Създаване на иконата на Владимирската Богородица. Икона на Владимирската Божия Майка

Двустранна икона

Първата третина на 12 век.

• Onasch 1961: XI–XII век.
• Антонова, Мнева 1963: Началото на XII век.
• Банка 1967: Първата половина на XII век.
• Каменская 1971: Началото на XII век.
• Onasch 1977: XI–XII век.
• Алпатов 1978: Първата половина на XII век.
• Лазарев 1986: Първата половина на XII век.
• Βοκοτοπουλος 1995: Първата третина на XII век.
• Третяковска галерия 1995: Първата третина на 12 век.
• Икони на катедралата Успение Богородично 2007: Първата третина на 12 век.
• Булкин 2008: Началото на XII век.
• Байет 2009: Началото на XII век.

Началото на 15 век. Андрей Рубльов (?).

Богородица прегръща сина си, седнал от дясната й ръка. Повдигнал по детски кръглото си лице, той падна върху бузата на приведената си майка и прегърна врата й. Дясната ръка на младенеца Исус е протегната напред и докосва рамото на Богородица. Мария подкрепя погълнатия мъж с лявата си ръка с. 58
с. 59- със стремително движение на дете, гледайки я с широко отворени кръгли очи. Затваряйки тънките устни на малката си уста, Мария гледа право напред с големи продълговати очи, сякаш осветяващи тясното й продълговато лице. Левият крак на бебето е свит така, че да се вижда стъпалото 2.

2 Този детайл се е превърнал в незаменим атрибут на иконографията на Света Богородица от Владимир от 15 век.

Владимирската икона, според реставрационните работи през 1918 г., е записана четири пъти: през първата половина на 13 век, след разорението на Бату; в началото на 15 век; през 1514 г., по време на работата по декорирането на Московската катедрала Успение Богородично, и накрая през 1896 г. от реставраторите О. С. Чириков и М. И. Дикарев. Дребни ремонти са правени и през 1566 г. и през 18 и 19 век 3 . Лицата, за разлика от останалата част от иконата, са рисувани без нанасяне на нов слой гесо, директно върху стария олио, което допринася за тяхното запазване.

3 Летописите са запазили сведения за обновяването на паметника едва през 1514 г. (ПСРЛ, т. XIII, СПб., 1904 г., „Вторая Софийска летопись”. - В кн.: ПСРЛ, т. 6, СПб., 1853 г. , за обновяването на живописта на катедралата Успение Богородично) и 1566 г. („Древности на руската държава“, отдел 1, М., 1849, текст, стр. 5).

Най-старите рисунки от 12-ти век включват лицата на майка и бебе, част от синя шапка и мафорийна рамка със златен асист, част от охра хитон със златен асист на бебе с ръкав до лакътя и прозрачен изпод него се вижда ръб на риза, лява и част от дясна ръка на бебе, както и останки от златен фон с фрагменти от надписа: „MR. .U".

Цветът на оригиналната картина се основава на комбинация от дълбоки, богати нюанси на черешово червено, синьо, оранжево-жълто и зеленикаво-маслинено със злато.

На базата на зеленикавия препарат е направена рисунка; моделирането на лицето се извършва с охра, бяло и цинобър; След нанасяне на червеникави сенки се нанася още един слой охра, след което се рисуват зеленикави сенки. Лицето на детето се прави по същия начин, но подготовката му е по-лека и има повече глазури (последователно нанасяне на различни нюанси на боята).

Лицето на майката е направено от прозрачна розова охра, свързана с тонални преходи със зеленикави сенки, изписани по овала на лицето, на слепоочията, под веждите и долните клепачи, близо до носа, устата и на шията. Едва видимият тъмен руж се слива с цялото цветова схема. Богати на разнообразие от нюанси, прозрачни слоеве червена боя лежат по бузите, челото, клепачите, веждите, покрай носа и по брадичката. Рехави избелващи щрихи се поставят по протежение на формата на носа и над лявата вежда. Очите са светлокафяви, с червена сълза. Устните са боядисани с три нюанса цинобър. Капачката е синя с тъмно син, почти черен ръб.

Лицето на бебето също е направено с охра, но с добавка на бяло. Червеникави прозрачни тонове обгръщат овала на лицето, бузата и брадичката. По върха на носа и по устните има петна от тъмен цинобър, който също маркира сълзите. Белият цвят лежи на най-осветените места: над дясната вежда, на кръглия връх на носа и на брадичката. Цветовата схема, която е по-светла от тази на майката, предава детската белота на кожата на лицето, малката ръка на лявата ръка и частта на дясната ръка, лежаща върху тъмната. с. 59
с. 60- дрехи на майката. Очите на Исус са изпълнени с кафяви и зелени тонове. Над изпъкналото чело остава светлокафява коса.

Върху торса на бебето има фрагмент от поправка от 13-ти век, минаваща от рамото до кръста. Запазени са и краищата на пръстите на лявата ръка на Богородица, първоначално разположени по-високо и вляво, отколкото в живописта от XVI век, достигнала до нас на това място.

От началото на 15 век (около 1411 г.) принадлежат части от дрехите на Богородица с Младенеца долу вляво; части от рамото и ръката на бебето, краката, косата и врата; дясната ръка на Богородица, ухото й, част от тъмнозелена шапка и златен бордюр от мафория. Тези фрагменти привличат вниманието към живописното изпълнение на краката на бебето, тънките прозрачни перки на дясната ръка на майката, масивната шия на бебето и кестенявите къдрици на косата му. Дълбокият тон на кафявия мафорий, съчетан със зеленикавата охра на химатията на бебето, украсен със златист асист, образува характерна гама от студени цветове 4. Художникът, извършил реставрацията в началото на XV век, най-вероятно е Андрей Рубльов 5 .

4 Подобни звукови комбинации от чисти, студени нюанси съставляват цвета на обратната страна на иконата с изображението на трона, изпълнени, по всяка вероятност, по едно и също време.

5 До този извод се стига чрез сравняване на цвета на части от Владимирската икона от началото на XV век с нейното копие, направено от Андрей Рубльов през 1395 г. - т. нар. „резервен Владимир

Важно е също така, че рисунката на краката на бебето във Владимирската държавна Третяковска галерия е близка до тези детайли на фреската на Андрей Рубльов на олтарния пилон на катедралата Успение Богородично във Владимир. До този извод се стига чрез сравняване на цвета на части от Владимирската икона от началото на 15 век с нейното копие, направено от Андрей Рубльов през 1395 г. - така нареченият „резервен Владимир“, който сега се намира в Успенската катедрала на московския кремъл.

До 17 век има информация, че Рубльов е автор на една от кремълските икони на Божията майка. През 1669 г. в Образната камера се съхранява „тъмница (калъф. - В. А.) с най-чистите писма на Рубльов“ (А. И. Успенски, Църковно-археологическо хранилище в Московския дворец през 17 век, М., 1902, стр. 68 ) .

„Запасен Владимир“ е написан, за разлика от композицията на оригиналната древна икона, донякъде съкратен: това не е половин дължина, а по-скоро изображение с дължина на бюста. Двете ръце на Божията майка са на едно ниво; очите й не са насочени право напред, а наляво, в посоката, в която е наклонена главата й.

Версията на Рубльов за Владимирская става широко разпространена през 15 век. Това се обяснява със славата на Рубльов и факта, че написаното от него произведение се намира в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.

Приносът на московското благородство в Троице-Сергиевата обител запази отлични образци на този тип Владимир (виж Ю. А. Олсуфиев, Опис на иконите на Троице-Сергиевата лавра, Сергиев, 1920, стр. 83, принос на М. В. Образцов).

За подробна аргументация за приписването на „резервната Владимирская“ на Андрей Рубльов вижте В. И. Антонова, московски художник Андрей Рубльов. Доклад на заседанието, посветено на 600-годишнината на Андрей Рубльов в Академията на изкуствата на СССР, прочетено на 17 септември 1960 г.

Важно е също така, че рисунката на краката на бебето във Владимирската държавна Третяковска галерия е близка до тези детайли на фреската на Андрей Рубльов на олтарния пилон на катедралата Успение Богородично във Владимир.

Третото значимо обновяване на Владимирската икона в новините на Временната София е свързано с живописта на Московската катедрала Успение Богородично, завършена през 1514 г. Тогава е изписан мафориумът на Богородица, който е оцелял до днес, нейната лява ръка, повечето от дрехите на бебето и ръката на дясната му ръка 6.

6 В същото време е направен „ковчег“ за Владимирская, украсен със сребро и злато.

Цветовете на реставрациите от началото на 15-ти и 16-ти век са избрани в съответствие с цвета на оригиналната картина, която е потъмняла значително до този момент. Златните пръски от началото на 15 век, както и тъмните вихри и скучните цветове на 16 век не нарушават сдържаната, почти монохромна гама от цветове на паметника.

Светложълтеникава охра от началото на 15 век с буквите „Ө“, „IC ХС“ и по-тъмна, оранжева охра от 16 век замени изгубеното оригинално злато във фона и полетата. Съдейки по естеството на фона и полетата, те са били поправени дори когато са били покрити с рамка 7.

7 Ипатиевската хроника под 1155 г. запазва информация за заплатата на Владимир, направена от Андрей Боголюбски. През 1176 г. Ярополк свалил скъпоценното си облекло от иконата; самата тя известно време е била в ръцете на Глеб Рязански (ПСРЛ, т. I, СПб., 1846, с. 159, 161). През 1237 г. татарите „... разграбиха Света Богородица, чудесна икона, украсена със злато и сребро и влачещи камъни...” (пак там, стр. 197). През 1411 г. татарите на царевич Талич отново откраднаха заплатата на Владимирская. По това време московският митрополит Фотий беше във Владимир; След него го преследваха укрилите се в горите татари (ПСРЛ, т. XI, СПб., 1897, с. 216). Възможно е в памет на своето спасение Фотий да е направил рамка за Владимир срещу откраднатото от татарите: смятам, че тогава Андрей Рубльов възстанови самата икона, която беше във Владимир.

Две от нейните рокли, съхранявани в Държавния музей, са оцелели до днес. Оръжейната камара в Московския Кремъл. Възможно е първият с изсечен златен деисис в цял ръст на върха, датиращ от 13 век, съчетан със златна басма от 15 век, да е съставен за т. нар. „резервен Владимир“ - копие, приписано на Андрей Рубльов. Вторият, до 1918 г. разположен на оригиналната Владимирска, се състои от части от началото на 15 век. , изработени, както бе споменато по-горе, по поръчка на митрополит Фотий (1410–1431, виж M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik... - “Вelvedere”, Wien, 1926, No. 9–l0) и части от 1656–1657. , изпълнено от майстор Петър Иванов (вж. И. Е. Забелин и Братя Холмогоров, Материали за историята, археологията и статистиката на московските църкви, част I. М., 1884, стр. 30).

На обратната страна (началото на 15 век) има трон с инструменти на страстите, покрит с червен плат, украсен със златни орнаменти с розови интервали и сини златни граници. Стои върху люлякова почва с кафяви петна, изобразяваща под, облицован с цветен мрамор. На трона има сини гвоздеи, книга със син ръб и златен капак, украсен с перли и скъпоценни камъни, както и охра венец от тръни. Бял гълъб със златен ореол и червени крака стои върху книга. Над трона се издига двуцветен маслиненозелен кръст, копие със син връх и бастун 8. Фонът е бледожълт, полетата са охра, 16 век.

8 Тронът на гърба на Владимирската икона е подобен по дизайн, цвят и орнаментация на изображението на трона в „Раздаването на вино“ от празничния ред на иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, свързана с последния етап от творчеството на Рубльов. Начинът на рисуване на трона едва ли се е променил през десетилетието, което разделя сравняваните паметници, което говори в полза на приписването на въпросната творба на Андрей Рубльов.

Дъската е липа, с по-късни израстъци от всички страни. На дъното има следи от дръжка. Паволока (?), гесо, яйчна темпера. Оригиналният размер е 78 х 55, размерът с добавките е 100 х 70. с. 60
с. 61¦

Разкрит през 1918 г. от Комисията за откриване на староруската живопис от Г. О. Чириков.

Около 1136 г. иконата е пренесена от Константинопол заедно с иконата на Богородица от Пирогоща и поставена във Вишгород близо до Киев 9. През 1155 г. тя е отведена от Вишгород във Владимир от княз Андрей Боголюбски (Лаврентиевска и Ипатиевска хроники). През 1395 г. е пренесен в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл. книга Василий Дмитриевич (ПСРЛ, т. XXV, М.–Л., 1949, с. 222–225).

9 Между 1131 и 1136 г в Киев е построена църквата на Дева Мария от Пирогоща (Н. Закревский, Описание на Киев, т. 2, М., 1868, с. 713–717).

След 1395 г. иконата на Владимирската Божия Майка е върната във Владимир 10; той е пренесен в Москва за втори път през 1480 г. Следната информация е запазена за това: 1. Хрониките, разказващи за вече споменатия набег на Владимир от татарския принц Талич през 1411 г., казват, че в катедралата Успение Богородично татарите „отрязаха църковните врати и влязоха голи (църквата - В.А.), икона Чудната света Богородица се освежи и другите икони” (ПСРЛ, т. XXV, М.–Л., 1949, с. 240). 2. В псалтира от 16 век на библиотеката на Троице-Сергиевата лавра № 321 под 23 юни се казва: „... чудотворната икона на Пречистата Божия Майка дойде от Владимир в град Москва 6988 ( 1480).“ Окончателното преместване е посочено едва в края на 15 век с установяването на честването на Владимирската икона в Москва на 23 юни 1480 г. Тъй като в този ден не се е случило друго забележително събитие, много вероятно е Владимирската икона да пристигне за втори път в Москва на този ден, където остава и до днес.

10 Завръщането на Владимир между 1395 и 1480 г. на Владимир би могло да бъде причинено от все още силната по това време идея за специфичната изолация на части от бъдещата руска държава. Смятало се, че апанажите имат преференциално право върху паметници, свързани с тяхната история. Освен това Владимир, градът, откъдето великото царуване премина в Москва, получи специално внимание от московските князе. Така например московският княз Василий Дмитриевич, с ръцете на своите учители Андрей Рубльов и Даниил Черни, възобновява живописта на катедралата Успение Богородично във Владимир през 1408 г.

Възможно е московската летописна новина от 1471 г. да се отнася до „резервната Владимирская“, направена в Москва около 1395 г. от същия Андрей Рубльов (PSRL, т. XXII, СПб., 1901, с. 130).

През 1480 г., когато Москва става център на руската държава, а катедралата Успение Богородично на нейния Кремъл става руски пантеон, окончателното преместване на най-старата икона в Москва е съвсем естествено (вижте за това Л. А. Дмитриев, За датирането на „ Легенда за клането на Мамаев.“ – В книгата: „Трудове на отдела за староруска литература на Института за руска литература на АН СССР“, X, М.–Л., 1954 г., с. 195– 197).

Получена от Държавния исторически музей през 1930 г. с. 61
¦

Третяковска галерия 1995г

с. 35¦ 1. БОГОРОДИЦА ВЛАДИМИРСКА
Първата третина на 12 век
Константинопол
На гърба:
ТРОНЪТ И ИНСТРУМЕНТИТЕ НА СТРАСТТА
Ранният 15 век (?)
Москва

Дърво, темпера. 104 × 69; оригинален размер 78 × 55
инв. 14243

Образът на Богородица е поясен, тип „Умиление”. Богородица държи в дясната си ръка младенеца Христос, главата й е наклонена надясно. Бебето притиска бузата си към лицето на Богородица и прегръща врата й с лявата си ръка, лицето му е обърнато нагоре. Дясната ръка на бебето е протегната напред и докосва рамото на Богородица. Краката на Христос са покрити с хитон до стъпалата, като левият е огънат, така че да се вижда стъпалото.

Общият тон на карамфила на лицето на Божията майка е светъл, определя се от комбинацията от зеленикаво-маслинен санкир, блестящ на места през горния слой и оставен почти гол на сенчести места, и светла розова охра. Всички цветове са толкова слети, че преходите им са почти незабележими за окото. По бузите светлорозовата охра неусетно преминава в интензивен руж. Преходът от розовия тон, поставен върху зелените сенки, също се дава постепенно. На горните клепачи розовият тон постепенно се сгъстява до тъмночервен. Подчертава се и плавната извивка на очертанията на носа.

Сълзите в ъглите на очите са пълни с червено, зениците са светли, зеленикаво-кафяви, с черна точка в центъра, миглите и зениците са заобиколени от тъмна ивица. Линията на носа е подчертана с два ярки бели акцента. Подобен отблясък от светлина, но по-мек, даден от тънък слой розово и бяло, лежи на челото. Малката уста с тънки устни е боядисана с яркочервена боя, която има фини преходи от светло към по-тъмно. Наситените зелени сенки лежат около очите, близо до носа, над моста на носа, по брадичката и по овала на лицето.

Лицето на бебето е с по-светъл тон на карамфил. Стилът му на писане е широк и живописен. Върху зеленикавия санкир лежи тънък слой охра с добавка на бяло. На челото, на дясното слепоочие, на бузата има розов цвят, удебеляващ се към контура, очертанията на носа се обозначават с постепенно засилване на червеното. Червеният цвят на ружа и контурните сенки контрастира със сенките санкир и ярки бели отблясъци на брадичката и върха на носа. Следи от избелващите щрихи се виждат над веждата, над устната и по бузата близо до окото. Клепачите са очертани в кафяво, горните са по-тъмни. Зениците са светлокафяви с тъмна точка в центъра.

Границата между лицата на Божията майка и бебето не е обозначена с контурна линия, а е дадена чрез цветово сравнение на зелената сянка на бузата на бебето и розовата буза на Божията майка. Единствената контурна линия е кафявото очертание на пръстите на лявата ръка на Христос, лежаща на шията на Богородица.

Първоначално Богородица носеше черешовочервен мафорий с тъмна граница, украсена със златни линии (малки фрагменти от него се виждат над главата на бебето) и яркосиня шапка. Хитонът и химатионът на Христос са в тон охра със златен линеен кант. Изпод ръкава на хитона се вижда бяла прозрачна риза.

Фонът беше златен (отгоре се виждат фрагменти от оригиналния фон).

Кората е стръмна, първоначалните полета са тесни (по-късно са разширени от всички страни). Ореолите не са оцелели.

Надписи.Най-отгоре са фрагменти от цинобърен монограм: ΜΡ ΘΥ (буквите М и останалите са запазени от картината на автора, фрагментарно); Долу вляво има късен монограм в цинобър: IC XC.

Обратна страна.Тронът е изобразен с розово-червено покритие, украсено със златни орнаменти и син бордюр със златен кант. На престола лежат: затворено евангелие със син ръб в златна рамка, украсено с камъни и перли, четири гвоздея и венец от тръни. За Евангелието - символът на Светия Дух - бял гълъбсъс златен ореол. Зад престола стои висок осемлъчен кръст. От двете му страни има копие и бастун с гъба на края.

Фонът е бледожълт, полетата са охра. Тор, имитиращ мрамор, люляк с кафяви линии.

Надписи.Отстрани на мерника IC XC; под НИКА

Дъска, съставена от две части с различна ширина. Полетата на иконата са увеличени от четирите страни под рамката не по-късно от началото на 15 век. 1. Двете долни пръти са съставени от четири части, като запълват празнините между запазените части на древната вилка на дръжката, която е поставена в долното поле. Долната му част беше отрязана при увеличаване на надбавките към заплатата.

1 Вижте за това Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен научноизследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 187, 238. Размерът на иконата, по всяка вероятност, е увеличен в началото на XV век, когато при митрополит Фотий е направена нова златна филигранна рамка за иконата на Владимирската Божия Майка. Вероятно е направено от гостуващи гръцки майстори. През 17 век при патриарх Никон иконата е украсена (1657) със златна риза. През 1919 г. при реставрацията на иконата са свалени обковът и ризницата (те се намират в Държавната прокуратура). За заплати вижте

• Алпатов М. Die frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Белведере, 1926 г., Nr. 9–10, стр. 237–256;
• Писарская Л.В.Паметници на византийското изкуство от 5-15 век в Държавната оръжейна камара. М.; Л., 1964, с. 18, 19, табл. XIX–XXV;
• Постникова-Лосева М. М., Протасиева Т. Н.Лицевото евангелие на катедралата Успение Богородично като паметник на староруското изкуство от първата третина на 15 век // Староруското изкуство от 15 - началото на 16 век. М., 1963, стр. 162–172;
• Банка А.В.Византийско изкуство в колекции съветски съюз. L.; М., 1966, табл. 291–295, p. 329, p. 23–24;
• Грабар А. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Венеция, 1975, № 41, с. 68–72, фиг. 88–97;
• Николаева Т.В.Приложно изкуство на Московска Рус. М., 1976, стр. 20, 176;
• Риндина А.В.Паметници от палеологовия стил в московско сребро от първата половина на 15 век: доклад на II Международен симпозиум по грузинско изкуство. Тбилиси, 1977, с. 9;
• Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл: До 500-годишнината на уникален паметник на руската култура. М., 1979, стр. 28, 29, ил. XVIII, 111, 116, 117;
• Риндина А.В.Корицата на Евангелието на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл (По въпроса за ювелирната работилница на митрополит Фотий) // Староруско изкуство. Ръкописна книга: сб. статии. М., 1983, стр. 146–150;
• Бобровницкая И. А.Златна рамка с деисусния чин на иконата „Владимирска Богородица“ // Успенския събор на Московския Кремъл: Материали и изследвания. М., 1985, стр. 215–234.

Лице.Ковчегът е дълбок, със стръмна обвивка; тънък гесо; pavoloka - под по-късните вложки 2, както и по полетата на иконата.

2 Анисимов предполага, че „лицата и може би самите фигури са наслоени с платно; на фона на гесото лежеше директно върху дъската. В бележка той посочва, че естеството на състоянието на лицата, лежащи върху гесо, осеяни с пукнатини, по краищата на които почвата се е издигнала, предполага наличието на закрепващ паволок отдолу. В противен случай картината нямаше да може да се задържи и щеше да се рони ( Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен научноизследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 234). Въпреки това изследването на иконата в рентгенови лъчипоказа наличието на паволока само в полетата, а под късните вложки нямаше паволока. Рентгенова снимка на иконата е направена от М. П. Виктурина през 1974 г. в Третяковската галерия.

Обратна страна.Кивотът е същият като на лицевата страна, фина тъкан, гесо.

Безопасност. Лице.От оригиналната картина са запазени лицата на Мария и бебето, косата на челото му, част от дясната и лявата ръка; фрагменти от синята шапка на Богородица, тъмночервен мафорий и кант около дясното й око, част от охрен хитон на младенеца със златен асист и видима изпод него прозрачна риза, останки от златен фон и букви.

Иконата е обновявана няколко пъти. Според реставрационните работи от 1918 г. 3 той е рисуван четири пъти: през първата половина на 13 век, в началото на 15 век, през 1514 г., по време на работата по декорирането на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл и, накрая, през 1895–1896 г. за коронацията на Николай II реставратори О. С. Чириков и М. И. Дикарев 4. Дребни ремонти са правени и през 1566 г. и през 18-ти и 19-ти век.

• ОР Третяковска галерия, ф. 67, единици ч. 252;
• Анисимов А. И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Известия на секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 92–107, табл. VIII, IX;
• Анисимов А. И.Владимирска икона на Божията майка // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928, с. 105–189.

• Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен научноизследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 179, 230, 427.

От оригиналната реставрация от 13 век. запазен е фрагмент от тъмнопурпурната дреха на Христос под рамото, върху която се виждат върховете на два пръста от лявата ръка на Богородица 5.

5 „Частични проби показват, че на това място, според запис от 13-ти век, оригиналната картина все още е била запазена. Последната обаче беше оставена неотворена, за да се запази единственият оцелял фрагмент от първата реставрация на иконата” ( Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен научноизследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 253).

Части от дрехите на Богородица и Младенеца датират от втората обновка, извършена в началото на XV век: тъмен мафорий и жълта, маслинена туника на Христос със златен асист (долу вляво) ; част от рамото и ръката на бебето; двата му крака (с изключение на горната част на десния крак), косата и шията; дясната ръка на Богородица (до краищата на четирите пръста), части от мафорий с жълта граница и тъмна шапка (близо до лявата ръка на бебето) и фрагменти от светложълт фон с тъмночервени букви “ IC“, „XC“ и „Θ“.

Третата реновация е от 1514 г., като фрагментите от тази реставрация заемат най-голяма площ: значителна част от мафориума на Богородица и нейната лява ръка, както и пръстите на дясната й ръка, средната част на бебешки хитон с червено-кафяв цвят, дясната ръка на Христос, част от него десен краки фрагменти от тъмнокафяв фон, в който са изрисувани и полетата на иконата.

При обновяването на иконата по-голямата част от древната живопис не е запазена, старият гесо е изрязан и е нанесен нов. Единственото изключение е рисуването на лица, които са рисувани върху старата олио, поради което античният слой остава напълно непокътнат. На лицето на Божията майка близо до брадичката на Христос и до лявата му ръка има две вложки; Като цяло запазеността на лицата е добра.

Обратна страна.Запазена е живопис от 15-ти век; има незначителни падения със загуби на боядисване и гипс, главно в местата на свързване на дъските. Най-значимите: в долния ляв ъгъл (три големи загуби, които разкриват тъмнината); в долния десен ъгъл има голяма вложка от гесо, минаваща по фугата на дъските, простираща се вдясно от изображението на короната през целия централен елемент; вложка от гесо по протежение на обвивката близо до дясното поле.

Възстановяване.През декември 1918 г. - април 1919 г. той е разкрит от Г. О. Чириков под ръководството на И. Е. Грабар, А. И. Анисимов и А. И. Грищенко в Комисията. Олифилска икона на Ф. А. Модоров. Диаграмата, показваща реставрационните фрагменти на картината, е направена от И. А. Баранов 6 . с. 35
с. 37¦

• ОР Третяковска галерия, ф. 67, единици ч. 252;
• Анисимов А. И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Известия на секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 82–107, табл. VIII, XX.

През 1929 г. Г. О. Чириков прави копие на фрагмент от древна картина, изобразяваща лицата на Богородица и Младенеца Христос (размер 27 × 19; дърво, темпера, Третяковска галерия, инв. DR-472).

Произход.От Константинопол. Около 1130 г. 7 е пренесен в Киев и поставен в манастирБогородица във Вишгород. През 1155 г. княз Андрей Боголюбски пренася иконата на Божията майка от Вишгород във Владимир, украсява я със скъпа рамка и я поставя в катедралата Успение Богородично 8, построена през 1158–1161 9. А. И. Анисимов, анализирайки древното „Сказание за чудесата на Владимирската икона...“, прави предположението, че иконата е била в олтара близо до престола, заемайки мястото на „олтарния образ“ 10. След убийството на княз Андрей Боголюбски през 1176 г. княз Ярополк Ростиславович премахва скъпата украса от иконата 11 и тя се озовава при Глеб Рязански. Едва след победата на княз Михаил, по-малък братАндрей, над Ярополк, Глеб връща иконата и шапката на Владимир 12. При приемане с. 37
с. 38¦ Владимир от татарите, по време на пожара на катедралата Успение Богородично през 1237 г., катедралата е ограбена и рамката е откъсната от иконата на Божията майка 13. Книгата "Степен" говори за възстановяването на катедралата "Успение Богородично" и възстановяването на иконата на Божията майка от княз Ярослав Всеволодович 14. През 1395 г., на 26 август, по време на нашествието на Тамерлан при княз Василий Дмитриевич, иконата е тържествено пренесена в Москва и в същия ден Тамерлан се оттегля и напуска Московската държава. Иконата е поставена в Успенската катедрала на Кремъл, отдясно на царските двери 15. Вероятно след това тя е била отведена във Владимир повече от веднъж. Връщането на иконата в Москва през 1480 г. е особено отбелязано като второ пренасяне на иконата 16. През 1812 г. иконата на Владимирската Божия Майка е отнесена за няколко месеца във Владимир и Муром, след което е върната в Москва в катедралата Успение Богородично, където остава до 1918 г., когато е взета за реставрация. От 1926 до 1930 г. е в Държавния исторически музей.

7 Иконата е донесена заедно с друга икона на Богородица, наречена Пирогоща, за която е построена църквата. Ипатиевската хроника под година 6640 (1132) съобщава: „През това лято Света Богородица, настоятелка на Пирогоща, основа църквата Камян“ ( Т. 2: Ипатиевска хроника. СПб., 1843, с. 12) и показва завършването на строителството му през 6644 (1136) ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 2: Ипатиевска хроника. СПб., 1843, с. 14). Лаврентийската хроника говори за основаването на Пирогошчейската църква през 1131 г. ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, с. 132), т.е. и двете икони са донесени от Константинопол преди построяването на Пирогошката църква.

8 Лаврентийските и Троицките летописи под 1155 г. съобщават за пренасянето на иконата от Андрей Боголюбски във Владимир: „Същото лято Андрей отиде от баща си на Страшния съд и донесе иконата на Света Богородица, която донесе на един кораб с Пирогощия от Цариград; и изкова повече от триста гривни злато, освен сребро и скъпоценни камъни и перли, и го украси и го постави в църквата на Володимири" ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, с. 148). В древната „Сказание за чудесата на Владимирската икона на Божията майка“, която датира от втората половина на XII век, четем: „Исках княз Андрей да царува на Ростовската земя и започнах да говори за икони, разказвайки му иконата във Вишгород в женския манастир на нашата пресвета господарка Богородица... и той дойде в църквата и започна да разглежда иконите, но тази икона сякаш изчезна от всички изображения. Като я видя и падна на земята, помоли се и каза: О, Пресвета Богородице, Майко на Христа, нашия Бог, ако искаш да бъдеш моя ходатайка, Ростовската земя ще бъде посетена от новопросветени хора, така че всичко това да бъде според вашата воля. И тогава ще вземем иконата и ще отидем в Ростовска земя” ( [Ключевски В.]Легендата за чудесата на Владимирската икона на Божията майка. (Паметници на древната писменост, XXX). СПб., 1878, с. 29–31). След пренасянето на иконата от Андрей Боголюбски тя започва да се почита като паладий на град Владимир, поради което получава името Владимир.

9 Ипатиевската хроника, говорейки за изграждането на катедралата Успение Богородично във Владимир, посочва датите: годината на основаване - 1158 г. и завършване - 1161 г. ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, с. 150).

• [Ключевски В.]Легендата за чудесата на Владимирската икона на Божията майка. (Паметници на древната писменост, XXX). СПб., 1878, с. 31–37;
• Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен научноизследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 289.

• Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, с. 159;
• Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на староруската живопис от 11-ти - началото на 18-ти век. Опит от историческа и художествена класификация. М., 1963, т. 1, т. 1, с. 62, бележка. 7.

• Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, с. 161.

13 „Татарите отвориха вратите на църквата със сила и видяха и двамата (затворени с епископ Митрофан в църквата) да умират от огън, но ги умъртвиха с оръжие до края; ограби Света Богородица, унищожи чудната икона, украсена със злато и сребро и скъпоценни камъни...” ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, с. 197).

14 „И оттогава нататък този чудотворен образ на Божията Майка, както предишния си блясък, получава достойно украшение“ ( Степен на книгата.М., 1775, част 1, стр. 541).

15 „И я занесете [иконата] в най-известния храм на нейното славно Успение, който е великата катедрала и апостолска църква на Руската митрополия, и я поставете в иконата на дясната страна на страната, където към това ден той стои видим и почитан от всички” ( Степен на книгата.М., 1775, част 1, стр. 552).

16 За повече подробности вж Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен научноизследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 217–227. А. И. Анисимов цитира думи от Приказки за ефективни чиновници(1627) по повод отстраняването на Ахмат от Угра на 23 юни 1480 г., където се говори за второто донасяне на чудотворната икона на Владимирската Божия Майка в Москва: „Като чу това, великият княз Иван Василиевич на цяла Рус “ дойде във Владимир след чудотворната икона на Пресвета Богородица и й заповяда да пренесе втората в Москва, за защита на царстващия град Москва и цялата руска земя.

Прием.През 1930 г. от Държавния исторически музей.

Иконопис. Лице.Иконографският тип на Богородица, държаща в ръцете си младенеца Христос, който притиска бузата си към лицето й, се нарича „Умиление“. Подобна композиция е позната в раннохристиянското изкуство. Получава широко разпространение през 11 век. По-подробно за историята на иконографския тип Богородица „Умиление” („Хелей”) вж.

• Кондаков Н. П.Паметници на християнското изкуство на Атон. СПб., 1902, с. 164;
• Алпатов М., Лазарев В. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Берлин, 1925 г., Bd. 46, стр. 140–155;
• Лазарев В. Н.Византийска живопис: сб. статии. М., 1971, стр. 282–290;
• Грабар А. L’Hodigitria et l’Eleusa // Сборник Ликовни уметности. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11;
• Грабар А. Les images de la Vierge de Tendresse. Type iconographique et theme // Зограф. Белград, 1975, № 6, с. 25–30;
• Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен научноизследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 166–173, 252–258;
• Татић-Ђурић М.Владимирска Божия Майка // Сборник за празника на умението. Белград, 1985, [бр.] 21, с. 29–50.

Обратна страна.Престолът с Евангелието (Приготвеният трон - „Етимасия“) символизира невидимото присъствие на Бога и се тълкува въз основа на текстовете на Светото писание и коментарите на отците на Църквата, в зависимост от това с кой образ се свързва този образ .

Тронът предобразява и Тайната вечеря, и гроба на Христос, и неговото възкресение, и второто идване на деня Страшният съд; кръст, тръстика, копие и гвоздеи – изкупителните страдания на Христос. Престолът с изображението на Евангелието и гълъбът до кръста и инструментите на страстта символично представят Троицата. Образът на Етимасия в монументалната живопис често се поставя в апсидата (това става особено често срещано през 12 век) и разкрива значението на евхаристийната жертва ( Богяй 1960г, стр. 58–61; Бабич 1966, С. 9–31). Задната и лицевата страна на иконата имат еднакво символично и догматично съдържание. Кръстът и инструментите на страстите разкриват траурното значение на образа на Божията майка, сочейки към бъдещите страдания на Христос.

• Богяй 1960 = Богяй, Т. фон. Zur Geschichte der Hetoimasie. Акт на XI Международен византийски конгрес. München, 1958. München, 1960, S. 58–61.
• Бабич 1966 = Бабич Г.Христолоска е в конфликт XII веки построява византийска църква. Архиери в служба пред хетимасия и архиереи в служба пред агнеца // Сборник за Ликовни Уметности. Нови Сад, 1966, бр. 2, стр. 9–31 (на сърбохърватски).

Приписване. Лице.Според църковното предание иконата на Владимирската Божия Майка е нарисувана от самия евангелист Лука. Л. А. Успенски казва за иконите, приписвани на евангелист Лука: „Авторството на светия евангелист Лука тук трябва да се разбира в смисъл, че тези икони са списъци (или по-скоро списъци от списъци) от икони, нарисувани някога от евангелиста“ ( Успенски Л. 1989, С. 29).

А. И. Анисимов приписва иконата на втората половина на 11 век. ( Анисимов 1928/1 (1983),с. 183, 184; Анисимов 1928/3 (1983),с. 272). В. И. Антонова го датира в началото на 12 век. ( Антонова, Мнева 1963,том 1, № 5). В следващите работи В. Н. Лазарев и А. Грабар назовават времето на изпълнение - първата половина на 12 век. ( Лазарев 1967,стр. 204, 257, забележка 82; Грабар 1974,стр. 8–11). Едно е ясно - иконата е рисувана преди да бъде пренесена в Киев, т.е. преди 1130 г.

• Успенски 1989 = [Успенски Л. А.]Богословие на иконата на православната църква / Изд. Западноевропейска екзархия. Московска патриаршия. [М.], 1989.
• Алпатов, Лазарев 1925 (1978/1) = Алпатов М., Лазарев В. Лазарев 1978/1,с. 9–29.
• Анисимов 1928/1 (1983) = Анисимов А. И. Анисимов 1983,с. 165–189.
• Анисимов 1928/3 (1983) = Анисимов А. И. Анисимов 1983,с. 191–274.
• Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.
• Лазарев 1967 = Лазарев В. Storia della pittura bizantina. Торино, 1967 г.
• Грабар 1974 = Грабар А. L’Hodigitria et l’Eleusa // Сборник Ликовни уметности. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11.

Обратна страна.Вероятно иконата датира от 12 век. беше двустранен. Това се доказва от характера на ковчега и люспата, същият като на лицевата страна на иконата. Има множество примери за древни изображения на кръста на гърба на иконите на Божията майка (вж. Сотириу 1956–1958,фиг. 146–149; Грабар 1962 г.,стр. 366–372). Възможно е от самото начало на гърба на иконата „Владимирска Богородица“ да е имало изображение на престола с Евангелието, кръста и инструментите на страстта, което е актуализирано по време на по-късни реставрации. Подобна иконография се среща във византийското изкуство от 12 век. (виж Кръст с емайлирани изображения от сакристията на катедралата в Козиенице, на който е поставен в кръг под „Разпятието“ изображение на трон с червен капак, копие и бастун отстрани, върху него има гвоздеи , чаша и Свети Дух под формата на гълъб ( Талбът Райс 1960 г, табл. XXIV). Изследователите, писали за иконата, датират рисунката на гърба в началото на 15 век. и го свързва с времето на второто обновяване на лицевата страна, т.е. с ерата на Андрей Рубльов. Подробна обосновка на тази гледна точка е дадена от А. И. Анисимов ( Анисимов 1983,с. 186, 187, 262–266), той беше подкрепен от V.I. Antonova и N.E. в изпълнение на Андрей Рубльов ( Антонова, Мнева 1963,том 1, № 5).

• Сотириу 1956–1958 = Сотириу Г. и М.Иконите на Мон Синай. Athénes, 1956–1958, t. 1, 2.
• Грабар 1962 = Грабар А. Sur les icones bilaterales // Cahiers archéologiques. Париж, 1962, кн. 12, стр. 366–372.
• Талбот Райс 1960 = Талбот Райс Д.Изкуството на Византия. Ню Йорк, 1960 г.
• Анисимов 1983 = Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен научноизследователски институт по реставрация. М., 1983.
• Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на староруската живопис от 11-18 век. М., 1963. Т. 1–2.

Проучването на иконата под бинокулярен микроскоп потвърди датировката й от 15 век. Фонът и буквите са рисувани по-късно, може би в края на 19 век.

Изложби.

• 1920 Москва;
• 1926 Москва;
• 1974 Москва, № 7;
• 1975 г. Ленинград / 1977 г. Москва, № 468 (не е изложен).

Литература.

• Снегирев 1842 г, С. 13, 14 = Снегирев И. М.Паметници на московската древност [...]. М., 1842
• Сахаров 1849 г, С. 20 = Сахаров И.Изследване на руската иконопис. Санкт Петербург, 1849, кн. 2
• Снегирев 1849 г, С. 3–7, табл. 1 = [Снегирев И.]Антики на руската държава. М., 1849, част 1
• Ширински-Шихматов 1896г, маса 26 = Катедралата Голямо Успение Богородично в Москва. Колекция от фототипични снимки / Изд. книга А. Ширински-Шихматов. М., 1896
• Ровински 1856 (1903), С. 13 = Ровински Д. А.История на руските школи на иконописта до края на 17 век // Бележки на имп. Археологическо дружество. СПб., 1856, т. 8, с. 1–196. Препубликуван под заглавие: Преглед на иконописта в Русия до края на 17 век. Петербург, 1903 г
• Кондаков 1911г, С. 172, фиг. 119 = Кондаков Н. П.Иконография на Богородица. Връзки между гръцката и руската иконопис и италианската живопис от ранния Ренесанс. Петербург, 1911 г
• Алпатов, Лазарев 1925 (1978/1), С. 140–155 = Алпатов М., Лазарев В. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Берлин, 1925 г., Bd. 46, стр. 140–155. Препубликуван: Лазарев 1978/1,с. 9–29
• Вулф, Алпатов 1925 г, стр. 62–66, Taf. 22, 23 = Вулф О., Алпатов М. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Хелерау; Дрезден, 1925 г
• Грабар 1926 (1966), С. 52, 55 (бел. 64), 60, 71, 84, 101–103, фиг. с. 108 = Грабар И.Андрей Рубльов. Есе за творчеството на художника въз основа на реставрационни работи от 1918–1925 г. // Въпроси на реставрацията. М., 1926, бр. 1, стр. 7–112. Препубликуван: Грабар 1966,с. 112–208
• Анисимов 1926/1, № 1, стр. 12, 13 = Анисимов А. И.Ръководство за изложбата на паметници на древноруската иконопис / Държавен исторически музей. М., 1926
• Анисимов 1928/1 (1983), С. 93–107 = Анисимов А. И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Известия на секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 93–107. Препубликуван: Анисимов 1983,с. 165–189
• Анисимов 1928/2 (1983), С. 110, 111, фиг. с. 99 = Анисимов А. И.Предмонголски период на древноруската живопис // Въпроси на реставрацията / Централни държавни реставрационни работилници. М., 1928, бр. 2, стр. 102–180. Препубликуван: Анисимов 1983,с. 275–350
• Анисимов 1928/3 (1983) = Анисимов А. И.Владимирска икона на Божията майка // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928 г. Препечатано: Анисимов 1983,с. 191–274
• Грабар 1930 (1966), r. 29–42 = Грабар Й. Sur les origins et l’evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Изследвания върху историята и изкуството на Византия. Париж, 1930, кн. 2, стр. 29–42. Препубликуван: Грабар 1966,с. 209–221
• Brehier 1932, r. 160, p1. XX, XXVII = Брейер Л. Les icones dans l’histoire de L’Art Byzance et la Russie // L’Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Успенски. Париж, 1932, 1, p. 150–173
• Кондаков 1933г, С. 217–220 = Кондаков Н. П.Руска икона. Т. 4: Текст, част 2. Прага, 1933 г
• Ръководство 1934г, С. 13, 14, ил. 1 = Третяковска галерия: Ръководствовърху изкуството на феодализма / Comp. Н. Коваленская. М., 1934, бр. 1
• Каталог на Третяковската галерия 1947 г, С. 16, табл. 2 = Държавна Третяковска галерия: Каталог на изложените произведения на изкуството. М., 1947
• Лазарев 1947–1948 (1986), том 1, стр. 125, табл. XXXVIII; том 2, табл. 198 = Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М.; Л., 1947–1948, т. 1–2. Препубликуван: *Лазарев 1986
• Алпатов 1948г, С. 230; 1955, стр. 69, 84 = Алпатов М. В.Обща история на изкуството. М., 1948, том 1
• Антонова 1948г, С. 44–52, 85–91, 200–217 = Антонова В. И.Паметници на живописта на Ростов Велики. (Дисертационен фонд на RSL). М., 1948
• Лазарев 1953/1, С. 442, 443 (фиг.), 444 (таблица), 446, 462, 494, 496 = Лазарев В. Н.Живопис на Владимиро-Суздалска Рус // История на руското изкуство. В 13 тома / Ред. И. Е. Грабар. М., 1953, том 1, с. 442–504
• Onasch 1955, С. 51–62 = Онаш К. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Хале-Витенберг Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Свирин 1958/2, С. 3, таблица. 3, 4 = [Свирин А. Н.]Стара руска живопис в колекцията на Държавната Третяковска галерия: Албум. М., 1958
• Антонова 1961г, С. 198–205 = Антонова В. И.По въпроса за оригиналния състав на иконата на Владимирската Божия Майка // Византийска временна книга. М., 1961, т. 18, с. 198–205
• Антонова, Мнева 1963, том 1, бр. 56–64, табл. 7–10 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на староруската живопис от 11-ти - началото на 18-ти век. Опит от историческа и художествена класификация. М., 1963, том 1, 2
• Пърцев 1964, С. 91, 92 = Перцев Н.В.За някои техники за изобразяване на лице в древноруската стативна живопис от 12-13 век. // Съобщения на Държавния руски музей. Л., 1964, [бр.] 8, с. 89–92
• Банка 1966 г, болен. 223, 224, p. 315, 370 = Банка А.В.Византийско изкуство в колекциите на Съветския съюз. L.; М., 1966
• Лазарев 1967, стр. 204, 257 (нота 82), фиг. 325, 326 = Лазарев В. Storia della pittura bizantina. Торино, 1967 г
• Вздорнов 1970/3, С. 26, 27, 36, ил. 1, 2 = Вздорнов Г. И.За теоретичните принципи на реставрацията на древноруската стативна живопис // Теоретични принципивъзстановяване на древна руска стативна живопис / Всесъюзна конференция. Москва, 18–20 ноември 1968 г. Доклади, съобщения, речи. М., 1970, стр. 18–95
• Лазарев 1971/1, С. 282–290 = Лазарев В. Н.Византийска живопис: сб. статии. М., 1971
• Грабър 1974, стр. 8–11 = Грабар А. L’Hodigitria et l’Eleusa // Сборник Ликовни уметности. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11
• Лазарев 1978, С. 9–29 = Лазарев В. Н.Византийско и староруско изкуство: статии и материали. М., 1978
• Толстая 1979 г, С. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, табл. XVIII, ил. 73, 111, 116, 117 = Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл: До 500-годишнината на уникален паметник на руската култура. М., 1979
• Яковлева 1980г, С. 39 = Яковлева А. И.Техники на лично писане в руската живопис от края на XII - началото на XIII век // Староруското изкуство. Монументална живопис от 11-17 век. М., 1980, стр. 34–44
• Татич-Джурич 1985, С. 29–50 = Татић-Ђурић М.Владимирска Богородица // Сборник за празника на умението. Белград, 1985, [бр.] 21, с. 29–50 (на сърбохърватски)
• Лазарев 1986, С. 94, 98, 112, 113, 227, ил. 325, 326. = Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М., 1986

стр. 38
¦

Историята на иконата на Владимирската Божия Майка датира от времето, когато Дева Мария все още е била на Земята. Преданието разказва, че древният образ е изографисан от самия св. апостол и евангелист Лука. Образът на Дева Мария е направен върху дъската на масата, на която някога са се хранели всички членове на Светото семейство: Дева Мария, нейният съпруг Йосиф Обручник и бебето Исус. Този факт прави иконата специална, светиня, до която се е докоснал самият Спасител. Образът престоява в Йерусалим 450 години, след което е пренесен в Константинопол (Константинопол).

Древна икона на Божията майка в Киевска Рус

През XII век светата икона за първи път идва в Русия благодарение на патриарха на Константинопол Лука Хрисов. Той подари скъпоценна християнска реликва (заедно с друга икона на Богородица, известна като "Пироговата") на киевския князЮрий Долгорукий. Иконата на Пречистата Богородица е пренесена във Вишгородския женски манастир, разположен близо до столицата на Киевска Рус. Славата за чудесата, извършени от светото лице, бързо се разнесе на много километри наоколо. Голям брой поклонници дойдоха в манастира, за да разгледат древната християнска светиня и да измолят нейната милост, помощ и закрила. Молбите бяха изпълнени и славата на образа се увеличи.

Владимирска икона на Божията майка

Някога вишгородските земи са принадлежали на княгиня Олга, която след смъртта си е призната за равноапостолна светица. Юрий Долгорукий предава (1155 г.) това наследство на сина си Андрей (Боголюбски). Но младият княз не искаше да остане във Вишгород, затова, като взе ценния светъл лик на Божията майка от манастира и без да каже нищо на баща си, той отиде в Суздалска земя, която беше родна за него. Дори по пътя Андрей и неговите спътници се молеха на образа на Божията майка, молейки за нейната благословия.

При пристигането си във Владимир на Клязма князът беше посрещнат от жителите с ентусиазъм и голяма радост. Тогава пътешествениците се отправиха към Ростов, но се случи удивително нещо - конете им внезапно се изправиха, нищо не можеше да ги принуди да продължат. Конете бяха заменени с нови, но всичко остана същото. След сълзливи коленопреклонни молитви пред иконата на Пречиста Богородица, самата Божия майка се яви пред Андрей, държейки свитък в ръката си. Богородица заповяда да инсталират образа във Владимир и на това място (където се яви) да построят Божи храм с манастир. Манастирът е трябвало да бъде посветен на Рождество Богородично. Благочестивият принц изпълни всички заповеди. И най-напред той постави образа на Небесната царица, където тя беше наказана. Оттогава (1160 г.) светата икона на Божията майка започва да се нарича Владимирска.

Четири години по-късно (1164 г.) руският княз Андрей Боголюбски тръгва с войска на поход срещу волжките българи. И точно преди битката той се изповяда както трябва и се причасти. И като коленичи, той произнесе думи, които станаха пророчески: че човекът, който се довери на майката на Владимир, ще бъде защитен от свято застъпничество и няма да загине. Векове по-късно, всеки път силата на иконата се превръщаше в надежден непроницаем щит за защита на своите православни деца, отблъсквайки вражеските войски от руските градове, внушавайки страх и несигурност в сърцата на врага. След княза всеки воин се поклони на чудотворния лик, молейки за застъпничество и подкрепа. Врагът беше победен.

Владимирската икона дарява много славни победи на руския народ над враговете на Отечеството. Благодарение на нейното милостиво застъпничество Москва избягва разрушителните татарски атаки: хан Едигей (1408), Мазовша, ногайският княз (1451), както и баща му хан Седи-Ахмет (1459).

Владимирска икона на Божията майка, която пази Москва

Заплашителни облаци се струпват над руските земи през 1395 г., когато ордите на световноизвестния средноазиатски завоевател, свирепият Тимур, се събират близо до границите. Зад него вече бяха завладени Персия, Хорезм и страните от Закавказието. Европейците го наричат ​​Тамерлан, а руският народ го нарича Темир-Аксак, което в превод означава „Железен куц“. Прякорът не се появи случайно - командирът наистина окуца след тежко раняване в бедрото. Навлизайки в руска територия, Тимур безмилостно ограбва и унищожава християнски села, приближавайки се до Москва.

Армия, водена от Василий I Дмитриевич, излезе от столицата до бреговете на река Ока, за да посрещне страховития враг. Но тежки мисли притиснаха сърцето на принца, армията беше слаба и това не добави увереност в успешния изход на бъдещата битка. Само истинско чудо може да спаси руснаците. И се случи.

Митрополит Киприан се обърна към най-висшата помощ – застъпничеството Света Богородица. Доверени хораТе доставиха светата чудотворна икона на Владимирската небесна царица от град Владимир в Москва. Още на 26 август 1395 г. жителите на града с прославящи молитви и песнопения посрещнаха древната реликва пред стените на столицата. Отвсякъде се чуваха възгласи към Богородица. Хората поискаха да спасят домовете си, руската земя и православната вяра. Тържественото шествие със Спасителя се насочи към Московския Кремъл, образът беше поставен в църквата "Успение Богородично" и беше отслужен молебен. И в момента, когато Владимирската икона на Дева Мария влезе в Москва, войските на Тимур отстъпиха.

Хрониката, описваща събитията от тези отдавнашни години, казва, че Темир-Аксак създаде голям лагер и остана там две седмици. Но когато образът на Богородица пристигна в Москва, непознати дотогава ужас и страх изпълниха съзнанието му. Според старите записи храбрият командир видял видение - старите светии с блестящи златни пръти вървели право към него от голяма планина. Над тях се рееше искряща жена с хиляди воини. Цялата тази блестяща армия неумолимо се приближаваше, изпълвайки всичко наоколо.

Лошите предчувствия принудиха Тимур да събере армията си, за да се върне незабавно у дома. Така, по благодатта на Господа и Неговата майка Мария, се случи велико чудо, което спаси Москва. След като получиха добрата вест, князът, свещениците, монасите, войниците, всички московчани благодариха на Божията майка за нея линейка, ходатайство. На мястото на срещата на иконата са издигнати църква и монашеска обител. Църковният празник на това прекрасно събитие е установен на 26 август (според стария стил - 8 септември). Името му стана Въведение (среща на Владимирския образ на Божията майка). И новата монашеска обител започва да се нарича Сретенская.

Смутните времена се завръщат отново през 1408 г. Представителят на Златната орда, емир Едигей, се зае да завладее Русия, да накаже за любов към свободата и да ги принуди да плащат данък. Нямаше признаци на проблеми, така че Москва не се подготви за нападение. Вражеската армия бързо стигна до стените на столицата, когато принцът и семейството му не бяха там. Администрацията на града се управлява от чичото на Василий I Дмитриевич, Владимир Андреевич Храбър.

Още на 1 декември войските на Едигей обкръжиха Москва. Но Владимир Андреевич беше опитен военачалник, така че правилно организираната защита не позволи на Едигей да щурмува градските стени. Враговете се втурнаха да унищожават градове близо до Москва - Дмитров, Серпухов, Нижни Новгород, Ростов, Переяславъл и др. Московчани неуморно се молеха пред Владимирската икона на Божията майка, за да не ги изостави и да ги предаде на враговете си за оскверняване. И небесната царица отново прояви голяма милост. Едигей, след като получи новини за размирици в Златната орда, спешно промени плановете си. На 20 декември той взе откуп от 3 хиляди рубли и след това се оттегли. По волята на Господа и Пречистата Дева Мария руската земя успя да избегне скръбта, унищожението и смъртта.

Владимирската икона на Божията майка направи ново велико чудо на руската земя през 1480 г. Кампанията на татарския хан Ахмат срещу Москва започва през юни. Ордата се нуждаеше от данък, но независимите хора отказаха да го платят. От 23 юни дневни и нощни молитви за спасението и защитата на Русия от врагове се извършват пред Светата Владимирска икона. Великият княз Иван III Василиевич събра армия и тръгна да посрещне армията на ордата. Когато Ахмат се приближи до река Ока, той видя, че прелезите вече са заети от московчани, командвани от сина на великия херцог и губернатора. Тогава Ордата се насочи към Угра (левия приток на Ока), възнамерявайки да пресече реката там. Но руснаците успяха да заемат изгодни позиции (близо до Калуга). Така че опитите на татарите да преминат реката се провалят. На 26 октомври стана студено, повърхността на Угра беше покрита със слой лед. Това доближи битката.

Москва не можеше да живее в мир, православните се молеха горещо на Великия защитник, покланяйки се пред образа на Владимирската Богородица. И така, на 9 октомври татарските войски започнаха да се оттеглят към степта. И на 11 ноември (1480 г.) хан Ахмат си тръгна. Хрониката съобщава, че татарите напуснали Угра боси, голи и напълно дрипави. Историята показва, че още преди да стигне до Ордата, Ахмат е убит. Стойката на Угра се превърна в труден урок за враговете, който сложи край на посегателствата на ордското иго върху Русия.

Православните хора свързват такова славно избавление със светата намеса на Божията майка чрез молитви към Владимирската икона. А историческото местоположение на войските на река Ейл получи името „Коланът на Богородица“. Великият херцог, заедно с всички, възхвали Господа и Пресвета Богородица за чудото на спасението от ордата на Ахмат. Същата зима е монтиран още един църковен празник, почитайки Владимирския застъпник за спасяването на Москва от Ахмат - второто Свещение на 23 юни (според стария стил на 6 юли).

Друго значимо събитие, свързано с намесата на Владимирската икона на Божията майка, което остана светла дата в църковния календар на Руската православна църква, беше освобождението от кримския хан Мохамед-Гирей. През лятото на 1521 г. в Москва е донесено съобщение, че Мохамед-Гирей с голяма армия бързо се приближава до границата на Русия. Княз Василий III изпрати армия, за да спре враговете. Но воините от Ока бяха победени. Нашествениците безмилостно опустошават селата и манастирите в Москва и Коломна. И хората бяха убити или взети в плен. Летописите съобщават, че самият Мохамед-Гирей стана лагер близо до десния приток на река Москва - Северка. И армията се пръсна из околностите в търсене на печалба.

По това време московчани седяха в обсаден град. Великият княз успя да се измъкне, за да започне да събира нова армия. Проклетият Мохамед-Гирей си тръгна, без да дочака защитниците, но районът около столицата беше почти напълно опустошен, не остана нито къща, нито жива душа. Въпреки големите загуби, православните християни благодариха на Всемилостивия застъпник за това, че съхрани сърцето на страната - Москва.

Разкази на очевидци

През цялото време на обсадата на столицата московският митрополит Варлаам и всички православни християни се молеха да спасят града и да избегнат смъртта и плена. Различни писмени източници са запазили и до днес свидетелства за чудеса, случили се по това време.

И така, една възрастна монахиня имаше невероятно видение. Жената видя как светиите с Владимирския образ на Дева Мария започнаха да напускат Кремъл. Те също взеха със себе си църковни светини, молещи се икони, сякаш искаха да накажат жителите на града за греховете им. Но близо до изхода от територията на Кремъл траурното шествие беше спряно от монасите Варлаам Хутински и Сергий Радонежски. Те помолиха светиите да останат, за да отслужат голям молебен в името на спасяването на руската столица. След пламенна молитва към Господа и Богородица за прошка на всички съгрешили и божествената защита на Москва от нейните врагове, светиите отново се върнаха в Кремъл заедно със светата Владимирска икона.

Подобно видение възникна пред московския светец блажени Василий. Той каза, че чрез застъпничеството на Божията Майка и молитвите на светиите град Москва ще бъде спасен. Още три праведни жени видели същото, за което разказали на клисаря. Руският народ преценил, че светото застъпничество на московските светии Варлаам и Сергий е спряло загубата на благодатта и молитвите към Владимирското лице на Пречистата Божия Майка са били чути. Чрез застъпничеството на Господ Исус и Дева Мария татарите избягаха и Москва беше спасена. С течение на времето, увековечавайки паметта на божественото избавление на столицата от Мохамед-Гирей, беше установен празник в чест на главната православна руска светиня на 21 май (3 юни, стар стил).

Това е само кратко описаниенай-значимите чудеса в историята на страната от древна реликва. Досега Владимирската икона на Божията майка е основната, най-древната общоруска светиня, най-почитаният образ на всички, които съществуват в Русия. Християнската реликва се съхранява при специални грижовни условия в църквата-музей "Свети Николай Чудотворец" в Толмачи. Църквата съществува под държавата Третяковска галерия. Хората идват до иконата на екскурзии и се провеждат църковни служби.

Владимирската икона има много копия, съхранявани в различни църкви и манастири. Повечето от заклинанията са станали известни и са почитани от енориаши и поклонници като чудодейни.

Пресвета Богородица е закрилница и покровителка на целия руски народ. Хората се обръщаха към нея за помощ в най-трудните житейски ситуации. Вярващите често задават въпроса: „Владимирската икона на Божията майка: за какво помага и как да се молим?“ Отговорът можете да намерите в тази статия.

История на създаването на иконата

Древна легенда гласи, че иконата на Владимирската Божия Майка е нарисувана от евангелист Лука по време на живота на Божията майка. Дълго време (до 405 г.) тя остава в Йерусалим. И през 12 век Андрей Боголюбски я отвежда от Киев в град Владимир. Там тя получи името си - Владимирская. Пътувайки през Европа и Русия, едва през 14 век лицето на Божията майка дойде в Москва. В момента иконата се намира в църквата "Свети Николай". Сега нейните чудотворни списъци се намират в почти всяка православна църква.

Първоначално този образ на Божията майка е бил адресиран с молитва за победа над враговете и завоевателите на руската земя. И през всички следващи години отечеството неведнъж е било спасявано от такава молитва.

Силен Молитва към Владимирската Богородица

Всеки един от почитаните образи на Пресвета Богородица е велик и безценен. Иконата на Владимирската Божия Майка е една от основните руски светини, способна да сътвори чудо. Молитвата, отправена към нея, винаги е била една от най-мощните.

Общо 8 варианта на молитвени текстове могат да бъдат прочетени пред Владимирската икона. Ако има важна молба, по-добре е да се помолите паметни дати– 3 юни, 6 юли и 8 септември. Тези дни думите, адресирани до образа на Божията майка, придобиват особена сила.

IN домашен иконостасе необходимо да има тази икона заедно с образа на Христос.

Как и по какъв начин иконата помага?

Силата на молитвата пред лика на Дева Мария е безгранична. Според свидетелствата на вярващи има много случаи на невероятни изцеления и чудеса. Пред образа на Божията майка те питат:

• защитавайте държавата от врагове в трудни времена, укрепвайте страната и обединявайте хората;
• смекчи сърцата и успокои гнева и злобата в човека;
• помощ при лечение на женски болести;
• за лека бременност и щастливо раждане;
• относно защитата на малките деца от вреда;
• за бързо възстановяване.

Тъй като семейството винаги е било крепостта на силните руска държава, след което се обръщат към иконата на Владимирската Божия майка с молитви за щастлив брак.

Много жени идват пред лицето на Богородица разплакани и опечалени и се връщат от храма вече одухотворени и изпълнени със светлина. Дева Мария няма да изостави страдащите и това трябва да се помни дори в най-трудните времена.

Владимирската икона на Божията майка е една от най-почитаните православни икони. Нейната история е загадъчна. Според легендата Владимирската икона на Божията майка е изписана от евангелист Лука върху дъската на масата, на която са се хранели Исус Христос, Божията майка и Йосиф Обручник. До 450 г. изображението остава в Йерусалим, след това е пренесено в Константинопол, а през 12 век идва в Русия.

Православните християни смятат, че иконата, рисувана преди две хилядолетия, е достигнала до нас в оригиналния си вид. Безпристрастни учени обаче датират Владимирската Божия майка в началото на 12 век и смятат, че ако тя е свързана с иконата, рисувана от евангелист Лука, това е само копие на нейните по-древни копия. Според историците на изкуството Владимирската Богородица е рисувана във Византия.

Около 1131 г. Константинополският патриарх Лука Хрисоверг го изпраща в Киев като подарък на княз Мстислав. Иконата е поставена в Богородичния манастир в град Вишгород, откъдето идва и украинското име на тази икона - Богородица Вишгородска. През 1155 г. княз Андрей Боголюбски я пренася във Владимир, поради което в Русия иконата е известна като Владимирска. Светинята се е съхранявала в главния храм на града - Катедралата Успение Богородично. Принцът заповядал да го украсят със скъпа рамка, за производството на която според легендата са били необходими 5 килограма злато.

През 1237 г. Владимир е пленен от монголския хан Бату. Неговите войски разграбиха катедралата Успение Богородично, разбиха много икони, но премахнаха само рамката от Владимирската Божия Майка и оставиха самия образ невредим.

Много чудеса са свързани с Владимирската икона на Божията майка. През 1395 г., по време на опустошителната инвазия на Русия от хан Тамерлан, светинята е пренесена в Москва, за да защити града от врага. Разрушавайки един град след друг, войските на Тамерлан, стигнали до покрайнините на Москва, спряха и след като стояха на едно място две седмици, се върнаха обратно. Според легендата Тамерлан имал видение: пред него се появила жена. висока планина, от който се спуснаха светиите в златни одежди, а на небето, заобиколена от сияние, се появи Богородица и заповяда на командира да напусне пределите на Русия. Тамерлан беше обзет от необясним страх и той даде заповед за отстъпление.

Чудотворното спасение на града от унищожение е свързано с Владимирската икона на Божията майка. На мястото на срещата („Сретения“) на московчани с чудотворната светиня е издигнат Сретенският манастир, който е дал името на улица Сретенка.

Икона на Владимирска Богородица (детайл)

През 1451 г. се случи друго чудодейно избавление на Москва от нашествениците. Ногайският княз Мазовша с армията си обсажда града. Московчани, чиито сили бяха твърде малки, за да устоят на врага, решиха да прибягнат до помощта на своята Небесна Покровителка. Те взеха Владимирската икона от катедралата Успение Богородично, където тя остана от нашествието на Тамерлан, и направиха с нея религиозни шествия по стените на града, молейки се за застъпничеството на Божията майка. На следващия ден безбройните орди на Мазовша се оттеглиха. Легендата разказва, че нашествениците чули необичайно силен шум. Те решили, че към тях се приближава огромна армия и избягали от страх.

Следващото чудо, свързано с Владимирската икона на Божията майка, се случи през 1480 г., по време на епохалното „стоене на река Угра“, което сложи край на татаро-монголското иго в Русия. Великият княз Иван III отказа да плати данък на ордата и хан Ахмат изпрати войските си, за да накаже непокорните. Руските и татарските войски се срещнаха на река Угра и никой не посмя пръв да премине водната преграда. Руските войни задържаха Владимирската икона на Божията майка в челните редици. Татарите така и не посмяха да атакуват. Те се оттеглиха и никога не се върнаха на руска земя.

С Владимирската икона се свързва и чудотворното спасение на Русия от нашествието на кримския хан Махмет-Гирей през 1521 г. Стохилядната вражеска армия, преминаваща през руските земи като опустошителна вихрушка и достигайки до Москва, внезапно се върна назад. Това чудо, както и други свръхестествени избавления от нашественици, православните християни смятат за дело на Богородица Застъпница.

След толкова много чудеса, свързани с Владимирската икона, тя започна да се почита като една от основните руски православни светини. Пред нея те полагаха клетва за вярност към Русия, извършваха молебени, ходеха на военни походи, избираха патриарси и митрополити.

До 1918 г. образът се пази Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, откъдето след затварянето на храма е преместен в Третяковската галерия. Днес Владимирската икона се намира в църквата-музей "Свети Никола" в Толмачи. Нейната луксозна скъпоценна рамка стана отделен експонат, който добави към колекцията на Оръжейната камара.

Владимирска икона на Божията майка. видео

Владимирската икона на Божията майка принадлежи към иконографския тип Елеус или „Нежност“. Детето Христос притисна бузата си към бузата на майка си, чиято глава беше наведена към сина си. Владимирската икона се различава от другите икони от елевския тип по това, че лявото краче на бебето е свито по специален начин и можем да видим крака му.

През деветте века на своето съществуване Владимирската икона е записана най-малко 4 пъти с нова живопис, а също така е преживяла няколко реставрации. По време на един от ремонтите в началото на 15-ти век на гърба на иконната дъска е изписан сюжет, изобразяващ Етимесия - тронът, подготвен за второто идване на Христос, и инструментите на Страстите Христови.

Последната мащабна реставрация на иконата е извършена през 1919 г. с цел освобождаване на древната живопис от по-късни наслоения. За съжаление от оригиналното писмо са останали само малки разпръснати фрагменти.

От Владимирската икона са написани огромен брой копия. Много от тях са почитани като чудотворни, например широко известната Псковско-Печерска икона на Божията майка „Нежност“ (1524 г.). В допълнение, известната светиня стана основа за създаването на нови иконографски сюжети, като „Сказание за Владимирската икона“, „Владимирска икона с акатист“, „Представяне на Владимирската икона“ и „Похвала на Владимирската икона на Божията майка. Дървото на руската държава“.

Въз основа на материали от трудовете на И. И. Мосин. За други статии за древноруското изкуство вижте по-долу, в блока „Още по темата...“

Владимирската икона на Божията майка е написана от евангелист Лука върху дъска от масата, на която Спасителят вечерял с Пречистата Майка и праведния Йосиф. Богородица, като видя този образ, каза: „Отсега нататък всички поколения ще Ме благославят с тази икона да бъде благодатта на Родения от Мене и Моя“.

До 450 г. този образ на Богородица остава в Йерусалим, а след това е пренесен в Константинопол. През първата половина на 12 век Константинополският патриарх Лука Хрисовър изпраща иконата като дар на великия княз Юрий Долгорукий, който поставя образа във Вишгородския женски манастир близо до Киев, в област, която някога е принадлежала на светия Равнославен апостолите велика княгиняОлга. През 1155 г. Вишгород става наследство на княз Андрей Боголюбски, син на Юрий Долгоруки.

След като решил да се премести в родната си суздалска земя, княз Андрей Боголюбски взел иконата със себе си. По пътя той постоянно отслужваше молебен пред нея. Жителите на Владимир на Клязма поздравиха своя княз с радост; Оттам князът отиде по-нататък в град Ростов. Въпреки това, след като изминаха не повече от десет мили от Владимир, конете застанаха на брега на Клязма и въпреки призивите не искаха да продължат. Поразен, княз Андрей паднал пред иконата и започнал да се моли със сълзи. И тогава му се явила Богородица със свитък в ръка и му заповядала да остави Нейния образ в град Владимир, а на мястото на това явление да построи манастир в чест на Нейното Рождество.

Князът поставил иконата във Владимир и оттогава - от 1160 г. - тя получила името Владимир.

През 1395 г. хан Тамерлан достига границите на Рязан, превзема град Елец и, насочвайки се към Москва, се приближава до бреговете на Дон. Великият княз Василий Димитриевич излезе с армия в Коломна и спря на брега на Ока. Той се моли на московските светии и св. Сергий за избавлението на Отечеството и пише на митрополита на Москва св. Киприан, така че предстоящият Успенски пост да бъде посветен на горещи молитви за прошка и покаяние. До Владимир, където известният чудотворна икона, бяха изпратени духовниците. След литургията и молебена на празника Успение на Пресвета Богородица духовенството прие иконата и с кръстно шествие я пренесе в Москва. Безброй хора от двете страни на пътя, на колене, се молеха: "Богородице, спаси руската земя!" В същия час, когато жителите на Москва поздравиха иконата на Кучково поле, Тамерлан дремеше в палатката си. Внезапно той видял насън голяма планина, от чийто връх идвали към него светци със златни жезли, а над тях Величествената жена се явила в сияещо сияние. Тя му нареди да напусне пределите на Русия. Събуждайки се в страхопочитание, Тамерлан попита за значението на видението. Онези, които знаеха, отговориха, че сияещата Жена е Богородица, великата Покровителка на християните. Тогава Тамерлан даде заповед на полковете да се върнат. В памет на чудотворното избавление на руската земя от Тамерлан на Кучковското поле е построен Сретенският манастир, където е посрещната иконата, а на 26 август е установен общоруски празник в чест на срещата на Владимирската икона на Пресвета Богородица.

Иконата на Владимирската Божия Майка е преместена в Москва и е поставена в катедралата на Кремъл в чест на Успение на Пречистата. Москва дължи своята благословия за избавление от набезите на хан Едигей през 1408 г., ногайския княз Мазовши през 1451 г. и хан Седи-Ахмет през 1459 г.
През 1480 г. ханът на Ордата Ахмат се премества в Москва и вече достига река Угра в Калуга. Великият княз на Москва Йоан III чакаше от другата страна на реката. Внезапно татарите бяха нападнати от толкова силен и неразумен страх, че Ахмат не посмя да отиде при руската армия и се върна в степта. В памет на това събитие в Москва започва всяка година да се провежда религиозно шествие от катедралата Успение Богородично до Сретенския манастир. И река Угра оттогава е известна като пояса на Дева Мария.

През 1521 г. казанският хан Махмет-Гирей повежда казанските и ногайските татари към Москва. Митрополит Варлаам и целият народ се помолиха усърдно пред лика на Владимир. Великият княз Василий Иванович едва имаше време да събере армия, за да посрещне татарите на далечната граница, на река Ока. Задържайки натиска им, той бавно се оттегли към Москва. В самата нощ на обсадата монахинята на кремълския Възнесенски манастир видяла светиите да излизат през заключените врати на катедралата Успение Богородично, носейки в ръцете си чудотворния Владимир. Това са светите московски митрополити Петър и Алексий, живели два века по-рано. И монахинята също видя как преподобните Варлаам Хутински и Сергий Радонежски посрещнаха шествието на светиите в Спаската кула - и паднаха ничком пред иконата, молейки се на Пречистата да не напуска катедралата Успение Богородично и хората на Москва. И тогава Ходатайката се върна през заключените врати. Монахинята побързала да разкаже на жителите на града за видението. Московчани се събраха в храма и започнаха усърдна молитва. И татарите отново видяха видение за „голяма армия, блестяща с броня“ и избягаха от стените на града.

Така че повече от веднъж нашето Отечество беше спасено от молитвата на народа пред чудотворния образ на Владимир. В памет на тези избавления е установено честването на Владимирската икона:
21 май - в памет на спасението на Москва от нашествието на хан Махмет-Гирей през 1521 г.;
23 юни - в памет на спасението на Москва от нашествието на хан Ахмат през 1480 г.;
26 август - в памет на спасението на Москва от нашествието на Тамерлан през 1395 г.

Най-важните събития в руската църковна история се случват пред Владимирската икона на Божията майка: изборът и поставянето на Свети Йона - предстоятел на Автокефалната руска църква през 1448 г., Свети Йов - първият патриарх на Москва и цяла Русия през 1589 г. Негово Светейшество патриархТихон през 1917 г. В деня на празника в чест на Владимирската икона на Божията Майка е интронизиран Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Пимен - 21 май/3 юни 1971 г.

През 1918 г. Владимирската икона на Божията майка е извадена от катедралата Успение Богородично на Кремъл за реставрация, а през 1926 г. е прехвърлена в Държавния исторически музей. През 1930 г. е прехвърлен в Държавната Третяковска галерия.

През септември 1999 г. образът на Пречистата е пренесен в църквата-музей "Свети Никола" в Толмачи в Държавната Третяковска галерия, където се намира и до днес.