التشوه لعالم أفكار أفلاطون. يولي أفلوطين الكثير من الاهتمام للروح. بالنسبة له هو انتقال واضح من الإلهي إلى المادي. الروح شيء غريب عن المادة، جسدي وخارجي بالنسبة لهم. هذا الفهم للروح يميز آراء أفلوطين عن آراء ليس فقط الأبيقوريين، ولكن أيضًا عن الرواقيين اليونانيين والرومان. وفقا لأفلوطين، الروح ليست مرتبطة عضويا بالجسد. إنها جزء من الروح المشتركة. الجسدي هو حبل الروح، ولا يستحق إلا التغلب عليه. "يبدو أن أفلوطين يدفع جانبًا الجسدي والحسي ولا يهتم بتفسير وجوده، بل يريد فقط تطهيره منه، حتى لا تتعرض الروح العالمية وروحنا للضرر"45. التركيز على "الروحي" (الخير) يقوده إلى القمع الكامل لكل شيء جسدي ومادي (الشر). وينتج عن هذا التبشير بالزهد. عندما يتحدث أفلوطين عن العالم المادي والحسي، فإنه يصفه بأنه كائن غير أصيل، باعتباره غير موجود، "له في ذاته صورة معينة لموجود" 46. إن الكائن غير الأصيل بطبيعته ليس له شكل وخصائص وخصائص. أي علامات. هذا الحل للمشاكل الفلسفية الرئيسية لأفلوطين يمثل أخلاقياته. يرتبط مبدأ الخير بالشيء الوحيد الموجود حقًا - بالعقل الإلهي أو الروح. على العكس من ذلك، فإن عكس الخير - الشر مرتبط ومحدد بالكائن غير الأصيل، أي بالعالم الحسي. من هذه المواقف يقترب أفلوطين أيضًا من مشاكل نظرية المعرفة. بالنسبة له، المعرفة الحقيقية الوحيدة هي معرفة الوجود الحقيقي، أي المبدأ الإلهي. وهذا الأخير، بالطبع، لا يمكن فهمه بالمعرفة الحسية، كما أنه لا يمكن معرفته بطريقة عقلانية. يعتبر أفلوطين (كما ذكرنا سابقًا) أن الطريقة الوحيدة للوصول إلى المبدأ الإلهي هي النشوة، والتي لا تتحقق إلا بالجهد الروحي - التركيز العقلي وقمع كل شيء جسدي.

تعبر فلسفة أفلوطين على وجه التحديد عن اليأس وعدم قابلية التناقضات 47، والتي أصبحت شاملة. هذا هو النذير الأكثر تعبيرا عن نهاية الثقافة القديمة.

كان تلميذ أفلوطين المباشر والمستمر في تعاليمه هو فرفوري (حوالي 232-304). وقد أبدى اهتمامًا كبيرًا بدراسة أعمال أفلوطين، ونشرها وعلق عليها، وقام بتجميع سيرة أفلوطين. كان بورفنري منخرطًا أيضًا في دراسة مشاكل المنطق، كما يتضح من كتابه “مقدمة لفئات أرسطو”، والذي كان بمثابة بداية الخلاف حول الوجود الحقيقي للجنرال.

تستمر تعاليم أفلوطين الصوفية في مدرستين أخريين من الأفلاطونية الحديثة. إحداها المدرسة السورية التي مؤسسها وأبرز ممثل لها يمبليخوس (أواخر القرن الثالث - أوائل القرن الرابع الميلادي). من الجزء الباقي من تراثه الإبداعي الكبير، يمكن الحكم على أنه بالإضافة إلى المجموعة التقليدية من مشاكل الفلسفة الأفلاطونية الحديثة، كان مشغولًا أيضًا بمشاكل أخرى، مثل الرياضيات وعلم الفلك ونظرية الموسيقى وما إلى ذلك.

وفي الفلسفة، طور أفكار أفلوطين فيما يتعلق بالمبدأ الإلهي والعقل والروح. من بين هذه الجواهر الأفلاطونية، يميز الجواهر الانتقالية الأخرى.

كما أن محاولته لإثبات الشرك القديم بروح فلسفة أفلوطين تستحق الاهتمام أيضًا. إلى جانب المبدأ الإلهي باعتباره المبدأ الوحيد الموجود حقًا، يتعرف أيضًا على عدد من الآلهة الأخرى (12 إلهًا سماويًا، ويزيد عددهم بعد ذلك إلى 36 ثم إلى 360؛ ثم هناك 72 إله أرضيو42 إله الطبيعة). هذه في الأساس محاولة صوفية متطرفة للحفاظ على الصورة القديمة للعالم في مواجهة المسيحية القادمة.

مدرسة أخرى للأفلاطونية الحديثة - الأثينية - يمثلها بروكلس (412-485). عمله، بمعنى ما، هو استكمال وتنظيم الفلسفة الأفلاطونية الحديثة. إنه يقبل فلسفة أفلوطين تمامًا، لكنه بالإضافة إلى ذلك ينشر ويفسر حوارات أفلاطون، في التعليقات التي يعبر فيها عن الملاحظات والاستنتاجات الأصلية.

وتجدر الإشارة إلى أن بروكلس يقدم أوضح شرح وعرض لمبدأ الثالوث الجدلي 48، حيث يميز بين ثلاث لحظات رئيسية للتطور: 1. محتوى المخلوق في الخالق. 2. فصل ما هو مخلوق عن ما هو مخلوق. 3. إرجاع المخلوق إلى الخالق. يتميز الجدل المفاهيمي للأفلاطونية الحديثة القديمة بالتصوف، الذي يصل إلى ذروته في هذا المفهوم. تعمل كلا المدرستين الأفلاطونية الحديثة على تعميق وتطوير الأفكار الأساسية لتصوف أفلوطين بشكل منهجي. هذه الفلسفة، مع اللاعقلانية، والنفور من كل ما هو جسدي، والتركيز على الزهد وعقيدة النشوة، كان لها تأثير كبير ليس فقط على الفلسفة المسيحية المبكرة، ولكن أيضًا على التفكير اللاهوتي في العصور الوسطى. لقد تتبعنا ظهور وتطور الفلسفة القديمة. فيه، ولأول مرة، تبلورت جميع المشاكل الفلسفية الرئيسية تقريبًا، وتم تشكيل الأفكار الأساسية حول موضوع الفلسفة، وعلى الرغم من أنها ليست صريحة، فقد تم طرح المشكلة التي صاغها ف. إنجلز على أنها السؤال الرئيسي للفلسفة. في الأنظمة الفلسفية القديمة، تم التعبير بالفعل عن المادية الفلسفية والمثالية، والتي أثرت إلى حد كبير على المفاهيم الفلسفية اللاحقة. V. I. صرح لينين أن تاريخ الفلسفة كان دائمًا ساحة للصراع بين اتجاهين رئيسيين - المادية والمثالية. إن عفوية التفكير الفلسفي لدى اليونانيين والرومان القدماء، وبمعنى ما، استقامته، تجعل من الممكن إدراك الجوهر وفهمه بسهولة أكبر. أهم المشاكلوالتي رافقت تطور الفلسفة منذ بدايتها وحتى يومنا هذا. في التفكير الفلسفي في العصور القديمة، تم عرض الصدامات والصراعات الإيديولوجية بشكل أكثر وضوحًا مما حدث لاحقًا. الوحدة الأولية للفلسفة وتوسيع خاصة معرفة علميةفإن تحديدها المنهجي يشرح بوضوح شديد العلاقة بين الفلسفة والعلوم الخاصة (الخاصة). تتخلل الفلسفة الحياة الروحية بأكملها للمجتمع القديم، وكانت جزءا لا يتجزأ من الثقافة القديمة. وكان ثراء التفكير الفلسفي القديم وصياغة المشكلات وحلولها هو المصدر الذي استقت منه الفكر الفلسفيآلاف السنين اللاحقة.

بعد أن فقدت اليونان القديمة استقلالها السياسي، انتقل مركز الفكر الفلسفي إلى روما القديمة. ومع ذلك، لم ينشئ الرومان أي أنظمة فلسفية أصلية. على ما يبدو، كان ذلك بسبب حقيقة أنهم لم يساهموا بأي شيء مهم في هيكل العبودية الموجود بالفعل في اليونان القديمة، فضلاً عن حقيقة أنهم كانوا أكثر اهتمامًا من اليونانيين بحماية هذا النظام وقاموا بتطوير نظام العبودية. القانون الذي كان مذهلا في ترتيبه المنطقي. في روما القديمة، انتشرت فلسفة الرواقيين. من بين دعاتها، برزت بشكل خاص شيشرون (106-43 قبل الميلاد). وقد عارضتها فلسفة أبيقور، الذي كان داعيته المتحمس لوكريتيوس كاروس (99-55 قبل الميلاد). في قصيدته الفلسفية الشهيرة "في طبيعة الأشياء" يقدم تفسير مفصلالمذهب الذري، المادية الذرية. إنه يسعى جاهداً لبناء رؤية عالمية من شأنها أن تحرر الإنسان من خوف الآلهة وتمنحه التوجيه من أجل حياة هادئة وهادئة.

ومع ذلك، كان تعليم لوكريتيوس كارا أرستقراطيًا. لقد كانت موجهة إلى الرومان الأحرار ولم تستطع إرضاء العبيد. بعد أن سحقهم الفقر والافتقار التام إلى الحقوق، تمرد العبيد مرارًا وتكرارًا. كانت الانتفاضة التي قادها سبارتاكوس عظيمة بشكل خاص. لكن روما كانت قوية بما فيه الكفاية. تم قمع الانتفاضات بقسوة متطورة. وبين العبيد بدأت أفكار المسيح تنتشر، أي. المخلص السماوي الذي سينزل إلى الأرض ويحرر العبيد. أصبحت هذه الأفكار تدريجيا متضخمة بالأساطير، وظهرت عبادة المسيح، والتي تلقت اسم يسوع المسيح. هكذا تطور دين العبيد - المسيحية.

كان الأساس الفلسفي للدين الجديد هو تعاليم فيلو الإسكندري (القرن الأول الميلادي) وفلسفة سينيكا (4 ق.م - 65).

الشيء الرئيسي في تعليم فيلو الإسكندري هو عقيدة الكلمة الإلهية - الشعارات كوسيط بين العالم الروحي والعالم المادي، الله والإنسان، عن يهوه الله كشخص إلهي محدد. نشر سينيكا أفكار هشاشة الوجود الأرضي، والتي شكلت أيضًا حجر الزاوية في الدين الجديد.

بدت المسيحية المبكرة ثورية للغاية بالنسبة للرومان. روجت لأفكار الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج، والمساواة العالمية بين الناس، والعمل الإلزامي للجميع، ومبدأ التوزيع حسب العمل، والأخلاق الإنسانية، التي تتعارض مع أيديولوجية وممارسات الرومان - الأفكار التي التقطتها فيما بعد النظريات الاشتراكية بدءًا من تعاليم ت.مور وتنتهي بتعاليم ك.ماركس. في الحرب ضد المسيحية، استخدم الرومان ليس فقط القمع (اشتهر الإمبراطور نيرون بشكل خاص باضطهاده الوحشي للمسيحيين)، ولكن أيضًا الوسائل الأيديولوجية، في أغلب الأحيان فلسفة أفلاطون. هكذا تشكلت الأفلاطونية الحديثة، وكان دعاتها أفلوطين (205-270)، وبروكلس (410-485) وغيرهم. لكن صراع الرومان مع الدين الجديد انتهى بهزيمتهم. في القرن الرابع. تم الاعتراف بالمسيحية كدين الدولة للإمبراطورية الرومانية. جنبا إلى جنب مع انتصار المسيحية، تم نسيان الثقافة الهيلينية (باستثناء منطق أرسطو، الضروري للغاية للاهوت المسيحي الناشئ)، وعادت الإنسانية إليها بعد ألف عام خلال عصر النهضة.

رجل روما القديمة

مجموعة OPI - 13

الطالب كوزيفنيكوف أ.و.

المعلمة روكوليفا ر.ت.

ايكاترينبرج

مقدمة. 3

فلسفة روما القديمة. 4

الرواقية. 4

الشك. 8

المثل الأعلى للمواطن الروماني. 9

خاتمة. 12

للملاحظات. 13

المراجع.. 14

مقدمة

روما القديمة - ترتبط هذه الكلمات بالقوة العسكرية والاقتصادية والقوانين الصارمة وفن السياسيين والروائع الأدبية والبناء الضخم.

لقد ترك الرومان وراءهم العديد من الكتب التي تحكي عن إمبراطوريتهم وحياة مواطنيها. أظهر المؤلفون الرومان القدماء العالم كما رأوه، وجلبوا المشاعر والأفكار الشخصية إلى أعمالهم.

تطورت الثقافة والتعليم الرومانيان في ظل ظروف مختلفة تمامًا عن تلك التي كانت موجودة قبل عدة قرون في اليونان. تشكل الحملات الرومانية الموجهة في كل اتجاهات العالم المعروف آنذاك (من ناحية في منطقة الحضارات الناضجة، ومن ناحية أخرى، في أراضي القبائل “البربرية”) إطارًا واسعًا لتكوين الفكر الروماني .

تطورت العلوم الطبيعية والتقنية والطبية والسياسية والقانونية بنجاح، وأصبحت أساس العالم الحديث.

يظل تاريخ روما مثيرًا للاهتمام ومهمًا أيضًا لأن القادة والفلاسفة المعاصرين يمكنهم التعلم من دروسه. من تاريخ روما، نتعرف على العديد من الصفات الشخصية للأشخاص الذين يستحقون التقليد، بالإضافة إلى أمثلة على التصرفات والعلاقات التي يود الناس تجنبها.

فلسفة روما القديمة

منذ بداية القرن الثالث قبل الميلاد. في منطقة البحر الأبيض المتوسط، يزداد تأثير روما بشكل كبير، والتي تصبح من جمهورية المدينة قوة قوية. في القرن الثاني قبل الميلاد. فهو يسيطر بالفعل على معظم العالم القديم في عام 146 ق.م. أصبحت مدن اليونان القارية تحت تأثير روما. وهكذا، بدأ تغلغل الثقافة اليونانية، التي كانت الفلسفة جزءًا لا يتجزأ منها، يتغلغل في روما. لذلك، تشكلت الفلسفة الرومانية تحت تأثير التفكير اليوناني، ولا سيما الهلنستي، والفلسفي لثلاث مدارس - الرواقية والأبيقورية والشكوكية.

الرواقية

وفي عهد الإمبراطورية الرومانية، تحولت تعاليم الرواقيين إلى نوع من الدين للشعب، وللإمبراطورية بأكملها. وتعتبر أحيانًا الحركة الفلسفية الوحيدة التي اكتسبت صوتًا جديدًا خلال الفترة الرومانية.

ويمكن رؤية بداياتها بالفعل في تأثير ديوجين وأنتيباتر، اللذين وصلا إلى روما مع السفارة الأثينية. لعب بانيبيوس وبوسيدونيوس دورًا مشهورًا في تطور الرواقية في روما، اللذين عملا في روما لفترة طويلة نسبيًا. تكمن ميزتهم في حقيقة أنهم ساهموا في انتشار الرواقية على نطاق واسع في الطبقات الوسطى والعليا من المجتمع الروماني. وكان أبرز تمثيلات الرواقية الرومانية سينيكا وإبيكتيتوس وماركوس أوريليوس.

ينتمي سينيكا إلى طبقة "الفرسان"، وقد تلقى علومًا طبيعية وتعليمًا قانونيًا وفلسفيًا، ومارس المحاماة لفترة طويلة نسبيًا. في وقت لاحق أصبح مدرسًا للإمبراطور المستقبلي نيرو. كان إبكتيتوس في الأصل عبدًا. وبعد إطلاق سراحه، كرس نفسه بالكامل للفلسفة. كان ماركوس أوريليوس، الإمبراطور الروماني من السلالة الأنطونية، آخر ممثل للرواقية القديمة.

في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. وفي اليونان، تشكلت الرواقية، التي أصبحت من أكثر الحركات الفلسفية انتشارًا. وكان مؤسسها زينو. في أثينا تعرف على فلسفة ما بعد سقراط وفي عام 300 قبل الميلاد. يؤسس مدرسته الخاصة.

كان زينون أول من أعلن في أطروحته عن الطبيعة البشرية أن الهدف الرئيسي هو "العيش وفقًا للطبيعة، وهذا هو نفس العيش وفقًا للفضيلة". وبهذه الطريقة أعطى الفلسفة الرواقية توجهها الأساسي. ومن زينو أيضًا يأتي جهد للجمع بين الأجزاء الثلاثة للفلسفة (المنطق والفيزياء والأخلاق) في نظام واحد متماسك. مقارنتهم بالفلسفة بستان: المنطق يتوافق مع السياج الذي يحميه، والفيزياء هي الشجرة النامية، والأخلاق هي الفاكهة.

وصف الرواقيون الفلسفة بأنها "تمرين على الحكمة". لقد اعتبروا المنطق أداة للفلسفة، الجزء الرئيسي منها. يعلم كيفية التعامل مع المفاهيم وتكوين الأحكام والاستدلالات. وبدونها لا يمكن للمرء أن يفهم الفيزياء ولا الأخلاق.

وأساس المعرفة عندهم هو الإدراك الحسي الناتج عن أشياء فردية محددة. العام موجود فقط من خلال الفرد.

مركز المعرفة وحاملها، بحسب الفلسفة الرواقية، هو الروح. يُفهم على أنه شيء جسدي ومادي. ويشار إليه أحيانًا باسم النَّفَس (مزيج من الهواء والنار). الجزء المركزي منه، الذي تتمركز فيه القدرة على التفكير، يسمى العقل من قبل الرواقيين. العقل يربط الشخص بالعالم كله. العقل الفردي هو جزء من العقل العالمي.

يعترف الرواقيون بمبدأين أساسيين: المبدأ المادي (المادة)، والذي يعتبر أساسيًا، والمبدأ الروحي - الشعار (الله)، الذي يخترق كل المادة ويشكل أشياء فردية ملموسة. مثلما يحكم العقل الإنسان، كذلك العقل العالمي في العالم هو اللوغوس (الله). إنه المصدر والعامل الحاسم في تطور العالم. فالأشياء التي يتحكم فيها الله يجب أن تطيعه. تتكرر الأشياء والأحداث بعد كل اشتعال وتنقية دورية للكون.

تضع الفلسفة الرواقية الفضيلة في قمة المساعي الإنسانية. فالفضيلة، في نظرهم، هي الخير الوحيد. وفقا للرواقيين، “الفضيلة يمكن أن تكون مجرد إتمام أي شيء، عقلي أو جسدي”. الفضيلة تعني العيش وفقًا للعقل.

يعترف الرواقيون بأربع فضائل أساسية: الحكمة، والاعتدال، والعدالة، والشجاعة. وتضاف إلى الفضائل الأربع الأساسية أربعة أضداد: العقل - عدم العقل، والاعتدال - الفجور، والعدل - الظلم، والبسالة - الجبن. هناك تمييز واضح بين الخير والشر، بين الفضيلة والخطيئة.

يصنف الرواقيون كل شيء آخر على أنه أشياء غير مبالية. لا يستطيع الإنسان التأثير على الأشياء، لكنه يستطيع أن "يسمو فوقها". ويكشف هذا الموقف عن لحظة «الاستسلام للقدر». يجب على الإنسان أن يخضع للنظام الكوني، ويجب ألا يرغب في ما ليس في وسعه.

"إذا كنت تريد أن يعيش أطفالك وزوجتك وأصدقاؤك بشكل دائم، فأنت إما مجنون، أو تريد أن يكون في قوتك الأشياء التي ليست في قوتك، وأن يكون الغريب ملكًا لك. لا تتمنى أن يحدث كل شيء كما تريد، بل تمنى أن يحدث كل شيء كما يحدث، وسيكون كل شيء على ما يرام بالنسبة لك في الحياة.

إن المثل الأعلى للتطلعات الرواقية هو السلام، أو على الأقل الصبر اللامبالي. معنى الحياة هو تحقيق راحة البال المطلقة. إن الحياة التي يكرس فيها الإنسان كل أو الأغلبية الساحقة من جهوده لتحسين نفسه، والحياة التي يتجنب فيها المشاركة في الشؤون العامة والأنشطة السياسية، هي الحياة الأكثر جدارة.

"أريد فقط أن أحذرك بشأن شيء واحد: لا تتصرف مثل أولئك الذين لا يريدون التحسن، بل يريدون فقط أن يكونوا مرئيين، ولا تجعل أي شيء ملفتًا للنظر في ملابسك أو أسلوب حياتك. تجنب الظهور بمظهر غير مرتب، برأس غير مقطوع ولحية غير محلوقة، وإظهار كراهيتك للفضة، وترتيب سرير على أرض عارية - باختصار، كل ما يتم القيام به من أجل إشباع غرورك المنحرف. ففي نهاية المطاف، فإن اسم الفلسفة ذاته يثير ما يكفي من الكراهية، حتى لو كان المرء يعيش خلافًا للعادات الإنسانية. فلنكن مختلفين من الداخل في كل شيء، ولكن من الخارج لا ينبغي أن نختلف عن الناس”.

إن الفلسفة الرواقية هي التي تعكس "زمنها" على نحو ملائم. هذه هي فلسفة "الرفض الواعي"، والاستسلام الواعي للقدر. إنه يحول الانتباه عن العالم الخارجي، من المجتمع إلى العالم الداخلي للشخص. فقط داخل نفسه يمكن للشخص أن يجد الدعم الرئيسي والوحيد.

"انظر إلى داخلك! هناك، في الداخل، مصدر الخير الذي يمكن أن يتدفق دون أن يجف إذا تعمقت فيه باستمرار.

ماركوس أوريليوس

الشك

في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. في الفلسفة اليونانية، تم تشكيل اتجاه فلسفي آخر، أقل انتشارا من أسلافه - الرواقية. وكان مؤسسها بيرون.

وفي العصر الهلنستي تشكلت مبادئها، لأن الشك لم يتحدد بالمبادئ المنهجية في استحالة مزيد من المعرفة، بل برفض فرصة الوصول إلى الحقيقة. الشك نفى حقيقة أي معرفة. ويصبح هذا الرفض أساس التدريس.

إن تحقيق السعادة، بحسب بيرهو، يعني تحقيق الطمأنينة (الاتزان، ورباطة الجأش، والهدوء). وهذا الوضع هو نتيجة للإجابة على ثلاثة أسئلة. الأول: "مما تتكون الأشياء؟" من المستحيل الإجابة لأنه لا يوجد شيء "هذا أكثر من الآخر". ثانياً: "كيف يجب أن نشعر تجاه هذه الأشياء؟" وبناء على الجواب السابق، فإن الموقف المشرف الوحيد تجاه الأشياء هو "الامتناع عن أي حكم". ثالثاً: "ما الفائدة التي سنجنيها من هذا الموقف من الأشياء؟" وإذا امتنعنا عن إصدار أي حكم على الأمور، فإننا سنحقق السلام المستقر وغير المضطرب. وهذا بالضبط ما يراه المشككون اعلى مستوىممكن النعيم.

كان الممثل الرئيسي للشكوكية في روما هو سيكستوس إمبيريكوس. وهو يحدد منهجية الشك المتشكك، بناء على تقييم نقدي للمفاهيم الأساسية للمعرفة آنذاك. ولا يتم توجيه التقييم النقدي ضد المفاهيم الفلسفية فحسب، بل أيضًا ضد مفاهيم الرياضيات والبلاغة وعلم الفلك والقواعد والعديد من العلوم الأخرى. ولم يسلم منهجه المتشكك من مسألة وجود الآلهة، مما دفعه إلى الإلحاد. في جوهرها، يحتوي الشك على رفض مباشر أكثر من النقد المنهجي.

كانت الشكوكية الرومانية تعبيرًا محددًا عن المجتمع الروماني التقدمي. إن البحث ودراسة التناقضات بين أقوال الأنظمة الفلسفية السابقة تقود المتشككين إلى دراسة واسعة لتاريخ الفلسفة. وعلى الرغم من أن الشكوك تخلق الكثير من الأشياء القيمة في هذا الاتجاه، إلا أنها بشكل عام فلسفة فقدت بالفعل القوة الروحية التي رفعت التفكير القديم إلى أعلى مستوياتها.