Резюме: Формирането на човека и човешкото общество. Появата на медицината. Появата на човешкото общество

Признаци на бременност след имплантиране на ембрион

Начало / Основни методологически проблеми на теорията на медицината / Теория на състоянията: концепция за ниво на предмета на медицината / Появата на човека и формирането на човешкото общество

Появата на човека и формирането на човешкото общество е гигантски качествен скок в развитието на природата. Въпреки всички преки връзки между човека и природата, обусловени от неговата анатомо-физиологична организация, човекът се откроява от природата благодарение на труда.

Производителната дейност на човека означава, че той активно влияе както на околната среда, така и на собствената си природа. И с развитието на човека и човешкото общество това въздействие става все по-дълбоко.

Ф. Енгелс каза: „... животното само използва външна природаи прави промени в него просто по силата на присъствието си; човекът, чрез промените, които въвежда, го кара да служи на неговите цели и го доминира” 1 .

Възникването на човека и човешкото общество означава появата на нова, по-висша форма на движение на материята - социална, законите на която играят решаваща роля в развитието на човека.

3. П. Соловьов правилно отбелязва, че тъй като човешкото тяло става участник в социалните процеси, тогава в своето развитие и в своите действия то вече не е ограничено от рамките само на това органично тяло, което е обект на изследване в биологичното лаборатория и всеки опит да се разглежда човешкото тяло извън обществото, в изолация от обществото, е само произволна и напълно изкуствена абстракция.

Ако за едно животно неговото местообитание, средата, в която то се намира постоянно и с която се осъществяват всичките му жизнени връзки и взаимодействия, е природата, то за човека, както посочиха К. Маркс и Ф. Енгелс, природата и историята са два основни елемента средата, в която „живеем, движим се и изразяваме себе си“.

Оценяването на влиянието на „историята“, т.е. условията на социалния живот, върху човека заема важно място в медицинската наука и е от голямо значение за правилното разбиране на човешката физиология и патология.

Ф. Енгелс пише: „Нормалното съществуване на животните е дадено в тези едновременни условия, в които те живеят и към които се адаптират; условията на човешкото съществуване, веднага след като той се отдели от животното в тесния смисъл на думата, никога все още не са били налични в готова форма; те трябва да бъдат разработени за първи път едва от последващото историческо развитие. Човекът е единственото животно, което е способно чрез труд да излезе от чисто животинско състояние; неговото нормално състояние е това, което съответства на неговото съзнание и трябва да бъде създадено от самия него” 2.

Средата, която заобикаля човека, до голяма степен е резултат от човешката дейност, резултат от общественото производство. С развитието на производството човекът придобива все повече възможности да променя природата спрямо своите интереси.

С други думи, условията на живот на човек, неговото местообитание, е преди всичко социална среда, създадена от човешкия труд, който е резултат от развитието на обществото.

Но би било грешка да се свежда околната среда около човека само до социалните условия на неговия живот, защото не всичко, което заобикаля човека, е производно на човешката дейност (климатични условия, релеф, хидрографски условия, почва, флора и фауна) .

Влиянието на тези природни условия върху човека обаче не е пряко: първо, съвременният човек влияе върху климата, релефа и хидрографските условия; второ, взаимодействието между човека и природата винаги се опосредства от продуктите на човешкия труд: или чрез производствени средства, използвани от човека, за да повлияе на природата, или чрез други продукти на труда, които човек поставя между себе си и природата, защитавайки себе си (дом, облекло ) от своя вредни ефекти, като се изключи прякото въздействие на природата върху човека.

29) В зависимост от качествата, които някои философи считат за съществени в човек, определяйки неговата качествена разлика от други обекти, се идентифицират основните философски традиции (модели, концепции) на човешкото изследване.

Рационалистична (лат. ratio – причина) традицияпървоначално се формира в античната философия във философските концепции на Платон и Аристотел, които твърдят, че човешкото тяло е преходно, а душата (за Аристотел разумната душа) съществува вечно. В рамките на рационалистичната традиция човекът се разглежда като „разумно животно” (animal rationale). Същността на човека, системообразуващият център на всички прояви на неговото съществуване, е съзнанието, душата (духовността), чието присъствие отличава човека от животните и го издига над природата. В рамките на рационалистичната традиция могат да се разграничат два уникални аспекта на разбирането на духовността като същност, определяща спецификата на личността. Тези аспекти са в основата на формирането съответно на два клона на рационалистическата традиция - собствено рационалистичната и рефлексивната.

В рационалистичния модел на човека духовната му същност се отъждествява с разума и мисленето. Същността на човека, казват привържениците на този подход, се проявява в това, че той мисли и има съзнание (Р. Декарт, Б. Паскал, Г. Хегел и др.).

Декартовият принцип “Мисля, следователно съществувам” обединява битието на човека и неговата духовно-ментална същност. В мисленето човек осъзнава собствената си самоидентичност и отговаря на въпроса „Знам, че съм аз“. Придобивайки разумна душа, човек излиза извън границите на естественото съществуване и става, по думите на Г. Хегел, „свободен от природата“. Следователно знанието, духовността е това, което издига човек над природата, отличава го от природата. Природните характеристики на човек в този модел са второстепенни и не са от основно значение за неговото разбиране.

30) Личност

(философ) - вътрешното определение на индивидуално същество в неговата независимост, като имащо разум, воля и уникален характер, с единството на самосъзнанието. Тъй като разумът и волята са (евентуално) форми на безкрайно съдържание (тъй като ние можем да разбираме истината все по-пълно и по-пълно и да се стремим към осъществяването на все по-съвършено добро), тогава човешкият закон по принцип има безусловно достойнствона какво се основава неотменими прававсе повече и повече го признават с напредването на историческия прогрес. Безкрайно съдържание потенциалносъстоящ се от L., наистинасе извършва в обществото, което е разширено или попълнено общество, точно както литературата е концентрирано или компресирано общество. Развитието на личния и обществен живот преминава през исторически три основни етапа: родов, национално-държавен и общочовешки, като висшето не отменя низшето, а само го видоизменя; По този начин, с установяването на държавен ред вместо родовия живот, кръвната връзка на лицата не губи значението си, а само престава да бъде принцип на независими и отделни групи (племена), като се ограничава само до частен или домашен семеен съюз , който вече няма нито вътрешна юрисдикция , нито право на кърваво отмъщение . Началото на прогреса от низшите форми на обществото към висшите е Л. поради присъщото му неограничено желание за повече и по-добро. Животът в историята е началото на движението (динамичен елемент), докато дадена социална среда представлява консервативната (статична) страна на човешкия живот. Когато Л. усеща дадено социално състояние в неговия консерватизъм като външно ограничениетехните положителенстремежи, тогава то става носител на по-високо обществено съзнание, което рано или късно премахва тези ограничения и се въплъщава в нови, по-подходящи за него форми на живот. Разбира се, не всеки сблъсък между Л. и обществото има такова значение; Има значителна разлика между престъпник, който се бунтува срещу социалния ред поради злите си страсти, и исторически герой като Петър Велики, който признава и създава нов ред на живот на мястото на стария, макар и между такива крайности прояви на лична власт има допирни точки и междинни връзки, в резултат на което радикалната разлика не винаги е ясно представена и на двете страни и в историята възникват трагични ситуации.

В родовия живот на Л. се признава истинско достойнство и права само по силата на принадлежността й към даден клан. Тези индивиди, които за първи път забелязват несъответствието между тази позиция и вътрешния смисъл на Л., стават носители на свръхгенерично съзнание, което сега се стреми да бъде въплътено в нови социални форми: тези индивиди събират свободни отряди, основават градове и цели държави. В рамките на държавния ред, в който човешкият живот е разделен на личен, или домашен, и национален, или обществен, Л. има повече свобода в първия и по-широко поле във втория (в сравнение с племенния живот, където тези два сферите са в слято състояние). Въпреки това държавата, като национално-политически съюз, не може да представлява окончателното осъществяване и удовлетворение на любовта в нейното безусловензначение. Перфектното завършване на любовта може да бъде само едно неограничено или универсално общество. За първи път човешкият живот се появява като носител на универсално съзнание в будизма, първата религия, която се издига над националните и политически разделения и се обръща към всички хора; вместо на националните богове, абсолютно значение се приписва на светия мъдрец, който чрез своя личен подвиг се освобождава от всички условия на реално съществуване и проповядва такова освобождение на всички създания. Следователно тук безусловното значение на Л. се разбира отрицателно, като пълното премахване на всяка обективна среда (Нирвана). Развитието на хуманитарната култура в класическия свят (особено гръцката философия) създава нова, чисто идеална среда за Л.; най-висшият представител на човечеството - философът - осъзнава своята безусловна значимост, тъй като живее в реално съществуващия, разбираем свят на идеи (платонизъм) или всеобхватна рационалност (стоицизъм), презирайки привидния свят на преходните явления. Но това ограничаване на истинския живот до една идеална сфера изисква практически същото себеотрицание на действително жив човек, както се проповядва от будизма. Л. намира положително потвърждение на своя безусловен смисъл в християнството като откровение за съвършена Личност – Богочовека Христос – и обещание за съвършено общество – Царството Божие. Задачата на християнската история беше и е възпитанието на човечеството за неговото прераждане в съвършено общество, в което всяка Л. намира своето положително изпълнение или действително осъществяване на своя безусловен смисъл, а не външна граница за своите стремежи. Първоначално, с появата на универсалното съзнание на Л., откриваме в историята желанието за създаване на съответстващи му наднационални организации (световните монархии от древността - вижте Световна монархия - след това средновековната католическа теокрация и накрая различни международни братства и съюзи в съвремието). Но това са само опити, които са повече или по-малко далеч от идеала на истинския лично-обществен универсализъм, тоест безусловна вътрешна и външна солидарност на всеки с всеки и всеки с всеки; реализацията на този идеал, очевидно, може да съвпадне само с края на историята, което не е нищо повече от взаимно търкане между Л. и обществото.

31) Анализът на процеса на формиране и развитие на личността е доста широко представен в местната и чуждестранната социологическа, психологическа и педагогическа литература. Достатъчно е само да изброим най-значимите изследователи: Д. Бромли, Е. Дюркейм, М. Мийд, Дж. Пиаже, Б. Спок, З. Фройд, Е. Ериксън, К. Юнг, Б. Ананиев, В. Бехтерев , Н. Блонски, Л. Божович, Л. Виготски, С. Иконникова, И. Кон, А. Леонтьев, В. Лисовски, А. Личко, А. Макаренко, В. Сухомлински, Л. Умански, К. Ушински, В. Шубкин , П. Якобсон.

Въз основа на тези и други трудове, авторите, синтезирайки разработки в рамките на три изключително интегрирани подхода - биогенетичен, психогенетичен и социогенетичен с акцент върху последния, обръщат специално внимание на социалната страна на процеса на формиране и развитие на личността от раждане до края на младостта. Необходимото свързване на този процес със социалната политика по отношение на децата и младежта на обществено и институционално ниво като сложен набор от преки и косвени въздействия, формулира основните закономерности на развитието, обосновава логиката на държавната социална (в т.ч. младежка) политика, както и като негова структура, основана на тенденциите в развитието на човешкото общество в края на века.

В резултат на това се формулира друг подход към процеса на развитие, основан на неговата максимална консолидация, подчертавайки социалното значение на основните етапи и обозначавайки ключовите функции на всеки от тях, както поотделно, така и във връзка помежду си, и в същото време , обозначаващи общи тенденции. Могат да бъдат разграничени пет такива етапа (периода): период на вътрематочно развитие (от зачеването до раждането), ранно детство (от раждането до приблизително 2 години), детство (от 2 до 7 години), преход към юношество, самото юношество (от 8 до 13 години), младежи (от 14-15 до 17-18 години). Накратко в рамките на раздела, характеризиращ основните етапи, се подчертават тяхната социална специфика и основни функции.

Да, задачата първи етап е да се положат основите на социалното доверие във външния свят. През този период от оплодена клетка се формира човек с много богат набор от характеристики, с бързо появяващи се черти на характера и, накратко, комплекс от други характеристики. Най-общо се проявява генетичната програма. Информацията, която идва до него през този период, може да окаже влияние върху формирането на характера. Но става ясно, че движението на информационните потоци до известна степен може да се регулира. Възможно е доста точно да се изчислят последствията, което означава достигане на нивото на формиране на системи, които са в състояние, от една страна, да повлияят положително на развитието на процеса, а от друга, да блокират развитието на отрицателни характеристики. Възможностите са огромни. Но не трябва да се преувеличават. Защото личността все още не е tabula rasa.

Само това поставя цял комплекс от сложни задачи, свързани с осигуряването на достойни условия (както материални, така и духовни) за младо семейство, своевременно и качествено образование. Това е преди всичко ориентация към балансиран подход в социалната политика, определяне на таваните на възможностите за работа с деца, младежи, възрастни, използване на всички възможни методи и канали, изчисляване на възможностите на всеки един от тях и в агрегат.

развитие във втория период (от раждането до приблизително 2 години) индивидът придобива чувство за автономност и лична стойност, но в същото време срам и съмнение; това, което е много важно, е чувството на любов и в своите резултати определя това, което преди се наричаше „доверие в света“. Значението на социалните условия тук не може да бъде надценено. Техният ефект в определен възрастов период става основа за успеха или неуспеха на по-нататъшното развитие на индивида, неговото овладяване на различни социални роли. Възможна е алтернатива: или при благоприятно, приятелско отношение от страна на родителите, детето развива открито отношение към информацията, нейното натрупване и разбиране, което от своя страна задава нарастващ темп на развитие (ускорено развитие). В неблагоприятна или агресивна среда, където всяка информация може да представлява заплаха, болка, страх, в детето се възстановяват защитните реакции, кодирани в генетичните структури (родова памет). Но в този случай е нарушен един от най-важните императиви: „детето в детството да не познава злото“, тъй като формира, в съответствие с различен статус на личността, който не отговаря на действителния, напълно различни реакции, съвкупността от които условно се квалифицира като „зверски комплекс“ (А.А. Козлов) е подобен на това, което се появява от раждането на всяко животно, но именно този комплекс, несъответстващ на човешката природа, започва да инхибира. развитието на малък човек, което в крайна сметка рязко намалява таваните на неговите възможности или в редки случаи се съсредоточава в патологични знаменитости.

Това е началото на периода на осъзнаване от детето на неговата разлика от другите, неговата особеност (проявява се най-ярко от 2 до 7 години и окончателно се формира в юношеството), зад което се крие проблемът с индивидуалните права.

Известно е, че днес в Русия около една трета от семействата не могат да се справят или имат затруднения с отглеждането на децата си. Това е отправната точка за изчисляване на степента на социалния брак. От него можете да изчислите броя на недообразованите, недообразованите, просто изоставените и т.н. деца. И следователно как да се направят корекции в осъзнаването на възможностите на самото общество, на чиито плещи лежи тази тежест, и да се проектират реални цели в работата със семейства, деца и младежи.

Трети период- от 2 до 7 години, в които се формира инициативност и желание да се направи нещо. Този период се характеризира с две основни функции.

Първо, овладяване на основните понятия за света и разбиране на тяхното значение: добро и зло, чест и безчестие, красота и грозота, права и отговорности, свобода и необходимост, Родина и др. А заедно с тях и усвояването на основни общоцивилизационни понятия, норми и правила, по които хората живеят. Тук се формира най-важният механизъм на личността, който може да се нарече „вътрешен морален пазач“, чиято функция е да държи индивида в рамките на нормата и да предотвратява отклонения.Освен това този процес протича въз основа на вече развити свойства и взаимоотношения, което или укрепва личните структури и създава мощни предпоставки за по-нататъшното му развитие, или, напротив, забавя този процес, допринася за изкривено или частично усвояване на основни понятия и норми. Недостигът или незначителното тегло на един или повече от тях може да деформира цялата ценностна структура на детето или младежа.

Второ, този период се характеризира с функцията за преподаване на основните основи: четене, писане, броене. Говорейки за тази функция, трябва специално да се подчертае, че не говорим за занимателен педагогически експеримент, а за задача от национално значение, чието решение допринася за превръщането на Русия в нова високообразована нация и следователно я поставя сред лидерите на развитие. Вековният опит и мащабните педагогически експерименти в различни страни (по-специално в Япония) показват, че процесът на насочено обучение, започнал на 2-3-годишна възраст и изграден чрез специални индивидуални и отчасти групови методи, естествено е включен в структурата на детските игри, дава много по-добри резултати от процеса на обучение, изграден по „класическите” схеми, който каза, че най-сложната физическа теория е детската игра в сравнение с ранното обучение разширява кръгозора на детето, стимулира развитието на неговия интелект и дава умение за естествено ограмотяване и способства за много бързо и качествено усвояване на знания. Доказано е, че тренираният и ориентиран към развитие интелект е не само гаранция за усвояване. и обработка на големи обеми информация, това е реална възможност да сме в крак с непрекъснато растящата норма на информация, да я възприемаме в цялото й многообразие от връзки и отношения и положителни значения. Без да е закалено от ранното учене, детето само частично усвоява знания. И в резултат на това, вместо повече или по-малко стройна система от знания, тя се превръща в носител на безформен конгломерат, който бързо се разпада и остарява в своята информационна основа. Липсата на образование в ранна възраст е друга бариера, която впоследствие пречи на младия човек да постигне своята най-пълна себереализация, провокирайки неравенство във възможностите и различни видове отклонения.

Проблемът с ранното обучение обаче има доста социални ограничения. Първо, това е разположението и готовността на родителите, тяхното разбиране за сериозността на работата по възпитанието на детето. Особено днес, когато образователната система е в изключително тъжно състояние, а платеното образование е достъпно само за малцинство от населението. Поради закона на Руската федерация „За образованието“ значителен брой млади хора се оказват отрязани от възможностите за развитие, отпадайки на ниво 9-ти клас. като цяло с образователната си политика държавата изправи себе си и обществото пред редица трудноразрешими и напълно неразрешими проблеми (милиони неграмотни и малограмотни хора, наркомани, млади престъпници и др.).

Разбирането за необходимостта от ранно образование на техните деца присъства в ярко изразена форма само сред интелигенцията, мнозинството от които живеят мизерно в нова Русия, решавайки сами проблема с ранното образование на децата си или сред някои от „новите руснаци“, които разбират важността на тази задача и могат да наемат учители и домашни учители, но тук веднага се появява един от социалните (а в някои случаи и генетични) първоизточници на неравенството на възможностите, защото дете, което. изоставащият има малък шанс да настигне този, който е отишъл напред, изисква не само разбиране, но и познаване на подходящите техники и способността им да се използват творчески, въз основа на възрастта и индивидуалните характеристики Трето, във всяка социална група важна роля играе чувството на любов към детето и, въз основа на чувството за отговорност за неговото бъдеще, готовността да пожертва собствените си предимства, включително материални, времеви и физически сили. Ясно е, че в семействата в неравностойно положение и с ниски доходи проблемът за ранното образование изобщо не се поставя.

Четвърти етап- юношество - свързано е с натрупване на маса информация, затвърждаване на придобити умения и норми и по същество количествено и качествено обобщава формирането и развитието на личността в детството. Тук е възможна доста точна прогноза за бъдещото развитие на млад човек. Въпреки това, по отношение на възможностите си, този етап по никакъв начин не е определящ за повечето юноши.

Пети етап- младежи (от 14 до 18 години). За този период има много обширна литература. Затова следва да се спрем на най-значимото в социологическо отношение. Първо, през този период коренно се променя начинът на възприемане на света. От плосък, двуизмерен, предимно вписващ се в рамките на прости ограничители като: да – не, „възможно – невъзможно“, „добре – лошо“, той се превръща в многоизмерен и диалектичен пред младия човек различни изисквания, отколкото в детството, обусловени от непосредствената близост на живота на възрастните, и идващи от него.

Второ, ролята на практическата (предимно трудова) дейност става съвсем различна. Мотивите на играта естествено избледняват на заден план, а прагматичният компонент на дейността се засилва.

Трето, младежът става все по-реален субект на ролевата композиция на възрастния.

Четвърто, рязко нараства ролята на отдадеността и отдаването на резултатите от своята дейност на другите и на обществото. Според М. Лермонтов, (личността започва не със самоутвърждаване, а с посвещение." И ако в детството детето само взема и развитието му до голяма степен зависи от това колко целесъобразно родителите и обществото са организирали потреблението, то във фазата на юношеството По-нататъшният успех вече се определя от съотношението на потреблението и продукцията. Освен това възвръщаемостта в различните й форми (трудова дейност, творчество, самодейност и др.) трябва да нараства и да придобива адекватно социално, морално и гражданско значение.

Въз основа на анализа на процеса на формиране и развитие на личността в детството и юношеството е възможно да се формулират основните закони на развитието.

Първият закон е "закон за обратната перспектива" ". На наблюдателя му се струва, че значението на изброените етапи нараства - от предишния към следващия. В действителност обаче е точно обратното: значението на всеки следващ етап намалява по отношение на предходните, тъй като всеки следващ етап е тяхното следствие.

Втори закон - „взаимна зависимост и взаимообусловеност на етапите“. Същността му е, че тези етапи задължително присъстват в процеса на развитие на личността. И некачественото (по различни обективни и субективни причини) завършване на първия етап сериозно усложнява преминаването на втория, а сумата на първия и втория определя неуспех на третия етап и т.н. Но ако техните основни функции не се реализират в първите три етапа, тогава овладяването на следващите става много проблематично и изисква специални и скъпи усилия за правилно развитие. Самият процес и цялата логика на развитие в този случай са подложени на сериозни деформации с негативен социален ефект.Тук се крият почти всички социални злини, които обществото е обречено да преживее в бъдеще. Ако не и завинаги. Защото този вид системен брак има свойството да се възпроизвежда.

Трети закон- „социални граници“. Въпреки че би било по-добре да го наречем закон за „социалната гибел“. Както вече споменахме, с квалифицирано въздействие дори много пренебрегнато дете или тийнейджър без психична патология има възможност да се подобри. Въпреки че, както показва опитът, не във всички случаи. Но целият въпрос е, че в повечето случаи не настъпват положителни промени в неговата среда, в условията на живот. И в периоди на криза, в следкризисни времена, със слабост на целенасочените социални и младежки политики, с ограничени средства и т.н., тази ситуация в по-голямата си част има тенденция само да се влошава. По правило един млад мъж не може сам да се измъкне от гъсталака на проблемите. В резултат на това се оказва, че тийнейджър, роден и израснал в „трудна“ среда почти сто процента обречен да бъде"трудно" и аутсайдерс всички произтичащи от това последствия.

Четвъртият закон е „съответствие между личността и системните алгоритми“. Същността му е, че социалните системи (включително държавата), които имат своя специфична природа и интереси (включително държавата), до голяма степен осигуряват собствената си стабилност и дълголетие, ако съотнасят своите интереси и поддържат своята логика в съответствие с интересите и логиката на личностното развитие. , отчитайки тази специфика на етапите и закономерностите на развитие и полагайки възможно най-големи усилия за прилагането им. Между другото, тук се крие най-силната характеристика на съвременните демокрации. Нека подчертаем, че това са демокрации, а не така наречените социални държави. Но такава дейност е възможна само ако личността е цел, а не средство.

пети закон- "закон на ефекта" Нито едно общество, държава, която е в криза и не е определила идеологията и перспективите за развитие, лишена е от духовни основи и, най-важното, не е намерила приложение за своите млади граждани, не може да разчита в бъдеще на подобряване на качеството характеристиките на развитието на младежта и върху подобряването на нейното собствено положение.

Преходът, от една страна, към напреднали технологии и нарастването на общественото богатство, а от друга, трансформацията на обществата, които съставляват човечеството в демокрация, доведоха до значителна промяна в позицията и ролята на човека. В действителност тя се превръща в своеобразна системообразуваща основа. Алгоритмите му започват да доминират, задавайки подходящото настроение за алгоритмите на държавата, вече като институция, обслужваща нуждите на индивидите и обществото. Така се променя последователността на връзките в социалната верига. Вместо „държава – общество – човек“ се появява последователност от типа „човек – държава – общество“, която постепенно освобождава място за следващата естествена връзка „човек – общество – държава“, в рамките на която е възможно само съответствието на алгоритмите. , но не и тяхното едностранно подчинение. В противен случай съществува опасност от разрушителен резонанс и, като следствие, колапс на цялата верига. Единственият въпрос е дали третият тип връзка е последен и естествено не води до разрушителен резонанс? Отговорът на този въпрос засега остава открит.

Във всеки случай трябва да се помни, че формулираните закони са необходими, съществени, устойчиви, повтарящи се връзки между социалните явления и процеси. Те са обективни. Те не могат да бъдат отменени или променени. Образно казано, те ни избират, а ние можем да се мерим с тях.

32) Стойност- важност, значимост, полза, полезност на нещо. Външно стойността се проявява като свойство на обект или явление. Но значимостта и полезността не са им присъщи по природа, не просто поради вътрешната структура на самия обект, а са субективни оценки на специфични свойства, които са включени в сферата на човешкото социално съществуване; човек се интересува от тях или изпитва нужда. Системата от ценности служи като ежедневни насоки в обективната и социална реалност на човек, обозначавайки неговите различни практически отношения с околните обекти и явления. Например, чашата, като инструмент за пиене, проявява това полезно свойство като потребителска стойност, материална полза. Като продукт на труда и обект на стокова размяна, чашата действа като икономическа стойност, цена. Ако чашата е предмет на изкуството, тя е надарена и с естетическа стойност и красота.

Материална култура

Под материална култураобикновено се отнася до изкуствено създадени обекти, които позволяват на хората да се адаптират по оптимален начин към природните и социални условия на живот.

Обектите на материалната култура са създадени за задоволяване на различни човешки потребности и затова се считат за ценности. Говорейки за материалната култура на даден народ, те традиционно имат предвид такива специфични елементи като облекло, оръжия, прибори, храна, бижута, жилища и архитектурни структури. Съвременната наука, изучавайки подобни артефакти, е в състояние да възстанови начина на живот дори на отдавна изчезнали народи, за които няма споменаване в писмени източници.

При по-широко разбиране на материалната култура в нея се виждат три основни елемента.

§ Всъщност обективен свят,създадени от човека - сгради, пътища, комуникации, устройства, предмети на изкуството и бита. Развитието на културата се проявява в постоянното разширяване и усложняване на света на артефактите, „опитомяването“ на човешката среда. Трудно е да си представим живота на съвременния човек без най-сложните изкуствени устройства - компютри, телевизия, мобилни телефонии др., които лежат в основата на съвременната информационна култура.

§ Технологии -средства и технически алгоритми за създаване и използване на обекти от обективния свят. Технологиите са материални, защото са въплътени в конкретни практически методи на дейност.

§ Техническа култура -Това са специфични умения, способности и способности на човек. Културата съхранява тези умения и способности заедно със знанията, предавайки както теоретичен, така и практически опит от поколение на поколение. Но за разлика от знанията, уменията и способностите се формират в практическа дейност, обикновено чрез пример. На всеки етап от културното развитие, заедно със сложността на технологията, уменията също стават по-сложни.

Духовна култура

Духовна култураза разлика от материала, той не е въплътен в предмети. Сферата на нейното съществуване не са вещи, а идеална дейност, свързана с интелект, емоции, чувства.

§ Идеални формисъществуването на културата не зависи от индивидуалните човешки мнения. това - научно познание, език, установени норми на морала и правото и др. Понякога тази категория включва дейностите по образование и масова комуникация.

§ Интегриране на форми на духовносткултурите свързват различни елементи от общественото и личното съзнание в един съгласуван мироглед. В първите етапи на човешкото развитие митовете са действали като такава регулираща и обединяваща форма. В съвремието мястото му е заето от религията, философията и донякъде изкуството.

§ Субективна духовностпредставлява пречупване на обективни форми в индивидуалното съзнание на всеки отделен човек. В тази връзка можем да говорим за културата на отделния човек (неговата база от знания, способност за морален избор, религиозни чувства, култура на поведение и др.).

Комбинацията от духовни и материални форми общо културно пространствокато сложна взаимосвързана система от непрекъснато трансформиращи се един в друг елементи. Така духовната култура - идеи, планове на художника - може да бъде въплътена в материални неща - книги или скулптури, а четенето на книги или наблюдението на предмети на изкуството е придружено от обратен преход - от материални неща към знания, емоции, чувства.

  • II. ВЪЗНИКВАНЕ И ОСНОВНИ ЕТАПИ НА РАЗВИТИЕТО НА ПОЛИТИЧЕСКАТА НАУКА.
  • II. ИНФОРМАЦИЯ ЗА ТУРИСТИЧЕСКИЯ АГЕНТ, НАЧИНА МУ НА РАБОТА И ПРЕДОСТАВЯНИТЕ ОТ ТЯХ УСЛУГИ
  • II. Когато тези три вида любов са правилно подчинени един на друг, те усъвършенстват човека; когато не, те го развалят и го обръщат с главата надолу.
  • II. Новорождението може да бъде извършено от Господ само с помощта на две средства - милост и вяра, и със съдействието на самия човек.

    • Първобитно човешко стадо.Първоначалната форма на организация на обществото се нарича първобитно човешко стадо. Ерата на първобитното човешко стадо съвпада с отделянето на човека от животинския свят и формирането на обществото. Възникването на трудовата дейност е свързано не само с промяна в отношенията на човека с природата, но и с промяна в отношенията между членовете на първоначалния човешки колектив. Така началото на епохата на примитивното човешко стадо съвпада с появата на изкуствените инструменти. Последният крайъгълен камък от ерата на човешкото стадо беше появата на клановата система. Още в началото на 30-те години. Съветските археолози П. Ефименко и П. Борисковски предполагат, че преходът към родовата система е настъпил в началото на късния палеолит и последвалите археологически находки потвърждават това предположение. Следователно краят на епохата на първобитното човешко стадо съвпада с края на мустерийската епоха, с прехода от ранния към късния палеолит.

    Прогресивното развитие на каменните инструменти, промените във физическия тип на самия човек и накрая фактът, че клановата система не може да възникне веднага в готова форма - всичко това показва, че първобитното човешко стадо не е било еднаква замразена форма във времето. Поради това често се прави разлика между ранното стадо на древните хора и по-развитото стадо на неандерталците.

    Първобитното човешко стадо очевидно е било малка група от хора - едва ли голяма група е могла да се изхранва със слабо техническо оборудване в епохата на ранния палеолит. Събирането изисква много време, но осигурява сравнително малко храна. Що се отнася до лова на големи животни, познат още на първобитния човек, той е бил изпълнен с големи трудности, придружен от много жертви и не винаги е бил успешен. Така най-вероятно първобитното човешко стадо се е състояло от 20-30 възрастни индивида.

    Животът на примитивното стадо очевидно не беше животът на събирачи и ловци, произволно движещи се от място на място. Разкопките в Zhoukoudian показват заселен живот в продължение на много поколения и това също се доказва от голям бройпещерни лагери от епохата на ранния палеолит, разкопани в различни части на Евразия. Това предположение е още по-вероятно, тъй като богатството на кватернерната фауна е позволило дълго време да се използва зоната за хранене и следователно да се заемат разположените навеси и пещери за постоянно жилище. Вероятно тези естествени жилища са били използвани в някои случаи в продължение на няколко години, в други в продължение на много поколения. Развитието на лова играе важна роля за установяването на заседнал начин на живот.



    Ролята на лова в първобитното стадо.Трудно е да се каже кой от двата клона на икономиката на древните и древните хора - събирането или ловът - е бил в основата на живота им. Вероятно тяхното съотношение е било различно в различните исторически епохи, в различните сезони, в различни географски условия. Няма съмнение обаче, че ловът е бил по-прогресивен отрасъл на икономиката, който до голяма степен определя развитието на първобитните човешки групи.

    Обектите на лов, в зависимост от фауната на определен район, бяха различни животни. В тропическата зона това са хипопотами, тапири, антилопи и диви бикове. Понякога сред животинските кости, открити в местата на Шеле и Ашел, има кости дори на такива големи животни като слонове. В по-северните райони те ловували коне, елени, диви свине и бизони; Понякога са убивани и хищници - пещерни мечки и лъвове, чието месо също е използвано за готвене. Във високопланинската зона неандерталците са ловували главно планински кози, както следва от находките в пещерата Тешик-Таш (Узбекистан). Размерът на лова може до известна степен да се прецени чрез преброяване на костите, намерени на местата. Културният пласт на много от тях съдържа останки от стотици, а понякога и хиляди животни. В допълнение към вече споменатото място в Zhoukoudian, такива големи лагери на Acheulean са открити в обекта Torralba (Испания) и в пещерата на Обсерваторията (Италия). В първия от тях са открити костните останки на повече от 30 слона, без да се броят други животни.

    Трудно е да си представим лов на големи животни, особено тези, които живеят на стада, без задвижвания метод. Оръжията на ашелския ловец бяха твърде слаби, за да убие едно голямо животно сам. По правило древните хора можеха да се осмелят да карат лов само за големи хищници. Вероятно са били уплашени от шум, огън, камъни и, както показва местоположението на много обекти, изгонени до дълбоко дефиле или голяма скала. Животните падаха и се чупеха, а човекът можеше само да ги довърши. Ето защо ловът, и особено ловът на едри животни, е бил онази форма на трудова дейност, която най-силно е стимулирала организирането на първобитното човешко стадо, принуждавала членовете му да се обединяват по-тясно в трудовия процес и им демонстрирала силата на колективизма.

    Формирането на първобитния колективизъм.Въпреки че човешките предци са били стадни животни, тяхното поведение се определя не само от стадото, но, както поведението на всички животни, от чисто егоистични рефлекси. Освен това има мнение, че след като човек се научи да прави инструмент, сблъсъците в стадото стават по-чести и ожесточени. Това мнение може да бъде само отчасти справедливо, тъй като неговите поддръжници пренебрегват факта за стабилността на примитивните групи. Ако сблъсъците бяха масови, тогава стадото не би могло да съществува и да се развие до по-високи форми на социална организация. Но така или иначе, несъмнено, в първобитното човешко стадо е имало остра борба между егоистични и стадно-колективистични форми на поведение. И също толкова сигурно е, че първите постепенно са били изместени от вторите, тъй като в противен случай стадната организация никога не би се развила в родова организация.

    Отделянето на човека от животинския свят стана възможно само благодарение на труда, който сам по себе си представляваше колективна форма на човешкото въздействие върху природата. Преходът дори към най-простите трудови операции може да се случи само в екип, при условия на стадни форми на поведение. Това обстоятелство ни позволява да твърдим, че още в най-ранните етапи на антропогенезата в историята на първобитното общество е имало потискане на животинския егоизъм в получаването и разпределението на храната, задоволяването на сексуалните нужди и т.н. Този процес се засилва под влиянието на природните селекция, която допринесе за запазването на точно тези групи, в които социалната връзка и взаимопомощта са ясно изразени, които устояват на враговете и природните бедствия като монолитна асоциация.

    През целия период на ранния палеолит се наблюдава постепенен напредък в премахването на егоистичните форми на поведение. Развитието на задвижвания лов, съвместна защита от хищни животни, поддържане на огън - всичко това допринесе за консолидирането на примитивното човешко стадо, развитието на първо инстинктивни, а след това и съзнателни форми на взаимопомощ. Подобряването на езика също допринесе за сплотяването на екипа. Но особено голям напредък в премахването на животинския егоизъм беше отбелязан в последния етап от съществуването на първобитното човешко стадо, наречен мустерийско време. Към този етап принадлежат първите косвени свидетелства за грижа за членовете на колектива - неандерталски погребения, както и други изразителни археологически находки. Черепите и костите на крайниците на пещерната мечка, открити в алпийските мустерийски гръмотевици на Петершеле и Драхенлох, са получили различни обяснения: някои учени ги смятат за следи от големи колективни запаси от ловна плячка, докато други се позовават на факта, че черепите и костите са били положени в определен ред, вижте това като знак за появата на религиозни идеи и животински култове.

    Все пак не бива да се надценяват успехите на първобитното човешко стадо в прехода от индивидуалистични към колективистични форми на поведение. Много неандерталски черепи имат прижизнени дупки - резултат от жестоки битки между членовете на стадото. В местността Крапина в Югославия са намерени много древни човешки кости, изгорени и разцепени по дължина за извличане на костен мозък, което показва наличието на канибализъм.

    Сексуални отношения.Една от основните линии на борба между биологичните и социалните начала в първобитното човешко стадо са сексуалните отношения. Тук животинските инстинкти трябваше да се усетят с особена сила и следователно да издържат на силен натиск от развиващото се общество.

    Преди всичко възниква въпросът: как са били организирани сексуалните отношения в зоологическата асоциация на човешките предци, която предшества примитивното човешко стадо? Добре позната, макар и, разбира се, далеч не пълна, аналогия може да се види във взаимоотношенията на съвременните примати: някои видове маймуни, като шимпанзетата и горилите, живеят в семейства по двойки, други - в харемни семейства, състоящи се от един или две дузини индивида, водени от голям, силен мъжкар В допълнение към лидера, семейството на харема включва млади мъже, но обикновено те не участват в размножаването поради невъзможността да издържат на конкуренцията с лидера. Когато няколко семейства се обединят в стадо, всяко от тях поддържа известна изолация, което обаче не изключва битки за женски.

    Може да се предположи, че повече или по-малко подобни порядки са съществували в стадата на човешките предци. Във всеки случай и тук харемът или което и да е друго семейство е било антагонистично на стадната общност. Ето защо много учени смятат, че примитивното човешко стадо като първоначална форма на социална организация може да възникне само в резултат на разпадането на зоологичните семейства и взаимната толерантност на възрастни мъже, т.е. установяване на нерегламентирани сексуални отношения или промискуитет (от лат. промискуус– смесени, общи, публични). Привържениците на тази хипотеза изхождат не само от логически съображения, но и от някои етнографски данни, по-специално от характерните за много изостанали племена разгулни оргиастични празници, в които те виждат остатък от първоначалната свобода на общуване между половете. Но според друга гледна точка първобитното човешко стадо е наследило от предхождащите го животински асоциации харемното семейство с характерната за него зоологическа регулация на половия живот. Ако това е така, тогава стадото трябва да се състои от няколко харемни асоциации, които от време на време са били обект на прегрупиране поради смъртта на главите им, битки за жени и др. и като цяло по-малко стабилни от самото първобитно стадо.

    Към момента няма достатъчно данни, за да се съди с увереност за отношенията между половете в човешкото стадо, но тъй като последното е било биосоциална асоциация, истината най-вероятно е някъде по средата между първото - чисто социологическо - и второто - чисто биологични - гледни точки. Няма съмнение, че сексуалният промискуитет, и особено харемът или подобна организация, не може да не бъде постоянен източник на вътрешни конфликти, които усложняват производствения живот и консолидацията на възникващото общество. Нуждите на развитието на човешкото стадо все повече налагат ограничаване на животинския егоизъм в сексуалната сфера, но въпросът в какви форми се осъществява този процес е друга загадка на древната история на човечеството.

    Според Л. Морган първата (най-древна) форма на брачни и сексуални отношения е т. нар. кръвно родствено семейство. Той смята, че в едно родствено семейство брачната общност включва само лица от едно поколение - всички братя и сестри, братовчеди, втори братовчеди, всички поколения на техните родители, техните баби и дядовци. Брачните връзки между лица от различни поколения не бяха разрешени. Излагайки тази хипотеза, Л. Морган изхожда от анализа на малайската или хавайската система на родство, открита от етнографи сред населението на Хавайските острови в Полинезия. Въз основа на факта, че при тази система майката и бащата наричат ​​децата си не само собствените си деца, но и децата на всички свои братя и сестри, а децата от своя страна наричат ​​родителите си не само собствените си родители, но също и всичките им сестри и братя, той заключава, че най-старата форма на регулиране на браковете, все още запазена сред хавайците в близкото минало, е родственото семейство.

    Въпреки това, с натрупването през 20в. нови етнографски данни, предимно за същите хавайци, се оказа, че информацията на Л. Морган е погрешна. Материалите, събрани от мисионерите, на които той основава своите предположения, характеризират хавайците като много примитивен народ, междувременно се оказва, че всъщност хавайците са на границата на прехода към класово общество. Оценката на хавайската система на родство също се оказа неправилна: изследванията на редица етнографи установиха, че тази система представлява много късна историческа форма. По този начин хипотезата за родственото семейство като първа форма на брачни и сексуални отношения е загубила своята фактическа основа и в момента се отхвърля от почти всички историци на първобитното общество.

    Едно е сигурно - че родовата система с присъщите й форми на брачна организация не е възникнала веднага; дълъг период, по време на който човешкото стадо се приближаваше към развитието на брачните институции от следващите времена.

    Появата на мислене и реч.Произходът на мисленето и речта е сложен проблем в историята на първобитното общество, трудността за разрешаване на което се утежнява от наличието на наше разположение не преки, а само косвени данни, илюстриращи основните етапи на този процес. Има няколко основни източника за изясняване и реконструкция на най-древните етапи от развитието на мисленето и речта. На първо място, това са сравнителната психология, сравнителната физиология и лингвистика, както и етнографията и археологията. Антропологията също предоставя важни материали за решаването на тези въпроси, на нейно разположение са данни за развитието в процеса на антропогенезата на материалния апарат на речта и мисленето - за развитието на долната челюст, мозъка и др.

    Мисленето и речта са двете страни на един и същи процес на формиране на човека, процесът на възникване и развитие на трудовата дейност, процесът на развитие на производството и преустройството на природата в съответствие с човешките потребности. Мисленето и речта възникват едновременно. Появата на най-простите, съзнателно направени инструменти за труд, отбрана или нападение вече бележи появата на най-простите идеи за тях, а тези идеи от своя страна трябваше или да бъдат предадени от един член на друг, или като сума от придобития опит, трябваше да се предаде на следващото поколение. Така заедно с появата на най-простите идеи възниква и най-простата форма за предаване на информация - звукови символи за тяхното обозначаване и предаване.

    По-нататъшното развитие на мисленето и речта следваше възходяща крива заедно с развитието на инструментите. Отливки от вътрешната повърхност на черепа на синантропите разкриват значителни отоци в задната част на темпоралния лоб и в темпоро-париетално-тилната област. На тези места в мозъка на съвременния човек има центрове, които контролират речта. Когато тези центрове са увредени, способността за възпроизвеждане на отделни думи и фрази, както и за разбиране на чужда реч, е рязко нарушена. По този начин можем да говорим за относително високо ниво на развитие на артикулираната реч и, следователно, мисленето в синантропите. Това предположение е в добро съответствие с резултатите от изследването на останките от материалната култура на синантропите, които владеят огъня, колективния лов и др.

    Въпреки това има основателни причини да се смята, че окончателното развитие на членоразделната реч е свързано едва с появата на съвременния човек. При изучаването на древните хоминиди беше показано, че по отношение на размера на мозъка някои групи палеоантропи не само не са по-ниски от съвременните хора, но дори ги надминават. Но структурата на мозъка беше много по-примитивна, по-специално челните дялове бяха забележимо сплескани и именно в тях се намираха центровете на висшите функции на мисленето - асоцииране, формиране на абстрактни понятия и т.н. Следователно, той може Съвсем определено може да се каже, че човешкото мислене е направило значителен скок с прехода от ранния палеолит към късния и в същото време звуковата реч е претърпяла прогресивни трансформации - това, очевидно, се е изразило в пълното овладяване на артикулацията на отделните звуци от човека. и в значителна диференциация на думите, следваща диференциацията на понятията. Можем да кажем, че през късния палеолит възникват езикови системи, които в еволюционен план не се различават от съвременните.

    Наченки на идеологически идеи.Също толкова сложен проблем е реконструкцията на идеологическите представи на членовете на първобитното човешко стадо. Неандерталските погребения могат да играят голяма роля в решаването на този проблем.

    Костните останки на древни хора, известни на съвременната наука, са открити в преотложен вид. Това се дължи на интензивната тектонска активност през ранните етапи на кватернера, довела до промени и нарушаване на взаимното разположение на покривните слоеве на земната кора. Първите костни останки, достигнали до нас в непроменено състояние, датират от ашелската и мустерийската епоха и принадлежат на неандерталците. Вече са известни повече от 20 такива находки, обстоятелствата на тяхното местоположение, внимателно проучени от археолози и антрополози, ни позволяват да кажем с увереност, че това са умишлени погребения.

    Почти всички са открити по периферията на пещерни жилища, в плитки дупки, издълбани в културния пласт или издълбани в каменния под на пещерата и затрупани с пръст.

    Въпросът за погребението на неандерталците привлече много внимание от изследователите и предизвика много спорове. Някои учени гледат на погребенията като на грижа за мъртвите, чиято смърт все още може да не е осъзната напълно и се възприема като временно явление. Съображенията за санитарни условия и желанието да се предотврати некрофагията - изяждането на мъртвите - също биха могли да играят определена роля. Следователно неандерталските погребения се считат за едно от доказателствата за появата на социални връзки. Други учени обясняват неандерталските погребения с инстинктивни подбуди, които вече са известни при някои животински видове; според тях, от една страна, те са били извършени от спретнатост и, следователно, желанието да се отърват от мъртвото тяло, от друга страна, от привързаност към индивиди от същата група и, следователно, желанието да запазят телата си при тях. И двете гледни точки не се изключват взаимно.

    Появата на социални връзки и норми е достатъчно, но не и единственото възможно обяснение за мотивите на неандерталските погребения. Отдавна е забелязано, че скелетите на погребаните като правило са ориентирани по линията изток-запад, т.е. тяхното положение по някакъв начин е свързано с движението на слънцето. Академик А. Окладников, чиято експедиция изкопа останките на неандерталско момче в пещерата Тешик-Таш, откри, че около него в определен ред са разположени рогата на планинската коза Киик, основният обект на лов на обитателите на пещерата. Сравнявайки това със слънчевата ориентация на скелетите, А. Окладников излага предположение за началото на култа към Слънцето. Много други учени също смятат, че е възможно късните неандерталски погребения да отразяват появата на примитивни религиозни идеи, по-специално погребалния култ.

    Новите археологически данни потвърждават хипотезата за възникването на началото на религията в неандерталските групи. В пещерата Базуа в северозападна Италия е открит сталагмит, наподобяващ животно, в което първобитните хора са хвърляли бучки глина; съдейки по запазените отпечатъци, тези хора са били неандерталци. По-интересна находка е открита в пещерата Регурду в югозападна Франция, където в мустерийските слоеве са открити няколко изкуствени каменни конструкции, в които са заровени кости на кафява мечка. Тези открития, допълващи отбелязаните по-рано находки в мустерийските пещери на Петершел и Драхенлох, предполагат, че някои елементи на магията вече не са били чужди на неандерталеца.

    Въпреки това, знанията за мозъка на неандерталеца показват, че той все още не е имал напълно оформени абстрактни идеи и че дори най-простите от тези идеи биха могли да възникнат, в най-добрия случай, през късното мустерийско време.

    Появата на общинска родова система.Големите промени в развитието на производителните сили водят до не по-малко големи промени в организацията на обществото. Повишената техническа екипировка на човека в борбата му с природата направи възможно съществуването на относително постоянни стопански колективи. Но в същото време изискваше ефективно използване на приемственост и по-нататъшно усъвършенстване на все по-сложни инструменти и трудови умения. Примитивното стадо, със своята относително аморфна, нестабилна структура, не беше в състояние да изпълни тази задача, така че стадото неизбежно трябваше да отстъпи място на по-трайна форма на социална организация.

    Редица обстоятелства определят характера на тази организация. Първо, на изключително ниското ниво на развитие на ранното палеолитно общество, в условията на което започва да се оформя нова организация, може би единствената реална основа за укрепване на социалните връзки са спонтанно възникващите връзки на естественото кръвно родство. Второ, може да се мисли, че предвид разстройството на половото сношение и следователно липсата на понятието бащинство, родствените отношения трябва да се установяват само между потомците на една майка, т.е. изградена по майчина, женска линия. И накрая, трето, най-стабилната част от тези групи са жените, които играят важна роля във всички области на икономическия живот и изключителна роля в грижите за децата, поддържането на огъня и воденето на домакинството. Поради тези обстоятелства, първата подредена форма на социална организация, която директно замени първобитното човешко стадо, вероятно е колектив от роднини, свързани с общ произход по майчина линия, т.е. по майчина линия

    Брак и семейство.Въпросът за първоначалните форми на семейството и брака все още не може да бъде разрешен напълно еднозначно. По едно време Л. Морган отбелязва пет семейни форми, които се следват една друга в историческата последователност: кръвно родство, пуналуа, двойка, патриархална и моногамна, от които първите две се основават на групов брак. Тази схема е възпроизведена от Ф. Енгелс, но с известни резерви. Ако в първото издание на „Произходът на семейството, частната собственост и държавата“ той, следвайки Л. Морган, разглежда родственото семейство като необходим начален етап в развитието на семейството и брака, то в четвъртото издание, след с появата на творбите на Фейсън и Хауит, той допуска, че първоначалната форма може да е била двукланов групов брак. Тук той категорично се обявява срещу идентифицираното от Л. Морган разбиране за фамилията Пуналуа, основана на груповия брак на няколко братя и сестри с техните съпруги или съпрузи, като задължителен етап от развитието на семейно-брачните отношения.

    Много изследователи смятат, че първата историческа форма на социално регулиране на отношенията между половете е екзогамен двукланов групов брак, при който всички членове на един клан имат право и трябва да се женят за всички членове на друг определен клан. С други думи, предполага се, че тази древна форма на брак включва, първо, забраната за брак с роднини, второ, изискването за взаимен брак на два специфични клана (насочена екзогония) и трето, изискването за брачна общност. Универсалността и изключителната древност на двуклановата екзогония е доказана от огромен етнографски материал и сега е общопризната. Що се отнася до съпружеската общност, т.е. групов брак, тогава реконструкцията му се основава на анализа, първо, на редица оцелели брачни и семейни институции и форми, и второ, така наречената система за класификация на родството.

    Тези институции включват предимно австралийските брачни класове. Така при австралийците от Западна Виктория племето се разделя на две половини - Бели и Черни Какаду. В рамките на всяка от тях брачните отношения са строго забранени, като в същото време мъжете от едната половина от раждането се считат за съпрузи на жените от другата половина и обратно. Същата или често по-сложна система от четири или осем брачни класа се среща и в други австралийски племена. Системата от брачни класове не означава, че всички мъже и жени от съответните класи всъщност са в групов брак, но те вземат от определения им клас съпруг или съпруга и при определени поводи, като определени празници, имат право да имат сношение с други мъже или жени. Австралийците са записали и друга реликва от груповия брак - институцията „пиррауру“ или „пирунгару“, която дава право на мъжете и жените да имат, наред с основните, няколко допълнителни съпруги или съпрузи. Подобни брачни обичаи са засвидетелствани сред някои други племена, като симангите от Малака. Н. Миклухо-Маклай пише, че момичето, живяло няколко дни или няколко седмици с един мъж, се премества доброволно и със съгласието на съпруга си при друг, с когото живее само за кратко време. По този начин тя обикаля всички мъже в групата, след което се връща при първия си съпруг, но не остава с него, а продължава да сключва нови временни бракове, които зависят от случайността и желанието. Мъжете също общуват спорадично, според повода и желанието, с жените си.

    Друга основа за историческата реконструкция на груповия брак е класификационната система на родството, запазена в различни версии от почти всички народи по света, които изостават в развитието си, която разграничава не отделни отделни роднини, а техните групи или класи.

    Въпреки че е голяма стъпка напред в сравнение с първоначалното разстройство на сексуалните отношения, двуклановият групов брак все още остава много несъвършена форма на социална регулация. Екзогамията изведе брачните отношения извън клана, но остави място за съперничество и сблъсъци, основани на ревност между групови съпрузи или съпруги на членове на друг клан, принадлежащи към един клан. Следователно е трябвало да възникнат все повече нови забрани, насочени към стесняване на брачния кръг. Очевидно точно така се е появила забраната за брак между лица от различни възрастови категории, чиито останки са частично оцелели до наши дни под формата на широко разпространени обичаи за избягване на брак между зетьове и свекърви, снахи и свекърви.

    Постепенно първоначалният групов брак, обхващащ всички членове на два междубрачни клана, се стеснява до групов брак само между лица, принадлежащи към едно и също поколение на тези кланове - т. нар. кръстосани братовчеди. Наречен е така, защото при тази форма на брак мъжете се женели за дъщерите на братята на майките си, т.е. на братовчеди.

    Впоследствие брачният кръг продължава да се стеснява поради ограничаването на груповия междубратовчески брак. В обичаите на много племена може да се проследи последователен процес на забрана на браковете, първо между кръстосани братовчеди, след това кръстосани втори братовчеди и т.н. братя и сестри. Системата от брачни забрани става все по-сложна, практическото прилагане на груповия брак става все по-трудно, епизодичното съжителство на отделни двойки става по-малко епизодично. Етнографските материали на австралийците, бушмените, фуегите и други най-изостанали ловно-събирателни племена предполагат, че още в епохата на ранната племенна общност, сдвоена или синдиазма (от лат. синдиазмос– обединяване), брак.

    Въпреки че само една конкретна двойка е била обединена в сдвоен брак, той продължава да остава крехък, лесно се разпада и сравнително краткотраен. Самото му сдвояване също беше относително, тъй като често съпрузите, които влязоха в двоен брак, продължиха да имат допълнителни съпруги и съпрузи. Много народи са познавали обичаите на полиандрията (от лат. поли– много + андрос– съпруг) – полиандрия, сорорат (от лат. сестра- сестра) - брак с няколко сестри едновременно, а по-късно със сестрата на починалата съпруга - и левират (от лат. левир- зет, брат на съпруга) - съжителство със съпругата на по-голям или по-малък брат, а впоследствие и с неговата вдовица. Широко разпространен е така нареченият изкупителен хетеризъм, според който момичето трябва да се отдаде на потенциалните си съпрузи един по един преди брака, а гостоприемният хетеризъм е правото на мъжа на потенциалните си жени, когато посещава друг вид, а в бъдещето - правото на гост на съпругата или дъщеря му собственик. И накрая, двойката като цяло отдавна е придружена от толерантно и понякога насърчително отношение към предбрачните и извънбрачните сексуални отношения.

    Въпреки това, основната отличителна черта на сдвоения брак не беше неговата нестабилност, а фактът, че базираното на него сдвоено семейство, въпреки че притежаваше някои икономически функции, обаче не представляваше отделна икономическа единица, противопоставена на клановата общност. През целия си живот съпругът и съпругата остават свързани с клана си, нямат обща собственост и децата принадлежат само на майката и нейния клан.

    Това е най-общо развитието на брачно-семейните форми в ранната родова общност. Както отбелязва Ф. Енгелс, моделът на това развитие е непрекъснатото стесняване на кръга, който първоначално обхваща цялото племе и в който преобладава общността на брачните връзки между двата пола. Това стесняване все повече изключва отношенията на съпружеска конкуренция между роднини и в същото време не води до появата на семействата като икономически отделни вътрешнокланови единици. Както груповият брак, така и двойният брак, който го замени, съответстваха на икономическите интереси на родовата общност и бяха органично проявление на нейната вътрешна сплотеност.

    Връзки с обществеността.По времето, когато етнографията за първи път започва да изучава ранната племенна общност, последната навсякъде е претърпяла радикални промени, свързани с промени в географската и особено историческа среда, влиянието на съседните общества, европейската колонизация и др. Първоначалният род в по-голямата си част се е деформирал и модифицирал. Но науката успя да възстанови основното - постоянния колективизъм, който беше присъщ на отношенията между членовете на родовата общност. Ловът с обиколка или каране, уловът на риба с ключалки или мрежи, организираното събиране, изграждането на жилища и лодки - всичко това изисква съвместните усилия на колектива, а общият труд поражда обществената собственост върху средствата и продуктите за производство.

    На първо място, земята, риболовната територия с всички обекти на лов, риболов и събиране, суровини за производство на инструменти, прибори и др., Бяха колективна собственост. По правило обществата на ловци и рибари не познават друга форма на собственост върху земята, освен общата собственост на цялата група роднини. Индивидите са притежавали само собствено изработени ръчни инструменти - копия, лъкове, брадви, както и различни предмети от бита. Но тези инструменти за производство обикновено се използват в колектив и винаги за задоволяване на нуждите на колектива, следователно личната собственост върху тях изглежда се разтваря в колективната собственост на роднините. Австралийците, фуегийците и бушмените имаха обичай да вземат предмети, принадлежащи на роднини, без да ги питат и в същото време да се грижат за тях като за свои. С други думи, личната собственост на член на клановата общност е само неговото отношение към нещо, а социалните отношения между хората се определят от неразделното господство на колективната родова собственост.

    По същия начин кланът е бил върховен собственик не само на продуктите от колективния лов или риболов, но и всяка индивидуална изработка. Най-старият принцип на разпределение на храната, отбелязан сред австралийските аборигени, бушмени, фуегианци и други примитивни ловни и риболовни племена, беше нейното разделяне между присъстващите и дори най-успешният ловец получаваше не повече от другите роднини. Сред племената на Югоизточна Австралия човекът, който уби кенгуруто, нямаше никакви специални права върху него и по време на разделянето той получи почти най-лошата част от трупа. Подобни обичаи са описани сред австралийските племена Chepara, Narranga, Narinieri, Votiobaluk, Karamundi и др. Сред Fuegians целият им живот е буквално пропит с принципа на колективизма: Чарлз Дарвин, по време на пътуването си на кораба Beagle, става свидетел на инцидент когато група островитяни, получили в подарък парче платно, го разкъсали на равни части, за да може всеки да получи своя дял.

    Колективизмът в потреблението не е само автоматичен резултат от колективното производство, а необходимо условие за оцеляване при ниска производителност на труда и чести недостиг на храна. Кланът регулира потреблението в интерес на всички роднини. Но в същото време потреблението не беше просто егалитарно, а така нареченото равнопоставяне: разпределението отчиташе не само разликите в потреблението по пол и възраст, но и висшите интереси на колектива като цяло. В трудната борба с природата, която племенните общности постоянно водеха, съдбата им често зависеше от издръжливостта на възрастните мъже ловци и при необходимост при извънредни обстоятелства ловците можеха да получат последните парчета храна.

    Колективната трудова дейност на членовете на родовата общност беше просто сътрудничество, което не познаваше никакви форми на обществено разделение на труда. Състои се от съвместни разходи за труд за извършване на повече или по-малко хомогенна работа и не може да приеме различни специфични форми. По този начин, по време на задвижвания лов, трудовите усилия на отделните индивиди се комбинират по отношение на един и същ предмет на труда, а в процеса на събиране тези усилия се прилагат паралелно към различни, но еднородни обекти. Разбира се, дори такова просто сътрудничество не трябва да се разбира съвсем опростено: по време на загонен лов се открояваха опитни организатори, биячи, новодошли, хора, които помагаха в разфасоването и пренасянето на плячката и т.н. Постепенното усложняване на производствените умения изисква икономическа специализация. Следователно естественото разделение на труда по пол и възраст, което вече съществува в първобитното човешко стадо, получава по-нататъшно развитие. Мъжът става преди всичко ловец, а по-късно и рибар, жената става берачка и домакиня, децата и възрастните хора стават помощници на трудоспособни роднини. Освен това старите хора обикновено са били пазители на колективния опит и са участвали активно в производството на инструменти. Тази специализация, която допринесе за нарастването на производителността на труда, доведе до повече или по-малко ясно разделение по пол и възраст, което остави дълбок отпечатък върху целия социален живот на родовата общност.

    Появата на човешкото общество.

    Епохата на формирането и развитието на първобитните общински отношения е от голямо значение в историята на човечеството. Започва с отделянето на човека от животинския свят. През тази епоха са положени основите за цялото по-нататъшно развитие на материалната и духовна култура на човешкото общество.

    „Тази „бела древност“ при всички обстоятелства ще остане изключително интересна епоха за всички бъдещи поколения, защото формира основата на цялото по-късно по-високо развитие, тъй като има за своя отправна точка отделянето на човека от животинското царство и нейното съдържание е преодоляването на такива трудности, каквито бъдещите сдружени хора никога повече няма да срещнат” (Ф. Енгелс, Анти-Дюринг, Госполитиздат. 1953, стр. 109.), пише Фридрих Енгелс за ерата на първобитнообщинния строй.

    Произход на човека.

    Процесът на формиране на човека и развитието на първобитно-общинния строй се състои от редица последователни етапи В. И. Ленин в своя труд „Държава и революция“, говорейки за началните етапи на човешкото развитие, споменава „стадо маймуни, които вземат пръчки“. , „първобитни хора“ и за „хора, обединени в родови общества“ (племенни общности) (Вж. В. И. Ленин, Държава и революция, Съчинения, том 25, стр. 361.). Тези определения са възприети от съветската наука, за да обозначат три различни последователно променящи се етапа на човешката еволюция и формирането на обществото.
    Първите два етапа са времето, когато нашите най-древни предци са се отделили от животинския свят. В резултат на това те се превърнаха в повратна точка в историята на нашата планета, откривайки дълъг, труден и сложен, но велик път на развитие на труда и обществото, който премина от безсилието над природата до все по-нарастващата власт на човека над нея .

    За да си представим по-пълно хода на събитията в тези първи етапи от човешката история, както и през цялата първобитна история, е необходимо преди всичко да имаме предвид естествено-географското положение, тези събития в историята на земното кълбо, на фона на което са настъпили промени в живота на нашите далечни предци, в много отношения тясно свързани с промените в природата около тях.

    Както знаете, историята на Земята е разделена на четири епохи: архейска, палеозойска, мезозойска и кайнозойска. Последната ера продължава и до днес. Всяка от тези епохи на свой ред е разделена на няколко периода. Едва през втората половина на архейската („първоначалната“) ера, продължила около 11/2 милиарда години, животът се появява на земята, първо под формата на прости организми, след това водорасли, гъби, кишечнополостни, мекотели и пръстеновидни. Понякога времето на появата на живота на земята се разпределя към специална ера - протерозоя (ерата на „ранния живот“). В палеозойската ера (ерата на "древния живот"), продължила около 325 милиона години, се появяват риби, насекоми, земноводни, влечуги, както и сухоземни спорови растения. Мезозойска ера (ера " среден живот“), който продължи около 115 милиона години, беше времето на развитие на гигантски влечуги. Кайнозойската ера (ерата на „новия живот“, времето на господството на бозайниците) е разделена на два големи периода: терциер и кватернер.

    Най-близките предци на човека

    Терциерът продължава изключително дълго в сравнение с цялата история на човека. Започва около 70 милиона и завършва преди около 1 милион години.

    Значението на третичния период в историята на Земята, особено в нейния животински и растителен свят, е много голямо. През това време настъпват големи промени във външния вид на земното кълбо. Образуваха се обширни планински области, морета и заливи, промениха се очертанията на цели континенти. Възникват планините на Кавказ, Карпатите и Алпите, издига се централната част на Азия, увенчана от планинските вериги на Памир и Хималаите.

    В същото време не по-малко важни промени настъпиха във флората и фауната. Най-старите растения, включително гигантски цикади, дървесни папрати и гигантски хвощ, отдавна са отстъпили място на по-напреднали покритосеменни растения. Започва времето на господство на бозайниците. Най-накрая се случи най-важното събитие в историята на развитието на живота на земята, подготвено от цялата прогресивна еволюция на животинския и растителния свят като цяло: в края на третичния период, в резултат на процес на дълго развитие се появяват най-близките предци на човека.

    Материалистично настроените натуралисти, особено Чарлз Дарвин, събрали до средата на 19 век. огромен материал, който ни позволява да си представим в общи линии външния вид на онези древни антропоидни (антропоидни) маймуни, за които се предполага, че са преки предци на хората. Учените са идентифицирали основните характеристики на начина на живот на антропоидите и онези биологични предпоставки, които по време на борбата за съществуване са подготвили прехода от маймуна към човек чрез естествен подбор.

    През 19 век в седименти, датиращи от края на третичния период, са открити останки от високо развити древни маймуни, наречени дриопитецини (от гръцките думи “dryo” - дърво и “pithekos” - маймуна, т.е. буквално: “дървесна маймуна”). Дриопитекът е общ прародител на хората и африканците големи маймунина нашето време - горили и шимпанзета. Трите кътника на дриопитека на Дарвин, открит през 1902 г. в Австралия, са толкова подобни на човешките, че тясната връзка на тази древна маймуна с хората е извън съмнение.

    Откриването на костите на дриопитека беше блестящо потвърждение на материалистичната теория на Дарвин за произхода на човека от древната маймуна, тъй като за първи път даде конкретна представа за това какво всъщност трябва да имат тези маймуни - предците на човека изглеждаше като.

    Впоследствие броят на подобни находки продължава непрекъснато да нараства. Те все повече и повече запълваха празнината, която учените-идеалисти се опитваха да прокопаят между човека и останалата част от органичния свят, опитвайки се по всякакъв начин да подкрепят старата библейска легенда за създаването на човека „по образ и подобие Божие“. В северна Индия, в третичните слоеве на хълмовете Сивалик, са открити фрагменти от челюстта на Рамапитекус, древна антропоидна маймуна, по-близка до човека от Дриопитека. Тя се различаваше от всички други маймуни по това, че зъбите й не стърчаха напред в сравнение с останалите й зъби. Следователно външният вид на Рамапитека беше по-малко животински, дори по-подобен на този на човек. На територията на Южна Африка през 1924 г. са открити още по-интересни останки от нов антропоид, австралопитека, за осветляване на въпроса за човешките предци (Името на това същество идва от думите „australis” – южна и „pithecos” – маймуна и може да се преведе като „южна маймуна“). Впоследствие, през 1935-1951 г., са открити останките на най-малко 30 индивида от тази маймуна. Както се оказа, австралопитекът е по-близък по структура до хората от всички други, известни на науката, включително живите човекоподобни маймуни. Тазът и бедрените кости на Australopithecus са близки до човешките; Австралопитеците са ходели предимно на два крака в изправено или почти изправено положение.

    Обяснена е причината за преминаването на австралопитеците към изправено ходене общи условиятехния живот и борба за съществуване. През предходните стотици хилядолетия маймуните, за разлика от животните, водещи сухоземен начин на живот, са били четириръки същества, които са използвали широко крайниците си, предимно предните, специално за движения на хващане. Но за разлика от други маймуни, които живееха в дърветата в тропическите гори, движейки се през дърветата с помощта на всичките си четири крайника и опашка, австралопитекът живееше в области, които вече бяха почти безлесни и полупустинни в онези далечни времена - на запад и център на Южна Африка. Тези условия предопределиха прехода от катерене по дърветата към сухоземен живот, към движение само с помощта на долните крайници.

    Това се доказва от структурата на костите на горните крайници на Australopithecus. Палецът му беше противоположен на останалите пръсти и, за разлика от палеца на съвременните антропоиди, беше сравнително голям. Следователно австралопитеците могат лесно да извършват със собствените си ръце такива хващащи операции, които са трудни или недостъпни за съвременните висши маймуни.

    Следващата важна характеристика на Australopithecus, също неразривно свързана с изправената стойка, са структурните характеристики на черепа, показващи по-вертикална стойка на главата в сравнение с други антропоиди. Това се вижда от факта, че на значителна част от задната част на главата на австралопитека вече не е имало силни вратни мускули, които трябва да държат тежестта на главата, когато е в хоризонтално положение. Това позициониране на главата на австралопитека трябваше да помогне в бъдеще. по-ускорено развитие на мозъка и черепа на човешките предци.

    Всички тези взаимно свързани черти, развили се в продължение на стотици хиляди години в условията на живот на земята, поставиха маймуни като австралопитека в специална позиция в сравнение с другите маймуни и им разкриха напълно нови възможности в борбата за съществуване. Освобождаването на предните крайници от опорни функции и разширяването на тяхната хватателна дейност направи възможно развитието на дейността на австралопитека по съвсем нов път - по пътя на все по-разширяващото се и систематично използване на различни предмети, предимно пръчки и камъни , като естествени инструменти.

    Огромното, фундаментално важно значение на това обстоятелство за по-нататъшната еволюция на човешките предци се доказва от изследванията на останките на други животни, открити заедно с костите на самите австралопитеци. Изследване на черепите на изкопаеми павиани, открити на същото място, където са открити костите на австралопитеците, показа, че 50 от 58 от тези черепи са имали щети под формата на пукнатини в резултат на мощни удари, нанесени от тежки предмети. Намерени са и кости от големи копитни животни, краищата на тези кости са счупени и счупени. В „кухненските купчини“ на австралопитеците са открити фрагменти от черупки на костенурки, кости от гущери и черупки от сладководни раци. Следователно може да се предположи, че в допълнение към събирането на растителна храна и птичи яйца, австралопитеците са ловували малки животни, хващали гущери, раци и понякога нападали сравнително големи животни, използвайки камъни и пръчки.

    Постоянната консумация на животинско месо от тези древни маймуни, за разлика от онези маймуни, които живееха на дървета и се хранеха предимно с растителна храна, допринесе за ускореното им прогресивно развитие. Месната храна е позволила на човешките предци да се усъвършенстват по-бързо и напълно от поколение на поколение, тъй като е имала голямо влияние върху развитието на техния мозък, доставяйки на мозъка веществата, необходими за неговото развитие, в по-големи количества от преди и в по-концентрирана форма. , по-лесно смилаема форма. Повишеното снабдяване на мозъка с вещества, необходими за неговия растеж, беше абсолютно необходимо. Борбата за съществуване беше свързана с използването на първични, необработени инструменти, изискваше непрекъснато развитие и усложняване на условнорефлексната дейност, растеж на интелигентността и находчивостта.

    По този начин изследването на маймуни като Australopithecus дава представа за определена и много важна връзка в еволюцията на нашите предци и, в допълнение, доста ясно показва какви са били преките предшественици и предци на [човека], които все още не са били открити поради непълнотата на геоложкия запис трябваше да изглеждат така. Във всеки случай, те бяха много подобни по вид на Australopithecus, същите високоразвити маймуни. Те трябва да имат приблизително същата физическа структура като Australopithecus и да водят подобен начин на живот. Тези маймуни очевидно са обитавали огромна територия в Африка и Южна Азия. Районът на тяхното заселване вероятно включва и южните части на СССР, както се вижда от скорошното откритие на останките на маймуна в Източна Грузия. Смята се, че този вид маймуна е близък до Dryopithecus и получава името „Udabnopithecus“, след района на Udabno, където са намерени останките на тази маймуна.

    Що се отнася до другите представители на рода на маймуните, тези „по-малки братя“ на нашите далечни предци изостанаха безнадеждно и останаха настрана от главния път на еволюционното развитие, който доведе от маймуна до човек. Някои видове високоразвити маймуни от късния терциер все повече се адаптираха към живота по дърветата. Те останаха завинаги свързани с тропическите гори. Биологичното развитие на други маймуни в борбата за съществуване пое пътя на увеличаване на размера на тялото им. Така се появяват маймуни с огромни размери - Meganthropus, Gigantopithecus, чиито останки са открити в Южен Китай, както и маймуни като съвременната горила. Но тяхната груба сила, която позволяваше успешна борба за живота в първичната гора, нарастваше в ущърб на висшата сфера на жизнена дейност, в ущърб на еволюцията на мозъка.

    Ролята на труда в отделянето на човека от животинския свят

    Маймуни като Australopithecus, под натиска на борбата за съществуване, радикално промениха начина си на живот, преминавайки от катерене по дървета в тропическите гори към живот на земята в търсене на храна. В същото време се отвориха напълно нови възможности за развитието на мозъка на тези маймуни, обусловени от преминаването към изправена походка, както и от факта, че главата постепенно започна да придобива вертикално положение.

    Но най-същественото, решаващото не се крие в чисто биологичните предпоставки за формирането на човека, блестящо разкрити от Дарвин.

    Основателите на марксизма установиха най-важния факт, че всички тези биологични предпоставки могат да бъдат реализирани, могат да послужат като основа за прехода от животинско към човешко състояние не сами, а само чрез труд. В своя забележителен труд „Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек” Ф. Енгелс пише: „Трудът е източникът на всички богатства, казват политическите икономисти. Той наистина е такъв, заедно с природата, която му дава материала, който той превръща в богатство. Но той е и безкрайно повече от това. Това е първото основно условие на целия човешки живот и до такава степен, че ние, в известен смисъл, трябва да кажем: трудът създаде самия човек” (Ф. Енгелс, Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек, М. 1953, стр. 3.) .

    Маймуните от късния терциер като австралопитеците все още не са знаели как да правят изкуствени инструменти и са използвали само готови, налични в природата - пръчки и камъни. Но те, очевидно, вече не биха могли да съществуват без използването на такива инструменти, поне първоначално дадени от самата природа, защото не са имали естествени оръжия, които да могат да устоят на естествените оръжия на техните кръвожадни противници от света на хищните животни - те са имали нямат остри нокти, нямат зъби като тези на хищниците.

    Но в постоянната употреба, а след това в производството на инструменти (отначало под формата на прости пръчки и остри камъни) възниква трудова дейност, отначало все още до голяма степен инстинктивна, а след това все по-систематична и съзнателна. Трудовата дейност не е била индивидуална, а колективна, обединяваща и сплотяваща стадните групи на нашите най-далечни предци с толкова здрави и гъвкави връзки, каквито никое друго животно, също водещо стаден начин на живот, не знае и не може да познае.

    В процеса на укрепване, развитие и усложняване на тази първична трудова дейност също толкова бавно, но неконтролируемо и последователно се е изменял целият организъм на нашите предци. На първо място, ръцете им се развиха все повече и повече, а с тях и мозъкът им. Висшата нервна дейност се задълбочава и разширява.

    В началния етап от формирането на човека, който включва появата на маймуни като Australopithecus, разбира се, са съзрявали само предпоставките за възникване на трудова дейност. Но именно оттук, от най-дълбините на хилядолетията, започва пътят към труда в истинския смисъл на думата, към умишленото производство на изкуствени инструменти от първобитните хора.

    Изключително голямо е значението на втория етап, свързан с производството на сечива. С него започва развитието на човека в собствения смисъл на думата, а заедно с това и историята на обществото, историята на човешкото мислене и слово. Вярно е, че първите хора, излезли от животинското царство, според Енгелс са също толкова несвободни, колкото и самите животни. Но всяка стъпка в развитието на труда беше стъпка към освобождаването на човека от пълното подчинение на стихийните сили на природата.

    В труда, при получаването на средства за препитание с помощта на инструменти, изкуствено произведени от хората, възникват и укрепват социалните връзки: стадо маймуни, които взеха пръчки, постепенно и много бавно се превърнаха в човешки колектив - в общност от първобитни хора.

    Питекантроп

    Голямо постижение на напредналата наука в края на 19 век. Имаше открития на останки от дори по-високо организирани същества от австралопитека. Тези останки датират изцяло от кватернерния период, който е разделен на два етапа: плейстоцен, продължил приблизително до 8-7-мо хилядолетие пр.н.е. д. и обхващащи предледникови и ледникови времена и съвременния етап (холоцен). Тези открития напълно потвърдиха възгледите на напредналите натуралисти от 19 век. и теорията на Ф. Енгелс за произхода на човека.

    Първият открит е най-древният от всички известни досега първобитни хора - питекантроп (буквално "човек-маймуна"). Костите на питекантроп са открити за първи път в резултат на упорити търсения, продължили от 1891 до 1894 г., от холандския лекар Е. Дюбоа близо до Тринил, на остров Ява. Отивайки в Южна Азия, Дю Боа се заел да намери останките на форма, преходна от маймуна към човек, тъй като съществуването на такава форма следвало от еволюционната теория на Дарвин. Откритията на Дю Боа повече от оправдаха неговите очаквания и надежди. Капачката на черепа и бедрената кост, които той намери, веднага показаха огромното значение на находките от Тринил, тъй като беше открита една от най-важните връзки във веригата на човешкото развитие.

    През 1936 г. черепът на дете питекантроп е намерен в Моджокерто, също в Ява. Имаше и кости на животни, включително, както се смята, няколко по-древни, от времето на долния плейстоцен. През 1937 г. местните жители донесоха най-пълната черепна шапка на питекантроп, с темпорални кости, в геоложката лаборатория в Бандунг от Сангиран, а след това в Сангиран бяха открити други останки от питекантроп, включително още два черепа. Общо в момента са известни останките на най-малко седем индивида от питекантропа.

    Както показва самото му име, питекантропът (маймуночовекът) свързва древните високоразвити маймуни като австралопитека с първобитния човек от по-развит тип. Това значение на питекантропа е най-пълно доказано от черепи от находки в Тринил и Сангиран. Тези черепи съчетават специфични маймунски и чисто човешки черти. Първите включват такива характеристики като особената форма на черепа, с подчертано прихващане в предната част на челото, близо до очните кухини, и масивен, широк супраорбитален ръб, следи от надлъжен гребен на темето на главата, нисък черепен свод, т.е. наклонено чело и голяма дебелина на черепните кости. Но в същото време питекантропът вече беше напълно двукрако същество. Обемът на мозъка му (850-950 кубически см) е бил 1,5-2 пъти по-голям от този на съвременните маймуни. Въпреки това, по отношение на общите пропорции и степента на развитие на отделните лобове на мозъка, питекантропът е по-близо до антропоидите, отколкото до хората.
    Съдейки по останките от растения, включително отлично запазени листа и дори цветя, открити в седиментите, непосредствено над костния слой Тринил, питекантропът е живял в гора, състояща се от дървета, които все още растат в Ява, но в малко по-хладния климат, който съществува сега в надморска височина 600-1200 м. В тази гора растат цитрусови и лаврови дървета, смокинови дървета и други субтропични растения. Заедно с питекантропа, гората Тринил е била дом на много различни животни от южната зона, чиито кости са оцелели в същия слой, носещ кости. По време на разкопките са открити повечето от рогата на два вида антилопи и елени, както и зъби и фрагменти от черепи на диви прасета. Имаше и кости от бикове, носорози, маймуни, хипопотами и тапири. Намерени са и останки от древни слонове, близки до европейския древен слон, и хищници - леопард и тигър.

    Смята се, че всички тези животни, чиито кости са намерени в находищата на Тринил, са загинали в резултат на вулканична катастрофа. По време на вулканичното изригване гористите склонове на хълмовете бяха покрити и изгорени с маса гореща вулканична пепел. След това дъждовните потоци проправиха дълбоки канали в рохкавия слой пепел и отнесоха костите на хиляди мъртви животни в долината на Тринил; така се образува костният слой на Тринил. Нещо подобно се случи по време на изригването на вулкана Клут в източна Ява през 1852 г. Според очевидци голямата плавателна река Бронтас, която обикаляше вулкана, набъбна и се издигна. Водата му съдържа най-малко 25% вулканична пепел, смесена с пемза. Цветът на водата беше напълно черен и носеше такава маса паднал дървен материал, както и трупове на животни, включително биволи, маймуни, костенурки, крокодили, дори тигри, че мостът, който стоеше на реката, най-големият от всички мостове на реката, беше счупен и напълно разрушен.

    Заедно с други обитатели на тропическите гори, питекантропът, чиито кости бяха открити в Тринил, очевидно е станал жертва на подобна катастрофа в древността. Тези специални условия, свързани с находките в Тринил, както вероятно и с находките на кости на питекантроп на други места в Ява, обясняват защо няма доказателства за използване на инструменти от питекантроп там.

    Ако костните останки на питекантропа бяха намерени на временни места, тогава наличието на инструменти би било много вероятно. Във всеки случай, съдейки по общото ниво на физическата структура на питекантропа, трябва да се предположи, че той вече е направил инструменти и постоянно ги е използвал, включително не само дървени, но и каменни. Косвено доказателство, че питекантропите са правили каменни инструменти, се предоставят от необработени предмети от кварцит, открити в южната част на остров Ява, близо до Паджитан, заедно с останките на същите животни, чиито кости са намерени в Тринил в същия слой седименти като костите на питекантропа.

    Така можем да заключим, че с питекантропа и близките му същества завършва началният период от формирането на човека. Това беше, както видяхме, онова много далечно време, когато нашите предци водеха стаден начин на живот и едва започваха да преминават от използването на готови предмети от природата към производството на инструменти.

    Най-старите каменни инструменти.

    От приблизително 700-600 до 40 хилядолетие пр.н.е. д., според определението на археолозите и геолозите, продължи този древен период от човешката история, който се нарича долен (или ранен) палеолит. Ако първите инструменти бяха необработени произволни парчета камък с остри ръбове и прости пръчки, то с течение на времето хората започнаха умишлено да правят инструменти от камък, използвайки най-простите технически методи за раздробяване и разцепване на камъни. Вероятно по същото време те са се научили да заточват своите примитивни дървени инструменти, като изгарят върховете на пръчките на огън или ги режат с остри камъни.

    Древна изделия от дървоизчезнаха безследно и затова науката не може да каже нищо за тях. Също така е много трудно да се разграничат кремъците, разцепени от природни сили (така наречените долити), от онези груби първоначални продукти, които примитивният човек е направил в началото, умишлено цепейки кремъчни възли и калдъръмени камъни, за да получи въпреки това режещото острие или връх , не може да има съмнение, че каменните оръдия на труда с правилна и стабилна форма са предшествани от точно такива безформени, груби изделия. Този начален етап от първичното използване на режещите свойства на камъка, етапът непосредствено след използването на пръчки и остри камъни в тяхната завършена естествена форма, трябва да е обхванал огромен период от време, поне няколкостотин хиляди години.

    След това се разработват определени методи за използване на камък. Появяват се първите целенасочено проектирани инструменти, а не произволно получени парчета камък с режещо острие или връх. Питекантропът очевидно е трябвало да използва такива основни инструменти.

    На територията на Западен Пенджаб (съвременен Пакистан), в древните каменисти отлагания на река Соан, например, са открити груби масивни люспи, несъмнено направени от човешка ръка, наречени „ранен Соан“. Заедно с тях са открити груби сечива, направени от цели камъчета, грубо изсечени само в единия край, докато останалата част от повърхността на камъка е оставена в естествения си вид. Приблизително по същото време, едно от местата в Китай, близо до Пекин (Zhoukoudian), където са открити останки от животни, датиращи от ранната фаза на долния плейстоцен. Имаше и изгорени кости и едно двустранно камъче - „най-старият човешки продукт, известен сега в Китай“, както пише за него известният китайски археолог Пей Уен-чунг.

    Сред тези древни инструменти са и грубо обработени камъчета, намерени в различни райони на африканския континент: в Кения, Уганда, Мароко, Танганайка и в долината на река Вааля. Имат бадемовидна форма. Единият им край е нащърбен по краищата с няколко стърготини и превърнат в груб масивен връх. В Източна Африка такива инструменти са открити в самата основа на древни каменни отлагания на река Замбези (Oldoway Gorge). Заедно с тях са открити кости на примитивен слон - прародител на древния слон, слон динотериум, зебра и рогат жираф. В Южна Африка такива инструменти са открити в чакъла на древни тераси на река Вааля. В класическия регион на древния палеолит на Европа, в долината на река Сома, близо до град Амиен, в отлаганията на камъчета на втората тераса, заедно с подобни продукти, са открити и множество люспи, направени от хора. Леко коригирани по протежение на остриетата с груб ретуш (Ретушът тук е обработката на камък с малки чипове.) Те образуват различни видове примитивни инструменти, подобни на върхове, както и стъргала с изпъкнало и вдлъбнато острие; формата също зависи изцяло от очертанията на изходния материал, т.е. люспи. В същите слоеве от камъчета са открити кости на животни от времето на средния плейстоцен - южен слон, древен слон, носорог на Мерк, етруски носорог, кон на Стенон (Кръстен на имената на учени, които са изследвали и идентифицирали фосилните останки на егида на животни. ), саблезъб тигър (махаирод).

    Челски период.

    Следващият етап от развитието на материалната култура на древните хора е наречен от археолозите „шелски” (на името на село Шел във Франция, при вливането на река Марна в Сена, където за първи път са открити каменни инструменти, характерни за този етап ). Най-пълно проучените обекти на Chelles са във Франция, в долината на Сома, близо до Амиен. Те изобразяват една вече утвърдена техника за използване на кремък, която се основава на техниката на двустранно отсичане на камъчета, като по този начин се получава определена, строго целесъобразна форма на масивно сечиво, единият край на което прилича на връх. Това бяха ръчни брадви Shellian. Гладката част на камъчето, оставена необработена в края срещу върха, служеше за естествена дръжка, удобна за държане на оръжието в дланта. Ръбовете на ръчните оси Chelle са оформени от силни чипове, нанесени последователно от едната страна на другата, и следователно, ако ги погледнете отстрани, те имат характерен зигзагообразен вид.

    Брадвата Chelles, единствената ясно дефинирана форма на големи инструменти от онова време, несъмнено е универсална по предназначение. Човекът от Shellian можеше да извърши с него цялата работа, която изискваше здрав ръб и масивни режещи остриета, като в същото време беше необходимо да се нанасят силни удари - кълцане, рязане, копаене на земята, например при извличане на ядливи растения или когато извличане на малки животни от дупки. От само себе си се разбира, че брадвата може да служи и като оръжие за защита или нападение, особено при лов на животни. Интересно е, че брадвите на Shell са по-удобни за хващане с дясната ръка и по такъв начин, че работната част на инструмента е не само неговият остър край, но и страничното надлъжно острие. Още по времето на Chelles хората работеха предимно с дясната си ръка.

    Брадвата обаче не била единственото оръжие на мъжа на Чел. Във всички паметници от времето на Чел, наред с брадви, се срещат и малки инструменти, макар и груби, но с напълно определена форма: върхове, груби пробиви, подобни на стъргало инструменти. Древният майстор неизбежно получава голям брой люспи в резултат на отрязването на оригиналния нодул или камъче. Всяка голяма люспа може да се използва като примитивен режещ инструмент в завършен вид, дори без допълнителна обработка. Такива остри люспи биха могли да служат за разчленяване на ловна плячка, заменяйки острите нокти и зъби, които липсват на хората. Още по-важна, очевидно, е била ролята им на инструменти за изработване на инструменти и оръжия от дърво, поне под формата на прости заточени тояги и пръчки.
    Районът на разпространение на палеолитни инструменти включва и южните райони на Азия, далеч от Средиземно море. Отдавна са известни ръчни брадви с вид на Шелиан, намерени в Индия, особено в района на Мадрас; Срещат се и на остров Цейлон. Секирите Chelle вече са открити в северната част на Пакистан - в Пенджаб, както и в Кашмир, Горна Бирма, Малая и Ява.

    В СССР пушки от типа Chelles са открити от съветски изследователи в Армения. Територията на Армения е високо плато, почти изцяло покрито с дебели слоеве кватернерни лави, които покриват по-древния, ранен кватернерен релеф на страната. Само няколко района на Арменското плато останаха свободни от влиянието на вулканичната дейност от кватернерния период. Хълмът Голям Богутлу или Артин се намира в един от тези райони, в подножието на който е хълмът Сатани-Дар, който сега е придобил световна слава в археологията.

    По склоновете на Сатани-Дара, обсипани с фрагменти от вулканично стъкло - обсидиан, са открити парчета от този камък, обработен от човека. Това са преди всичко груби сатъри. Тяхната форма е бадемовидна и сърцевидна, острието е зигзагообразно, дръжката или, както понякога се пише, „петата“, често заема около две трети от оръжието. Наред с ръчните брадви има груби дискови инструменти за рязане, масивни върхове и примитивни „свредла“, тоест люспи или парчета обсидиан с връх.

    Архаични инструменти от подобен тип са открити на черноморското крайбрежие на Кавказ, особено в Ящух, близо до Сухуми. Груби люспи и предмети като ръчни брадви също са открити на Днестър, близо до Лука-Врублевецкая. Така зоната, в която започва развитието на човечеството, обхваща редица южни райони на Съветския съюз.

    Съдейки по разпространението на инструментите на Chelles, човекът вече е съществувал на много места по това време. В Европа най-много следи от неговата дейност са известни, както бе споменато по-горе, във Франция. Инструментите на Chelles също са открити в големи количества в Испания. Изобилието от находки от Chelles в Африка потвърждава, че този континент, особено долината на Горен Нил и пустинните райони в съседство с него, е едно от онези места, където хората вече са живели по това време.

    Изключително ценни са и последните находки в Северна Африка, в Тернифин (Алжир). Тук, по време на разработването на пясъчник от 70-те години на миналия век, често се откриват кости на животни от периода на долния кватернер: голям атлантически слон, включително целия череп на този слон, кости на хипопотам, носорог, зебра, жираф , камила, голям павиан, антилопа, както и саблезъб тигър - махайрод. Наред с тези кости имаше и необработени каменни артефакти от плътен пясъчник, варовик и по-рядко от кремък, подобни на шелските, включително брадви, тристенни в напречно сечение, двустранни. През 1934 г. в Тернифин при същите условия, в същите слоеве са открити останки от древни хора.
    Така за първи път се установява с пълна яснота, че най-древните хора, близки по своето ниво на развитие до питекантропа и в същото време вече имащи прилики с по-развития човек - синантроп, както може да се очаква, са изработвали оръдия на труда. от шелския тип, използвани в работния им живот с брадвите на шелските форми.

    Условията на живот на хората през периода на Чел.

    За да си представим условията, в които са съществували хората от шелския период, трябва да обърнем внимание преди всичко на останките от животни, открити по време на разкопки заедно с инструменти на Чел или в находища, в които са открити такива инструменти.

    Във Франция това са южни животни от далечното предледниково минало - хипопотам, древен слон с прави бивни, носорог на Мерк, кон на Стенон, гигантски бобър. Човекът от Чел във Франция, в района на съвременен Париж, е бил заобиколен от природа, подобна на тази, в която питекантропът е живял в Ява. В подобни условия на територията на СССР са живели шелските хора.

    Условията, в които са открити инструментите на Chelles, лежащи в каменистите отлагания на древни речни тераси, показват, че човекът от онова време е живял на малки групи и е водил скитащ живот по бреговете на реки, езера и в дълбините на субтропичната гора. По време на дъжд или жега подслонът на човек може да бъде гъста група дървета или храсти, скални надвеси и в най-добрия случай най-примитивните колиби-навеси, направени от набързо хвърлени клони. Облеклото отсъстваше или беше ограничено до пелерини, изработени от необработени животински кожи.

    Паленето на огън не беше известно. Най-многото, което беше възможно за човек, беше да поддържа известно време огън, възникнал против волята му.

    Находките на големи животински кости заедно с инструментите на Chelles изглежда показват, че хората от това време понякога са убивали гигантски дебелокожи. Но е достатъчно да погледнете примитивните продукти на Chelles, за да се убедите, че такъв лов все още не може да бъде систематичен. Основният източник на препитание за хората от времето на Хеле вероятно е бил ловът на дребни животни. Само в редки случаи те успяха да се възползват от неопитността на малките на големи животни или да убият голямо животно. Колекцията от диви ядливи растения, които изобилстват в субтропиците, както и насекоми и гущери, също трябва да е от голямо значение.

    Но основното, от историческа гледна точка, беше, че ловецът и събирачът от времето на Чел вече твърдо и неотменимо стоеше на човешкия път на развитие. От този момент нататък древното човечество върви по пътя на прогреса, обусловен от развитието и усложняването на колективната трудова дейност – силата, която отделя човека от животинския свят и след това го издига високо над природата.

    Ашелски период.

    По-нататъшното развитие на труда намира израз в усъвършенстването на каменните сечива и технологията за тяхното производство.

    Където и да се намерят необработени шелски сечива, те се заменят с нови, по-грижливо и изкусно изработени – ашелски (наречени на мястото на първото им откриване в Сен Ашел (предградие на град Амиен във Франция)).

    Ашелската брадва се различава от челската преди всичко по своята правилна бадемовидна, триъгълна или овална форма. Повърхността на ашелските секири обикновено е напълно нащърбена, което показва добро познаване на свойствата на кремъка и несравнимо по-умела ръка на майстора, който сега нанасяше добре насочени и добре пресметнати удари. Ако човекът от времето на Челе можеше да нанася само силни и остри удари, в резултат на което по ръбовете на инструмента оставаха дълбоки бразди, тогава ашелският човек се научи да отделя тънки и плоски люспи от камъка. Следователно острието на ашелските брадви вече не е зигзагообразно, а право и остро. Формите на инструментите, изработени от люспи, се подобряват и сериите от определени продукти се повтарят последователно: върхове, странични стъргалки и така наречените свредла.
    Промените в начина на живот на хората също бяха важни. През ашелското време за първи път се появяват ловни лагери и се появяват повече или по-малко постоянни селища. Забележителен пример за такива селища са ранноашелските находки в Торалба (Испания). Тук на 112 м надморска височина, на брега на древно езеро, се е намирало древното селище. Слонове, носорози, бикове, елени и коне идваха да пият езерото, бреговете му бяха покрити с буйна растителност и станаха плячка на първобитните хора. На мястото са оцелели много кости от тези животни, включително цели черепи на южен слон с бивни, достигащи 3 м дължина, кости на етруски носорог и носорог на Мерк и кон на Стенон. Наред с животински кости в културния пласт са открити множество брадви от кварцит, халцедон и пясъчник, както и обикновени дребни предмети от люспи.

    Човекът от ашелското време вече широко усвоява готови естествени жилища, които му служат като пещерни убежища и пещери. Пещерни селища от ашелския период са известни в Гротото на обсерваторията, близо до Монако, край бреговете на Средиземно море, в пещерата Ум Катафа, югоизточно от Йерусалим, и особено в пещерата Ет-Табун, на планината Кармел, в северната част на част от Палестина.
    Пещерата Et-Tabun изглеждаше като дълбока и висока ниша, отворена на север и изпълнена с рохкави пещерни седименти на повече от 15 m. В нейния късен ашелски слой бяха открити останки от огнища под формата на тъмнокафяви или жълти петна. от изгоряла пръст. Обработените кремъци са разположени неравномерно, главно в близост до скалната стена на пещерата. На едно място на входа на пещерата имаше група инструменти, състоящи се от 29 специално скрити ръчни брадви. Общо около 50 хиляди предмета са открити в разкопаните зони на пещерата, като по-голямата част от тях са готови, напълно завършени инструменти: сатъри, скрепери, върхове, ретуширани люспи и остриета. Най-впечатляващото тук е множеството ръчни брадви, което показва значението на това древно сечиво в живота на палеолитния човек. Тук са открити повече от 8 хиляди от тях.

    Многобройни следи от огнища, много превъзходно изработени кремъчни сечива, включително хиляди брадви, ясно показват, че пещерата Et-Tabun е служила хиляди години като жилище на хората от онова време, които вече са оставили далеч назад своите предшественици и предци на Челския период, който се скиташе без постоянни убежища в субтропичните гори и джунглите от предледниковата епоха. Огънят вече е станал заедно с оръдията на труда основа на човешкото съществуване и опора на първобитната общност в борбата й с природата.

    Ашелският човек явно е използвал огъня не само като източник на животворна топлина, за да стопли тялото си през студения сезон, но и като средство за борба с хищниците, които постоянно го заплашват.
    Дори слабите старци, жени и деца, въоръжени с горяща марка, бяха по-силни от онези животни, които бяха заплахата на тропическата гора.

    Предполага се, че много рано хората са се научили да пържат животинско месо, както и ядливи корени и плодове на огън. Това не само подобри храната и разшири хранителните ресурси, но и постави още по-рязка граница между хората и животните, способни да консумират храна само в естествената й форма, дадена от самата природа.
    Синантроп.

    Дълго време обаче външният вид на самия ашелски човек не беше известен. Единствената европейска находка (има предвид т.нар. Хайделбергска челюст, намерена през 1907 г. близо до Хайделберг, Германия, откъдето идва и името й), датираща приблизително от този период, не е достатъчна, за да изясни външния вид на ашелския човек. Ето защо забележителните находки на китайските учени в Джоукоудян са от абсолютно изключително значение, запълвайки празнината между находките на останките на най-древния човекоподобна маймуна (питекантроп), от една страна, и човека от следващия етап (неандерталеца). ) от другата.

    Zhoukoudian се намира на 54 км югозападно от Пекин, на мястото, където Пекинската равнина преминава в планински район, разчленен от долини. По време на системните изследвания, предприети от китайски научни институции от 1934 до 1937 г., преди японската инвазия в Китай, беше извършена огромна работа за изучаване на седиментите на Джоукоудян с останките от древна фауна, представляващи запълване на древни пукнатини и пещери. В Китайската народна република бяха подновени изследванията на световноизвестните находки от Джоукоудян, които отново дадоха богати резултати.

    В резултат на дългогодишен труд е създадена. че в Zhoukoudian в пет точки (локации № 1, 4, 13, 15 и “Горна пещера”), наред с животински кости, има следи от човешка дейност.
    Най-обширното и най-богато на находки е място № 1. Първоначално това е била грандиозна пещера, вероятно състояща се от няколко пещери, подредени на нива, но сводовете им са се срутили в началото на горния плейстоцен. Първобитният човек е живял в него в продължение на много десетки или дори стотици хилядолетия, през които се е натрупала дебелина на седиментите от повече от 50 m. Според някои изследователи това е времето на ранния плейстопен. Според други е по-вероятно заселването на главната пещера Джоукоудян от древни хора да датира от средноплейстопеново време, т.е. до края на второто заледяване или до междуледниковия етап, разделящ второто заледяване от следващото, трето ледников период в Хималаите.

    Съвременници на човека от онова време, наречен от учените синантроп, са два вида носорози, саблезъб тигър и други представители на гигантски котки от средния плейстопински период, два вида мечки, китайска хиена, диви коне, дива свиня , газели, елени и биволи. Синантропите ловували предимно елени. От животинските ръце, намерени в пещерата, 70% принадлежат на елени. В допълнение, Sinanthropus яде ядливи растения, особено горски плодове и плодове, включително диви череши. Най-забележителната характеристика на находищата на място № 1 е наличието на дебели слоеве пепел в него, което показва, че синантроп е използвал широко и ежедневно огъня, изгаряйки храсти в пожари, въпреки че може би все още не е знаел как да изкуствено предизвикват огън.

    Каменните изделия, открити тук, са направени главно от пясъчник, кварц, а също и малко кварцит, вулканични скали, рогови камъни и кремък. Синантропът обикновено използвал речни камъчета, навити от вода, като суровина за производството на своите инструменти, грубо ги биейки по единия ръб. По този начин се изработвали големи инструменти за сечене с широко овално острие, като брадва за сечане или брадва за цепене. Често се срещат и груби дисковидни каменни ядра, от които са отчупени люспи и остриета. Като са използвани люспи и остриета режещи инструменти. Едно просто докосване по ръба ги превърна в подобни на стъргало инструменти или точки.

    И така, въпреки че в пещерата на Синантроп не са намерени безспорни ръчни брадви, подобни на ашелските, Синантроп вече се е издигнал доста високо в общото ниво на своето културно развитие. Той използва огън, имаше постоянни местаживеещи в пещери, ловували големи животни като елени, газели и диви коне и дори ловували носорози. Според общото ниво на технологично развитие повечето автори приписват синантроп на ранния шелски период, други дори виждат в него характеристики, близки до по-късния, мустерийски период. Би било по-правилно да се отнесат находките в Zhoukoudian към ашелското време.
    Сравнително по-високото ниво на развитие на Sinanthropus се доказва и от неговите костни останки. В Zhoukoudian останките на повече от 40 екземпляра от синантроп, включително фрагменти от черепи, са разпръснати на различни нива на обект № 1. Съдейки по структурата на долните крайници, Синантроп вече беше напълно двукрако същество. Общото прогресивно развитие на синантропа намира ясно израз в устройството на горните му крайници, които се развиват все по-бързо в процеса на постоянна и систематична трудова дейност. Горните му крайници бяха основно истински човешки ръце, образувани в резултат на труд и предназначени главно за трудови действия.

    В процеса на развитие на работата в Синантроп такава чисто човешка черта като преобладаващото значение на дясната ръка се оформя с нарастваща яснота. За разлика от животни, при които предните крайници са развити строго симетрично и дори от питекантроп, синантроп дясна ръканосеше несравнимо по-голямо натоварване от левия. Това се вижда от факта, че мозъкът на синантропа има асиметрична структура - едната му половина е по-добре развита от другата.

    Заселване на хора като синантроп.

    Находките на останките на същества, близки до синантропа в други страни, са от голямо значение. Това са зъбите, открити през 1948 г. в северната част на Виетнам, подобни на зъбите на синантроп; две челюсти, близки до тези на човека от Хайделберг, открити през 1949 и 1950 г в пещерата Сварткранс, Южна Африка; кътник, намерен в Трансваал през 1938 г., принадлежащ на представител на най-древния народ, близък до синантропа.

    Хуманоидното същество, което принадлежи на костите, открити в пещерата Сварткранс, има черти, близки както до синантроп от Китай, така и до хората от Хайделберг от Европа. През 1935 г. близо до езерото Еяси в Източна Африка са открити останките от черепи на същества, подобни на синантропи, които са наречени африкантропи. Не по-малко интересно, като ново свидетелство за това, че останките от синантроп и подобни на него същества представляват определен етап от човешката еволюция, е откритието на една долна челюст през 1953 г. в Макапансгат (Централен Трансваал, Африка). Тази челюст, открита във варовикова кариера, е принадлежала на възрастно, очевидно женско същество, наречено „Australopithecus Prometheus“, и е много подобна на челюстта на Sinanthropus от Zhoukoudian.

    На територията на Съветския съюз ашелски инструменти, показващи присъствието на древни хора тук по това време, сега са открити в цели серии в Северен Кавказ, Абхазия, Армения, Южна и Северна Осетия. Следи от човешко присъствие от това или много близко време вече са открити в Туркменистан - край бреговете на Каспийско море, както и по височините на Тиен Шан - в Киргизстан.

    По този начин в огромния простор на южните райони на Азия, в южната част на Европа, както и в Африка до нейните крайни южни райони в средния плейстоцен, преди голямото или максималното заледяване на Северна Европа и Северна Азия. Вече е имало древни хора, които по отношение на степента на развитие на техните инструменти са били на нивото на ашелската култура, а във физически вид са били близки до синантропа.

    На цялата тази територия прогресивният процес на развитие на първобитното човечество, който се основаваше на развитието на труда и укрепването на социалните връзки, продължаваше непрекъснато.

    Укрепване на връзките с обществеността.

    Колективите на синантропите и, очевидно, техните непосредствени предшественици са били качествено различни от онези асоциации, които са характерни за животните; те вече не са били стадо маймуни, а човешка асоциация, макар и все още много примитивна.

    Не можем ясно да си представим вътрешната структура на тези древни асоциации, тъй като етнографите не знаят нищо подобно на състоянието на хората от толкова далечно време и е напълно невъзможно по някакво чудо след 500-300 хиляди години да се появи вид връзката е оцеляла до нашето време, въпреки че би била смътно подобна на структурата на групите от времето на Chelles или Acheulian. Дори най-изостаналите групи от човечеството, които се озоваха през 18-19 век. в най-отдалечените места на земното кълбо от центровете на развитата култура, като тасманийците, по своето физическо и умствено развитие те не се отличавали от другите съвременни хора. Изследването на различни остатъци от древни социални отношения, дори сред редица племена на нашето време, може да даде много малко за разрешаването на този сложен проблем.

    Едно нещо е безспорно: общото ниво на развитие на първобитните хора в този период е изключително ниско. По цялата огромна територия на заселване на древното човечество е имало отделни малки групи от хора, отделени една от друга от огромни пространства. Техният технически опит и производствени умения нарастват изключително бавно. Инструментите бяха изключително груби и несъвършени. Трудът като цяло остава неразвит.
    Прякото наследство от миналото на животните са формите на брачни отношения в тези древни общности. Съдейки по това, което знаем за тези отношения в по-късните човешки общности, където те са били само частично регулирани, в това древно време брачните отношения трябва да са имали хаотичен характер (етап на промискуитет), обусловен единствено от биологичен инстинкт.

    Но най-важното беше, че в рамките на такава примитивна група, орда или човешко примитивно стадо, чието съществуване беше обусловено от жизнена необходимост, имаше толкова мощна сила, която не съществуваше и не можеше да съществува дори в най-сплотеното стадо на животни - колективна трудова дейност в борбата с природата. В процеса на развитие на трудовата дейност в примитивната общност социалните връзки нарастват и укрепват, ограничавайки предишните зоологически инстинкти, наследени от човека от неговите животински предци. В течение на хилядолетия новото, човешко, все повече взема връх над старото, животинско. Това се изразява по-специално в ограничаването на сексуалните контакти между родителите и техните деца.
    Съдейки по структурата на мозъка, най-ранните хора, включително неандерталците, все още не са били в състояние да контролират поведението си, по-специално да въздържат импулсите на ярост в същата степен, в която това е станало възможно за по-късните хора. От само себе си се разбира, че колкото по-навътре в миналото, толкова повече тази черта на древните хора е трябвало да бъде по-остра и по-изразена - при синантропа тя е била по-силна, отколкото при неандерталеца, а при питекантропа - по-силна, отколкото при синантропа. И, от друга страна, колкото по-напред вървеше историята, толкова по-бързо се развиваше човешката еволюция социално същество, колкото по-силно е образователното влияние на първобитната общност, толкова по-пълно поведението на индивида се определя от социалните връзки. Във всеки случай е ясно, че дори най-примитивните хора никога не са водили живота на самотни „Робинзони“. Историята на древното човечество не познава фантастичен период на индивидуален лов и търсене на храна. Силата на първобитните хора, тяхното предимство пред най-мощните и опасни хищници се състояла в това, че те не действали сами, а като екип, обединен от трудова дейност и съвместна борба с природата.

    Развитие на висша нервна дейност при човека.

    Непрекъснатото възходящо развитие на човешкия ум ясно се доказва от последователното увеличаване на обема на мозъка на нашите предци и усложняването на неговата структура, особено на кората и онези части на мозъка, с които са свързани висшите функции на мисленето, които може да се съди по релефа на вътрешната кухина на черепа, съответстващ на обема и формата на мозъка.

    Характерно е, че гипсовите отливки на вътрешната кухина на черепа на питекантропа ясно показват, например, че челният дял на мозъка е много по-слаб, отколкото при по-късните хора; париеталната част на мозъка също имаше примитивни структурни характеристики. Изучавайки тези характеристики на мозъка на питекантропа, изследователите стигнаха до извода, че неговите центрове на внимание и памет са все още достатъчно развити, а способността за мислене остава рудиментарна.

    Прогресивната еволюция на мозъка на синантропа намери своя израз, както вече видяхме, в асиметрията на неговата структура, пряко причинена от растежа на труда. В същото време това се изразява в други, не по-малко значими промени в това тяло. Ако мозъкът на питекантропа има среден обем от около 870 куб.м. cm, е бил значително по-голям по размер от мозъка на австралопитека и особено на маймуните на нашето време, тогава мозъкът на синантропа се е увеличил в още по-голяма степен, достигайки среден обем от 1040 куб. cm. а един от черепите дори имаше вместимост от 1225 кубически метра. cm.

    В резултат на общото увеличаване на мозъка на синантропа, неговият черепен свод също стана по-висок от този на питекантропа, което от своя страна, вероятно, трябваше да бъде неразривно свързано с прогресивното развитие на структурата на черепа като цяло, с формирането на нови, човешки черти и в устройството на предната му част. Следователно главата на Синантроп трябва да е имала много по-човешки вид от този на своя предшественик, Питекантроп.

    Развитието на човешката психика е неразривно свързано с еволюцията на неговата трудова дейност. „Онова състояние“, казва Маркс, „когато човешкият труд все още не се е освободил от своята примитивна, инстинктивна форма, принадлежи към дълбините на първобитните времена“. Това е времето на „първите животиноподобни инстинктивни форми на труд“ (К, Маркс, Капиталът, том I, Grspolitizdat, 1953, стр. 185.). Колкото по-напред вървеше развитието на колективната дейност на хората, толкова по-богато и по-завършено ставаше разбира се човешкото мислене. От особено значение в това отношение е непрекъснатото усъвършенстване на каменните сечива през целия долен палеолит. Това включва, на първо място, ръчните брадви, които са преминали през редица етапи в своята еволюция, като се започне от обикновено камъче, само леко изсечено в края, до елегантни, геометрично правилни очертания, бадемовидни или триъгълни продукти на края на ашелското време. Такава последователна еволюция на формите на древните инструменти ясно показва прогресивното развитие на ума на първобитния човек.

    Преди да получите готово оръжие, беше необходимо да се намери подходящ материал за това и правилно да се оценят техническите му качества. След това последва поредица от операции за предварително освобождаване на камъка от кората, за първоначално оформяне на инструмента с помощта на специален нож и накрая за окончателно довършванеможе дори да не е дробилка, а по-подходящ инструмент като дървен чук или преса.

    И. П. Павлов показа, че в развитието на висшата нервна дейност при животните и хората трябва да се разграничат два специални типа. Един вид е представен от първата сигнална система, отвъд която дори най-високо организираните животни не са се издигнали. Животните са в състояние да възприемат само специфични сигнали - дразнения, влизащи в мозъка им от външния свят. Енергията на външното дразнене се появява в нервната сигнална система само като рефлекс, като конкретно сетивно преживяване под формата на усещане, което отразява само специфичните и специфични качества на определени обекти от външния свят. Едно животно усеща, например, топлина или студ, вкуса на определен предмет и реагира съответно с поведението си на тези усещания в борбата за съществуване.

    Тогава най-важният факт е, че необходимостта от успешно адаптиране на животните в борбата за съществуване към променящите се условия на околната среда изисква гъвкавост в поведението на животните, тоест бърза промяна на реакциите. Такава бърза промяна на реакциите се осигурява от условни рефлекси, не вродени, а придобити. Условните рефлекси позволяват на животните да откриват храна въз основа на случайни и временни знаци, които служат като условни сигнални стимули за придвижване към източника на храна. Ако това не беше така, животните нямаше да могат да търсят храна в променяща се, сложна среда и щяха да измрат. Условните рефлекси спасяват животните от опасност, която ги заплашва. И. П. Павлов пише, че ако едно животно започне да търси спасение само в момента, когато бъде докоснато от зъбите на хищник, то неизбежно ще умре; но благодарение на развитието на условни рефлекси, животното, веднага щом чуе звуци, които са сигнали за приближаването на хищник, се крие от врага.

    Следователно вече на този етап се развиват доста сложни форми на отразяване на реалността и се развива доста гъвкава висша нервна дейност на животните. Рудиментите на знанието на този етап обаче са ограничени до няколко. Те не се издигат над способността да различават качествата на отделните предмети.

    Оставайки като цяло на нивото на първата сигнална система, съвременните маймуни в много отношения са отишли ​​по-далеч в развитието си от другите животни. Тяхната висша нервна дейност се основава на много по-сложни и ясни условни рефлекси. Съответно, той се отличава с най-голяма мобилност и гъвкавост. Това развитие на висшата нервна дейност на антропоидните маймуни е свързано с тяхната структура и се определя от характера на борбата за съществуване.

    Притежавайки четири ръце, които другите животни нямат, маймуните могат лесно да извършват действия, на които четириногите не са способни, например да използват пръчки и камъни. Поради това те влизат в по-сложни взаимоотношения с околната среда и могат да извършват много по-сложни действия. В съответствие със сложния характер на дейността на маймуните, рефлексните процеси в мозъка им също стават по-сложни. Индивидуалните асоциации, индивидуалните усещания и впечатления се сливат при антропоидите в по-сложни вериги от асоциации, отколкото при другите животни.

    Благодарение на повишената си наблюдателност, антропоидните маймуни са способни да забелязват различни по-фини явления и качества на реалността. И. П. Павлов определя тези поведенчески черти на маймуните като елементарно „мислене в действие“, което се основава на вериги от асоциации. Но с края на действието приключва и „мисловният” процес, тъй като при маймуните той е ограничен до конкретна дадена ситуация, рамката на дадено действие. За разлика от човека, маймуната не може да се откъсне от дадена конкретна ситуация, тя не може сама да прояви мащабна инициатива или да направи дори най-простото изобретение, което изисква обобщение.

    Мисленето в своето възникване е неразривно свързано със следващия, втори етап в развитието на висшата нервна дейност, която е характерна само за хората и е коренно, качествено различна от висшата нервна дейност не само на низшите животни, но и на най-високо организираните маймуни.

    Следователно появата на втората сигнална система е повратна точка, преход от едно качество към друго, по-високо. Такъв преход, разбира се, е бил подготвен от дългото развитие на първата сигнална система при най-високо организираните животни. За да се премине от висшата нервна дейност на животните към човешкото мислене, беше необходима способност да се реагира не само на пряка стимулация, но и на специален вид звуков стимул - думата, която е израснала в процеса на трудова дейност, основана на практическия опит на стотици поколения. Необходимо е усещането, предизвикващо реакцията, да бъде заменено с дума - това е втората сигнална система. Сега тялото реагира не само на сигнали от директни външни стимули, но и на комбинации от звуци, които първоначално сами по себе си са били реакция на такива стимули. Комбинации от звуци - думите стават "сигнали на сигнали". Те изразяват общи чертии качества, представени в цялото многообразие от специфични явления и усещания, поради което значението на речта за развитието на човешкото мислене е огромно. В. И. Ленин пише за това: „Всяка дума (реч) вече обобщава. Чувствата показват реалността; мисълта и словото са общи” (В. И. Ленин, Философски тетрадки, Госполитиздат, 1947, стр. 256.).

    Абстрактното мислене се изразява в думи, в език и се формира в езика, то не може да съществува без него. От само себе си се разбира, че втората сигнална система при хората изобщо не отменя или изключва първата сигнална система. Напротив, богатството и сложността на дейността на човешкия мозък се определя именно от факта, че човек има както първата, така и втората сигнална система, които са тясно свързани помежду си. Трябва да се подчертае, че като по-напреднала форма на висша нервна дейност, втората сигнална система е променила значително работата на първата си сигнална система в човека, благодарение на словото, човек възприема и усеща света по различен начин от животното - той го научава в процеса на социалния си опит. Процесът на познание на реалността е на качествено различно ниво при човека, отколкото при всички останали живи същества.

    Отразявайки реалността в логически форми на мислене, т.е. издигайки се от усещания, впечатления и конкретни сетивни представи - образи до абстрактни общи понятия, човек идентифицира това, което е съществено в предметите и явленията. Той по-пълно и задълбочено разкрива истинската им същност и опознава обективните закони на реалния свят. Възникването на абстрактното мислене е дълъг и сложен процес. Това стана възможно благодарение на работата, благодарение на социалния живот. Човек опознава реалността в хода на нейното практическо развитие, ежечасно, всяка минута, проверявайки своите идеи с практика. Като запазва това, което е правилно и отхвърля това, което е погрешно, той преминава от невежество към знание.

    Най-древните хора, разбира се, все още са били изключително далеч от всяко дълбоко познаване на реалността, от властта над природата. Въоръжени само с тояги и груби каменни инструменти, само частично отделени от животинското царство, те стояха в самото начало на великия път на човешкия прогрес.

    Произход на речта.

    Следователно развитието на мисленето не може да се разглежда независимо от развитието на речта. От самото начало езикът и мисленето израстват на една и съща трудова почва и са неразривно свързани и във взаимодействие помежду си. Езикът консолидира и регистрира резултатите от работата на мисленето и дава възможност за обмен на мисли, без които е невъзможно обществено производство, а следователно и самото съществуване на обществото.

    От тук става ясно какво огромно значение трябва да е имал езикът в историята на древното човечество, в развитието на неговото мислене и култура.

    В науката, започвайки от древния свят, са изложени много хипотези, положени са много усилия, за да се разкрие тайната на произхода на речта, да се установи времето, когато се е появила и причините, които са я довели до живот. Но всички опити да се обясни произходът на речта бяха безплодни, тъй като създателите на тези теории нямаха правилното диалектико-материалистично разбиране за обществото и историческия процес и следователно не можеха да разберат социалната роля и значение на езика.

    Класиците на марксизма бяха първите в историята на развитието на науката, които показаха, че езикът като средство за комуникация между хората е роден от развитието на труда и обществото; същевременно то е било условие и мощен стимул за по-нататъшното развитие на човешката трудова дейност и обществени отношения.

    Трябва да се подчертае, че още най-древната реч е била предимно звукова; движенията на тялото и изражението на лицето само допълват звуковата реч, въпреки че ролята на тези спомагателни средства за изразяване на мисли и чувства може да е била по-значима сред древните хора, отколкото в днешно време.

    Както знаете, маймуните са най-шумните обитатели на тропическите гори. Звуците играят огромна роля в живота им. Силните писъци помагат на маймуните да се намерят една друга в гъста зеленина; с викове те се предупреждават за опасност и привличат вниманието към хранителните запаси. Различни писъци и шумове придружават движенията на маймуните, техните игри и т.н. Маймуните използват звуци, за да изразят недоволство, гняв, страх, нетърпение, отчаяние и задоволство.

    Но звуците, издавани от древните хора, трябва да са били коренно различни от звуците, които може да издава гласовият апарат на маймуна. Разликата тук, разбира се, не беше просто и не само в богатството на определени модулации, не в разнообразието от звуци, а в тяхната социална роля, в социалната им функция при хората. Звуците на речта на най-древните хора са били качествено различни от звуците на маймуните, те са били в приблизително същото отношение към тях, както инструментите, използвани от първобитните хора, са, поне най-простите, най-примитивните, към пръчките и камъните; които маймуните понякога използват.

    Колкото и примитивни да са били звуците на древната реч, но съпътстващи работата, произтичащи от трудовата дейност и обслужващи я, такива звуци изразяват определено социално съдържание. „Новите хора“, пише Ф. Енгелс по този повод, с времето неизбежно „стигат до точката, че имат нужда да си кажат нещо“ (Ф. Енгелс, Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек , стр. 6. ).

    Следователно звуците на речта на древните хора се различават от гласовите звуци, произвеждани не само от маймуните, но и от всички животни без изключение, включително най-надарените по отношение на звука. В звуците на човешката реч бяха изразени абстрахиращите способности на ума, съзнателният характер на човешката дейност, а не слепият инстинкт. Следователно звуците на речта не са останали в същото непроменено състояние при най-древните хора и техните най-близки предци, както при животните. Напротив, с развитието на труда и във връзка с него тези звуци, а с тях и съответните органи се усъвършенстваха, развиваха и обогатяваха.

    Сравнително анатомично изследване на ларинкса на висши маймуни и хора ясно показва как, в тясна връзка с други промени в човешкото тяло, гласовият апарат на нашите далечни предци постепенно се е променил:

    От решаващо значение е преди всичко фактът, че питекантропът вече е бил двукрако същество, че тялото му е имало право, вертикално положение. Изправянето на положението на главата засили връзката между ларинкса и устната кухина и доведе до промяна във формата на глотиса. Размитите викове изчезнаха и те бяха заменени от звуци с по-фини нюанси, значително различни от звуците, издавани от. маймуни.

    Съдейки по естеството на долната челюст, питекантропът или синантропът все още не са имали способността често да променят артикулацията на речта. Гласовият им апарат все още беше твърде примитивен и неразвит за това. Ларинксът на първобитния човек все още не е бил в състояние да произнася сложни и ясно дефинирани комбинации от звуци. Но наличието на доста диференциран релеф в областта на долната част на лявата фронтална извивка на мозъка, т.е. там, където се намира двигателният център на речевата дейност, ни позволява да предположим, че например Синантроп вече е бил обяснен с здрава реч, макар и не напълно артикулирана. Речта на хората през целия долен палеолит, разбира се, все още се състои от много слабо диференцирани звуци, допълнени, ако е необходимо, от изражения на лицето и движения на тялото. Не можем да установим какви точно са били първичните звукови комплекси или как са се образували тези древни думи, с които започва речта. Но най-важното е ясно - това беше мощно средство за по-нататъшно напредване на човека по пътя на укрепване на социалните връзки, родени от труда.

    Непрекъснатото прогресивно развитие на рудиментите на езика беше естествено и неизбежно, тъй като развитието на труда все повече засилваше необходимостта от общуване, укрепваше социалните връзки и изискваше обогатяване и усъвършенстване на езика като основно средство за комуникация между хората.

    Промени в природните условия.

    Културата от ангелски тип се заменя с нова култура, мустериан (мустериан е пещера на брега на река Весер, Франция, където е намерено място на древни хора, така наречените неандерталци, по-високо развити и с по-развита технология от най-древните хора от началото на долния палеолит (включително синантроп) (преди 100-40 хиляди години), който понякога се разграничава от долния палеолит в специален „среден палеолит“. Мустерската култура е широко разпространена не само там, където са живели ашелските хора, но и на места, където хората от времето на Чел и Ашельо не са ходили. Такова широко разпространено заселване на мустерския човек, въпреки че сега живееше в много по-неблагоприятни условия от предшествениците си, беше възможно, защото той успя да преодолее трудностите, възникнали благодарение на развитието на културата.

    Високо развитите маймуни - най-близките предци на човека, които са живели в края на терциера и в началото на кватернера, както и примитивни хора като синантроп и неговите непосредствени потомци навсякъде са съществували в сравнително мек климат, в доста благоприятни условия. условия за живот. С течение на времето настъпиха значителни промени в естествената среда, която заобикаляше първобитните хора. Поради недостатъчно изяснени причини, чието действие по един или друг начин обхваща цялото земно кълбо и всички континенти, започват периоди на ледниково настъпване, разделени един от друг с прекъсвания (междуледникови периоди). Моделът на редуване на ледникови периоди в Алпите е по-ясен и по-добре развит, където има класически характер в своята яснота и пълнота. Историята на заледяването на Алпите и прилежащата част на Европа е разделена на етапи Günz, Mindel, Ries и Würm. Те са разделени от междуледникови периоди, съответно наречени Günz-Mindel, Mindel-Ries, Riess-Würm. Вюрмският етап е разделен от западните изследователи на още четири етапа. Редица учени очертават три етапа на заледяване за територията на СССР: Лихвин, Днепър (максимум), Валдай. Първият от тях съответства най-общо на периода Миндел от алпийската схема, вторият - на периода Риски, а третият - на периода Вюрм.

    Съществуването на мустерийския човек в Европа и съседните й страни датира от времето на максималното заледяване в тези страни, до Риския или Днепърския етап от ледниковата епоха. За да си представим визуално мащаба на тези събития и тяхното значение за историята на палеолитния човек, трябва да се има предвид, че тогава непрекъснати ледени маси се простираха от Британските острови на запад и почти до Об на изток. Ледената покривка достигна районите, където сега се намират градовете Молотов и Киров на територията на европейската част на страната ни, след което се спусна рязко до 50° с.ш. ш., който пресича на две места, стърчащи на юг с широки издатини-езици, достигайки районите на сегашните градове Сталинград и Днепропетровск, след което се оттегля малко на северозапад. Площта на ледената покривка надхвърли 9,5 милиона квадратни метра. км. Дебелината му достига, според изчисленията на геолозите, 2 км.

    Бавно движещи се слоеве лед изравниха хълмовете, разораха долините и унищожиха целия живот по пътя си. Топлолюбивата растителност от миналото в района непосредствено до ледниците е изчезнала. Съответните животни също изчезнаха или се преместиха на юг, към по-благоприятни за тях места. Те се заменят с нов фауна. Вместо „южната слонска фауна“ е широко разпространена нова, „мамутова фауна“, представена в допълнение към мамута от вълнист носорог, северен елен, арктическа лисица и други животни.

    Този процес беше дълъг и неравномерен различни области. Топлолюбивата фауна продължи да съществува дълго време в южната част на Европа, в Италия и в онези страни (например в Африка), където не са настъпили катастрофални промени в климата през кватернерния период. На юг тогава дойде времето на дъждовете и проливните дъждове (плувиален период), когато сегашната Сахара беше покрита с езера, реки и тревисти равнини, осеяни с гъсти горички от тропически дървета.

    Неандерталец.

    Човекът от мустерийското време по много от характеристиките си вече е бил значително по-висок от най-древните хора като питекантропа, синантропа и хайделбергския човек.

    Останките на хора от мустерския период са открити за първи път в Европа през 1856 г. в долината Неандертал (Германия). После следват нови находки – в Испания, Белгия, Югославия, Франция, Италия. На територията на СССР костите на хора от мустерския период са открити в пещерата Киик-Коба в Крим, в пещерата Тешик-Таш (Узбекистан). В други страни извън Европа такива останки са намерени в Палестина, Ирак, Южна Африка и Ява.
    Във физическото си устройство хората от времето на мустерията често показват много съществени различия помежду си, поради което се разделят на отделни групи. Отлични, например, са палестинските находки, от една страна, и европейските ("Chapelles" (Кръстен на скелет, открит в пещера близо до село La Chapelle-aux-Saints (Франция).)) от друго. Европейските находки също се различават една от друга. Но като цяло те имат толкова много общи черти, че всички тези древни хора от времето на Mousterian обикновено се наричат ​​​​с едно общо име - неандерталци (въз основа на откритието в неандерталците).

    Съдейки по европейските находки, неандерталецът е бил набит, с масивен скелет и мощни мускули. Височината му беше малка, не надвишаваше 155-165 см за мъжете. Тъй като тялото на неандерталеца е сравнително късо и извивките на гръбначния стълб са слабо изразени, възможно е той да е ходил прегърбен и да е тичал леко приведен към земята. Тази походка се доказва от масивните кости на краката на неандерталец от пещерата Киик-Коба в Крим. Ръцете на неандерталците, открити в пещерата Киик-Коба, се оказаха с форма на лапа. Характеристики на черепа на неандерталеца: ниско, наклонено чело, сякаш „бягащо“ назад, силно изпъкнали вежди, сливащи се в непрекъснат супраорбитален гребен. Горната челюст е силно издадена напред, резците са големи, лопатовидни. Няма издадена брадичка.

    Мозъкът на неандерталците - и това е много по-важно от външните характеристики на релефа на черепа - вече е бил значително развит. В допълнение към значителния обем (1300-1600 куб. см), структурата му също показва признаци на по-нататъшна еволюция. На отливки, направени от вътрешната кухина на неандерталски черепи, ясно се вижда развитието на отделни лобове на мозъка, свързани с местоположението на центровете на по-висока умствена дейност: челните лобове се увеличават, париеталният лоб расте. В съответствие с развитието на мозъка черепният свод се увеличава, наклонът на челото намалява, задната част на главата се заобля, т.е. се откриват черти, които допълнително свързват неандерталеца със съвременния човек. Такива черти, както ще видим по-късно, са били най-ясно изразени при неандерталците, чиито останки са открити в Палестина.

    Мустерийски каменни инструменти.

    Неандерталците не са измрели и не са се оттеглили на юг пред студения дъх на ледниците. Напротив, той продължи непрекъснато да се заселва в нови области и да развива културата си, на първо място, за да подобри инструментите и техниката на тяхното производство. Древни ръчни брадви, направени чрез нарязване на камък, все още понякога се намират в мустерийските слоеве, но решаващото значение принадлежи на инструментите, направени чрез „техниката на разцепване“ от плочи и люспи, нарязани от дисковидно ядро ​​(ядро). Техниката на чипиране се усъвършенства. Ако преди сърцевините имаха неправилни очертания, сега те придобиват определени и стабилни форми под формата на дискове, което осигуряваше правилните очертания на остриетата и люспите. Освен това по време на мустерския период се обръща особено внимание на специалната подготовка на ядрата, които се секат.
    Изключителният руски археолог В. А. Городцов ясно демонстрира значението на такава операция в поредица от систематични експерименти, които той проведе върху производството на кремъчни инструменти. „Като забелязах, че дългите фрагменти, които отчупих от сърцевината, бяха по-дебели на дъното и често се чупеха, преди да достигнат долната основа на сърцевината, започнах да подрязвам долните краища на сърцевините и работата вървеше добре. Прецизно насоченият удар в определена точка от равнината на удара на сърцевината е от решаващо значение, но постигането на такъв удар на практика често се затруднява от несъвършените форми на дробилките, работните краища на които обикновено са неравни и дебели, често напълно покриващи предвидените точки на удар, поради което фрагментите се отбиват или твърде дебели, или твърде тънки. Като цяло все пак успях да преодолея възникналите трудности и успях да работя с всички форми на инструменти, открити в обекти от мустерийски тип“, пише В. А. Городпов за своите експерименти.

    По този начин подрязването на ядрата, характерно за времето на Мустер, е от голямо значение за подобряване на технологията за разделяне на кремък и осигурява формата на заготовки, необходими за производството на инструменти от Мустерие - остриета и люспи.
    Неандерталецът също използва техниката на ретуширане на кремък по-умело и уверено от своите предшественици. Той вече не следва готовите очертания на люспите, а им придава определена подходяща форма. Пряка индикация за развитието на техниките за ретуширане са „наковалните“, които се появяват за първи път през времето на Мустерие – обикновено парчета животински кости, покрити с вдлъбнатини в резултат на натиск върху тях от острия ръб на кремъчни продукти по време на обработка. Такива „наковални“ очевидно са били използвани при прилагане на фино и внимателно ретуширане на остриетата на инструменти, което става все по-широко разпространено през времето на Мустер.
    Естеството на самите инструменти се променя значително през периода на Мустер. Формите на инструментите стават не само по-стабилни и дефинирани, но и значително по-диференцирани. Големи, двустранно обработени върхове с триъгълна или бадемова форма могат да служат като универсални режещи инструменти, както и като ками.
    Двувърхите върхове могат да бъдат прикрепени към края на дълго дървено копие.
    Малките пластинковидни върхове несъмнено са били само инструменти за рязане и пробиване. Сред тях най-забележителни са върховете, чийто изпъкнал ръб е обработен по такъв начин, че пръстите да могат да се опират в него при рязане. Скреперите от мустерския период също се различават по своята форма и характер; някои от тях са служели като стъргалки, други като ножове и самите стъргалки за обработка на кожи.

    В края на мустерийското време започват да се разпространяват нови форми на инструменти под формата на груби длета, очевидно предназначени за обработка на дърво, а по-късно и на кост.

    Подобряването на техниките за обработка на камък и усложняването на набор от каменни инструменти ясно отразяват, следователно, непрекъснатото обогатяване на трудовите умения и производствения опит на хората от времето на Mousterian, което е в основата на прогресивното развитие на цялата им култура.

    Производство на изкуствен огън. Икономически живот.

    Фактът, че хората от мустерийската епоха, в нови, много по-сурови условия, се разпространяват дори по-широко от преди, очевидно се обяснява с новото им най-важно постижение - изобретяването на методи за изкуствено производство на огън. Синантроп вече знаеше как систематично да използва огъня, както беше споменато по-рано, и това беше голямо постижение на древния човек; но е използван огън, получен случайно от човека. По време на работата си човек забеляза, че от удара на камък върху камък се появяват искри и при пробиване на дърво се отделя топлина; това е, което той използва. Невъзможно е да се каже кога и къде точно човекът за първи път е разработил методи за изкуствено производство на огън, но неандерталците очевидно вече са ги усвоили твърдо в различни части на земното кълбо. Огромното значение на това откритие е определено от Ф. Енгелс, който пише: „На прага на човешката история стои откритието за превръщането на механичното движение в топлина: производството на огън чрез триене; В края на изминалия досега период на развитие стои откритието за превръщането на топлината в механично движение: парна машина. – Но въпреки гигантската освобождаваща революция, която парната машина прави в социалния свят – тази революция все още не е наполовина завършена – все още няма съмнение, че производството на огън чрез триене е по-добро от парната машина в своето световноисторическо, освободително действие за човечеството. В края на краищата, производството на огън чрез триене за първи път даде на човека господство над определена сила на природата и по този начин окончателно отдели човека от животинското царство” (F. Engels, Anti-Dühring, стр. 107-108.).

    Прогресивното развитие на човека от мустиерското време се намира предимно в икономическата област. Някога ловът е бил един от най-важните източници на съществуване за древните хора. Сега то се издига до нивото на водещо занимание, оставяйки след себе си събирачеството, което би трябвало да е било много по-важно при най-древните хора, предшествениците на неандерталците, поради несъвършенството на техните ловни инструменти.

    От особен интерес за разбирането на стопанския живот на мустерийския човек е фактът, че в редица случаи се наблюдава определена специализация на древните ловци: те ловуват предимно определени животни, което, разбира се, се дължи не повече от природни условия и свързаното изобилие от определени видове животни.

    На площадката Ильская ( Северен Кавказ) костите на бизони представляват поне 60% от масата на животинските кости. Смята се, че тук могат да бъдат намерени кости, принадлежащи на най-малко 2 хиляди бизона. Във високите части на Алпите те ловуваха главно такъв хищник, отличаващ се със своята сила, огромен размер и ярост, като пещерната мечка. Също толкова показателни са находките в пещерата Тешик-Таш в Югозападен Узбекистан. Съдейки по тръбните кости на животни, счупени и разцепени за извличане на мозъка, често дори фино натрошени, открити при разкопки в огромни количества, хората от Тешик-Таш са били изкусни и сръчни ловци. Най-важният източник на препитание за обитателите на пещерата е бил ловът на планински кози - kiiks, трудна, сложна и опасна задача дори за съвременния човек, който е неизмеримо по-добре въоръжен.

    Основното оръжие на неандерталеца очевидно е било копие. Така в пещерата La Quina, във Франция, "са открити животински кости с остри фрагменти от кремък, вградени в тях. Такива рани очевидно са били нанесени от копие с кремъчен връх. На една от неандерталските кости, намерени в Ес-Скул пещера (Палестина), открити са следи от рана, нанесена от дървено копие без каменен връх. Очевидно оръжието е пронизало бедрото на жертвата с такава страшна сила, че е пробило главата на бедрената кост и е излязло с края си в костта. тазовата кухина.

    Оръжията на мустерийските ловци бяха все още много примитивни. Решаващо значение трябва да имат не индивидуалните, а колективните техники за лов, които обединяват всички членове на всяка мустерска група. Такива ловни обиколки са били особено разпространени в пресечени райони, където животните са били карани към скали, падайки от които са били убити или ранени. Такава е например местността в близост до пещерата Тешик-Таш, чиито жители са ловували планински кози.

    Усъвършенстването на технологията и развитието на лова, естествено, трябваше да допринесе за по-нататъшното подобряване на общите условия на живот, включително повече или по-малко дългосрочно заселване на групи от хора на места, удобни за лов и богати на дивеч.

    Консолидирайки постиженията на своите предшественици, мустерийският човек не само широко разви пещерите като естествени жилища с готови стени и сводове, но постоянно създаваше селища на открито за повече или по-малко дълги периоди. Там, където не е имало пещери, в суровите условия на онова време, несъмнено са били построени най-простите убежища от дъжд, вятър и студ под формата на прегради или навеси.

    Началото на родовата система.

    Съвместна трудова дейност, общ дом, общ огън, който сгряваше своите обитатели - всичко това с естествена необходимост сплотяваше и обединяваше хората. Укрепването на социалните връзки, причинено от необходимостта от обединяване на хората за борба с природата, ясно се доказва от цялото положение на мустерийските селища, цялата им култура, всички следи от тяхната дейност, включително дори такива привидно обикновени и неизразителни находки от тази страна като „ кухненски отпадъци” под формата на хиляди или дори десетки хиляди животински кости, открити в пещерните жилища на неандерталците и на техните открити места. Те показват как човекът постепенно преодолява животинския егоизъм, наследен от предчовешкото състояние. За разлика от животните, човекът вече не се грижи само за себе си и не само за собствените си деца, но и за цялото общество. Вместо да изядат плячката на мястото за лов, мустерийските ловци я занесли в пещера, където жените, децата и възрастните хора останали заети с домакинството около пламтящия огън. Обичаят на колективното разпределение на храната и съвместната консумация, характерен за първобитнообщинния строй на всичките му етапи, е ясно доказан от всички известни на науката етнографски материали.
    Много е вероятно точно по това време да започне преходът към нова форма на социален живот. Възникват първите зачатъци на най-древната форма на родово общество, майчината родова общност, тоест колектив, свързан с връзки на родство. Поради съществуващата по това време форма на брачни отношения безспорно е известна само майката на детето, което наред с активната роля на жената в стопанския живот (събирателство, участие в лов) или ролята й на пазителка на огънят, решен. нейното високо обществено положение.

    По това време формите на брачни отношения вече са преминали през значителен път на развитие, въпреки че е трудно да се каже със сигурност какво ниво са достигнали. Първоначално, както беше отбелязано по-рано, отношенията между половете очевидно са били нарушени от социални правила. По-нататъшното развитие на семейството следва линията на стесняване на кръга от лица, участващи в брачната комуникация, преди всичко чрез ограничаване на брачната комуникация между поколението родители и деца, след това между полубратя и сестри и т.н.

    Развитие на неандерталското мислене.

    Не може да има съмнение, че прогресивното развитие на труда и обществото предизвиква съответните прогресивни промени в съзнанието и мисленето на първобитния човек. Има идеалистични теории, които се опитват да докажат, че мисленето на първобитния човек е било напълно ирационално и мистично, че нашите далечни предци уж са имали напълно неверни, фундаментално неверни, напълно изкривени и фантастични представи за реалността.

    Достатъчно е обаче да се запознаете с действителния процес на развитие на първобитния човек и неговата култура, за да се убедите в обратното. Абсолютно ясно е, че ако съдържанието на съзнанието на нашите примитивни предци не са били реални идеи, които съответстват на обективната реалност и са фундаментално вярно отражение на законите и явленията на реалния свят, а само някакви мистични идеи и необоснована фантазия, тогава човечеството не би. може да продължи да се развива успешно. Ако съзнанието на първобитния човек до известна степен не отразяваше обективната реалност в нейния настоящ и истински вид, той не би могъл да устои на природните сили и в крайна сметка би станал тяхна жертва. Притежавайки така нареченото мистично мислене, човекът не би могъл да направи своите инструменти и да ги усъвършенства.

    Пътят от невежеството към знанието, от мъгляви, неясни и погрешни представи за реалността към по-точни и верни представи, разбира се, беше изключително бавен и труден. Но именно защото това положително познание, което лежеше в основата на съзнателната дейност на човека и в основата на неговото мислене, последователно нарастваше и се обогатяваше, човекът вървеше напред и напред.

    Развитието на съзнанието на първобитния човек се основава на последователното нарастване на неговата трудова дейност, ежедневната му трудова практика като единствен източник на знания и критерий за достоверността на представите за света около него.

    Развитието на ума на неандерталския човек е особено ясно отразено в по-нататъшното усъвършенстване на неговите инструменти. За по-сложната умствена дейност на мустерския човек в сравнение с примитивните му предци свидетелства наличието на умело изпълнени цветни петна и ивици в края на мустиерското време. Това са доста широки ивици червена боя, нанесени от ръката на неандерталец върху малка каменна плоча, открита по време на разкопките на мустерийско селище в пещерата La Ferrassie (Франция).

    Неандерталецът все още не можеше да нарисува или извае фигура на животно. Но още в края на мустерския период се забелязват първите опити за съзнателна промяна на формата на камъка, не само за да се правят инструменти от него. В мустерийските отлагания са открити каменни плочи с изкусно издълбани вдлъбнатини, така наречените „чашкови камъни“. На плочата от La Ferrassie вдлъбнатините на чашите са разположени не поотделно, а в компактна група и освен това по такъв начин, че в тяхното разположение се разкрива някаква връзка.

    Разбира се, би било погрешно да се надценява и преувеличава степента на развитие на абстрактното мислене при неандерталците. Още по-рязко трябва да се подчертае, че първобитният човек изобщо не е бил свободен от фалшиви, неправилни представи за себе си и за света около него, тъй като той е направил само първите стъпки от невежеството към знанието, тъй като всеки час, всяка минута е чувствал своето слабост в борбата с природата и зависимост от нейните елементи.
    Ранни погребения.

    Много идеалистично настроени философи и историци се стремят да представят религията като висша проява на човешкия дух, идеологическо постижение на човечеството, „венец на неговото развитие“. От тази гледна точка религията не би могла да възникне в далечни примитивни времена; тя е трябвало да се появи само в напълно оформена и високоразвита личност, „завършваща” постиженията си в областта на духовната култура.

    Други реакционни философи и историци идеалисти се опитват, напротив, да докажат „вечността“ на религията. Те твърдят, че още в началните етапи на своето древно развитие човекът не само е имал религия, но и е получил, сякаш чрез „божествено откровение“, вяра в един единствен бог - създателят на Вселената и източникът на всички блага на земята. Всъщност такива религиозни идеи възникват само по време на дългото развитие на човешкото общество, в едно класово общество, а първоначалните религиозни вярвания, които възникват в първобитния човек, са изключително примитивни.

    И двете реакционни, идеалистически гледни точки са напълно опровергани от целия ход на първобитната история на човечеството. Те са изложени с факти, археологически данни, разкриващи действителното време и конкретните условия, в които са възникнали наченките на примитивните религиозни вярвания.

    Всъщност религията възниква в резултат на потисничеството на първобитния човек от природните сили, като фантастично отражение на тази слабост и унижение.

    Данните за най-древните погребения, появили се през мустерския период, дават фактологичен материал за възникването на началото на тези примитивни религиозни и фантастични вярвания.

    Изследователите са открили повече от 20 случая на погребения на неандерталски тела. Най-забележителните от тях са отбелязани в Спи (Белгия, близо до Намюр); в пещерата Boufia, близо до село La Chapelle aux Saintes, Yves, La Ferrassie (Франция), където са открити останките на 6 скелета; на планината Кармел, в пещерите Ет-Табун и Ес-Схул (Палестина), където са открити останките на 12 скелета. В СССР са намерени мустерийски погребения в Крим, в пещерата Киик-Коба и в. Централна Азия, в пещерата Тешик-Таш.
    Във всички тези случаи телата са били умишлено заравяни в земята. Мястото на погребението са били пещери, които са били жилища на хората, но не са изключени и погребения извън пещерите. В някои пещери погребенията са извършвани повече от веднъж. Понякога труповете на мъртвите са били поставяни, може би в готови ниши, в „спални“ ями. В други случаи за тази цел са били изкопавани специални дупки и дори със значителни усилия.

    Погребвали са както труповете на възрастни мъже и жени, така и труповете на деца. В някои случаи има погребения на два скелета на възрастни, разположени наблизо, както и скелети на дете и жена (пещерата Киик-Коба, в Крим). Установява се и конкретното разположение на скелетите в гробовете:

    обикновено лежат със свити крака, тоест в леко приклекнало положение. В някои случаи двете ръце или едната от тях са свити в лакътя, а ръцете са близо до лицето. Тази поза наподобява позата на спящ човек.
    Така в средата и в края на мустерийското време, към което се отнасят изброените погребения, за първи път се появява определено и съвършено ново отношение към мъртвите, изразяващо се в преднамерени и вече доста сложни по своя характер действия – в погребението. на трупове. Основата на това отношение несъмнено беше загрижеността за другар от своя колектив, произтичаща от цялата жизнена структура на първобитната общност, от всички неписани закони и норми на поведение от онова време. Това беше безспорен израз на онова чувство за неразривна кръвна връзка между роднините, което минава като червена нишка през цялата първобитна епоха на човешката история.

    Но тази загриженост за починалия член на първобитната общност се основава тук на фалшиви представи за самия човек, за живота и смъртта. Това, трябва да се предположи, бяха първите наченки на фантастични, фундаментално неверни идеи, въз основа на които идеите за „душата“ и „ отвъдното“, продължаващи след смъртта, които са един от най-важните източници, а след това незаменими. неразделна частвсяка религия.
    Трябва да се подчертае, че преди мустерийското време няма следи от умишлено човешко погребение. В по-ранните времена, които включват скелетните останки на питекантропи, синантропи и древни хора, близки до последните, не е имало загриженост за мъртвите. От това става ясно, че не може да се говори за никаква „първоначална религия”; Първите следи от умишлено погребване на човешки трупове се появяват едва 500-600 хиляди години след началото на човешкото развитие.

    Религиозните вярвания не са „присъщи на човешката природа“, не са „присъщи на човешкото мислене“, както твърдят идеалисти с различни убеждения. Религиозните вярвания възникват при определени социални условия, променят се и след това изчезват в зависимост от промените в тези условия.
    Мустерийското време е естествен преходен етап от най-древния период на човешката история към нов период, към времето на примитивните матриархални общности. Това е период, в който тече процес на постепенно натрупване на нови елементи в живота на хората, което след това даде своите резултати в значителен и дори неочакван на пръв поглед, но съвсем естествен от гледна точка на материалистичното разбиране на историята подем. на културата през последвалия горен палеолит.

    1. Появата на човешкото общество


    Човечеството съществува на Земята от около един милион години. Но само преди четири до пет хиляди години на някои места по земното кълбо хората навлязоха в ерата на цивилизацията и се формираха класово общество и държава. Цялото време, предшестващо възникването на държавата, представлява периода на първобитната общинска система.

    Историята на човешкото общество започва с появата на човека, с появата на първите хора на Земята. Английският биолог Чарлз Дарвин обосновава идеята, че човекът е резултат от дългото развитие на животните поради такива биологични закони като борбата за съществуване, естествения подбор и адаптирането към околната среда. Най-близките предци на хората по тази линия на развитие са изчезналите маймуни.

    Дарвин не успя да разреши въпроса за хуманизирането на маймуната, тъй като той подходи към човека само като към зоологичен вид. Проблемът за произхода на човека и обществото беше разрешен от марксистко-ленинската наука, която показа ролята на труда в процеса на човешкото развитие. В продължение на стотици хиляди години са живели стада от човекоподобни маймуни. Постепенно започват да използват пръчки и камъни за самозащита, за изравяне на ядливи корени и т.н. С течение на времето тези техники и умения стават постоянни и систематични, което се изразява в създаването на примитивни инструменти от древните хора. Способността на човека да създава инструменти и да подчинява света около себе си с тяхна помощ е линията, която разделя хората от най-висшите животни.

    Тъй като трудът е от социален характер, човек не може да съществува изолиран от обществото. Благодарение на труда стадо маймуни се превърна в примитивно човешко стадо, което представлява началния етап на първобитната комунална система. Без обществения труд човек не би могъл да има мисъл и здрава, членоразделна реч, които са две страни на един и същи процес на формиране на човека, процеса на неговото овладяване на природните сили. Мисленето и речта са възникнали едновременно. Заедно с появата на най-простите идеи възниква и най-простата форма на предаване на звукови сигнали. В процеса на труда нововъзникващите хора започнаха да изпитват нужда да си кажат нещо. Звуковата артикулирана реч, заедно с производството на инструменти, допринесоха за отделянето на човека от животинския свят.

    Историята познава пет обществено-икономически формации, пет основни етапа в развитието на човечеството: първобитна, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистическа. Еволюцията на обществото се основава на естеството и нивото на развитие на производителните сили, които включват инструменти и хора, които ги използват въз основа на опит и знания.

    Първобитното общество в своето развитие преминава през два основни етапа: първобитно стадо и племенна система. През периода на първобитното стадо хората се обединяват в малки групи, които се скитат от място на място в търсене на храна. Постепенно се появяват инструменти: ръчна брадва, заострен връх и стъргалка. Те направиха възможно естественото разделение на труда, първо по пол, а след това по възраст. В примитивното стадо са били разрешени сексуалните отношения между родители и деца и между братя и сестри.

    При родовата система основната социална група беше родът. В класическа форма той изпълнява сред ирокезите, група индиански племена в Северна Америка. Върховната власт беше в ръцете на съвета, който включваше всички пълнолетни членове на клана. Беше забранено да се жени в рамките на клана. Имуществото на починалия трябвало да остане в семейството. Всеки клан имаше общо мястопогребения. Няколко клана образуват така наречената фратрия, а няколко фратрии образуват племе.

    В развитието на родовата система могат да се отбележат два периода: матриархат и патриархат. Матриархатът е периодът, когато кланът е бил майчин, т.е. родството се е считало по женска линия. По това време жените се ползват с голям авторитет и уважение сред членовете на клана. Възходът на матриархата се дължи на лидерската роля на жените в домакинствона определен етап от родовото общество. Останки от матриархата са запазени в религията, фолклора и обичаите не само на изостаналите народи, но и на много цивилизовани народи. При патриархата основната икономическа и социална единица на обществото е патрилинейното семейство. Той включи в състава си най-близките роднини само по бащина линия. Мъжете играеха доминираща роля в него. Патриархатът се характеризира с рязко влошаване на положението на жените в сравнение с матриархата.

    Буржоазните учени създават така наречената „патриархална теория“. Според него семейството в първоначалния си вид се състои от родители с техните потомци. Тя беше под неограничената власт на главата на семейството - патриарха.

    Това семейство се основава на частна собственост върху земя, добитък и инструменти. През цялата история на човечеството семейството остава в този си вид, като е основният стълб на социалната система. Тези твърдения на буржоазните учени не отговарят на историческите факти. Всъщност патриархалното семейство се появява сравнително късно, през периода на разлагане на първобитното общество.

    При първобитната комунална система процесът на подобряване на инструментите протича непрекъснато. В историческата наука е прието да се говори за съществуването в далечното минало на три века - камък, бронз и желязо. Тази периодизация се основава на различията в материала и техниката на изработване на оръдия на труда. Каменната епоха е разделена на старокаменна епоха или палеолит и новокаменна епоха или неолит. Между палеолита и неолита има преходна епоха - мезолит, която датира приблизително от 12 - 6 хилядолетия пр.н.е. д. В късния палеолит е имало неравномерно развитие на културата в различни територии. Тази неравност се увеличава още повече през неолита.

    Различните племена са преживели неолитната ера по различно време. Повечето неолитни паметници в Европа и Азия датират от 8-5 хилядолетие пр.н.е. д. Краят на неолита, когато се появяват първите медни инструменти, се нарича енеолит. Хронологичната рамка на бронзовата епоха се определя приблизително от края на третото до началото на първото хилядолетие пр.н.е. д. В началото на първото хилядолетие пр.н.е. д. Настъпи желязната епоха. Вътрешната периодизация на бронзовата и желязната епоха е много различна по отношение на различните континенти и региони.

    Огънят играе огромна роля в живота на първобитния човек. Използването му надхвърля многократно човешките възможности за овладяване на природните сили. Огънят осигуряваше топлина, използваше се за готвене, беше широко използван за изплашване на хищници и т.н. Първобитният човек не се научи веднага да прави огън. Първоначално той беше вдигнат от горски пожари и доведен в пещера, където постоянно го подкрепяха. По време на миграциите тлеещите марки са пренасяни от място на място. Производството на изкуствен огън възниква във връзка с най-простите операции по изработка на инструменти. Когато един камък беше ударен от друг, хвърчаха искри, които можеха да запалят трева или листа.

    Отличителна черта на палеолита е производството на каменни инструменти с наслагване; Едва краят на неолита се характеризира с по-висока технология за изработка на каменни сечива: използват се шлифоване, рязане, пробиване и други техники за обработка на камъка. Това позволява на неолитния човек да оформя камъка в желаната форма по-успешно от преди. Инструментите са били изработени от различни видове камъни. За да получат висококачествени скали, хората прибягнаха до подземен добив на камък. Брадвите са особено характерни за неолита. Те улесниха разчистването на горски площи за преместване на земеделие, издълбаване на лодки и друга работа. Мелничките за зърно, мотиките и сърповете са правени от камък. Лъкът и стрелите бяха значително подобрени. Едно от най-важните нововъведения на неолита е изобретяването на керамиката. Изобретяването на формоването и изпичането на керамика направи възможно на човека да подобри своите методи на готвене. Основно постижение на късния неолит е изобретяването на преденето и тъкането. Влакната за предене на нишки първоначално се произвеждат от диви растения, но с течение на времето започват да предат нишки от овча вълна. Преденето на нишки улесни изработването на мрежи, което беше от голямо значение за риболовната индустрия.

    Всичко това прави живота на неолитните хора много по-лесен в сравнение с живота на техните предци. Но още по-важни са промените в икономиката - разпространението на земеделието и скотовъдството. Първият възникна от събирането, по време на което човекът се научи да се грижи за дивите растения. Наченките на скотовъдството се появяват през късния палеолит. Във връзка с това време определено можем да говорим само за опитомяването на кучето. Опитомяването на други животински видове беше възпрепятствано от движенията на ловните племена. С преминаването към уседнал живот отпада и тази пречка. Одомашняването на прасета, овце, кози и вероятно говеда също датира от началото на ранния неолит. Говедовъдството е било предимно мъжки сектор от икономиката. С възникването на земеделието и скотовъдството се извършва преход от присвояване на готови продукти на природата към производство на потребителски стоки, необходими на човека.

    Производственият процес дори в примитивните си форми е предполагал в една или друга степен правилно отражение на законите на природата в съзнанието на първобитния човек. В продължение на стотици хиляди години знанията се натрупват и опитът на хората се обобщава. Първобитните хора са можели да се борят за съществуване само заедно. Колективният труд доведе до обща собственост върху средствата за производство. В примитивното общество не е имало потисничество и експлоатация на човека от човека. Всички спорове и недоразумения бяха разрешени въз основа на обичаите.

    Растежът на производителните сили допринесе за индивидуализацията на производството и появата на излишък от продукти. Това от своя страна направи възможно едно лице да присвои излишъка, произведен от друго лице. Имаше интерес към привличане на нова работна ръка. Военнопленниците започнаха да се превръщат в роби. Натрупаното богатство все повече се концентрира в ръцете на индивидите, което допринася за появата и развитието на частната собственост. Неговото формиране става в остра борба с колективизма на първобитнообщинния строй. Следователно в ерата на разлагането на първобитното общество е имало масови разпределения и дори унищожаване на натрупаното имущество.

    Развитието на частната собственост беше възпрепятствано от запазването на общинската собственост върху земята. Индивидуализацията на труда неизбежно трябва да доведе до възникването на частната собственост върху земята. Тя възникна в още по-остра борба от частната собственост върху движимото имущество. Последица от появата на излишък от продукти и частна собственост беше разделението на обществото на бедни и богати, господари и роби, експлоататори и експлоатирани. С възникването на класовото общество се появява и държава, чиято основна цел е да защитава интересите на господстващата класа.

    Икономическите и социалните процеси, настъпили през епохата на разпадането на първобитната комунална система, допринесоха за по-нататъшното нарастване на положителното знание. Развитието на селското стопанство, особено на напояването, доведе до подреждането на календара. Първите календари обикновено се основават на наблюдения на променящите се фази на Луната. Необходимостта от координиране на лунните и слънчевите години стимулира развитието на математическите знания. Създаването на укрепления и изграждането на превозни средства допринесе за развитието на механиката. Сухопътните и морските кампании, причинени от грабителски войни, послужиха за натрупване на наблюдения в областта на географията и картографията. Възникването на изкуството, което е една от формите на общественото съзнание, датира от прехода от долния палеолит към горния. Примитивното изкуство възниква от нуждите на социалната практика, то е едно от средствата за разбиране на околния свят. Едва в процеса на работа човек започва да създава художествени образи. Изкуството на примитивните хора, въпреки цялата си примитивност, беше реалистично по съдържание. Това е така, защото е тясно свързано с ежедневието им.

    Проповедниците на всички религии и огромното мнозинство от буржоазните учени твърдят, че хората винаги са вярвали в Бог, тъй като се предполага, че религиозното чувство е присъщо на „природата“ на човека, като любовта, страха, радостта и т.н. Според теолозите човекът обществото не може да съществува без религията, защото се предполага, че тя е основата на морала и целия духовен живот на хората. Без религията, според тях, хората отдавна биха се изтребили взаимно в междуособни войни. Марксистко-ленинската наука за обществото неопровержимо е доказала, че няма вродени, „изначално“ идеи, присъщи на хората. Религията не е нещо вечно, което винаги е съществувало. Тя възниква на определен етап от развитието на обществото и като всяко историческо явление неизбежно ще отмре при определени условия, когато изчезнат източниците, които я захранват.

    Религията е една от формите на общественото съзнание. Основната му характеристика е вярата в несъществуващо отвъдното, поклонението на богове и други свръхестествени същества, за които се предполага, че го обитават. Според учението на Маркс и Енгелс корените на религията трябва да се търсят в материалния живот. Една или друга форма на религиозно съзнание съответства на една или друга обществена система. Всяка религия е фантастично отражение в главите на хората на онези външни сили, които господстват в ежедневието им. Земните сили приемат формата на неземни. Така изобретяването на каменния нож - първият инструмент - се празнува дълго след въвеждането на бронза и желязото. Всички религиозни жертвоприношения се извършвали с помощта на каменни ножове. Създаването на огън чрез триене е имало дълбоко въздействие върху човечеството. Това беше отразено в популярните суеверия. Въпреки факта, че с течение на времето хората се научиха да правят огън по други начини, повечето народи получиха „свещен огън“ чрез триене.

    Ленин, следвайки Маркс и Енгелс, критикува мнението на буржоазните материалисти, че религията е резултат само от човешкото невежество, следствие от съзнателното заблуждение на хората от духовенството и църквата. Ленин придава голямо значение на изясняването на социалните корени на религията. Той установи, че религията е един от видовете духовно потисничество, което лежи върху масите на хората, потиснати от нуждата и вечната работа за другите. Безсилието на потиснатите маси в борбата срещу експлоататорите също поражда вяра в по-добър отвъден живот, както безсилието на първобитния човек в борбата с природата поражда вяра в богове, дяволи и пр. Ленин отбелязва, че религията търси да внуши в човек презрение към радостите на живота, насърчава работниците към смирение и подчинение пред потисниците, пред съдбата и Божията воля, за което обещава на вярващите награда в небесния рай. С фалшиви приказки за несъществуващ задгробен живот, за небесния рай и адските наказания религията се опитва да отвлече вниманието на потиснатите маси от борбата за по-добър обществен ред.

    Религиозните идеи възникват по време на първобитната комунална система на определен етап от нейното развитие. В останките от епохата на първобитното стадо не са открити признаци на религиозни вярвания. От хуманизирането на маймуната до появата на елементарни религиозни идеи са минали стотици хиляди години. Най-древните предци на човека, едва излезли от звяроподобното състояние, не вярвали нито в духове, нито в богове. За възникването на религиозните вярвания е било необходимо човешкото мислене да има способността да формира повече или по-малко сложни концепции. Междувременно в ерата на примитивното стадо мисленето на хората беше лишено от способността да абстрахира и обобщава. Такива абстрактни понятия като дух, душа, бог биха могли да се появят само в условията на по-развита икономика и по-сложни обществени отношения. Едва през периода на прехода от първобитното стадо към родовата система възникват зародишни религиозни идеи и вярвания. А те имаха реакционен характер, възпрепятстваха пробуждането и развитието на научното мислене и натрупването на положителни знания.

    С появата на класовото общество религиозните възгледи на хората се променят и стават по-сложни. Ако по-рано само природните сили са били отразени във фантастични образи, сега те олицетворяват и социални сили. В едно класово общество религиозните предразсъдъци бяха консолидирани не само от невежеството на масите, но главно от потисничеството на социалните отношения. Еволюцията на религиозните идеи и вярвания се определя от промените в условията на материалния живот на обществото. Трябва обаче да се помни, че е недопустимо да се установява механична връзка между отделните религиозни идеи и условията на човешката икономическа дейност. Не винаги е възможно механично да се изведат един или друг тип религиозни вярвания от икономическите нужди на обществото.

    Една от най-старите форми на религиозни вярвания на хората е фетишизмът, който се отнася до поклонението на неодушевени предмети. Ярки следи от фетишизъм са запазени в религията на древните народи на Месопотамия и Египет. Особено важен за тях бил култът към водата. Това не е изненадващо, ако вземем предвид разрушителната сила на водата по време на речни наводнения и, обратно, нейната полезна роля за осигуряване на добра реколта. Различни места в Библията свидетелстват за почитането на отделни предмети, камъни и др. от древните евреи. В Древна Гърция са приписвали чудодейни сили на камъни, планински височини, реки и други обекти и природни феномени. Камъните, дървените блокове и други предмети са били почитани и от римляни, германци, славяни, финландци и др.

    Във връзка с прехода на човека от обикновено събиране на храна към лов и от лов към скотовъдство, нов сортрелигиозни вярвания, което обикновено се нарича думата "тотемизъм". Основната характеристика на тотемизма е идеята за свръхестествена връзка между кланова група и някакво животно (най-често), растение. Много примитивни народи са били убедени, че техните предци са определени животни (тотеми). Ловците и пастирите почитали животните и ги виждали като свръхестествени същества. Клановите групи не са убивали тотемите си и не са ги изяждали. Тази забрана се спазва стриктно от първобитните хора в началния етап от развитието на тотемизма. Впоследствие забраната остана в сила само по отношение на определени части от тялото на животното. Тотемизмът се отрази в народни приказки, фолклор, вярвания на много народи, както съвременни, така и вече несъществуващи.

    Първоначално в съзнанието на първобитните хора предметите и природните явления са били представяни като специални свръхестествени същества, притежаващи воля, съзнание и други човешки свойства. С нарастването на производителните сили, натрупването на опит и знания, първобитните хора се разграничиха от обектите на външния свят. Съответно представите на хората за свръхестествени същества се промениха и почитането на онези природни обекти, които те придобиха в процеса на производствената си дейност, престана. В съзнанието на хората свръхестествените същества започнаха да се представят като специални нематериални сили, изолирани от реални обекти и природни явления. Всички човешки свойства, които преди са били надарени с предмети и природни явления, сега започнаха да се приписват на независими духовни същества, изолирани от тях.

    Противопоставянето на духовните същества на материалните доведе до раздвояване на света на две начала: материално и духовно. Възникна идеята за съществуването на души и духове. Съществата, свързани с определени неща, се смятаха за души, а съществата, отделени от обектите и съществуващи независимо, се наричаха духове. Първоначалната идея за душата беше много примитивна: тя се смяташе за копие, двойник на тялото. От това те заключили, че душата на починалия човек се нуждае от храна, облекло, жилище и пр. Първобитният човек не можел да обясни какво се случва с душата след смъртта на тялото. Това обстоятелство го подтикна към мисълта за безсмъртието на душата.

    Идеите за съществуването на душата отделно от тялото бяха свързани с вярвания в задгробния живот. Първобитните хора са били уверени, че човешката душа продължава да живее след смъртта. Душите на мъртвите продължават да остават сред хората, където е протекъл земният им живот, но те също могат да отидат за постоянно пребиваване в специална „земя на мъртвите“. Мъртвите са способни да окажат голяма невидима помощ на живите; От тук идват различни форми на грижа за мъртвите, за да се постигне тяхното благосклонно отношение към живите. Загрижеността за мъртвите прераства в култ към предците. Култът към предците е заемал значително място в религиозните вярвания на първобитните хора. Предците са били разглеждани като пазители на натрупания производствен опит, предаващи своите знания и подобрени инструменти на новото поколение. Потомците надариха прародителя със свръхестествени сили и го почитаха като божество. Култът към предците заемал голямо място в религиозните вярвания на всички народи. Неговите останки оцеляват в християнството, исляма, юдаизма и други съвременни религии.

    В религията на първобитния човек магията, известна още като магьосничество, заема голямо място. Обяснявайки всички природни явления с действието на свръхестествени сили, човекът се надяваше да използва специални магически заклинания, за да повлияе на тези сили в желаната от него посока. Ловците, преди да тръгнат за плячка, рисуваха изображения на животни на земята и ги удряха с копия. Те бяха уверени, че след като удариха животното на изображението, нямаше да им е трудно да го убият по време на лов. По време на риболов също се правеше магьосничество. Магията е еднакво широко разпространена в земеделието и скотовъдството. Чрез ритуали фермерите и скотовъдците се стремят да увеличат производителността на земята и възпроизводството на животните. С помощта на магьосничество първобитните хора са се борили с болести и различни природни бедствия.

    Магьосническите действия са били началото на религиозен култ, който включва различни ритуали, молитви и заклинания, жертвоприношения, служби, празници, пости и др. Култът заема важно място във всяка религия, а магическите действия са неразделна част от всеки култ. Първоначално култът има колективен характер, ритуалите се извършват от цели общности. В едно класово общество духовенството поема ръководството на култа и създава сложна системамножество ритуали. Произходът на религиозните празници датира от времето на първобитната комунална система. Дните, когато общностите особено широко прибягваха до магически техники, започнаха постепенно да се превръщат в религиозни празници. Религиозният култ постепенно се усложнява, което води до появата на магьосници и лечители, които правят подходящи заклинания и извършват всички най-важни магически ритуали.

    Реликва от магията е вярата в талисмани и амулети. Талисманът е предмет, който според суеверните хора има чудодейното свойство да носи всякакви блага, късмет и щастие на притежателя си. Подобни свойства се приписват на амулет, чиито функции са донякъде ограничени в сравнение с талисман и се свеждат главно до защита от нещастие, болест, магьосничество и т.н. И двете понятия са толкова близки една до друга, че понякога се използват като синоними. Като талисмани и амулети се използват части от човешкото тяло (кости, зъби, коси), изображения на животни и насекоми, парчета пергамент с изписани магьоснически формули и др. Нагръдният кръст на вярващите християни също е по същество талисман. Вярата в талисмани и амулети, възникнали в първобитното общество, впоследствие стана широко разпространена във всички страни по света и особено на Изток.

    С формирането на класове и възникването държавна властПредставите на хората за свръхестествения свят се промениха. Духовете започнаха да се разделят на висши и низши, а след това се превърнаха в богове. Постепенно религията придобива политеистичен характер, т.е. възниква вярата в съществуването на много богове. Едва с образуването на големи държавни обединения и появата на монархическа форма на управление се създават условия за появата и развитието на монотеизма - вярата в един всемогъщ Бог.

    При първобитнообщинния строй общността напълно поглъща индивида, в резултат на което не съществува концепция за индивидуалната отговорност на хората пред божествата за тяхното поведение в земния живот. Такава концепция може да се развие само в резултат на индивидуализацията на производството и разлагането на племенната система, когато индивидите започнаха да носят отговорност за своите действия и действия. Поведението им не винаги е еднакво: в един случай те заслужават награда, в други - наказание. Съответно индивидуалното възнаграждение в задгробния живот се оказва неравностойно, което се свързва с появата на вярата в рая и ада.

    В едно класово общество религията се превръща във важно средство за оправдаване на експлоатацията и укрепване на властта на управляващия елит. По образ и подобие на земни владетели боговете са всемогъщи и недостъпни, тъй като живеят някъде на небето. Като богове започват да действат носителите на държавната власт – крале, фараони и други деспоти. В чест на обожествяваните царе се извършвали всякакви ритуали и се провеждали тържествени церемонии. Вярата в непостижим, всезнаещ бог отразяваше дълбоката пропаст, която разделяше собствениците на роби, кралете и техните поддръжници от обикновените хора.

    Когато обсъждат проблема за произхода на човешкото общество, изследователите са принудени да разчитат в голяма степен на спекулативни хипотези и предположения. Тези хипотези обаче не винаги са безпочвени, понякога се основават на съвсем реални данни.

    Историческата реконструкция на първобитното човешко общество представлява най-трудният проблем на първобитната история. При липса на преки паралели може да се съди само по косвени данни. Това, от една страна, е информация за стадните взаимоотношения между маймуните, от друга, някои факти от археологията и антропологията, както и онези факти от етнографията, които в по-голяма или по-малка степен могат да се считат за реликви от най- древно, пренатално състояние на човечеството. Сравнението и анализът на тези данни позволяват да се формира обща, макар и до голяма степен хипотетична, представа за социалния живот от онова време, но, разбира се, оставят място за множество неясноти, чисто логически догадки и противоречиви предположения.

    Първоначалната форма на организация на обществото се нарича първобитно човешко стадо. Терминът „примитивно човешко стадо“ добре предава оригиналността на организацията на най-древните и древни хора, неговото преходно състояние от предишното човешко стадо животни към формираното общество.

    Епохата на първобитното човешко стадо очевидно съвпада с отделянето на човека от животинския свят и формирането на обществото. Възникването на трудовата дейност е свързано не само с промени в отношенията на човека с природата, но и с промени във взаимоотношенията между членовете на първоначалния човешки колектив. Така началото на епохата на примитивното човешко стадо съвпада с появата на изкуствените инструменти. Краят на епохата на първобитното човешко стадо съвпада с края на мустерийската епоха, с прехода от ранния към късния палеолит.

    Прогресивното развитие на каменните инструменти, промените във физическия тип на самия човек и накрая фактът, че клановата система не може да възникне веднага в готова форма - всичко това показва, че първобитното човешко стадо не е било еднаква замразена форма във времето. Следователно се прави разлика между ранното стадо на хората и по-развитото стадо на неандерталците.

    Първобитното човешко стадо очевидно е било малка група хора. Малко вероятно е голяма група да може да се изхранва, като се има предвид слабото техническо оборудване на човека от ранния палеолит и трудностите при набавянето на храна. По този начин е трудно да си представим, че първобитното човешко стадо се е състояло от повече от няколко десетки, най-вероятно 20-30 възрастни членове.

    Животът на примитивното човешко стадо очевидно не е бил животът на събирачи и ловци, произволно движещи се от място на място. Голям брой пещерни лагери от периода на ранния палеолит, разкопани в различни части на Евразия, също говорят за относителна седентизъм. Тези естествени жилища са използвани в някои случаи в продължение на няколко години, в други в продължение на много поколения. Развитието на лова играе важна роля за установяването на заседнал начин на живот.

    Трудно е да се каже кой от двата клона на икономиката на древните и древните хора - събирането или ловът - е бил в основата на живота им. Вероятно тяхното съотношение е било различно в различните исторически епохи, в различните сезони, в различни географски условия. Няма съмнение обаче, че ловът е бил по-прогресивен отрасъл на икономиката, който до голяма степен определя развитието на първобитните човешки групи.

    Обектите на лов, в зависимост от фауната на определен район, бяха различни животни. Понякога сред костите на животни, открити в местата Chehelian и Acheulean, има кости дори на такива големи животни като слонове. Трудно е да си представим лов на големи животни, особено тези, които живеят на стада, без задвижвания метод. Оръжието на ашелския ловец беше твърде слабо, за да му позволи да убие директно голямо животно. Вероятно са били уплашени от шум, огън, камъни и, както показва местоположението на много обекти, са били изгонени до дълбоко дере или голяма скала. Животните падаха и се чупеха, а човекът можеше само да ги довърши. Ето защо ловът, и особено ловът на едри животни, беше онази форма на трудова дейност, която най-силно стимулира организацията на първобитното човешко стадо, принуди членовете му да се обединяват все по-тясно в трудовия процес и им демонстрира силата на колективизма .

    Човешките предци са били стадни животни, тяхното поведение се определя не само от стадото, но, както поведението на всички животни, от чисто егоистични рефлекси. Тази ситуация не може да не се запази в ранното човешко стадо. Освен това има мнение, че след като човек се научи да прави инструменти, сблъсъците в стадото стават по-чести и ожесточени. Това мнение може да бъде само отчасти вярно, тъй като неговите поддръжници пренебрегват факта за стабилността на примитивните групи. Ако сблъсъците бяха масови, тогава той не би могъл да съществува и да се развие до по-високи форми на социална организация. Но така или иначе, несъмнено, в първобитното човешко стадо е имало остра борба между егоистични и стадно-колективистични форми на поведение. И също толкова сигурно е, че първите постепенно са били изместени от вторите, тъй като в противен случай стадната организация никога не би се развила в родова организация.

    Отделянето на човека от животинския свят стана възможно само благодарение на труда, който сам по себе си представляваше колективна форма на човешкото въздействие върху природата. Този процес се засилва от действието на естествения подбор, който допринася за запазването на именно онези групи, в които социалната връзка и взаимопомощта са силно изразени, които устояват на враговете и природните бедствия като монолитна асоциация. Съвместна защита от хищни животни, поддържане на огън - всичко това допринесе за консолидирането на примитивното човешко стадо, развитието на първо инстинктивни, а след това и съзнателни форми на взаимопомощ. Но особено голям напредък в премахването на животинския егоизъм настъпи в последния етап от съществуването на първобитното човешко стадо - времето на Мустер. Оттогава датират и първите косвени свидетелства за грижи за членовете на колектива - неандерталски погребения.

    Една от основните линии на борба между биологичните и социалните начала в първобитното човешко стадо са сексуалните отношения. Тук животинските инстинкти трябваше да се усетят с особена сила и следователно да издържат на силен натиск от развиващото се общество.

    Нуждите на развитието на човешкото стадо, колкото по-напред, толкова повече те изискват ограничаване на животинския егоизъм в сексуалната сфера, но въпросът в какви форми е протичал този процес е загадка в древната история на човечеството. Ето защо много учени смятат, че примитивното човешко стадо като първоначална форма на социална организация може да възникне само в резултат на разпадането на зоологичните семейства и взаимната толерантност на възрастни мъже, т.е. установяване на нерегламентирани сексуални отношения или промискуитет (promiscuus - публичен).

    Едно е сигурно, че родовата система с присъщата й форма на брачна организация не е възникнала веднага, че е била предшествана от дълъг период, през който човешкото стадо едва се е доближавало до развитието на брачните институции от следващите времена.

    Произходът на мисленето и речта е сложен проблем в историята на първобитното общество, трудността за разрешаване на което се утежнява от наличието на наше разположение не преки, а само косвени данни, илюстриращи основните етапи на този процес. На първо място, това са сравнителната психология, сравнителната физиология и лингвистика, както и етнографията и археологията.

    Мисленето и речта възникват едновременно. Появата на най-простите съзнателно направени инструменти за труд, отбрана или нападение вече бележи появата на най-простите идеи, а те от своя страна трябваше да се предават или от един член на друг, или като сбор от придобития опит трябваше да да бъдат предадени на следващото поколение. Така заедно с появата на най-простите идеи възниква и най-простата форма за предаване на информация - звукови символи за тяхното обозначаване и предаване.

    По-нататъшното развитие на мисленето и речта следваше възходяща крива заедно с развитието на оръжейния парк.

    Въпреки това има основателни причини да се смята, че пълното развитие на членоразделната реч е свързано едва с появата на съвременния човек. При изучаването на древните хоминиди беше показано, че по отношение на размера на мозъка някои групи палеоантропи не само не са по-ниски от съвременните хора, но дори ги надминават. Но структурата на мозъка беше много по-примитивна, по-специално челните лобове бяха забележимо сплескани. А именно в тях се намират центровете на висшите функции на мисленето – асоциациите, образуването на абстрактни понятия. Следователно можем съвсем категорично да твърдим, че човешкото мислене прави значителен скок по време на прехода от ранния към късния палеолит, а с него и звуковата реч претърпява прогресивна трансформация.

    Също толкова сложен проблем е реконструкцията на идеологическите представи на членовете на първобитното човешко стадо. Неандерталските погребения могат да играят голяма роля в решаването на този проблем. Почти всички те са открити в периферията на пещерни жилища, в плитки дупки, издълбани в културния пласт или издълбани в каменния под на пещерата и затрупани с пръст.

    Появата на социални връзки и норми е достатъчно, но не и единственото възможно обяснение за мотивите на неандерталските погребения. Отдавна е забелязано, че скелетите на погребаните като правило са ориентирани по линията изток-запад, т.е. тяхното положение по някакъв начин е свързано с движението на слънцето. Много учени смятат, че е възможно късните неандерталски погребения да отразяват появата на примитивни религиозни идеи, по-специално погребалния култ.

    Познанията за мозъка на неандерталците обаче показват, че той не би могъл да има никакви напълно оформени абстрактни идеи и че дори най-простите от тези идеи биха могли да възникнат, в най-добрия случай, през късното мустерийско време.

    Публикации по темата