نظرية ديفيد هيوم للمعرفة. سيرة ديفيد هيوم

في فلسفته ، يحاول ديفيد هيوم بناء ، أو على الأقل البدء في بناء ، "علم الإنسان الشامل". لمقاربة مثل هذه المهمة الشاسعة ، يقسم هيوم الطبيعة البشرية إلى ثلاثة مكونات رئيسية: المعرفة والتأثير والأخلاق.

ينتمي هيوم إلى التقليد التجريبي للفلسفة الأوروبية الحديثة. هذا يعني أن العمل المنطقي للعقل بالنسبة له لا معنى له بدون أساس الخبرة بالمعنى الأوسع لهذا المفهوم. يمكن للمرء أن يقول عن هيوم أنه اكتشف علم النفس قبل أن يتشكل كعلم مستقل. يسمي المحتوى الكامل لوعينا "حزمة من الإدراك" (الإدراك هو "وحدة" تصورية من الإدراك). تظهر كنتيجة للتجربة (ليس لديهم مكان آخر يأتون منه ، ينفي هيوم نظرية "الأفكار الفطرية"). تنقسم التصورات إلى نوعين لا ينفصلان: الانطباعات والأفكار. الانطباعات مشرقة ، لكن الأفكار باهتة. تظهر الانطباعات بشكل مباشر بسبب الإدراك الحسي ، وبعد مرور بعض الوقت عبر "مرشحات" الخيال والجمعيات والعلاقات السببية ، تتحول إلى أفكار. يقترح هيوم أن آليات ظهور التصورات يتم اكتشافها من قبل علماء الأحياء ، وليس الفلاسفة.

منحت الطبيعة الإنسان القدرة على التأثير (نعرف كيف نغضب ، ونحب ، ونتألم). ينتمي مجال النشاط هذا إلى المكون اللاواعي لطبيعتنا وهو متأصل فينا منذ الولادة. لا يمكن أن تؤثر فقط على تكوين الأفكار ، بل هي أيضًا أقوى دافع لأفعالنا.

وهكذا ، يهدف هيوم إلى الإطاحة بعقيدة المكون العقلاني لجوهرنا. لإنهاء الأمر ، يتخذ هيوم موقفًا متشككًا فيما يتعلق بمعرفتنا بشكل عام والمعرفة العلمية على وجه الخصوص. يدعي الفيلسوف أنه نظرًا لأن كل معرفتنا مستمدة من البيانات الحسية (ومشاعرنا ، كما تعلم ، متغيرة للغاية) ، فلا يمكننا التحدث عن أي معرفة موضوعية. في الوقت نفسه ، نتمتع بشكل طبيعي بالقدرة على تجميع المعرفة وهيكلها. إن ذاكرتنا ومبادئ الارتباط والسببية المذكورة أعلاه هي المسؤولة عن ذلك.

وفقًا لهيوم ، يتم توحيد المعرفة الجديدة نتيجة التكرار المتكرر لنفس الإجراء. يجب أن يتم هذا الإجراء في ظل نفس الظروف. في مرحلة ما ، يعتاد العقل على توقع النتيجة المرصودة وبالتالي يؤمن بعالمية المخطط المطوَّر. في المنطق ، هذه الطريقة تسمى الاستقراء. يرى هيوم ضعف هذه الطريقة في العادة والإيمان ، لأن هذا الزوج هو الذي يكمن وراء معظم المعرفة. في كثير من الأحيان ، يستبدل العقل البشري السبب الحقيقي بفعل سابق. هذه هي الطريقة التي تظهر بها العقائد ، بناءً على الاعتقاد في سبب خاطئ للأحداث. يشك هيوم في الاعتقاد بإمكانية إقامة علاقة سببية حقيقية.

أخيرًا ، يرتبط القسم الأخير من فلسفة هيوم بالأخلاق. على الرغم من حقيقة أن نظرية المعرفة تُعطى تقليديًا أهمية أكبر في البيئة الأكاديمية ، يمكننا أن نجد في نص هيوم نفسه ما يلي: "الأخلاق هي الموضوع الذي يهمنا أكثر من أي شخص آخر". يترك هيوم نظرية المعرفة كأساس لبناء الفلسفة الأخلاقية.

يحاول هيوم التغلب على التعارض بين الطبيعي والاصطناعي. يجادل بأن القوانين الأخلاقية التي تحكم السلوك البشري ، سواء على المستوى الفردي أو الاجتماعي ، تظهر كنتيجة لدوافع أنانية متأصلة في الطبيعة. يسأل هيوم: كيف يمكن للناس أن يتغلبوا على الأنانية الطبيعية ويخلقون دولًا يتم فيها تقدير الصالح العام على النجاح الخاص؟ في الإجابة على هذا السؤال ، يُظهر هيوم نفسه كرجل نبيل بريطاني لطيف ويناشد القدرة البشرية على التعاطف ، والتي تسمح للفرد بأخذ مواقف الآخرين وتشكيل قوانين مقبولة بشكل عام. ومع ذلك ، ليس من الممكن لهيوم أن يجد أي قانون مطلق يمكن وضعه مرة واحدة وإلى الأبد. الأخلاق تقليدية وتعتمد على السياق الاقتصادي والسياسي والتاريخي.

يحاول هيوم وصف وحدة جميع عمليات الحياة البشرية ويكتشف الثقافة ، بالمعنى الأوسع للكلمة ، والتي تعد سمة أساسية للطبيعة البشرية. الثقافة كمصدر للتطور وعدم الثبات مجتمع انسانيبشكل عام و الحياة الفرديةبخاصة. الفكرة ، التي قد تبدو تافهة في العصر الحديث ، لم يتم قبولها على الإطلاق من قبل المعاصرين في النصف الأول من القرن الثامن عشر.

هكذا تبدو أطروحات برنامج فلسفة هيوم. بالطبع ، يمكنك أن تجد في نصوصه المزيد من الموضوعات للتأمل. للحصول على مقدمة سريعة لفلسفته ، أوصي بقراءة نسخة مختصرة من الرسالة في الطبيعة البشرية"، كتبها بإيجاز هيوم نفسه لعامة الناس. إذا فتحت "أطروحة" نفسها ، فسترى نصًا ضخمًا إلى حد ما مكتوب بجودة عالية وحيوية لغة أدبية، نادر بالنسبة للنصوص الفلسفية. بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي فلسفة هيوم على عدد من الأعمال حول موضوع ديني ، حيث يظهر الاسكتلندي كمناهض متحمس لرجال الدين.

اقرأ سيرة الفيلسوف: باختصار عن الحياة ، الأفكار الأساسية ، التعاليم ، الفلسفة
ديفيد هيوم
(1711-1776)

مؤرخ إنجليزي ، فيلسوف ، اقتصادي. في "رسالة عن الطبيعة البشرية" (1748) طور عقيدة التجربة الحسية (مصدر المعرفة) كتيار من "الانطباعات" ، أسبابها غير مفهومة. اعتبر مشكلة العلاقة بين الوجود والروح غير قابلة للحل. نفى الطبيعة الموضوعية للسببية ومفهوم الجوهر. طور نظرية ارتباط الأفكار. عقيدة هيوم هي أحد مصادر فلسفة آي كانط والوضعية والوضعية الجديدة.

ولد ديفيد هيوم عام 1711 في إدنبرة ، اسكتلندا ، لأب نبيل فقير مارس القانون. كان أقارب ديفيد الصغير يأملون في أن يصبح محامياً ، لكن عندما كان لا يزال مراهقًا ، أخبرهم أنه يشعر بالاشمئزاز العميق من أي مهنة أخرى غير الفلسفة والأدب. ومع ذلك ، لم يكن لدى والد يوما الفرصة لإعطاء ابنه تعليمًا عاليًا. وعلى الرغم من أن ديفيد بدأ الالتحاق بجامعة إدنبرة ، إلا أنه سرعان ما ذهب إلى بريستول لتجربة يده في التجارة. لكنه فشل في هذا المجال ، ولم تتدخل والدة هيوم ، التي اعتنت بابنها بعد وفاة زوجها ، في رحلته إلى فرنسا ، حيث ذهب عام 1734 للحصول على تعليم.

عاش ديفيد هناك لمدة ثلاث سنوات ، قضى معظمها في الكلية اليسوعية في لا فليش ، حيث درس ديكارت مرة واحدة. من الغريب أن كلا من تلاميذ اليسوعيين هؤلاء أصبحوا الداعين الرئيسيين لمبدأ الشك في الفلسفة الجديدة. في فرنسا ، كتب هيوم رسالة عن الطبيعة البشرية ، تتكون من ثلاثة كتب ، نُشرت بعد ذلك في لندن في 1738-1740. تناول الكتاب الأول نظرية المعرفة ، وتناول الكتاب الثاني سيكولوجية التأثيرات البشرية ، وتناول الكتاب الثالث مشاكل النظرية الأخلاقية.

توصل هيوم إلى الاستنتاجات الرئيسية لفلسفته في وقت مبكر نسبيًا - في سن 25. بشكل عام ، جميع الأعمال الفلسفية الصحيحة ، باستثناء المقالات الشعبية ، كتبها قبل سن الأربعين ، وبعد ذلك كرس نفسه للتاريخ والأنشطة التعليمية. لا توجد تقريبًا مراجع دقيقة في أطروحة المؤلفين المحليين، لأنه كتب بعيدًا عن المكتبات البريطانية العظيمة ، على الرغم من أن المكتبة اللاتينية في الكلية اليسوعية في لا فليش كانت كبيرة جدًا. كان لأعمال شيشرون وبايل ومونتين وبيكون ولوك ونيوتن وبيركلي ، وكذلك شافتسبري وهوتشيسون وغيرهم من علماء الأخلاق الإنجليز ، الذين درسهم هيوم في شبابه ، تأثير كبير عليه. لكن هيوم أصبح فيلسوفًا أصليًا تمامًا.

فلسفة هيوم ، التي تنضج مبكرًا بشكل مدهش ويبدو أنها غريبة على معاصريه ، يُعترف بها اليوم باعتبارها رابطًا أساسيًا في تطوير التجريبية الإنجليزية (الاتجاه الذي يعتبر الخبرة الحسية المصدر الوحيد للمعرفة) من ف. بيكون إلى الوضعيين ، الذين يعتبرون المعرفة تكون فقط النتيجة التراكمية للعلوم الخاصة ، ودراسة مشاكل النظرة للعالم ، في رأيهم ، ليست ضرورية على الإطلاق.

بعد أن أولى هيوم أهمية حاسمة لهذه الأعضاء الحسية في إدراك الواقع ، توقف عن الشك أمام السؤال عن وجود الواقع ، لأنه لم يؤمن بطبيعتها ذات المعنى. "فكرنا ... - كما كتب هيوم - محدود بحدود ضيقة للغاية ، وكل القوة الإبداعية للعقل تنحصر فقط في القدرة على الاتصال والتحرك وزيادة أو تقليل المواد التي يتم تسليمها إلينا من خلال الشعور والخبرة." هذا يشهد على الطبيعة التجريبية لفلسفته.

جادل هيوم ، مثل التجريبيين الذين سبقوه ، بأن المبادئ التي تُبنى منها المعرفة ليست فطرية ، ولكنها تجريبية بطبيعتها ، لأنها مستمدة من التجربة. ومع ذلك ، فهو لا يعارض فقط الافتراضات المسبقة والأفكار الفطرية ، ولكنه أيضًا لا يؤمن بالحواس. بعبارة أخرى ، يختزل هيوم أولاً كل المعرفة عن العالم إلى معرفة تجريبية ، ثم يأخذها في الاعتبار النفسي ، متشككًا في موضوعية محتوى الانطباعات الحسية. في مقال عن الطبيعة البشرية ، كتب هيوم أن "المتشكك يستمر في التفكير والإيمان ، على الرغم من أنه يدعي أنه لا يستطيع الدفاع عن عقله بالعقل ؛ وللأسباب نفسها ، يجب عليه الاعتراف بمبدأ وجود الأجساد ، على الرغم من أنه لا يستطيع يدعي إثبات حقيقته بمساعدة أي حجج ... "

لم يفهم الجمهور القارئ أصالة عمل هيوم ولم يقبلها. في سيرته الذاتية ، التي كتبها قبل ستة أشهر من وفاته ، تحدث هيوم عن ذلك بهذه الطريقة: "نادرًا ما كان الظهور الأدبي الأول لأي شخص أقل نجاحًا من" مقالتي حول الطبيعة البشرية ". مزاجي ، سرعان ما تعافيت من هذه الضربة وواصلت بحماسة كبيرة دراستي في الريف.

ربما تمت كتابة العمل الفلسفي الرئيسي لهيوم بلغة لم يكن من الصعب فهمها ، لكن لم يكن من السهل فهم الهيكل العام للعمل. تألفت "الرسالة" من مقالات منفصلة لا ترتبط ببعضها البعض بشكل واضح ، وتتطلب قراءتها جهدًا عقليًا معينًا. بالإضافة إلى ذلك ، انتشرت الشائعات بأن كاتب هذه الأوراق غير المقروءة كان ملحدًا. منع الظرف الأخير فيما بعد هيوم أكثر من مرة من الحصول على منصب تدريسي في الجامعة - سواء في موطنه إدنبرة ، حيث كان يأمل عبثًا في عام 1744 أن يتولى كرسي الأخلاق والفلسفة الهوائية ، وفي غلاسكو ، حيث كان هتشسون يدرّس.

في أوائل الأربعينيات من القرن الثامن عشر ، حاول هيوم الترويج لأفكار عمله الرئيسي. قام بتجميع "بيانه المختصر ..." ، لكن هذا المنشور لم يثير اهتمام الجمهور أيضًا. لكن هيوم في ذلك الوقت أقام اتصالات مع أهم ممثلي الثقافة الروحية الاسكتلندية. كانت مراسلاته مع عالم الأخلاق ف.هتشسون ذات أهمية خاصة بالنسبة للمستقبل وصداقته الوثيقة مع عالم الاقتصاد الشهير أ. سميث ، الذي التقى بهيوم بينما كان لا يزال طالبًا يبلغ من العمر 17 عامًا.

في 1741-1742 نشر هيوم كتابا بعنوان "المقالات الأخلاقية والسياسية (مقالات)". كانت عبارة عن مجموعة من الأفكار حول مجموعة واسعة من المشكلات الاجتماعية والسياسية وأدخلت أخيرًا شهرة هيوم ونجاحها.

بالنسبة لهيوم ، فإن شهرة الكاتب الذي يعرف كيف يحلل المشاكل المعقدة ، ولكن الملتهبة في شكل يسهل الوصول إليه ، قد أثبتت نفسها. في المجموع ، كتب خلال حياته 49 مقالة ، والتي في مجموعات مختلفةخلال حياة مؤلفها تم نشر تسع طبعات. تضمنت أيضًا مقالات حول القضايا الاقتصادية ، وفي الواقع مقالات فلسفية ، بما في ذلك "حول الانتحار" و "حول خلود الروح" ، وجزئيًا التجارب الأخلاقية والنفسية "الأبيقورية" ، "الرواقية" ، "الأفلاطونية" ، "الشك". . ".

في منتصف الأربعينيات من القرن الثامن عشر ، كان على هيوم ، من أجل تحسين وضعه المالي ، أن يلعب دور رفيق مع المريض عقليًا ماركيز أنيندال ، ثم أصبح سكرتيرًا للجنرال سانت كلير ، الذي ذهب في حملة عسكرية ضد كندا الفرنسية. لذلك انتهى به المطاف في المهمات العسكرية في فيينا وتورينو.

أثناء وجوده في إيطاليا ، أعاد هيوم كتابة أول كتاب من أطروحة حول الطبيعة البشرية في تحقيق يتعلق بالمعرفة البشرية. ربما يكون هذا العرض الموجز والمبسط لنظرية هيوم عن المعرفة هو أكثر أعماله شعبية بين أولئك الذين يدرسون تاريخ الفلسفة. نُشر هذا العمل في إنجلترا عام 1748 ، لكنه لم يجذب انتباه الجمهور. لم يثير التقديم المختصر للكتاب الثالث من "أطروحة ..." ، الذي نُشر عام 1751 تحت عنوان "دراسة في مبادئ الأخلاق" ، اهتمامًا كبيرًا بين القراء.

عاد الفيلسوف غير المعترف به إلى وطنه في اسكتلندا. "لمدة سبعة أشهر حتى الآن ، بدأت العمل الخاص بي وأنظمت عائلة مكونة من رأسها ، أي أنا وعضوين مرؤوسين - خادمة وقط. انضمت إلي أختي ، والآن نعيش معًا. كوني معتدلة ، يمكنني الاستمتاع بالنظافة والدفء والنور والازدهار والملذات. ماذا تريدون أيضًا؟ الاستقلال؟ لديّ في أعلى درجة. الشهرة؟ لكنها ليست مرغوبة على الإطلاق. استقبال جيد؟ سيأتي مع الوقت. زوجات؟ هذه ليست حاجة حيوية ضرورية. الكتب؟ هذه ضرورية حقًا ؛ لكن لدي أكثر مما أستطيع قراءته ".

يقول هيوم في سيرته الذاتية ما يلي: "في عام 1752 ، انتخبتني جمعية القانون أمين مكتبة لها ؛ لم يجلب لي هذا المنصب أي دخل تقريبًا ، ولكنه أتاح لي استخدام مكتبة واسعة النطاق. في هذا الوقت قررت كتابة تاريخ إنكلترا ، ولكن ، مع عدم الشعور بالشجاعة الكافية لتصوير فترة تاريخية من سبعة عشر قرنًا ، بدأ مع انضمام منزل ستيوارت ، لأنه بدا لي أنه من هذه الحقبة كانت روح الأحزاب أكثر ما شوهت التغطية حقائق تاريخية. أعترف أنني كنت على يقين من نجاح هذا العمل. بدا لي أنني سأكون المؤرخ الوحيد الذي يحتقر في نفس الوقت السلطة والفوائد والسلطة وصوت التحيزات الشعبية ؛ وتوقعت تصفيق يتناسب مع جهودي. لكن ما هي خيبة أمل رهيبة! لقد تم الترحيب بي بصرخة من الاستياء والسخط والكراهية تقريبًا: رجال إنجليز ، اسكتلنديون وأيرلنديون ، يمينيون ومحافظون ، رجال كنيسة وطائفيون ، مفكرون أحرار ومتعصبون ووطنيون ورجال حاشية - اتحدوا جميعًا في نوبة من الغضب ضد رجل تجرأ بسخاء نحزن مصير تشارلز الأول وإيرل سترافورد ؛ والأكثر هجومًا على الإطلاق ، بعد أول انتشار لداء الكلب ، بدا أن الكتاب قد نُسي تمامًا.

بدأ هيوم في نشر تاريخ إنجلترا بمجلدات عن تاريخ منزل ستيوارت في القرن السابع عشر ، وبما يتفق تمامًا مع أخلاقياته ، لم يستطع اتخاذ جانب واحد تمامًا. متعاطفًا مع البرلمان ، رفض أيضًا المذبحة الوحشية للورد سترافورد وتشارلز الأول في أربعينيات القرن السادس عشر. ويعتبر هيوم التاريخ نوعًا من علم النفس التطبيقي ، موضحًا الأحداث من خلال تشابك الشخصيات الفردية والإرادة والمشاعر ، وفي رأيه ، استقرار مجرى الأحداث يعطي العادة. إن ظهور الدولة ذاته هو نتيجة تقوية مؤسسة القادة العسكريين ، الذين "يعتاد" الناس على طاعتهم.

كان نهج هيوم النفسي غير معتاد في التأريخ الإنجليزي في القرن الثامن عشر ، والذي اقتصر على تقييم الحقائق المتحيز للحزب. يتلاءم نهجه بشكل أفضل مع التقليد التاريخي الاسكتلندي ، والذي توقع فيه التأريخية النفسية الرومانسية اللاحقة لوالتر سكوت وغيره من المؤرخين والكتاب. (بالمناسبة ، أكد هيوم دائمًا على انتمائه إلى الأمة الاسكتلندية ولم يحاول أبدًا التخلص من اللهجة الاسكتلندية الملحوظة). كما ذكرنا سابقًا ، قوبلت المجلدات الأولى من "تاريخ إنجلترا" بضبط النفس من قبل الجمهور الإنجليزي والحزب اليميني الذي حكم في خمسينيات القرن الثامن عشر. كما لعبت شكوك هيوم في الدين دورًا معينًا في هذا الأمر.

هذا الشك ، على الرغم من أنه موجه فقط ضد الأديان ما قبل المسيحية ، إلا أنه واضح للعيان في تاريخ هيوم الطبيعي للدين عام 1757. هناك ينطلق من حقيقة أن "أم التقوى هي الجهل" ، وينتهي بالقول أن "شعب بلا دين ، إذا كان هناك مثل هذا ، هو أعلى قليلاً من الحيوانات". لا يمكن أبدًا معرفة "الحقائق" الدينية ، ولا يمكن الإيمان بها إلاّ ، لكنها تنشأ بالضرورة النفسية من حاجة الحواس. في إنجلترا ، التي كانت آنذاك دولة بروتستانتية إلى حد كبير ، أثار نهج هيوم الموضوعي لدور الكاثوليك في أحداث القرن السابع عشر الشكوك.

أدرج هيوم بالاسم جميع الشخصيات الرئيسية في الجانب الكاثوليكي والملكي ، ولم يفوتهم مزاياهم ، وكذلك خطاياهم. كان هذا مخالفًا لما تم قبوله في التأريخ اليميني ، الذي صور المعارضين على أنهم كتلة صلبة وصلبة وغير معروفة في الغالب. في المجموع ، كتب هيوم ستة مجلدات ، أعاد هووم طباعة اثنين منها. لقد قوبل المجلد الثاني من "تاريخ إنجلترا" (1756) بقبول أكثر إيجابية ، وعندما ظهرت مجلداته اللاحقة ، وجد المنشور عددًا لا بأس به من القراء ، بما في ذلك أولئك الموجودون في القارة. بيعت جميع الكتب بالكامل ، وأعيد طبع هذا العمل في فرنسا.

كتب هيوم "لم أكن ثريًا فحسب ، بل أصبح أيضًا رجلاً ثريًا. لقد عدت إلى وطني ، إلى اسكتلندا ، بنية راسخة ألا أتركه مرة أخرى أبدًا والوعي اللطيف الذي لم ألجأ إليه أبدًا لمساعدة الأقوياء. هذا العالم ولم أبحث حتى عن صداقتهم منذ أن تجاوزت الخمسين من عمري ، كنت أتمنى أن أحافظ على هذه الحرية الفلسفية حتى نهاية حياتي.

استقر هيوم بثبات في إدنبرة ، وحول منزله إلى نوع من الصالون الفلسفي والأدبي. إذا كان لمزيد من مرحلة مبكرةفي عمله ، شدد بكل طريقة على دور الحرية باعتبارها أعلى قيمة مطلقة ، ولكن الآن في المقالات التي ينشرها عن التاريخ والأخلاق والفن (هيوم هو أحد مؤسسي هذا النوع من المقالات الحرة في الأدب الإنجليزي) ، فكرة الأهمية الكبرى للشرعية بالمقارنة مع الحرية وأن تقييد الحرية أفضل من الانحراف عن النظام القائم.

وهكذا ، قدمت كتابات هيوم منصة للمصالحة الوطنية بين الليبراليين والملكيين ، واليمينيين والمحافظين. تُرجمت كتب هيوم إلى الألمانية والفرنسية وغيرها اللغات الأوروبيةأصبح أشهر مؤلف بريطاني خارج إنجلترا في ذلك الوقت. ومع ذلك ، مع تولي جورج الثالث العرش الإنجليزي عام 1760 ، تغير الوضع.

في عام 1762 ، انتهت فترة السبعين عامًا من حكم الويغ ، وبدأ هيوم ، بموقفه الموضوعي والمتشكك أحيانًا ، يُنظر إليه على أنه "نبي للثورة المضادة". في عام 1763 ، انتهت الحرب بين إنجلترا وفرنسا على المستعمرات ، ودعي هيوم إلى منصب سكرتير السفارة البريطانية في محكمة فرساي. لمدة عامين ونصف ، حتى بداية عام 1766 ، عمل في السلك الدبلوماسي بالعاصمة الفرنسية ، وفي الأشهر الأخيرة عمل قائمًا بالأعمال البريطاني.

في باريس ، تمت مكافأة هيوم مائة ضعف على إخفاقاته الأدبية الماضية - كان محاطًا باهتمام عام وحتى إعجاب ، وفكر الفيلسوف في البقاء هنا إلى الأبد لاحقًا ، الأمر الذي ثنيه عنه آدم سميث. نشأت مفارقة اجتماعية-نفسية غريبة ، ورحب التنوير الماديون الفرنسيون ، ومضاداتهم الأيديولوجية من الزمرة الأرستقراطية في البلاط ، بحرارة بعمل هيوم حول تاريخ بريطانيا العظمى. كان البلاط الملكي مؤيدًا لهيوم لأنه أعاد تأهيل ستيوارت جزئيًا في كتاباته ، وهذا صالح ليس مفاجئًا لاحقًا ، خلال سنوات الترميم الفرنسي ، سوف يتجلى مرة أخرى.

أوصى لويس بونالد بشدة بأن يقرأ الفرنسيون أعمال هيوم التاريخية ، وفي عام 1819 ، في عهد لويس الثامن عشر ، نُشرت ترجمة جديدة لتاريخ إنجلترا في باريس. رأى فولتير وهلفتيوس وهولباخ شكوك هيوم على أنها عقيدة ثورية ، مثل الربوبية (عقيدة الله الذي خلق العالم ولا يتدخل أكثر في شؤونه) أو حتى الإلحاد. وصف هولباخ هيوم بأنه أعظم فيلسوف من جميع الأعمار وأفضل صديق للبشرية. كتب ديدرو ودي بروس عن حبهما لهيوم وعن تبجيله. أثنى هيلفيتيوس وفولتير على هيوم ، ونسبوا إليه سلفًا ميزة أكثر مما كان عليه بالفعل ، وكانوا يأملون في أن ينتقل من الشك واللاأدرية في أمور الدين إلى الإلحاد ، وشجعوه على هذه الخطوة الراديكالية.

أقيمت أكثر العلاقات ودية بين هيوم وجي جي روسو ، ودعاه هيوم ، العائد إلى إنجلترا ، لزيارته. ومع ذلك ، عند وصول روسو إلى لندن ثم إلى حوزة هيوم (1766) ، لم يستطع التصالح مع العادات البريطانية الصارمة ، وبدأ يشك في هيوم من الغطرسة ، وإهمال كتاباته ، ثم (وكان هذا بالفعل شكًا مؤلمًا) يتجسس عليه من أجل هولباخ وأعدائه - مرة أخرى وهميًا - في محاولة لسرقة مخطوطاته والاستيلاء عليها وحتى في الرغبة في إبقائه سجينًا ضد إرادته في إنجلترا.

هيوم ، الذي تأثر بفكر روسو الحر ، أصبح الآن خائفًا من قسوة رفضه للحضارة ، والعلوم ، وحتى الفن ، واستعداده لاستبدال النظام الملكي (مناسب جدًا ، من وجهة نظر هيوم ، لتحقيق ملكية مشتركة. حل وسط) مع جمهورية بروح اليعقوب اللاحق. لم يصبح هيوم ماديًا أبدًا. اعترف الفيلسوف في رسالة إلى إي ميليار ، ناشره ، أنه يفضل صنع السلام مع رجال الكنيسة بدلاً من الانخراط في مناوشات خطيرة معهم ، بعد هيلفيتيوس. في أبريل 1759 ، كتب هيوم لآدم سميث أن كتاب هيلفيتيوس في العقل يستحق القراءة ، ولكن "ليس لفلسفته". ومن المعروف أن تصريحات هيوم الساخرة حول ربوبيه فولتير وحتى ملاحظاته الأكثر انتقادًا حول "دوغمائية" نظام الطبيعة لهولباخ.

أما بالنسبة للعلاقات الودية بين هيوم والمنظّر العام جي جي روسو ، فإن تاريخ علاقتهما هو سمة مميزة للغاية للأصدقاء السابقين الذين تحولوا إلى أعداء. في عام 1766 ، عند عودته إلى الجزر البريطانية ، حصل هيوم على منصب مساعد وزير الخارجية. سرعان ما تلاشت الصفحات المشرقة من صداقة هيوم مع التنور الفرنسيين في ذاكرته ، لكنه سرعان ما أعاد إحياء علاقاته الرسمية مع الدبلوماسيين البريطانيين ، مما ساعده في تحقيق مثل هذا المنصب الرفيع.

في عام 1769 ، تقاعد هيوم وعاد إلى مسقط رأسه. الآن تمكن أخيرًا من تحقيق حلمه القديم - التجمع حوله مجموعة من الفلاسفة والكتاب وخبراء الفن الموهوبين ومحبي العلوم الطبيعية. أصبح هيوم سكرتيرًا للجمعية الفلسفية التي تأسست في إدنبرة وشارك في الأنشطة التعليمية. كان رجال العلم والفن الذين احتشدوا حول هيوم خلال هذه السنوات مجد اسكتلندا. ضمت هذه الدائرة أستاذ الفلسفة الأخلاقية آدم فيرغسون ، والاقتصادي آدم سميث ، وعالم التشريح ألكسندر مونرو ، والجراح ويليام كولين ، والكيميائي جوزيف بلاك ، وأستاذ البلاغة والأدب هوج بلير ، وبعض الشخصيات الثقافية المعروفة الأخرى لهؤلاء. مرات ، بما في ذلك في القارة.

يعود الفضل في الازدهار الثقافي لإدنبرة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر إلى أنشطة هذه الدائرة من العلماء البارزين ، والتي كانت بمثابة الأساس الذي أنشأه آدم سميث والمؤرخ ويليام للجمعية الملكية في اسكتلندا عام 1783.

في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، عاد هيوم مرارًا وتكرارًا للعمل في آخر أعماله الرئيسية ، الحوارات المتعلقة بالدين الطبيعي ، والتي يعود تاريخ مسودتها الأولى إلى عام 1751. على ما يبدو ، نشر هيوم دون الكشف عن هويته في عام 1745 ، نشرة حول مسائل الدين ، سلف هذه "الحوارات". لم يتم العثور على هذا الكتيب حتى الآن ، ولم يجرؤ هيوم على نشر الحوارات خلال حياته ، وليس بدون سبب خوفًا من الاضطهاد من دوائر الكنيسة. علاوة على ذلك ، فإن هذه الاضطهادات كانت بالفعل محسوسة: ابتداءً من عام 1770 ، نشر جيمس بيتي ، الأستاذ في أبردين ، خمس مرات كتيبًا معاديًا لهوميان ، مقالًا عن طبيعة الحقيقة وثباتها: ضد السفسطة والشك.

في ربيع عام 1775 ، ظهرت على هيوم علامات مرض خطير في الكبد (أدى به في النهاية إلى القبر). قرر الفيلسوف أن يهتم بنشر أعماله الأخيرة بعد وفاته وأدرج بندا خاصًا حول هذا في وصيته. لكن لوقت طويل امتنع وصاياه عن تحقيق إرادته ، لأنهم كانوا يخشون المتاعب على أنفسهم.

توفي هيوم في أغسطس 1776 عن عمر يناهز 65 عامًا. وعد آدم سميث ، قبل أيام قليلة من وفاة الفيلسوف ، بنشر سيرته الذاتية ، مضيفًا إليها تقريرًا عن كيف أمضى هيوم أيامه الأخيرة. وفقًا لسميث ، ظل الفيلسوف صادقًا مع نفسه وفي الساعات الأخيرة من حياته قسمهم بين قراءة لوسيان ولعب الصه ، ومن المفارقات حول حكايات مكافآت الحياة الآخرة ومازحًا عن سذاجة آماله في الاختفاء الوشيك للأحكام المسبقة الدينية. بين الناس.

* * *
تقرأ سيرة الفيلسوف التي تصف الحياة والأفكار الرئيسية لتعاليم الفيلسوف الفلسفية. يمكن استخدام هذه المقالة المتعلقة بالسيرة الذاتية كتقرير (ملخص أو مقال أو ملخص)
إذا كنت مهتمًا بسير وأفكار الفلاسفة الآخرين ، فاقرأ بعناية (المحتوى الموجود على اليسار) وستجد سيرة ذاتية لأي فيلسوف مشهور (مفكر ، حكيم).
في الأساس ، موقعنا مخصص للفيلسوف فريدريك نيتشه (أفكاره وأفكاره وأعماله وحياته) ، ولكن في الفلسفة كل شيء مرتبط ، لذلك من الصعب فهم فيلسوف واحد دون قراءة كل الفلسوف الآخر على الإطلاق.
أصول الفكر الفلسفييجب البحث عنه في العصور القديمة ...
نشأت فلسفة العصر الحديث من خلال قطيعة مع المدرسة. رموز هذا الاستراحة هما بيكون وديكارت. حكام أفكار العصر الجديد - سبينوزا ، لوك ، بيركلي ، هيوم ...
في القرن الثامن عشر ، ظهر اتجاه أيديولوجي وفلسفي وعلمي - "التنوير". دعا هوبز ، ولوك ، ومونتسكيو ، وفولتير ، وديدرو وغيرهم من المستنيرون البارزون إلى عقد اجتماعي بين الشعب والدولة من أجل ضمان الحق في الأمن والحرية والازدهار والسعادة ... ممثلو الكلاسيكيات الألمانية - كانط ، فيشت ، شيلينج ، هيجل ، فيورباخ - أدركوا لأول مرة أن الإنسان لا يعيش في عالم الطبيعة ، بل في عالم الثقافة. القرن التاسع عشر هو قرن الفلاسفة والثوريين. ظهر المفكرون الذين لم يشرحوا العالم فحسب ، بل أرادوا أيضًا تغييره. على سبيل المثال ، ماركس. في نفس القرن ، ظهر اللاعقلانيون الأوروبيون - شوبنهاور ، كيركيغارد ، نيتشه ، بيرجسون ... شوبنهاور ونيتشه هم مؤسسو العدمية ، فلسفة النفي ، التي كان لها أتباع وخلفاء كثيرون. أخيرًا ، في القرن العشرين ، من بين جميع تيارات الفكر العالمي ، يمكن للمرء أن يميز الوجودية - هايدجر ، وياسبرز ، وسارتر ... نقطة انطلاق الوجودية هي فلسفة كيركجارد ...
تبدأ الفلسفة الروسية ، وفقًا لبيردياييف ، بالرسائل الفلسفية لشاداييف. أول ممثل للفلسفة الروسية معروف في الغرب ، Vl. سولوفيوف. كان الفيلسوف الديني ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. الفيلسوف الروسي الأكثر احترامًا في الغرب هو نيكولاي بيردييف.
شكرا لقرائتك!
......................................
حقوق النشر:

ولد ديفيد هيوم ، ديفيد هوم ، في 7 مايو 1711 في إدنبرة. استأجر والداه جوزيف هوم وكاثرين فالكونر أرضًا هناك. كان والده محاميا.

نظرًا لحقيقة أن العديد من الإنجليز واجهوا صعوبة في فهم لقبه عندما تم نطقه بلهجة اسكتلندية ، قام ديفيد في عام 1734 بتغيير لقبه من Home إلى Hume. في سن الثانية عشرة ، بدأ الدراسة في جامعة إدنبرة. في البداية أراد أن يربط حياته بالقانون ، لكنه حول اهتمامه بعد ذلك إلى الفلسفة. لم يأخذ هيوم معلميه على محمل الجد أبدًا ، لأنه كان يعتقد أن المعلمين ليس لديهم الكثير ليعلموه. اكتشف في الفلسفة صفحة جديدة، وبسبب ذلك قرر تكريس حياته كلها للفلسفة. وبسبب هذا ، أصبح هيوم ناسكًا وقضى 10 سنوات في عزلة وقراءة وكتابة. لقد كان شغوفًا جدًا بعمله لدرجة أنه كان يعاني من انهيار عصبي تقريبًا ، وبعد ذلك قرر تكريس المزيد من الوقت لحياة نشطة ، والتي ، في رأيه ، يجب أن يكون لها تأثير جيد على تعليمه الإضافي.

حياة مهنية

يمكن أن يختار هيوم أحد مسارين لتطوير حياته المهنية - إما أن يصبح مرشدًا للناس ، أو يتجه إلى التجارة. بعد أن عمل كتاجر ، انتقل إلى La Flèche ، Anjou ، فرنسا. هناك كان لديه العديد من المناوشات مع اليسوعيين من كلية لا فليش. هناك أنفق معظم مدخراته أثناء كتابة رسالة عن الطبيعة البشرية.

أنهى هيوم كتابته عندما كان يبلغ من العمر 26 عامًا. على الرغم من حقيقة أن كتابه يحظى الآن بتقدير كبير ويعتبر أحد أكثر أعماله موثوقية ، إلا أن بعض النقاد البريطانيين في ذلك الوقت لم يتلقوا الرسالة بشكل إيجابي.

في عام 1744 نشر هيوم مقالاته الأخلاقية والسياسية. بعد النشر ، تقدم هيوم لشغل مقعد في كرسي الدراسات الغازية والفلسفة الأخلاقية في جامعة إدنبرة. ولكن نظرًا لحقيقة أنه كان يعتبر ملحدًا ، فقد ذهب المكان إلى ويليام كليجورن.

في عام 1745 ، عندما اندلع تمرد اليعاقبة ، كان هيوم مدرسًا لماركيز أنانديل ، واسمه الرسمي "مجنون" ، لكنه سرعان ما ترك هذا المنصب بسبب صراع بينهما. بعد الحادثة ، بدأ هيوم العمل في عمله الشهير بعنوان تاريخ إنجلترا. استغرقت كتابة العمل 15 عامًا ، واحتوى العمل نفسه على حوالي مليون كلمة. نُشر العمل في ستة مجلدات من 1754 إلى 1762. كان العمل مرتبطًا بمسرح Canongate ، بالإضافة إلى اللورد Monboddo وممثلين آخرين عن التنوير الاسكتلندي في إدنبرة.

عمل هيوم كسكرتير للجنرال سانت كلير لمدة ثلاث سنوات ابتداء من عام 1746. خلال هذه السنوات الثلاث كتب مقالات فلسفية عن فهم الإنسان ، نُشرت لاحقًا تحت عنوان تحقيق في فهم الإنسان.

أصبح هذا المنشور أكثر شهرة من أطروحته وجلب مراجعات هيوم الهذيان.

اتُهم هيوم بالهرطقة ، لكنه تلقى الحماية من صديقه الشاب رجل الدين. جادل صديقه بأن هيوم ، كملحد ، لم يتأثر بالكنيسة. لكن على الرغم من هذه الحجج ، لم يكن قادرًا على شغل مكان في قسم الفلسفة في جامعة جلاسكو. في عام 1752 ، بعد عودته من إدنبرة ، كتب كتابًا بعنوان My Own Life ، والذي كان بمثابة حافز له لمواصلة عمله في تاريخ إنجلترا. في الأدب ، تم التعرف على هيوم كمؤرخ بارز. يروي كتابه تاريخ إنجلترا أحداثًا من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688. في ذلك الوقت ، أصبح هذا الكتاب هو الكتاب الأكثر مبيعًا.

نهاية الحياة والموت

كان هيوم سكرتيرًا للورد هيرتفورد في باريس من عام 1763 إلى عام 1765.

كان هيوم على علاقة بجان جاك روسو ، وإن لم يكن على علاقة جيدة.

في عام 1767 تم تعيينه وكيل وزارة الخارجية لقسم الشمال لمدة عام واحد فقط. بعد ذلك ، في عام 1768 ، عاد إلى المدينة التي ولد فيها وعاش فيها حتى وفاته.

في 25 أغسطس 1776 ، توفي ديفيد هيوم إما بسبب سرطان الأمعاء أو سرطان الكبد في الركن الجنوبي الغربي من ساحة سانت أندرو ، مدينة إدنبرة الجديدة. هذا المكان لديه الآن العنوان "21 شارع سانت ديفيد".

درجة السيرة الذاتية

ميزة جديدة! متوسط ​​التقييم الذي حصلت عليه هذه السيرة الذاتية. عرض التصنيف

مقدمة 2

2. الأفكار الرئيسية لفلسفة د.هيوم 8

3. "الدين الطبيعي" د. هيوم 10

استنتاج 21

مقدمة

تم تخصيص الملخص لدراسة الآراء الفلسفية حول الدين للمفكر البريطاني ديفيد هيوم. كانت فترة عمله فترة صعود وتطور غير عادي للفلسفة الإنجليزية. بيكون ، تي هوبز ، دي لوك ، دي بيركلي ود. هيوم - حددت وجهات نظرهم أسس التيارات الفلسفية الرئيسية: المثالية والمادية. في الماضي القريب ، تعرض ديفيد هيوم في بلدنا لانتقادات كبيرة من مواقف المادية - تم تقديم مفاهيمه الفلسفية على أنها رجعية. أود أن أعتبرها دون تحيز ، لأنه من المستحيل تكوين وجهة نظرك الخاصة للعالم ، وموقفك المستقل في الحياة ، ومُثُل القيمة بناءً على الآراء الشائعة والصور النمطية. دعنا نتبع المبدأ الذي تحدث عنه جورج بيركلي: "الميزة الوحيدة التي أدعيها هي أنني كنت أفكر وأحكم دائمًا بنفسي". اعتبر الفيلسوف الإنجليزي (الاسكتلندي) د. هيوم الدين في عدد من أعماله: "رسالة في الطبيعة البشرية" ، "عن خلود الروح" ، "دراسة عن المعرفة الإنسانية" وخاصة "التاريخ الطبيعي للدين" ".

مشكلة العلاقة بين الدين والفلسفة والإيمان الديني والمعرفة هي واحدة من المشاكل التقليدية الأبدية التي تتكرر في كل مكان التطور التاريخيفلسفة. لكن على الرغم من الخلود والتقاليد ، لم تظل هذه المشكلة بأي حال من الأحوال دون تغيير في محتواها ومحتواها الخاصين ، بل على العكس من ذلك ، اكتسبت جوانب وجوانب جديدة ، وتم طرحها وحلها في كل مرة بطرق مختلفة عن ذي قبل 1.

مجتمع حديثتجربة نهاية عصر التنوير العقلاني بحدة ودرامية مع إضفاء الطابع المطلق المميز على دور وأهمية العقل ، وهو المبدأ العقلاني في كل الحياة الروحية. يتضح هذا أيضًا ليس فقط من خلال أزمة مُثُل العقلانية التي عاشها العلم نفسه في المرحلة الحالية من تطوره ، ولكن أيضًا من خلال الهجمة المتزايدة والمتوسعة لأنواع مختلفة من الإنشاءات الوثنية الجديدة والتنجيمية والتنجيمية والثيوصوفية. التعاليم التقليدية والجديدة. في ظل هذه الخلفية ، يتضح أكثر فأكثر أن الموقف المتشكك تجاه المعرفة بجميع أشكالها ، وقبل كل شيء تجاه المعرفة العلمية والفلسفية ، التي تُنسب عادةً إلى المسيحية ، مبالغ فيه إلى حد كبير. عند مقارنة التعاليم الأخرى بالمسيحية ، يمكن للمرء أن يقول العكس تمامًا. وبالتحديد ، من خلال حقيقة المواجهة المفتوحة والمواجهة مع كل هذه المشاعر والتعديات المناهضة للفكر ، تعمل المسيحية كواحدة من أهم الركائز الروحية التي تدعم الإيمان بالإمكانيات الهائلة للعقل.

ساهم الدين المسيحي إلى حد كبير في تشكيل نظرة علمية للعالم كوسيلة أو أداة في محاربة السحر والتنجيم.

تعتبر دراسة هذا الموضوع وثيقة الصلة بالموضوع نظرًا لوجود صراعات خطيرة بين الدين والعلم ، ولكن اليوم يتم تشكيل المتطلبات الأساسية لاتحادهم الجديد على وجه التحديد لأن كل هذه الأصوات والرؤى والنبوءات والظواهر الخارقة تتناقض بالتساوي مع العقلانية اللاهوتية المسيحية والعقلانية. . العلمية.

كان لإضعاف المواقف الدينية التي حدثت خلال عصر التنوير بسبب تعزيز دور وأهمية الفلسفة إحدى نتائجها: فقد تركز تحليل طبيعة الدين وأصله ووظيفته بشكل شبه كامل في إطار الفلسفة. نفسه ، واللاهوت (علم اللاهوت) ، أي. بدأ عرض محتوى الدين والإيمان الديني بشكل منظم ومنهجي بشكل صارم ، يبدو غير ضروري على الإطلاق ، "وزن" عديم الفائدة.

الغرض من هذا العمل هو دراسة آراء الفيلسوف د. هيوم حول الدين وتقييم تأثيره على الفلسفة بشكل عام.

ولد هيوم ديفيد (1711-1776) ، وهو اسكتلندي الجنسية ، في إدنبرة لعائلة نبيل فقير. تلقى تعليمه في جامعة ادنبره. في البداية العيش المستقلبدافع الحاجة ، حاول هيوم القيام بأعمال تجارية ، لكنه لم ينجح. وقرر الاستمرار في العيش على الحد الأدنى من الدخل وعدم ادخار أي جهد لتحقيق الشهرة الأدبية.

وصف هيوم شخصيته في نعيه ، أو "شاهد القبر" ، كما أسماها: "لقد تميزت بنعومة الطبيعة ، وضبط النفس ، والانفتاح ، والتعامل الاجتماعي والمبهج ، والقدرة على التعلق ، وعدم القدرة على تغذية العداوة. واعتدال كبير في كل المشاعر ، حتى حبي للشهرة الأدبية - شغفي المهيمن - لم يقوي شخصيتي أبدًا ، على الرغم من إخفاقاتي المتكررة. كل هذا تؤكده كل الحقائق المعروفة عنه 1.

في عام 1734 ، ذهب هيوم إلى فرنسا للقيام بعمل أدبي في عزلة. في عام 1737 عاد إلى إنجلترا وأحضر معه رسالة عن الطبيعة البشرية ، والتي أصبحت عمله الفلسفي الرئيسي. نُشرت الرسالة بأكملها في عام 1640. كان هيوم آنذاك لا يزال شابًا جدًا ، ولم يبلغ حتى الثلاثين من العمر ؛ لم يكن معروفًا ، وكانت الاستنتاجات من هذا القبيل أن جميع المدارس تقريبًا كان يجب أن تعتبرها غير مقبولة. وتوقع هجمات شرسة استعد لمواجهة اعتراضات لامعة. لكن انتهى الأمر إلى أن أحداً لم يلاحظ العمل. لم يفقد هيوم قلبه ، واصل دراساته الأدبية. في 1741-1742. نشر هيوم كتابًا بعنوان المقالات الأخلاقية والسياسية. كان هذا ثمرة انشغال هيوم بالقضايا السياسية والسياسية والاقتصادية في Ninewells. كانت عبارة عن مجموعة من التأملات المكتوبة بأسلوب مشرق وحيوي حول مجموعة واسعة من الموضوعات الاجتماعية والسياسية وجلبت هيوم أخيرًا شهرة ونجاح هيوم. مبالغة إلى حد ما في الاختلاف في التأكيدات السياسية المتأصلة في مقالاته المختلفة ، كتب هيوم لاحقًا ، في عام 1748 ، أن المقال حول المعاهدة الأصلية كان موجهًا ضد اليمينيين ، في حين أن المقال ضد مفهوم الطاعة السياسية السلبية كان معاديًا لـ Toroic. ومع ذلك ، في الواقع ، كانت مقالاته محبوبة من قبل الجمهور البرجوازي المطلع بأكمله.

في عام 1744 حاول دون جدوى الحصول على درجة الأستاذية في إدنبرة. بعد أن فشل في ذلك ، أصبح في البداية معلمًا للمرضى العقليين ، ثم أمينًا عامًا. بعد أن قام بتخزين هذه التوصيات ، قرر مرة أخرى تناول الفلسفة.

من أجل الترويج لعمله الرئيسي ، كتب هيوم عملين: "دراسة في المعرفة البشرية" (1748) و "دراسة حول مبادئ الأخلاق" (1751) - الأفضل ، وفقًا للمؤلف ، عمله ؛ يظهر تأثير نظرية هتشسون عن الحس الأخلاقي بغريزيتها وتأكيد ذلك الأهداف النهائيةلا يتم تحديد السلوك البشري عن طريق العقل ، ولكن فقط من خلال الشعور. في عام 1752 ، تولى هيوم منصب أمين مكتبة جمعية المحامين ، وذلك بشكل أساسي للوصول إلى المؤلفات والوثائق التي يحتاجها لكتابة تاريخ بريطانيا العظمى ، حيث كتب ثمانية مجلدات منها ونشرها على مدار 11 عامًا. "التاريخ ..." ، الذي نُشر عام 1755 والسنوات اللاحقة ، مكرس لإثبات تفوق حزب المحافظين على اليمينيين والاسكتلنديين على البريطانيين ؛ لم يعتبر التاريخ جديرًا بأن يكون موضوعًا للدراسة الفلسفية المستقلة. نُشر أول مجلدين من تاريخ بريطانيا العظمى تحت حكم آل ستيوارت ، مما أثار انتقادات شديدة من اليمينيين والمحافظين ، ورجال الكنيسة والطوائف ، والمفكرين الأحرار والمنافقين ، لكنهم قوبلوا بحماس غير متوقع بالنسبة للمؤلف في فرنسا. في السنوات اللاحقة ، تم نشر ستة مجلدات أخرى مخصصة لتاريخ إنجلترا. في أوائل ستينيات القرن الثامن عشر. كان هيوم في الخدمة العامة كسكرتير للسفير البريطاني في فرنسا وأصبح على دراية وثيقة بالموسوعيين الفرنسيين في عصر التنوير. في عام 1763 زار هيوم باريس واستقبل هناك بحماس من قبل الفلاسفة. لسوء الحظ ، بعد أن أقام صداقة مع روسو ، دخل في صراع معه ، والذي أصبح معروفًا على نطاق واسع. تصرف هيوم بضبط النفس بشكل مثير للإعجاب ، لكن روسو ، الذي عانى من هوس الاضطهاد ، أصر على استراحة أخيرة. في نهاية ذلك العقد ، شغل هيوم منصب مساعد وزير الخارجية البريطاني في لندن. في 1768 عاد إلى موطنه ادنبره. باعترافه ، كان الأدب هو الشغف المهيمن لهيوم. على الرغم من إخفاقاته المتكررة ، إلا أنه حقق نجاحًا أدبيًا حقيقيًا ، مما جلب له العديد من مجموعات المقالات حول الموضوعات السياسية والاقتصادية والتاريخية.

تعامل هيوم مع مشاكل الدين باهتمام كبير ، حيث كتب عملين كبيرين خاصين: "حوارات حول الدين الطبيعي" (1751-1757) و "التاريخ الطبيعي للدين" (1757). هنا انتقد بشدة الديانات الوثنية والمسيحية ، مما أثار استياء الكثيرين ضده.

في عام 1769 ، تقاعد هيوم وعاد إلى مدينته الأصلية. الآن تمكن أخيرًا من تحقيق حلمه القديم - التجمع حوله مجموعة من الفلاسفة والكتاب وخبراء الفن الموهوبين ومحبي العلوم الطبيعية. أصبح هيوم سكرتيرًا للجمعية الفلسفية التي تأسست في إدنبرة وشارك في الأنشطة التعليمية. الدائرة القريبة من العلماء والفنانين الذين احتشدوا حول هيوم في هذه السنوات خلقت مجد اسكتلندا في تلك السنوات. تضمنت هذه الدائرة: أستاذ الفلسفة الأخلاقية آدم فيرغسون ، والاقتصادي آدم سميث ، وعالم التشريح ألكسندر مونرو ، والجراح ويليام كولين ، والكيميائي جوزيف بلاك ، وأستاذ البلاغة والأدب هوج بلير وبعض الشخصيات الأخرى المعروفة في تلك الأيام ، بما في ذلك في القارة. الثقافة. ذروة أدنبرة الثقافية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. يرجع ذلك إلى حد كبير إلى أنشطة هذه الدائرة من العلماء البارزين ، والتي كانت بمثابة الأساس لإنشاء عام 1783 من قبل آدم سميث والمؤرخ ويليام من الجمعية العلمية الملكية في اسكتلندا ، وانتخب بلاك وروبرتسون أعضاء أجانب في سانت بطرسبرغ أكاديمية العلوم. نشأ والتر سكوت 1 في هذه البيئة الروحية الرائعة.

توفي ديفيد هيوم في 25 أغسطس 1776 في إدنبرة. رفض قبول كاهن قبل وفاته.

بعد وفاة هيوم ، لم تُنشر أعماله في وطنه منذ ما يقرب من نصف قرن ، وهو ما ارتبط بالنقد الحاد للمفكر الحر الخطير من قبل ممثلي المدرسة الاسكتلندية لفلسفة الفطرة السليمة ، وخاصة دي. الفائز بالشك وحصل على معاش ملكي. ومع ذلك ، لم يتوقف تأثير فلسفة هيوم ، على وجه الخصوص ، فقد اختبرها أ. سميث. كانط إي بنثام ، ج. مطحنة وغيرها.

2. الأفكار الرئيسية لفلسفة د. هيوم

ديفيد هيوم هو أحد أهم الفلاسفة لأنه طور فلسفة لوك بيركلي التجريبية حتى نهايتها المنطقية ، ومن خلال منحها الاتساق الداخلي ، جعلها غير قابلة للتصديق. تمثل آراء هيوم ، إلى حد ما ، طريقًا مسدودًا في تطور الفلسفة. من المستحيل المضي قدمًا في تطوير آرائه. دحض هيوم الهواية المفضلةالميتافيزيقيين ، لكن في الوقت الحالي لا يوجد شيء مقنع في هذه الطعون.

رأى هيوم مصدر معرفتنا في الانطباعات ، أي انضم إلى خط الإثارة الإنجليزية. لكن في الوقت نفسه ، كان محترمًا جدًا لـ Leibniz ، الذي قرأ كتبه بعناية. من هذا يتبع تصنيفه للمعرفة:

المعرفة البرهانية ، أي الضرورة القصوى. وهذا يشمل الرياضيات التي يستحيل فيها الحكم الباطل لأنها تحتوي على تناقض.

معرفة الحقيقة. في هذا المجال ، الحكم الخاطئ غير محسوس ، لأنه قد لا يحتوي على تناقض منطقي.

بعد Leibniz ، اعتقد هيوم أن التميز والاتساق متطابقان. أكد هيوم على المثل الأعلى للمعرفة الرياضية. لقد فهم أن هذه المعرفة لا تنطبق على الحقائق العادية. من هذا يتبع شك هيوم ، حججه على النحو التالي:

الاستنتاج التوضيحي هو الاستنتاج الذي يكون نقيضه متناقضًا ؛

كل ما يتم تصوره بشكل مميز لا يحتوي على تناقض ، أعني أنه ممكن.

يمكن التعرف على كل ما هو موجود على أنه غير موجود ، لأن الأحكام المعارضة لا تحتوي على تناقضات.

وبالتالي ، لا يوجد وجود يمكن إثباته بشكل ظاهري.

لمثل هذه الأفكار تم لوم هيوم على اللاأدرية ، أي في التأكيد على عدم معرفة العالم. على الرغم من عدم وجود مثل هذه المشكلة بالنسبة لهيوم نفسه. اعتبر السببية عادة أو غريزة متأصلة في الإنسان. هذا مجرد ارتباط ثابت للأحداث المتتالية.

من ناحية ، نفى هيوم العلاقة الموضوعية بين الظواهر. من ناحية أخرى ، كان يؤمن بالوئام المحدد مسبقًا (Leibniz: "كل شيء للأفضل في هذا الأفضل في كل العوالم الممكنة"). هذا الانسجام (أي الله) هو الذي يضمن موضوعية نتائج أنشطتنا. يعتمد تفكيرنا على العادة ، ولكن هذه العادة موضوعية بسبب الانسجام الراسخ مسبقًا.

كانت إحدى النتائج المهمة لهيوم هي التأكيد على أنه يمكن إثبات أي شيء من خلال التفكير ، ولكن الفعل وحده هو الذي يقود إلى الخروج من "الحلم المتشكك".

المبدأ الأساسي للإثارة هو Esse est perzipi. المبدأ الأساسي للعقلانية هو Cogito ergo sum. في فلسفة العصر الحديث ، لا يتعارض كل منهما مع الآخر. تختلف الآراء حول طبيعة التفكير ، لكن مخططات التفكير متشابهة. الفكرة العامة هي الطريقة. نرى الشيء نفسه في هيوم: الإثارة والعقلانية اندمجت عضويًا.

وفقًا لأكبر فيلسوف ألماني في القرن العشرين. Cassirera (1874-1945) ، تعكس فلسفة هيوم بوضوح وجهات نظر التنوير. في القرن السابع عشر كان يعتقد أن أكثر من غيرها المبادئ العامةأو القوانين ، يجب أن يستنتج العقل كل الحقائق ، كل تنوع الظواهر الطبيعية. فكر القرن الثامن عشر يزيل من بنائه كل شيء خالي من الأساس الواقعي ، كل التحيزات من أصل لاهوتي أو فلسفي. يجب التخلص من كل ما يتجاوز التجربة باعتباره تحيزًا. في القرن الثامن عشر. لقد اختفى الإيمان بوجود نظام موضوعي ، بموجبه جميع الأشياء الحقيقية مترابطة بطريقة معينة. هناك منظور جديد يسود ، حيث يتكون الكون من كائنات معزولة. هذا هو ما يسمى بالنظرة الميتافيزيقية (المناهضة للديالكتيك) للعالم.

3. "الدين الطبيعي" د. هيوم

الدين هو نظرة الفرد للعالم ونظرته للعالم ، وكذلك سلوكه ، الذي يحدده الإيمان بوجود الله والشعور بالارتباط ، والاعتماد عليه ، وتوقير وتبجيل القوة التي تمنح الدعم وتفرض قواعد سلوك معينة لـ شخص فيما يتعلق بالآخرين وكل ما هو موجود.

للدين تأثير قوي على الحياة الاجتماعية. يمكن أن يكون التأثير سلبيًا (الاختلافات الدينية تؤدي إلى الحروب) وإيجابيًا. وهكذا ، فإن الأديان "المجنونة" ، التي يرفض أتباعها أي قيادة كنسية (تحويل الناس إلى عبيد) ويسعون للتواصل المباشر مع الله ، يمكن أن تمهد الطريق للتفكير الحر وتهيئة الظروف المواتية لتنمية الحقوق المدنية 1.

في شبابه ، كان هيوم مهتمًا بمشكلة البراهين على وجود الله. كتب العديد من الصفحات ، قارن بين الحجج المختلفة. لاحقًا دمر هذه الرسومات وعددًا من النصوص الأخرى 1.

الجزء الأكثر تقدمًا في عقيدة هيوم هو نقد الدين. في هذا الصدد ، يتصرف كحليف للماديين الفرنسيين ، رغم أنه ، كما اتضح ، ليس موثوقًا به للغاية. صنع هيوم أيضًا ، وإن لم يكن بالكامل ، جبهة موحدة مع المستنير. كلمات V.I. لينين حول الحاجة إلى استخدام الإرث الإلحادي لتنوير القرن الثامن عشر. لصالح كفاحنا الحديث ضد الأوهام الدينية ، يمكن أيضًا أن تُنسب جزئيًا إلى هيوم 2.

الأعمال التالية لهيوم هي الأكثر أهمية: "التاريخ الطبيعي للدين" (1755) ، مقال "عن خلود الروح" (1755) ، "عن الانتحار" (1755) ، "عن الخرافات والجنون" (1741) و الفصل العاشر "في المعجزات" في "استعلام عن المعرفة البشرية" (1748). أثارت هذه الكتابات سخط وغضب رجال الدين. ولعن الكهنة واللاهوتيون الفيلسوف في كتيباتهم. في حقيقة أنه لم يُسمح لهيوم بإلقاء محاضرات في الجامعة ، فقد لعبت كتاباته هذه دورًا حاسمًا. في عام 1761 ، منع البابا قراءة أعمال د. هيوم للكاثوليك وأدرجت في "الفهرس" سيئ السمعة.

حاول هيوم إعطاء إجابته على السؤال - كيف نشأ الدين؟ الإيمان بالله أو الآلهة ليس "حاجة دينية". لكن تفسير الدين من وجهة نظر فولتير على أنه نتاج عرضي لاجتماع محتال وأحمق حدث في وقت ما في الماضي (يقصد بكلمة "أحمق" شخص جاهل في العصور القديمة) غير صحيح. إن اعتبار الدين نتاج الخوف من المتوحشين أمام ظواهر طبيعية غير مفهومة ، وأسبابها مجهولة ومن ثم تم اختراعها عن طريق التخيلات الساذجة والتعسفية ، كما أوضح هولباخ ظهور الإيمان في نظام الطبيعة الخاص به ، لا يكفي أيضًا. . وفقا لهيوم ، نشأ الدين بشكل طبيعي. وفقًا لهيوم ، فإن الرغبة في الإشباع الكامل للاحتياجات ، والرغبة في تحقيق كمال السعادة ، متأصلة في الطبيعة البشرية. "... الأفكار الدينية الأولية بين جميع الشعوب ... لم تكن ناجمة عن تأمل إبداعات الطبيعة ، ولكن بسبب المخاوف بشأن الشؤون الدنيوية ، وكذلك عن تلك الآمال والمخاوف المستمرة التي تدفع العقل البشري إلى العمل. .. نظرًا لأن الأسباب التي تسبب السعادة أو التعاسة ، لا يُعرف إلا القليل جدًا وغير مستقر للغاية ، بقدر القلق المزعج [حول المصير الخاص] يقودنا إلى السعي إلى تكوين فكرة محددة عن هذه الأسباب لأنفسنا ، ولا نجد طريقة أفضل للخروج من تقديمها على أنها عوامل أذكياء ومتعمدة ، مماثلة لأنفسنا وتتفوق علينا قليلاً في القوة والحكمة "1. غير معروف أسباب الأحداث اليومية ، التي تنتهك المسار الطبيعي للأشياء ، تتمتع بصفات مجسمة وتصبح موضوعًا للعبادة والخوف.

إن اللجوء إلى الوسائل الخيالية لتحقيق السعادة يثير في الناس آمالًا سارة ، والتي تنطوي في حد ذاتها على حالة من الرضا الوهمي. في إطار هذه الآلية النفسية ، هناك ممارسة للطلبات والصلوات المستمرة من الناس الموجهة إلى قوى الطبيعة ، ونداءاتهم لمساعدة الأنهار ، وغابات الغابات ، والقمر ، والشمس ، إلخ. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها الشهوة الجنسية ، ولاحقًا - الشرك ، والذي تم استبداله لاحقًا بدين التوحيد. هذا المخطط ، كما أظهر البحث الأخير ، يبسط العملية التاريخية المعقدة ، لكنه صحيح في جزئها الأساسي.

عادة ما تجذب الأديان الناس ليس من تلقاء أنفسهم ، ولكن كوعود الحياة الأبدية، وغالبًا ما يُنظر إلى وجود الله على أنه ضمان لخلود الروح البشرية. كرس هيوم مقال خاص لهذا الموضوع. يميز في هذا العمل ثلاثة أنواع من الحجج الممكنة لصالح خلود الروح: ميتافيزيقي ، أخلاقي وجسدي. الشخصية اللاهوتية هي في المقام الأول دليل أخلاقي. إنها "مستمدة من عدل الله الذي من المفترض أن يهتم بمعاقبة الأشرار في المستقبل ومكافأة الصالحين". إن خلود الروح مطلوب من أجل الحصول على ما هو مستحق في هذه الحياة. في الرسالة ، كتب هيوم أنه على الرغم من ضعف البراهين الميتافيزيقية ، تظل الحجج الأخلاقية التي ينتقدها صحيحة. لا يمكن أن ينسب الله إلى صفات الإنسان ، حتى كالعدالة. كما أن البراهين الميتافيزيقية والمادية غير فعالة. الأول ينطلق من لا مادية الروح ويخلص إلى أن تدمير الجسد لا يؤدي إلى موته - لكن لا يمكن إثبات عدم مادية الروح. والأسوأ من ذلك هو الحال مع الحجج المادية القائمة على "تشبيه الطبيعة". إنهم يظهرون العكس. الروح والجسد متصلان ببعضهما البعض. التغيير في الجسد يؤدي إلى تغيير مماثل في الروح. دعنا نقول ، عندما يضعف الجسد ، تصبح الروح أيضًا غير نشطة ، وهكذا. على سبيل القياس ، يمكن استنتاج أن تدمير الجسد يجب أن يؤدي إلى تدمير الروح. وعلى الرغم من أن هيوم لا يستبعد إمكانية الخلود من حيث المبدأ ، إلا أنه يبدو مستبعدًا للغاية بالنسبة له. يجب على الإنسان أن يبحث عن معنى الوجود ومُثُله العليا في هذا العالم. 1

سبب المشاعر الدينية في حد معين حاله عقليهالناس (في كثير من الأحيان في إحساس بعدم الرضا). على عكس الحيوانات ، التي ، مثل الناس ، لديها احتياجات لا تجد دائمًا إشباعها ، فإن الناس فقط هم القادرون على البحث عن بدائل غير واقعية لأشياء تطلعاتهم وشغفهم وإيجادها.

اتضح أنه قبل فيورباخ بوقت طويل ، توصل هيوم إلى استنتاج مفاده أن الإنسان حيوان قادر على التخيل ، وكان هذا الظرف هو الأساس لشرح أصل الدين. وفقًا لهيوم ، الناس أنفسهم مذنبون بكونهم غارقين في الخرافات ، لكن هذا لم يحدث لهم بأي حال من الأحوال عن طريق الصدفة. "... الجنس البشري ، لكونه غير مدرك تمامًا للأسباب وفي نفس الوقت قلق للغاية بشأن مصيرها في المستقبل ، يدرك فورًا اعتماده على قوى غير مرئية لها شعور وعقل" 1 د. لا ينكر هيوم نفعية العالم ، لكنه يشكك في البراهين الكونية والأنطولوجية على وجود الله.

كان موقف هيوم النقدي تجاه الدين قويًا ودائمًا. في الأشغال سنوات مختلفةيكتب بشكل ساخر ولاذع عن الإيمان بالمعجزات الإلهية ، ويعلن أن كل عبادة محض هراء وعبثية. لكن الدين ليس عديم الفائدة للناس فحسب ، بل يضرهم أيضًا. لقد كان دائمًا يسير جنبًا إلى جنب مع الجهل والظلامية ، مع المصاعب والمتاعب في حياة الناس 2. "... كلما زاد اعتماد أسلوب حياة الشخص على الصدفة ، ازداد انغماسه في الخرافات" 3. لقد قاد الدين أجيالاً كاملة من الناس إلى النفاق والأكاذيب والإفقار الأخلاقي والفظائع الرهيبة والجرائم الدموية. رأى هيوم جميع الأنشطة المخادعة لخدام الكنيسة ونزع أقنعة "خدام ملك السماء" ، والتي تخفي وراءها ملامح الكذابين والمنافقين والمتآمرين والمجرمين. في تاريخ إنجلترا ، يصف هيوم كيف حرضت الكنائس المسيحية المختلفة الناس ضد بعضهم البعض ، وأثارت الكراهية المتبادلة وحرضت على المذابح الجماعية من أجل غاياتها السياسية الخاصة.

ارتقى هيوم إلى مناهضة رجال الدين في مقدمة المجلد الثاني من تاريخ إنجلترا ، والذي لم يُطبع خلال حياته. (إن مصير هذه المقدمة مثير للفضول ، فقد قسمه المؤلف إلى جزأين ، أحدهما أُدرج في الكتاب كملاحظة ، والثاني ، الأكثر نضالية وحسمًا ، ظل في أوراقه لفترة طويلة ، وبعد ذلك ، في شكل نسخة طبق الأصل من إحدى الشخصيات ، تم تضمينه في الجزء الثاني عشر من "حوارات حول الدين الطبيعي") 4.

من خلال اختراع الدين ، اكتسب الناس اعتقادًا ضارًا في وجود معجزة وخارقة للسببية ، بدلاً من الاعتقاد النافع في العلاقات السببية الطبيعية. وبالتالي ، إذا حرر الناس أنفسهم من التعصب الديني ، فسيخلقون بذلك الخير لأنفسهم ولأحفادهم. دعا هيوم إلى التحرر من الخرافات والخداع الديني للذات من أجل نفسه وذريته.

تظهر ثلاث شخصيات خيالية في حوارات الدين الطبيعي (Demeus و Cleanthes و Philo) ، أولها مؤمن عقائدي ، والثاني هو الربوبي ، قريب من آراء لوك ، والأخير هو الأقرب إلى الموقف الذي اتخذه. هيوم نفسه. لكن آراء المشاركين في الخلاف لا تبقى ثابتة ، فهم يدخلون في كتلة ضد بعضهم البعض وفي نفس الوقت يستعيرون شيئًا من أولئك الذين يدخلون معهم في هذه التحالفات البراغماتية الهشة ، ثم يهاجمون حلفائهم السابقين. تحدث تبادلات معقدة وصدامات للأفكار ، ولكن في النهاية لا يهزم المؤمنون المسيحيون وحدهم. يحصل كل من الربوبيين وأنصار وحدة الوجود على الجنون ، ووجهة النظر المتشككة لها اليد العليا 1.

يوجد في التاريخ الطبيعي للدين سبعة فصول ، تبدأ بالفصل التاسع ، يظهر فيها المؤلف ، بأمثلة عديدة ، إلى أي حالة بائسة يقودها كل دين الناس. "... ليس هلاك الوحوش ، وإسقاط الطواغيت ، والدفاع عن الوطن ، بل الجَلد والجبن والتواضع ، والاستسلام التام ، والطاعة الرذيلة - هذا ما أصبح الآن وسيلة لتحقيق الشرف الإلهي بين الناس" (2). . علاوة على ذلك ، توصل هيوم إلى نتيجة مفادها أن كل "اللاهوت ، وخاصة اللاهوت السكولاستي ، لديه نوع من الميل إلى السخافات والتناقضات" 3 ، و "كانت الجرائم الكبرى في كثير من الحالات متوافقة مع التقوى الخرافية والتقوى" 4.

كيف يبدو التنافر لجميع هذه التصريحات آخر صفحة"التاريخ الطبيعي للدين" هنا يتورط هيوم في التناقضات المعقدة لتاريخ الوعي الديني. يتساءل: "الجهل أم التقوى - لقد أصبح هذا القول مثلًا تؤكده التجربة العالمية. [ولكن] ابحث عن شعب ليس له دين مطلقًا ،" يتساءل ، "إذا وجدت واحدًا على الإطلاق ، فتأكد من أنه يقف خطوات قليلة فقط فوق الحيوانات "هل هناك ما هو أنقى من القواعد الأخلاقية المتضمنة في بعض الأنظمة اللاهوتية؟ هل هناك أي شيء أكثر انحرافًا من الأفعال التي تؤدي إليها هذه الأنظمة؟ الغموض. الشك وعدم الموثوقية ورفض أي حكم - هذه ، على ما يبدو ، هي النتيجة الوحيدة للدراسة الأكثر دقة لهذه المسألة "1. رفض هيوم واحدًا تلو الآخر كل المحاولات لإثبات وجود الله المعروف في ذلك الوقت. بمساعدة الحجج الخفية والبارعة في بعض الأحيان ، لا ينتقد الفيلسوف في "الحوارات ..." فحسب ، بل يسخر أيضًا من ممثلي جميع "المفارز" الرئيسية لـ "الجيش" اللاهوتي: المؤمنون بوحدة الوجود والربوبيون. بعد أن رفض الإيمان بالعجز المعجزي ، اعترف هيوم بالإيمان ببعض الأسباب الخارقة للطبيعة. إنه لا يستبعد إمكانية الدين دون التراكيب المفاهيمية والتصويرية المحددة والعقائد اللاهوتية. لا توجد أسباب للاعتقاد بوجود إله شخصي ، ولكن هناك ، في رأيه ، أسباب لتبرير الإيمان ببعض "السبب العام" الأسمى. وقد يكون الأمر كذلك أن "أسباب النظام في الكون ربما يكون لها بعض التشابه البعيد مع العقل البشري" 2.

بعد أن قوض الإيمان بحقيقة الدين ، شكك هيوم مرة أخرى في قوة نقده ، متخليًا عن أي حكم محدد. ولكن دون أن يقتصر على مثل هذه النتيجة ، فإنه يعود على وجه التحديد إلى مناقشة السؤال: هل الله موجود؟ 3

لقد حدث أن بدأ هيوم نفسه في استعادة ما تم تدميره في السابق بحماسة ونجاح. أجاز "الدين الطبيعي" شبه الديني المجرد ، والذي يجمع بين الحد الأدنى من كل ما يتم الكشف عنه باعتباره مشتركًا في مختلف الحلول الدينية والفلسفية لمشكلة الوجود وللمسندات المختلفة المنسوبة إلى كائن إلهي 1.

توقع هيوم الموقف الدنيوي اللاحق للبرجوازية الإنجليزية في القرن التاسع عشر ، والتي تتميز بالتعصب الديني في الكلمات واللامبالاة الدينية في الممارسة. هذا الممثل الجدير لطبقته ، الذي يفتخر بـ "تنويره" ، يسمح لنفسه بأن يكون غير مبال بالنزاعات الدينية والدين بشكل عام ، ولا يثقل كاهل نفسه بالوفاء بتعاليم الممارسة الدينية. وهو يعتقد أننا "نعيش كما لو أن هذه الحياة هي حياتنا الوحيدة ، ولا تقلق بشأن الأشياء التي لا نفهمها. وباختصار ، فإن ممارسة هذا الشك يكرر بالضبط المادية الفرنسية" 2. لكن هذا الرجل نفسه يطلب من عامة الناس أن يستمروا في الإيمان بالله ، كما آمنوا به قبل مئات السنين. إذا كان عدم الإيمان يعيق أيدي "السادة" في سعيهم وراء العجل الذهبي ولا يفيدهم الدين هنا ، فإن خوف الناس العاديين من الله سيساعدهم في الحفاظ على تواضعهم وتواضعهم 3. هيوم في "حوارات ..." في نقطة مهمة للغاية لم يبتعد عن "أطروحة ..." حيث كتب: "... إذا كانت فلسفتي لا تضيف شيئًا إلى الحجج المدافعة عن الدين ، إذن .. .. لا يفعل شيئًا منهم ولا يسلبهم ويظل كل شيء في نفس الوضع تمامًا كما كان من قبل. في الحوارات حول الدين الطبيعي ، أعاد هيوم إلى الدين الكثير مما كان موضع تساؤل في التاريخ الطبيعي للدين.

يتحول اللاأدرية عند هيوم في الأمور الدينية إلى شكوك ساخرة للطبقة الحاكمة ، بينما بالنسبة للعمال لا تعني سوى عقوبة لإيمانهم الخجول بإمكانية القصاص الأعلى على "الخطايا" والمكافآت على "الفضائل" - وهو اعتقاد لا يمكن يمكن إثباتها ، ولكن لا يتم دحضها تمامًا. بالنسبة للكنيسة المسيحية ، تشير نفس اللاأدرية إلى آخر حدود موثوقة ، حيث ستظل تحاول لفترة طويلة الدفاع عن امتيازاتها ضد ضغوط التنوير والعلم ، وستدافع بعناد عن مواقفها ضد هجمات قوى التقدم الاجتماعي.

ما هذه التخوم؟ هذا ، كما كان ، نوع من التوليف التجريدي لما يشترك فيه الإيمان بالله ، والربوبية ، ووحدة الوجود ، إذا تجاهلنا كل ما يفصل بينهم. هذا دين خالٍ من أي عقائد ، لكنه يحتفظ بادعاء الإشارة إلى جميع البشر بوجود "أسرار" أعلى وغير مفهومة بالنسبة لهم ، والتي يجب أن يظل المرء قبلها في خشوع وصمت.

هناك خط واحد مثير للاهتمام للتأثير الفلسفي في هذا الصدد من حوارات هيوم حول الدين الطبيعي إلى عمل كانط في الدين وجداليته المتعالية في نقد العقل الخالص. بالمناسبة ، "حوارات ..." ترجمها هامان عام 1780 إلى ألمانيةوقبل عام واحد ، نُشرت مقتطفات منها في جوتنجن. يبدو أن عقيدة هيوم البدائية ، خاصة في مسائل استحالة الحجة الفيزيائية اللاهوتية لصالح وجود الله والإشارات إلى المقارنات ، قد أثرت على بنية أحد تناقضات العقل الخالص وتعاليم كانط حول تنظيمية الأفكار المتعالية. "التناقض بين اعتماد العالم على السبب الأول (Theist Cleanthes) وتحديد السببية الأبدي ، التحديد في اللانهاية (عالم الطبيعة فيلو) ، تم حله باعتباره التناقض الرابع لكانط" 1. في مناقشة كانط حول "نظام العقل الخالص" يمكن للمرء أن يحدد موقفه بوضوح من "حوارات هيوم حول الدين الطبيعي" بمعنى طريقة تفكير الفيلسوف الاسكتلندي.

لم يرغب هيوم نفسه في تبجيل ما لا يمكن فهمه - فقد اعتبر نفسه قبل وفاته ملحدًا. في الأشهر الأخيرة من حياته ، من الناحية النظرية ، أصبح قريبًا جدًا من الإلحاد وبالتأكيد ليس الموقف الكانطي ، على الرغم من أن هذا لم ينعكس في الحوارات حول الدين الطبيعي ، أو اتضح أنه مشفر لدرجة أنه غرق في تركيبات غامضة. وكان الماديون الفرنسيون قد توقعوا منه هذا الموقف سابقًا دون جدوى. ومع ذلك ، فقد تمكنوا من استخدام مصالحهم في كفاحهم ضد الدين والكنيسة ، حتى صراع هيوم الذي كان تقدميًا في اللاأدري اللاديني والتشكيك المناهض للكنيسة.

المستنير تشارلز دي بروس ، الذي استخدم على نطاق واسع أفكار هيوم حول أصل الدين دون الإشارة إلى المصدر في كتابه "حول عبادة الآلهة الوثنية ، أو مقارنة الدين القديم لمصر بالدين الحديث لنيغريتيا" ، لم يفعل أي شيء في في ذلك الوقت غير مقبول أخلاقياً ، مخزي ، علاوة على ذلك ، في رسالة ، هو نفسه أبلغ هيوم بهذا الأمر ، ووافق هيوم على كتابه. قبل De Brosse تمامًا مفهوم هيوم عن أصل الدين وأعاد إنتاجه في عمله ، جنبًا إلى جنب مع الحجج والعديد من الأمثلة التاريخية 1.

في عام 1842 ، قام كارل ماركس الشاب بعمل مقتطفات من كتاب دي بروس ، والتي تم تضمينها في ما يسمى بدفاتر بون ، حيث جمع مواد لأطروحة عن الفن المسيحي كان قد تصورها. في وقت لاحق ، استخدمها ماركس في صحافته على صفحات جريدة الراين غازيت ، على سبيل المثال ، في مقال "مناقشة قانون سرقة الأخشاب" ، عندما انتقد تلك الظواهر الأيديولوجية التي أطلق عليها فيما بعد هوس السلع في رأس المال.

لم يقبل ماركس ، بالطبع ، على الإطلاق بموقف هيوم بالتحديد من المشكلة الدينية ، لأنه كان ملحدًا بالفعل في عام 1842. في وقت لاحق ، كتب ماركس ، الذي وصف ضيق الأفق البرجوازي لهيوم بأنه ناقد للدين ، في مسودة ملاحظاته عن هذا الأخير باعتباره مؤيدًا لـ "kultur-kampf" ، أي كمفكر لم يرتفع فوق التنوير البرجوازي. يشير هذا التوصيف ، بالطبع ، إلى هيوم فقط كمعارض للمعتقدات الأرثوذكسية والطائفية. في العديد من القضايا الأخرى ، لم يكن هيوم منورًا بقدر ما كان معارضًا لإيديولوجية التنوير ، وقد تم الكشف عن هذا بشكل أكثر حدة في نظريته عن المعرفة 1.

خاتمة

بإيجاز ، أود أن أقول ما يلي. بالطبع ، هناك العديد من نقاط الضعف في فلسفة ديفيد هيوم ، يمكن للمرء أن يختلف مع أشياء كثيرة ، كما يجادل. لكن ، كما تعلم ، تولد الحقيقة في النزاع. وبما أن هذا العمل لم يتابع هدف الدفاع عن آراء الفيلسوف ، فسوف نتركهم للدفاع عن وجهات نظرهم للعالم بمساعدة حججهم الخاصة ، في الجمال وعدم التفاهة اللذين يمكن أن نكون مقتنعين بهما بالفعل. بالإضافة إلى ذلك ، من المستحيل بالتأكيد إنكار الأهمية الكبيرة لهذا المفكر البريطاني لفلسفة العالم بأسره. لقد تركوا تراثًا إبداعيًا عظيمًا ، والذي تستخدمه حتى المدارس الفلسفية الحديثة. وتجاهل المفاهيم الفلسفية لديفيد هيوم سيكون خطأً كبيراً لشخص مهتم بجدية بالفلسفة.

يقدم تطور الفلسفة في بريطانيا العظمى بعد هيوم مفارقة غريبة. من ناحية ، كان تأثير أفكار هذا المفكر بالغ الأهمية بحيث لم يتمكن أي من مواطنيه الفلسفيين ، تمامًا مثل مفكري القارة ، من الصمت عنها. من ناحية أخرى ، احتوت فلسفة هيوم على خاصية خاصة: لقد أيقظت الكثيرين من "النوم العقائدي" - كما حدث لكانط (بكلماته الخاصة) ، لكنها في الوقت نفسه دفعتهم إلى الجدل ضد شك هيوم. وعلى الرغم من عدم وجود أتباع مباشرين ومخلصين لـ D.Hume تقريبًا ، على الرغم من عدم إعادة نشر أعمال هيوم ، فإن فلسفة نهاية القرن الثامن عشر. في إنجلترا وخاصة في اسكتلندا يمكن أن يشار إليها بشروط بعبارة "ما بعد الفطرة".

1. تاريخ الفلسفة: غرب - روسيا - شرق / الكتاب الثاني. فلسفة القرنين الخامس عشر والتاسع عشر. - م: اليونانية - اللاتينية مجلس الوزراء ، 1995.

2. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي للمدارس الثانوية / Ed.V. Vasilyeva، A.A. كروتوفا ودي. Bugai - M: مشروع أكاديمي ، 2005 - 680 ثانية.

3. Meerovsky B.V. ديفيد هيوم وشارل دي بروس. - "العلوم الفلسفية" 1965 العدد 6.

4. ميرونوف ف. الفلسفة \ V.V. ميرونوف ، كتاب مدرسي للجامعات ، - م: نورما ، 2005 - 928 ثانية.

5. نارسكي إ. ديفيد هيوم. \ يكون. نارسكي - م: الفكر ، 1973

6. راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية / الكتاب 3 - نوفوسيبيرسك ، 1994

7. موقف إنجلز F. موقف إنجلترا. القرن الثامن عشر. - ك. ماركس وف. إنجلز. Soch. ، الطبعة الثانية. دار النشر الحكومية للأدب السياسي. - م ، 1955.

8. هيوم ، يعمل في مجلدين. - م: 1965.

هيوم ديفيد (26 أبريل 1711 ، إدنبرة ، اسكتلندا - 25 أغسطس 1776 ، المرجع نفسه) ، الفيلسوف الإنجليزي ، المؤرخ ، الاقتصادي والدعاية. درس في جامعة إدنبرة وفي كلية لا فليش الفرنسية (رينيه ديكارت). صاغ المبادئ الأساسية لللا أدرية الأوروبية الجديدة ؛ رائد الوضعية. في 1739-40 نشر عمله الرئيسي ، رسالة في الطبيعة البشرية. في 1753-1762 عمل على كتاب "تاريخ إنجلترا" المكون من 8 مجلدات ، والذي عبر فيه عن مزاعم المحافظين "الجدد" لدور قادة كتلة حزبي البرجوازية الإنجليزية. في 1763-1766 كان يعمل في السلك الدبلوماسي في باريس ، حيث أصبح قريبًا من التنور الفرنسيين. المجد في وطنه جلب Y. "مقال" (1741) حول الموضوعات الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والجمالية والاقتصادية ، وفي فرنسا - "التاريخ الطبيعي للدين" (1757).

تطورت نظرية يو للمعرفة كنتيجة لإعادة صياغة نظرية لوك المادية للمعرفة ومثالية بيركلي الذاتية بروح اللاأدرية والظواهر. ترك اللاأدرية عند يو السؤال مفتوحًا نظريًا حول ما إذا كانت هناك أشياء مادية تسبب انطباعاتنا (على الرغم من أنه في الممارسة اليومية لم يكن يشك في وجودها). اعتبر Yuu أن التصورات الأساسية هي انطباعات مباشرة عن التجربة الخارجية (الأحاسيس) ، بينما كانت المفاهيم الثانوية عبارة عن صور حسية للذاكرة ("أفكار") وانطباعات عن التجربة الداخلية (التأثيرات ، الرغبات ، الانفعالات). نظرًا لأن يو اعتبر مشكلة العلاقة بين الوجود والروح غير قابلة للحل نظريًا ، فقد استبدلها بمشكلة اعتماد الأفكار البسيطة (أي الصور الحسية للذاكرة) على الانطباعات الخارجية. تم تفسير تكوين الأفكار المعقدة على أنها ارتباطات نفسية أفكار بسيطةمعاً. ترتبط النقطة المركزية في نظريته المعرفية ، عقيدة السببية ، بإيمان يو بالطبيعة السببية لعمليات الارتباط. بعد أن طرح مشكلة الوجود الموضوعي لعلاقات السبب والنتيجة ، حلها Yu. حياديًا: لقد اعتقد أن وجودهم غير قابل للإثبات ، نظرًا لأن ما يعتبر نتيجة غير وارد في ما يعتبر سببًا ، فمن المنطقي أنه غير قابل للاستنتاج منه ولا يشبهها. إن الآلية النفسية التي تجعل الناس يؤمنون بالوجود الموضوعي للسببية تستند ، وفقًا لـ Yu. ، إلى إدراك الحدوث المنتظم ومتابعته في وقت الحدث B بعد حدث A مكانيًا مجاورًا له ؛ تؤخذ هذه الحقائق كدليل على التوليد الضروري لتأثير معين بواسطة سبب ؛ لكن هذا خطأ ، وسوف ينمو إلى ارتباط ثابت من التوقع ، إلى عادة ، وأخيراً ، إلى "اعتقاد" أن أي ظهور لـ A في المستقبل سوف يستلزم ظهور B. إذا ، وفقًا لـ Yu . ، في علوم الطبيعة ، الإيمان بوجود السببية على أساس المعتقد غير النظري ، ثم في مجال علوم الظواهر العقلية ، السببية لا جدال فيها ، لأنها تعمل كجيل للأفكار عن طريق الانطباعات وباعتبارها آلية الارتباط. وفقًا لـ Yu. ، يتم الحفاظ على السببية في تلك العلوم التي يمكن تحويلها إلى فرع من فروع علم النفس ، والذي سعى إلى تنفيذه فيما يتعلق بالتاريخ المدني والأخلاق والدراسات الدينية.

رفض الإرادة الحرة من وجهة نظر الحتمية العقلية واستخدام نقد مفهوم الجوهر الذي طوره بيركلي ، انتقد Y. مفهوم الجوهر الروحي. الشخصية ، وفقًا لـ Yu. ، هي "... حزمة أو حزمة ... من التصورات المختلفة التي تتبع واحدًا تلو الآخر ...". تطور نقد يو للجوهر الروحي إلى نقد للإيمان الديني ، حيث عارض عادات الوعي اليومي و "الدين الطبيعي" الغامض. وفقًا لـ Yu. ، نشأ الإيمان الديني من خوف الناس على مستقبلهم "الأرضي". انتقد يو الكنيسة بشدة.

تستند أخلاقيات Yu. على مفهوم الطبيعة البشرية غير المتغيرة. الإنسان ، وفقًا لـ Yu. ، كائن ضعيف ، وعرضة للأخطاء وتقلبات الجمعيات ؛ التعليم لا يجلب له المعرفة ، بل العادات. بعد شافتسبري وهتشسون يو اعتقدوا أن التقييمات الأخلاقية تنبع من الشعور بالمتعة. من مبدأ المتعة هذا ، انتقل Y. إلى النفعية ، ولكن بحثًا عن الدوافع التي من شأنها أن تجبر الناس على اتباع متطلبات "الصالح العام" ، تحول إلى الشعور بالإيثار بـ "التعاطف" العالمي ، والذي تم تصميمه لتهدئة التطرف. الفردية.

جماليات Y. اختزلت في سيكولوجية الإدراك الفني ؛ فسر الجمال في الغالب على أنه رد فعل عاطفيرهنا بحقيقة النفعية العملية للكائن.

في علم الاجتماع ، كان يو معارضًا لكل من الأفكار الإقطاعية الأرستقراطية عن "القوة من الله" والمفاهيم التعاقدية الغربية لأصل الدولة. نشأ المجتمع ، وفقًا لـ Yu. ، نتيجة لنمو العائلات ، والسلطة السياسية - من مؤسسة القادة العسكريين ، الذين "اعتاد" الناس على طاعتهم. وفقًا لـ Yu. ، تعتمد درجة شرعية السلطة على مدة الحكومة واتساق احترامها لمبدأ الملكية الخاصة.

تطورت معظم التعاليم الوضعية في القرنين التاسع عشر والعشرين تحت تأثير يو.

كان D.Hume هو أعظم ممثل للغة الإنجليزية التجريبية. يرتبط اسمه باستنفاد الإمكانيات المنطقية للتجربة كأحد تقاليد الفلسفة الكلاسيكية.

حلل هيوم بعناية موقف التجريبية كما ظهر بعد لوك. فشل أتباعه في الالتزام بالوصفة الصارمة بعدم ترك حدود الخبرة. كانوا يميلون إلى الميتافيزيقيا إما من النوع المادي أو الروحي (مثل بيركلي). وفقًا لـ Yu. ، كان هذا بسبب أوجه القصور المعروفة في تعاليم لوكيان. هناك مفهومان مهمان ، غير خاضعين للاختبار الصارم للتجربة ، هما المسؤولان عن الخطوات الخاطئة نحو الميتافيزيقيا. هذه هي مفاهيم السببية والجوهر.

يجب رفض السببية كصلة توليدية وتبعية بين ظواهر العالم المادي أو الروحي بكل تصميم ممكن ، مسترشدين بمبدأ التجريبية. التجربة من حيث السببية تشهد فقط على الارتباط في الوقت المناسب (أحدهما يسبق الآخر) ، لكنه لا يقول شيئًا ولا يمكنه قول أي شيء لصالح التوليد الفعلي لظاهرة بواسطة أخرى. لذلك ، فإن فكرة السببية لها معنى ذاتي بحت وليس معنى موضوعي ، وتدل على عادة نفسية قائمة على العقل. إنها هي التي تخلق الوهم بوجود علاقة ضرورية منطقيًا بين السبب والنتيجة ، والتي لا تستطيع التجربة أبدًا تأكيدها ، حتى لو كان ذلك فقط بسبب محدوديتها. الأمر نفسه ينطبق على مفهوم الجوهر. في التجربة ، نعطي انطباعات (تصورات) ، والتي نفسر على أنها فعل الأشياء في كلياتنا المعرفية. ولكن هنا أيضًا ، يجب أن نتحدث عن عادة نفسية بسيطة لتفسير الخصائص المعطاة في التجربة معًا كشيء. بعد كل شيء ، التجربة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا تشمل أي "أشياء" ، باستثناء مجموعات من الخصائص (الأحاسيس) التي تحدث معًا. إن فكرتنا القائلة بأن هناك شيئًا ما يحمل (أو يمتلك) العديد من الخصائص لا يُرى في محتوى التجربة المعطاة لنا.

استنتاجات يو فيما يتعلق بإمكانيات معرفتنا مليئة بالشكوك. ومع ذلك ، فإن هذا الشك موجه ضد الادعاءات الميتافيزيقية لأذهاننا لمعرفة الحقيقة كما هي في حد ذاتها. من ناحية أخرى ، فإن المعرفة محدودة بحدود الخبرة ، وضمن هذه الحدود فقط يكون لها فعالية وقيمة حقيقيتان. يو هو من أشد المعجبين بالفيزياء النيوتونية وعلوم الرياضيات ، وهو يرحب بذلك معرفة علمية، بشكل صارم على أساس الخبرة ومتابعتها فقط ، ومليء بالنفي المتشكك ، موجه نحو الميتافيزيقيا وبشكل عام في أي معرفة بالعالم الفائق. إن الرياضيات في تعليمه تستحق الثناء لأنها تقتصر على معرفة العلاقات الموجودة بين أفكار التجربة. ماذا عن البقيه؟ "إذا ، بعد التأكد من هذه المبادئ ، شرعنا في إلقاء نظرة على المكتبات ، فما الخراب الذي يجب أن نحدثه فيها! خذ ، على سبيل المثال ، بعض الكتب عن اللاهوت أو الميتافيزيقيا المدرسية واسأل: هل يحتوي على أي تفكير مجرد عن الكمية والعدد؟ لا. هل يحتوي على أي تفكير تجريبي حول الحقائق والوجود؟ لا. فقم برميها في النار ، فلا شيء فيها سوى السفسطة والأوهام.

تبين أن فلسفة يو كانت نوعًا من النقطة الأخيرة في تطور التجريبية. في القرن التالي بعد الجنوب ، فشل ممثلوها في تقديم أي مساهمة كبيرة في تنميته. لكن حجج هيوم لعبت دورًا مهمًا في التطوير الإضافي للفلسفة الأوروبية.

"يجب أن نكون راضين عن العادة باعتبارها المبدأ الأخير لجميع استنتاجاتنا التجريبية."

فلسفة السببية.