Нихилист - кой е той и какво е нихилизъм с прости думи. Какво означава думата "нихилизъм"?

Нихилистът е човек, който отрича значението на общоприетите ценности, както морални, така и културни. Терминът "нихилист" идва от латинското "nihil" и означава "нищо". Нихилистът отхвърля всички принципи и не признава априорни авторитети. Освен че не е съгласен с общоприетите ценности и идеи, той отрича и смислеността на човешкото съществуване. Нихилистите са склонни към критично мислене и скептицизъм.

Кой е нихилист

IN тълковен речникима информация, че нихилист е човек, който:

– отрича смисъла на човешкото съществуване;

– сваля от пиедесталите всички общопризнати авторитети;

– отхвърля духовните ценности, идеали и трюизми.

Нихилистът реагира по уникален начин на събитията в света около него, проявявайки защитна реакция като несъгласие. Отричането на нихилиста често стига до мания. За него всички човешки идеали са като призраци, които ограничават свободата на индивида и му пречат да живее правилно.

Нихилистът признава в този свят само материята, атомите, които образуват определено явление. Сред основните причини за нихилизма е чувството за самосъхранение, което не познава чувството на духовна любов. Нихилистите твърдят, че всичко творческо е ненужно и престорена глупост.

В психологията нихилистът се разглежда като човек, който се е отчаял да търси причините и смисъла на съществуването на земята.

В концептуалните положения на Е. Фром той е представен като механизъм. Фром вярва, че основният проблем на индивида, дошъл на този свят не по собствена воля, е естественото противоречие между битието, както и факта, че човек, който има способността да познава себе си, другите, настоящето и миналото , надхвърля границите на природата. Според Е. Фром личността се развива в желанието за свобода и желанието за отчуждение. И това развитие става чрез увеличаване на свободата, но не всеки може да използва правилно този път. В резултат на това отрицателни състоянияи умствените преживявания водят индивида до отчуждение и загуба на себе си. Възниква защитен механизъм „бягство от свободата”, водещ индивида към деструктивизъм, нихилизъм, автоматично желание да унищожи света, за да не го унищожи светът.

В. Райх, анализирайки външен вида поведението на нихилистите ги характеризира като арогантни, цинични, нахални с иронична усмивка. Тези качества са следствие от нихилизма, действащ като защитен механизъм. Тези характеристики са се превърнали в „броня на характера“ и са изразени под формата на „характер“. У. Райх твърди, че чертите на нихилистите са остатъци от силни защитни механизми в миналото, отделени от техните първоначални ситуации и превърнали се в постоянни черти на характера.

Нихилистът е човек, който е разочарован от живота и крие горчивината на това разочарование под маска. Но именно в повратни моменти в човешката история се появяват нихилистите движеща силапромени и събития, а по-голямата част от носителите на нихилистични възгледи бяха млади хора с техния стремеж към максимализъм.

Нихилистични възгледи

Доктрината на нихилизма възниква през 12 век, но скоро е смятана за еретична и анатемосана от папа Александър III.

Нихилистичното движение придобива особен размах през 19 век на Запад и в Русия. Той се свързва с имената на Якоби, Ницше, Щирнер, Прудон, Кропоткин, Бакунин и др.

Самото понятие „нихилизъм“ е въведено от немския философ Ф. Г. Якоби. Най-видният представител на нихилизма е Ф. Ницше. Той вярваше, че в света няма истина и съществуването му се дължи на прохристиянски мислители.

друг известен нихилистО. Шпенглер насърчава идеята за упадък европейска култураи за унищожаването на предишни форми на съзнание.

С. Киркегор смята, че причината за разпространението на нихилистичното движение е кризата в християнската вяра.

В Русия през втората половина на 19 век се появяват повече привърженици на нихилизма, отричащи установените основи на обществото. Те осмиват религиозната идеология и проповядват атеизъм.

Значението на думата нихилист е най-разкрито в образа на Евгений Базаров, героят на романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“. Ярък представител на своето време, той изразява не само социалните, но и политическите промени, настъпващи тогава в обществото. Той беше „нов човек“, бунтар. Студентът Базаров е описан от Тургенев като привърженик на най-„безмилостното и пълно отричане“. Преди всичко той се противопоставя на самодържавието, крепостничеството, религията - всичко, което поражда народна бедност, беззаконие, тъмнина, комунализъм, патриархална древност и семейно потисничество. Несъмнено това отричане беше от революционен характер; такъв нихилизъм беше характерен за революционните демократи от 60-те години.

Сред основните видове нихилизъм в съвременното общество могат да бъдат разграничени няколко.

Правният нихилизъм се състои в отричането на законите. Това може да доведе до забавяне на правната система, незаконни действия и хаос.

Причините за правния нихилизъм могат да се появят и поради несъответствието на законите с интересите на гражданите и несъгласието на хората с много научни концепции.

Моралният нихилизъм е метаетична позиция, която заявява, че нищо не може да бъде морално или неморално. Нихилистите предполагат, че дори убийството, независимо от обстоятелствата и причините, не може да се разглежда като лошо или добро действие.

Младежкият нихилизъм, както и младежкият максимализъм, се изразява в ярки емоции в отричането на всичко. Един растящ човек често не е съгласен с възгледите, навиците и начина на живот на възрастните и се стреми да се предпази от негативизма на реалния живот. Този тип нихилизъм често е присъщ не само на младите мъже, но и на емоционалните хора от всички възрасти и се изразява в различни сфери (религия, култура, права, знания, обществен живот).

Мереологичният нихилизъм е доста често срещан днес. Това е философска позиция, която гласи, че няма обекти, съставени от части, а само основни обекти, които не са съставени от части. Например, нихилистът е сигурен, че гората не съществува като отделен обект, а като много растения в ограничено пространство. И че понятието „гора“ е създадено, за да улесни човешкото мислене и комуникация.

Географският нихилизъм започна да се откроява сравнително наскоро. Неговата същност е в отричането и неразбирането на нелогичното използване на географските характеристики на части от света, подмяната на географските посоки север - изток - юг - запад и географските части на света с културен идеализъм.

Епистемологичният нихилизъм е форма, която отстоява съмнение относно възможността за постигане на знание. Възниква като реакция на идеалната и универсална цел на древногръцкото мислене. Софистите са първите, които подкрепят скептицизма. След известно време се формира школа, която отрича възможността за идеално знание. Тогава вече беше ясен проблемът с нихилизма, който се състоеше в нежеланието на неговите поддръжници да получат необходимите знания.

Популярният днес нихилизъм е културен. Неговата същност е отричането на културните тенденции във всички сфери на социалния живот. Русо, Ницше и други основатели на контракултурата напълно отхвърлиха цялата западна цивилизация, както и буржоазната култура. Най-голямата критика падна върху култа към консуматорството на масовото общество и масовата култура. Нихилистите са уверени, че само авангардът е достоен за развитие и запазване.

Религиозният нихилизъм е бунт, бунт срещу религията, негативно отношение към духовните социални ценности. Критиката към религията се изразява в прагматично отношение към живота, в бездуховност. Такъв нихилист се вика, за него няма нищо свято.

Социалният нихилизъм се изразява в различни проявления. Това е враждебност към държавните институции, реформи, социални протести срещу различни трансформации, иновации и шокови методи, несъгласие с различни политически решения, неприемане на нов начин на живот, нови ценности и промени, отричане на западните модели на поведение.

Сред негативните аспекти на нихилизма е неспособността да се надхвърли собствените възгледи, неразбирането между другите, категоричната преценка, която често нанася вреда на самия нихилист. Положително е обаче, че нихилистът проявява своята индивидуалност, отстоява собственото си мнение, търси и открива нещо ново.

Здравейте, скъпи читатели на сайта на блога. Хората, опитвайки се да разберат смисъла на живота и своето място в него, постоянно създават нови теории (подходи), някои от които стават широко разпространени.

Един от омразните подходи е нихилизмът, придобил особена популярност през втората половина на 19 век (спомнете си Базаров от Бащи и синове).

Но кои са нихилисти, защо техният подход не е продуктивен, как се е появило това движение във философската мисъл и какви видове нихилизъм (правен, социален) са популярни сега.

Какво е нихилизъм и историята на неговия произход

Нихилизъм с прости думи- това е нищо, празнота, унищожаванеидеали на предишни поколения, отричане на моралните и морални принципи.

Запълването на празнотата не е сред интересите на нихилистите, следователно техните философски идеи са негативни по природа, т.к. не предлагайте нищо в замяна. Нихилизмът процъфтява на основата на обезценяването на живота, загубата на неговия смисъл и цел.

"Нихилизмът е поза, а не доктрина."
Карлос Руис Сафон. "Играта на ангел"

В. Дал в своя речник даде кратко и остроумно определение на нихилизма:

„...грозно и неморално учение, което отхвърля всичко, което не може да бъде докоснато.“

Терминът "нихилизъм" (от лат. nihil - нищо) идва от Средновековието, както се нарича през 12 век една от ересите, която отричаше богочовешката природа на Христос.

Самата дума се използва в европейските езици от 18 век, за да означава отричане на нормите, приети в обществото. Фридрих Хайнрих Якоби въвежда този термин във философията през 1799 г. в труда си „Sendschreiben an Fichte“.

Нихилистът е човек, който отрича, без да предлага.

Бумът на нихилизма настъпва през втората половина на 19 век и се свързва с философските идеи на германците Артур Шопенхауер, Фридрих Ницше и Освалд Шпенглер, въпреки че техният сънародник Макс Щирнер (1806-1856) се смята за първи нихилист.

Руски нихилисти

В Русия въпросът "Какво е нихилизъм?" отговори както от положителна, така и от отрицателна гледна точка. М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Д.И. Писарев - известни руски нихилисти от 19 век.

На руска земя този светоглед придоби свои собствени характеристики - нашите нихилисти се опитаха да обяснят социалните процеси разчитат на теорията на Дарвин, следователно те са описани от гледна точка на дарвинистите. Човекът е животно, следователно живее по законите на борбата за съществуване на вида.

Идеите за нихилизъм витаеха във въздуха и романът на И.С. Тургенев "Бащи и синове", публикуван през 1862 г., произведени в обществото фурор. Сега всеки знае кой е нихилист.

Прототипът на героя на Базаров, според спомените на самия Тургенев, беше младият провинциален лекар, който го удиви, чиито идеи направиха силно впечатление на писателя. Тургенев се опита да улови същността на човек с подобно мислене и да опише това явление в образа на нихилиста Базаров.

Пред читателя се появява активен човек, борец, който се противопоставя на всички и всичко. Той не се интересува от мнението на другите за себе си, Базаров грубо и безцеремонно, той дава невероятна дефиниция на изкуството, религията и философията – „романтизъм, глупост, гнилост, артистизъм“.

От такова отношение към живота се ражда мирогледът на Базаров. философия, която отричавсички установени човешки норми и идеали и приема само научни факти.

„Нихилист е човек, който не се прекланя пред никакъв авторитет, който не приема нито един принцип на вяра, колкото и уважителен да е този принцип.“
И.С. Тургенев. „Бащи и синове” (слова на Аркадий Кирсанов)

Базаров отрича духовното начало в човека, той го третира като биологичен вид - нищо повече:

„Един човешки екземпляр е достатъчен, за да съдим всички останали.“

Тургенев се отнася към своя герой със симпатия, опитва се да разбере как се ражда такава философия в хората, но не споделя подобни възгледи. В основата на романа е не само външният конфликт между бащи и синове, Базаров и благородното общество, но и дълбокият вътрешен конфликт на самия герой.

Нихилист е човек, който опитвайки серазрешава социалния конфликт, като отрича стойността на стария световен ред, който смята за несъстоятелен поради царящата наоколо несправедливост. Но в отричането той не предлаганищо в замяна.

След романа на Тургенев образите на нихилисти изпълват руската литература - от ясно положителните герои на Чернишевски до антигероите на Достоевски, Лесков и други.

Нихилистите започват да се наричат ​​революционно настроени обикновени хора и младежи, студенти, които се противопоставят на благородно-крепостните принципи на изграждане на обществото в Русия по това време.

Видове нихилизъм в съвременното общество

След бума на този подход към живота през 19 век, мислителите на 20 век се насочват към разкриването на този феномен - Мартин Хайдегер, Херберт Маркузе, Николай Бердяев, Семьон Франк, Албер Камю.

"Всяко същество се ражда без причина, продължава чрез слабост и умира случайно."
Жан-Пол Сартр за същността на нихилизма

В момента е обичайно да се разграничават няколко основни направления на нихилизма в зависимост от естеството на ценностите, които се отричат.

Кратко резюме

Съвременното общество е все същото повлиян от нихилизма. какво значи това Моралът, етиката, понятията за чест се разяждат, пренебрегват, провъзгласяват се лозунги, които противоречат на общоприетите норми и закони.

С тези прояви се сблъскваме всеки ден на улицата, у дома, докато гледаме телевизия. Опасността от този подход е, че чрез комбиниране с радикални, анархистки и други крайни идеи, става разрушителен.

Успех на теб! Ще се видим скоро на страниците на сайта на блога

Можете да гледате още видеоклипове, като отидете на

");">

Може да се интересувате

Кой е изрод и какво правят тези хора? Тривиално и нетривиално - какво е това (значение на думите) Нацистите са привърженици на идеите на нацизма и неонацизма Какво е щастието и защо хората усложняват пътя към него? Какво е Шантарам Либерал - кой е той и какво е либерализъм с прости думи Какво е комерсиализъм и добре ли е да си меркантилен?

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

НИХИЛИЗЪМ

(от лат. nihil - нищо), в широк смисъл - отричане на общоприети ценности, идеали, морални норми, култура и др. Понякога това отричане се предприемаше с цел утвърждаване и издигане к.-л.други стойности (например отричането на културата в русоизма, придружено от призив за възраждане на естествения морал). IN рус.култура 2-ра етаж. 19 V.Представители на радикалното движение на разночинците от 60-те години, които отхвърлиха остарелите социални основи на крепостничеството, бяха наречени нихилисти. Русия и религиозенидеология, проповядваща атеизъм. Впоследствие терминът "N." използвани от реакцията за характеризиране на всички революционери. сили 60-70г gg., на които се приписваха аморализъм и анархизъм. IN зап.Във философията понятието Н. се появява в Якоби и е използвано в социокултурен смисъл от Ницше, който разбира Н. като илюзорен и несъстоятелен за традициите. идеали буржоазенобщество. Киркегор смята християнството и разпространението на „естетиката“ за източник на Н. мирогледи. В Шпенглер Н. обозначава линия модерен европейскикултура, преживяваща период на „упадък“ и „старчески“ форми на съзнание, които в културите и т.н.нациите се предполага, че неизбежно следват състояние на най-висок просперитет. Хайдегер смята Н. за основно движение в историята на Запада, което може да има глобална катастрофа като крайна последица.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

НИХИЛИЗЪМ

НИХИЛИЗЪМ(от лат. nihil – нищо) на абсолютното отрицание ( cm.Отрицание). Този термин, въведен от Фридрих Хайнрих Якоби в неговия „Sendschreiben an Fichte“, става общ израз благодарение на романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“ (1862). Теоретичният нихилизъм отрича самото знание за истината ( cm.АГНОСТИЦИЗЪМ). Етичният нихилизъм отхвърля ценностите и нормите на поведение и накрая, политическият нихилизъм се противопоставя на всяка социална система, без значение как е създадена. Често то представлява само крайна реакция срещу догматизма, чиято празнота е станала очевидна. Ницше обозначава думата „нихилизъм“, заимствана от Тургенев, свързана с преоценката на по-високи ценности, точно тези ценности, които сами изпълват всички действия и стремежи на хората със смисъл. Ницше влага в това следния смисъл: няма в какво повече да живеем и към което да се стремим. Става ясно, че всички тези стремежи са напълно напразни. Нихилизмът става особено широко разпространен в кризисни епохи на обществено-историческото развитие. cm.също НИЩО.

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

НИХИЛИЗЪМ

(от лат. nihil - нищо) - в широкия смисъл на думата социален и морален. явление, изразяващо се в отричане на общоприети ценности: идеали, морални норми, култура, форми на общества. живот; по буржоазен западно-европейски философия – осъзнаване на социалната и духовна криза на буржоазията. обществото, като криза на всички предишни идеали, водеща до отричане на смисъла на човечеството. дейности. Въпреки че концепцията за "N." се появява още у Ф. Якоби (вж. „Sendschreiben an Fichte”) в неговата наистина културно-историческа. значението се появява за първи път в Ницше, който определя нихилизма? Няма отговор на въпроса "защо"? (Полн. събр. съч., том 9, М., 1910, стр. 9). Н., както правилно отбелязва Ницше, действа като реакция на традиционната либерална форма на буржоазията. идеология, която се опитва да поддържа илюзии за буржоазията. цивилизация, опитвайки се да я представи като изпълнение - или към изпълнение - на онези идеали, които бяха провъзгласени в епохата на буржоазията. революции. Н. отстоява илюзорността на тези идеали и тяхната несъвместимост с реалността. „Християнство, премахване на робството, права, филантропия, любов към мира, истина: всички тези велики думи имат стойност само в борбата, като знамена, не като реалност, а като помпозни имена за нещо съвсем различно (дори обратното!)“ (пак там, стр. 53). Приветствайки Н., тъй като последният „унищожава всички илюзии“, Ницше се опитва да го преодолее в същото време. Ницше нарича този опит „опит за преоценка на всички ценности“. Непосредствената причина за Н., според Ницше, е „обожествяването на света“, разлагането на християнската религия, чието начало съвпада с раждането на буржоазното общество и пълното завършване на което бележи неговия край. „Бог умря“, казва Ницше (виж „Тъй рече Заратустра“, Санкт Петербург, 1913 г., стр. 329), неговата смърт веднага разкри целия му морал. световен ред, който се основава на религията. основа, загуби подкрепата си: оказа се, че човекът сам е създал този световен ред и следователно той сам може да го разруши. Въпреки това, упадъкът на религ. съзнанието според Ницше е само непосредствено. причината е нихилистична. състояние на ума. Неговият по-дълбок източник трябва да се търси в самия Христос. религия, която разцепи региона на отвъдното - и това светско - неистинското. След като „изкуственото“ на този „висш“ свят е разкрито, ние оставаме само с „отхвърления“ свят и това най-високо разочарование се отчита срещу него като неговата безполезност (виж. пак там). Така самото възникване на християнството е потенциалната поява на Н. Ницше тълкува християнството широко, свързвайки появата му с епохата на Сократ и Платон, когато за първи път възниква учението за два свята – моралният, истинският свят и свят на този свят, преходен и неверен – учение, в основата на което лежи, според Ницше, желанието да се съпротивляваш на съдбата. Така Ницше по същество отъждествява целия мироглед на новото време с християнството, тъй като то променя само старите христоси. идеали, но остави основното недокоснато: желанието да се реализира най-висшата цел на човечеството. Ницше говори в този смисъл за „продължаването на християнството от Френската революция” (вж. пак там, стр. 59), за преобразяването на Христос. идеи в доктрината за прогресивното развитие на обществото, за „модерната форма на християнството“ - социализма. Да се ​​сложи край на християнството - с неговото "разделяне на света на и значение" - означава, според Ницше, да се сложи край на Н., което ще доведе до триумф нова ера , епохата на „свръхчовека“, за когото вече няма „добро и зло“, защото няма раздвоение на света на „истински“ и „фалшив“ (аморалният Ницше по-късно служи като един от източниците на идеология на немския фашизъм). Същият духовен феномен, който Ницше обозначава като N., е отбелязан и от Киркегор, наричайки го „отчаяние“. За разлика от Ницше, Киркегор изразява възникващата криза на светогледа на новото време във формата, в която се възприема от религията. съзнание и вижда източника на Н. не в „духа на християнството“, а напротив, в отсъствието на истински Христос. мироглед. Характеризирайки „отчаянието” като „смъртоносна болест” на епохата, Киркегор за пояснение го сравнява с „... интелектуална болест – съмнението... Отчаянието – нещо по-дълбоко и по-самостоятелно... То е израз на цялата личност, но само мислене "("Entweder - Oder", Köln, 1960, S. 769–70). „Отчаянието“, според Киркегор, подобно на Н. в Ницше, парализира човек, защото в това състояние се разкрива, че всичко това няма смисъл. Въпреки това, за разлика от Ницше, Киркегор заявява, че източникът на „отчаянието” не е религиозен, а „мироглед”, който той характеризира като: 1) естествен в морален (духовен); 2) езически за разлика от истинския християнин; 3) естественото привличане в противовес на свободния избор; 4) предпочитание към природата. началото в човека – разумът, свръхестественото начало – волята; 5) желанието за единство. целите са удоволствие и изповед на единство. религии – религии на красотата. В рамките на „естетическото”, т.е. „естествено” отношение към живота, според Киркегор не може да се повдига въпросът за свободата (ръбът е намирането на себе си чрез избор на себе си по решение на волята), защото „естетикът”, който прави главното. мотивът на поведението му е естетически. , само губи себе си и в резултат на това стига до „отчаяние“ (пак там, стр. 747–48). Въпреки че моделът е естетичен. отношение към живота, Киркегор избира светогледа на йенските романтици (виж Романтизъм); култура (нова философия - вж. "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 - и дори протестантска), вкл., че историч. традицията, довела до възникването му. Следователно терминът "естетизъм" е същият символ като ницшеанския термин "". (Така Киркегор нарича "естетик" дори представителя на "етическото" направление в древногръцката философия Сократ, тъй като последният не е разбрал, че основата на етиката трябва да бъде въведената от християнството "воля, своеволие". ) Както според Ницше всички предишни. културата води до Н. , а според Киркегор "езическият естетизъм" винаги носи в себе си "смъртоносна болест" - отчаянието. Преодоляването обаче на обществено-полит и духовната криза, и двамата мислители гледат в противоположни посоки: ако Ницше призовава за връщане към „истинското езичество“ („вечно завръщане“), тълкувайки го като сила, като „светоглед на неравенството“, траг. „любов към съдбата“, тогава Киркегор предлага да се търси „истинско християнство“, което никога не е било постигнато и до което може да се стигне само чрез най-дълбоко отчаяние. Опити от съвр буржоазен обединяването на Киркегор и Ницше е оправдано само в смисъл, че и двамата изразяват кризата на буржоазията. култура и трагедия позицията на индивид, израснал в лоното на тази култура.

Терминът "N." използвани от реакцията за характеризиране на всички революционери. Руските сили през 60-те и 70-те години. 19 век, на Крим се приписва вулгарен материализъм, анархизъм. отричане на цивилизацията. В това значение терминът "N." използвани в офици документи [доклади на 3-то отделение (вж. И. С. Тургенев, Централен архив, М., 1923), материали от Нечаевския процес], реакция. публицистика ("Русский вестник"), в "антинихилистични" романи (Лесков, Крестовски, Писемски, Достоевски). От 70-те години термин "N." използвани в чуждите бурж. историография за тенденциозна характеристика на напредналата рус. общество мисли (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky A., Пътят към революцията. Един век на руския радикализъм, L., 1957).

Лит.:Ленин В.И., Преследвачи на земството и анибали на либерализма, съчинения, 4 изд., том 5; него, За „Вилични камъни“, пак там, кн. his, Друга кампания за демокрация, пак там, том 18; [Катков М.], За нашия Н. Относно романа на Тургенев, „Руски вестник”, 1862, ; Херцен А.И., Писмо до И.С.Тургенев 21 април (1862), в книгата: Пълен. колекция оп. и писма, т. 15, С., 1920; Алексеев A.I., За историята на думата „N.“, в книгата: Sat. Чл. в акад. А. И. Соболевски. Чл. по славянска филология и руски език. литература, М.–Л., 1928; Салтиков-Шчедрин Н., Улична философия, Пълно. колекция оп. в 20 т., кн. 8, М., 1937; Антонович М., Асмодей на нашето време, в книгата си: Избр. статии, Л., 1938; Козмин Б.П., Две думи за словото „Н.”, „Отдел за литература и език на ИАН”, 1951 г., кн. 4; Чернишевски Н. Г., Липса на пари, Пълно. колекция съч., т. 10, М., 1951 г.; Batyuto A.I., По въпроса за произхода на думата "N." в романа на И. С. Тургенев “Бащи и синове”, “ИАН СССР”, 1953, т. 12, бр. 6; Белински В., [Рец. на ] Провинциални глупости..., Пълно. колекция съч., том 2, М., 1953; Тургенев И., Лит. и ежедневни спомени, Събрани. съч., т. 10, М., 1956 г.; Писарев Д.И., Реалисти, т. 3, М., 1956; Пустовойт П. Г., Роман И. С. Тургенев „Бащи и синове” и идеологическата борба на 60-те години. XIX век, М., 1960; Демидова Н.В., Д.И. Писарев и Н. 60-те години, "Вестн. Ленинградски държавен университет. Сер. икономика, философия и право", 1965 г., № 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Z. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

А. Новиков. Ленинград.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

НИХИЛИЗЪМ

НИХИЛИЗЪМ (от лат. nihil - нищо) - в широк смисъл - състояние на духа, свързано с отношението към отричане на общоприетите ценности, идеали, морални норми, култура. Терминът „нихилизъм” се среща в европейската богословска литература още през Средновековието. През 12 век Една от църковните ереси, излязла от позицията на отричане на догмата за богочовешката природа на Христос, се нарича „нихилизъм“. През 18 век понятието „нихилизъм” като аналог на отричането общоприети нормии ценностите са фиксирани в европейските езици (по-специално, подобен термин „нихипизъм“ е записан в „Речник на новите думи на френския език“, публикуван през 1801 г.).

В западната философия терминът "нихилизъм" се появява през 2-ра половина. 19 век и получава широко разпространение благодарение на концептуалните конструкции на А. Шопенхауер, Ф. Ницше, О. Шпенглер и редица други мислители и философи. Шопенхауер създава нихилистично оцветена доктрина за „будисткото“ безразличие към света. Шпенглер разглежда нихилизма като отличителна черта на съвременната му епоха, характеризираща се с упадъка на европейската култура, която преживява период на собствен упадък, превръщането си в стандартизирана. , безлична цивилизация. Във философията на Ницше нихилизмът прераства в цялостна концепция, която обобщава цялото европейско историческо и културно развитие, започвайки от Сократ, който излага идеята за ценностите на разума, които според философа е първата причина за жигилизма, който след това се развива на базата на „морално-християнско тълкуване на света“ Ницше смята за „най-опасното покушение срещу живота” всички основни принципи на разума, формулирани в европейската философия – цел, истина и т.н. Под „клевета срещу живота” той включва християнството и цялата му история, водеща до самоотричането му чрез развитието на своеобразен култ към интелектуалната честност. Така в Европа се формира стабилна нихилистична култура поради факта, че „истинският свят“ на традиционните религии, философия и морал губи своята жизненост, но в същото време самият живот, земният свят не намира своите ценности, своите истинско оправдание. Нихилизмът, който съответства на тази глобална ситуация, според Ницше не е емпиричен феномен на културата и цивилизацията, дори и да е много стабилен. Нихилизмът е дълбоко в цялата история на Европа, един вид фатален „анти-живот“, който парадоксално се е превърнал в живота на нейната култура, започвайки както с нейните рационални елински, така и с юдео-християнските корени. Невероятният упадък на достойнството и творческата сила на личността в съвременната механизирана епоха само радикализира тази логика и ни принуждава да поставим кардиналния въпрос за преодоляването на нихилизма. Ницше подчертава, че нихилизмът не се ограничава до „смъртта на християнския Бог“, за всички опити Той да бъде заменен с помощта на съвестта, рационалността, култа към общественото благо и щастието на мнозинството или тълкуването на историята като абсолютна цел сама по себе си и т.н. само засилват тревожните симптоми на нихилизъм, „това е най-страшният от всички гости“. I-biiiuie решително разобличава опита за бягство от „колапса” на висшите ценности чрез възстановяване на техните секуларизирани имитации, посочвайки „физиологичните” и житейско-антропологичните корени на нихилизма. В това отношение модерното според Ницше е само апогеят на посоченото смазване и падение на човешкия тип, довеждащо нихилистичната тенденция до нейните крайни форми.

В концепцията за нихилизъм у Ницше могат да се различат черти както на нейното формално сходство с идеята за комунизма у Маркс (дори метафорите на „призрака“, бродещ из Европа, съвпадат), така и на нейното съдържателно ехо с темата за „ забрава на битието” у Хайдегер, който дава своя интерпретация на понятието нихилизъм у Ницше. Както „забравата на битието“ (Хайдегер), така и упадъкът на жизнената сила (Ницше) по подобен начин започват със Сократ и се развиват паралелно в платонизма и в традицията на метафизиката като цяло. И в двата случая общият белег за преодоляването на тази „съдба на Европа” е пророчески проповядваното завръщане към мистично-дионисианска и предсократическа Гърция. Оригиналността на Хайдегер в тълкуването на нихилизма, тази страховита „съдба на западните народи“, е в това, че той я разглежда в светлината на проблема за нищото като „булото на истината за битието на съществата“. Според Хайдегер интерпретацията на нихилизма на Ницше е, че той „не е в състояние да мисли за битието на Нищото“ (Европейският нихилизъм - В книгата му: Време и битие. М., 1993, стр. 74). И следователно секуларизацията заедно с неверието не е причина за нихилизма, смята Хайдегер, а неговите последствия. Ницше не може да разбере нихилизма независимо от критикуваната от него метафизика, тъй като в своя анализ той самият изхожда от идеята за стойността, която мисли „битието на битието... в неговия разпад” (пак там, стр. 75). В резултат на това той остава в границите на нихилизма и метафизиката, но е „последният метафизик“. За разлика от Ницше, Хайдегер свързва нихилизма с проекта на Новото време с неговата идея за автономен самозаконодателен субект, водещ до картезианския механизъм, необходим за утвърждаване на господството на нихилистичния човек над Земята.

Ти не си роб!
Затворено образователен курсза децата на елита: „Истинското устройство на света“.
http://noslave.org

Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия

В западната философска мисъл терминът „нихилизъм“ (нем. Нихилизъм) е въведен от немския писател и философ Ф. Г. Якоби. Тази концепция е била използвана от много философи. С. Киркегор смята кризата на християнството и разпространението на "естетическия" мироглед за източник на нихилизма. Ф. Ницше разбира под нихилизма осъзнаването на илюзорността и непоследователността както на християнската идея за надземния Бог („Бог е мъртъв“), така и на идеята за прогреса, която той смята за версия на религиозната вяра. О. Шпенглер нарече нихилизма характеристика на съвременната европейска култура, която преживява период на „упадък“ и „сенилни форми на съзнание“, които в културите на други народи уж неизбежно следват състояние на най-висок просперитет. М. Хайдегер смята нихилизма за основно движение в историята на Запада, което може да доведе до глобална катастрофа.

Нихилистите държат някои или всички от следните твърдения:

• Няма (безспорно) разумно доказателство за върховен владетел или създател;
• Няма обективен морал;
• Животът, в известен смисъл, няма истина и никое действие не е обективно за предпочитане пред което и да е друго.

Разновидности на нихилизма

• Философска мирогледна позиция, която поставя под въпрос (в своята крайна форма абсолютно отрича) общоприетите ценности, идеали, морални стандарти и култура;
• Мереологичният нихилизъм е философската позиция, че обектите, съставени от части, не съществуват;
• Метафизичният нихилизъм е философска теория, според която не е необходимо съществуването на обекти в реалността;
• Епистемологичният нихилизъм е отричане на знанието;
• Моралният нихилизъм е метаетичният възглед, че нищо не е морално или неморално;
• Правният нихилизъм е активно или пасивно отричане на отговорностите на индивида, както и на нормите и правилата, установени от държавата, породени от социалната среда.

Нихилистите в Русия

В руската литература думата „нихилизъм“ е използвана за първи път от Н. И. Надеждин в статията „Набор на нихилисти“ (списание „Бюлетин на Европа“, 1829 г.). През 1858 г. е публикувана книгата на казанския професор В. В. Берви „Психологически сравнителен поглед върху началото и края на живота“. Той също така използва думата „нихилизъм“ като синоним на скептицизъм.

В момента широко се използва терминът „правен нихилизъм“ - незачитане на закона. То отразява широко разпространено явление в правния живот руското общество. Неговият структурообразуващ компонент е идея, която отрича легитимните социални нагласи и носи значителна идеологическа натовареност, обусловена не само от тенденциите социално развитиеи съответни стойности, но и редица психогенни фактори.

Нихилизмът в изследванията на психолозите

Понятието нихилизъм се анализира и от В. Райх. Той пише, че телесните характеристики (сдържаност и напрежение) и характеристики като постоянна усмивка, пренебрежително, иронично и предизвикателно поведение са останки от много силни защитни механизми в миналото, които са се отделили от първоначалните си ситуации и са се превърнали в постоянни черти на характера. Те се проявяват като "невроза на характера", една от причините за която е действието на защитния механизъм - нихилизъм. „Невроза на характера“ е вид невроза, при която защитният конфликт се изразява в индивидуални черти на характера, начини на поведение, т.е. в патологичната организация на личността като цяло.

Вижте също

30x30px	Портал "философия"
30px	нихилизъмв Уикиречник
30px	Нихилизъмв Уикицитат
	[[Lua грешка в Module:Wikidata/Interproject на ред 17: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност). |Нихилизъм]]в Уикиизточник
30px	[((localurl:Commons:Category:))?uselang=ru Нихилизъм]на Wikimedia Commons
30x30px	Проект "философия"

Напишете рецензия за статията "Нихилизъм"

Бележки

Литература

• Фридрих Ницше - .
• Фридрих Ницше -
• Бабошин В.В.Нихилизмът в съвременното общество: феномен и същност: абстрактно. дис. док. Философ п. Ставропол, 2011. 38 с.
• Ткаченко С. В.
• Ткаченко С. В.: монография. - Самара, 2009 г.
• Росинская Е. Р.Съставител Е. Р. Росинская, доктор по право, професор, заслужил деец на науката на Руската федерация.
• Гуляихин В. Н.Правен нихилизъм в Русия. Волгоград: Перемена, 2005. 280 с.
• Гуляихин В. Н.// NB: Въпроси на правото и политиката. 2012. № 3. С. 108-148.
• De-Poulet M.F.Нихилизмът като патологично явление на руския живот. М.: Университетски тип. М. Каткова, 1881. 53 с.
• Клеванов А. С.Три съвременни въпроса: За образованието - социализъм, комунизъм и нихилизъм - за дворянството по повод стогодишнината на дворянската грамота. Киев: вид. П. Барски, 1885. 66 с.
• Косихин В. Г.Критичен анализ на онтологичните основи на нихилизма: дис. док. Философ п. Саратов, 2009. 364 с.
• Пигалев А. И.Философският нихилизъм и кризата на културата. Саратов: Издателство Сарат. ун-т, 1991. 149 с.

Връзки

• Нихилизмът // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

: Неправилно или липсващо изображение

За да подобрите тази статия за философия, е желателно: Проверете точността на информацията, предоставена в статията. Намерете и подредете под формата на бележки под линия връзки към независими, които потвърждават написаното [[K: Уикипедия: Статии без източници (държава:. Грешка в Lua: callParserFunction: функцията "#property" не беше намерена. Грешка в Lua: callParserFunction: функцията "#property" не беше намерена. )]][[K:Уикипедия:Статии без източници (държава: Грешка в Lua: callParserFunction: функцията "#property" не беше намерена. )]]

Вижте този шаблон Нихилизъм Упътвания Фигури В литературата В киното Изследователи на нихилизма Свързани идеи Вижте също

Откъс, характеризиращ нихилизма

Ще минат още много години, докато Светодар се върне у дома. Ще се върне да умре... Но ще живее пълноценно и светъл живот... Ще придобие Знание и Разбиране за света. Ще намери това, което е търсил толкова дълго и упорито...
Ще ти ги покажа, Изидора... Ще ти покажа нещо, което не съм показвал на никого досега.
Наоколо лъхаше на студ и простор, сякаш неочаквано се потопих във вечността... Чувството беше необичайно и странно - едновременно лъхаше радост и тревога... Изглеждах малка и незначителна за себе си, като ако някой мъдър и огромен тогава ме наблюдаваше за миг, опитвайки се да разбере кой се осмели да наруши спокойствието му. Но скоро това чувство изчезна и остана само голяма и дълбока, „топла“ тишина...
В изумрудена, безкрайна поляна двама души седяха един срещу друг с кръстосани крака... Седяха със затворени очи, без да обелят нито дума. И все пак беше ясно - казваха...
Разбрах - мислите им говореха... Сърцето ми биеше лудо, сякаш искаше да изскочи!.. Като се опитах да се съвзема някак си и да се успокоя, за да не преча по никакъв начин на тези събрани хора, които бяха влезли в техния тайнствен свят, аз ги наблюдавах със затаен дъх, опитвайки се да запомня образите им в душата си, защото знаех, че това няма да се повтори. Освен Севера, никой друг няма да ми покаже какво е било толкова тясно свързано с нашето минало, с нашето страдание, но не и да се откажем от Земята...
Един от седящите ми се стори много познат и, разбира се, като го огледах добре, веднага разпознах Светодар... Почти не се беше променил, само косата му се скъси. Но лицето му остана почти толкова младо и свежо, колкото в деня, когато напусна Монсегюр... Вторият също беше сравнително млад и много висок (което си личеше и в седнало положение). Дългата му бяла коса, поръсена със скреж, падаше върху широките му рамене и блестеше в чисто сребро под лъчите на слънцето. Този цвят беше много необичаен за нас - сякаш не беше истински... Но най-много ни направиха впечатление очите му - дълбоки, мъдри и много големи, блестяха със същата чиста сребриста светлина... Сякаш някой с щедрата ръка беше разпръснала в тях безброй сребърни звезди.. Лицето на непознатия беше твърдо и в същото време добро, събрано и отстранено, сякаш в същото време живееше не само нашия земен живот, но и някакъв друг, някой. чужд живот...
Ако съм разбрал правилно, това беше този, когото Северът нарече Скитника. Този, който е гледал...
И двамата бяха облечени в дълги бели и червени дрехи, препасани с дебел, усукан, червен шнур. Светът около тази необичайна двойка се люлееше плавно, променяйки формата си, сякаш седяха в някакво затворено, трептящо пространство, достъпно само за тях двамата. Въздухът наоколо беше ухаещ и прохладен, ухаеше на горски билки, смърчове и малини... Лекият ветрец, който нахлуваше от време на време, нежно галеше сочните висока трева, оставяйки в него уханията на далечни люляци, прясно мляко и кедрови шишарки... Земята тук беше толкова удивително безопасна, чиста и мила, сякаш светските грижи не я докосваха, човешката злоба не проникваше в нея, сякаш измамна , променлив човек никога не е стъпвал там ...
Двамата разговарящи се изправиха и усмихнати един на друг започнаха да се сбогуват. Първи заговори Светодар.
– Благодаря ти, Скитник... Нисък ти поклон. Не мога да се върна, нали знаеш. напускам вкъщи. Но запомних уроците ти и ще ги предам на другите. Винаги ще живееш в паметта ми, както и в сърцето ми. довиждане
- Върви си с мир, сине на светли хора - Светодар. радвам се че те срещнах И ми е тъжно, че се сбогувам с теб... Дадох ти всичко, което успя да разбереш... И което успя да дадеш на другите. Но това не означава, че хората ще искат да приемат това, което искате да им кажете. Запомни, знаещ, човек е отговорен за собствения си избор. Не богове, не съдба - само самият човек! И докато той не разбере това, Земята няма да се промени, няма да стане по-добра... Лек път към дома, всеотдаен. Нека твоята вяра те пази. И нека нашето семейство ви помогне...
Видението изчезна. И всичко наоколо стана пусто и самотно. Сякаш старото топло слънце тихо се скри зад черен облак...
- Колко време мина, откакто Светодар напусна дома, Север? Започвах да си мисля, че си отива за дълго време, може би дори до края на живота си?..
– И той остана там цял живот, Изидора. Шест дълги десетилетия.
– Но той изглежда много млад?! Значи, той също успя да живее дълго време, без да старее? Знаеше ли старата тайна? Или Скитникът го е научил на това?
— Не мога да ти кажа това, приятелю, защото не знам. Но знам друго - Светодар нямаше време да преподава това, което Скитника го учеше с години - не му позволяваха... Но той успя да види продължението на прекрасния си Род - един малък пра-правнук. Успях да го нарека с истинското му име. Това даде на Светодар рядката възможност – да умре щастлив... Понякога и това е достатъчно животът да не изглежда напразен, нали, Исидора?
– И пак – съдбата избира най-добрите!.. Защо цял живот трябваше да учи? Защо напусна жена си и детето си, ако всичко се оказа напразно? Или имаше някакъв вид страхотен смисъл, което все още не мога да разбера, Север?
– Не се самоубивай напразно, Изидора. Разбираш всичко прекрасно - вгледай се в себе си, защото отговорът е целият ти живот... Бориш се, знаейки много добре, че няма да можеш да победиш - няма да можеш да победиш. Но може ли иначе?.. Човек не може, няма право да се откаже, допускайки възможността да загуби. Дори и да не сте вие, а някой друг след смъртта ви да се запали по вашата смелост и храброст – вече не е напразно. Просто земният човек още не е достатъчно възрастен, за да може да разбере това. За повечето хора битката е интересна само докато са живи, но никой от тях не се интересува какво се случва след това. Те все още не знаят как да „живеят за потомството“, Айсидора.
- Тъжно е, ако си прав, приятелю... Но днес няма да се промени. Затова, връщайки се към старите времена, можете ли да кажете как е завършил животът на Светодар?
Норт се усмихна нежно.
– Но и ти се променяш много, Изидора. Още при последната ни среща щеше да се втурнеш да ме уверяваш, че греша!.. Започна да разбираш много, приятелю. Жалко, че си тръгвате напразно... можете несравнимо повече!
Норт млъкна за момент, но почти веднага продължи.
– След дълги и трудни години на самотно скитане Светодар най-после се завърна у дома, в любимата си Окситания... където го очакваха тъжни, непоправими загуби.
Преди много време си отиде неговата мила, нежна съпруга Маргарита, която така и не го дочака да сподели с него трудния им живот... Не намери и прекрасната си внучка Тара, която ги дари с дъщеря им Мария. .. и правнучката Мария, която почина при раждането на неговия пра-правнук, който се роди само преди три години. Твърде много от семейството му беше изгубено... Твърде тежко бреме тегнеше върху него, не му позволяваше да се наслади на остатъка от живота си... Погледни ги, Айсидора... Струва си да ги опознаеш.
И отново се появих там, където живееха отдавна починали хора, станали скъпи на сърцето ми... Горчивината обви душата ми в пелена от мълчание, не позволявайки ми да общувам с тях. Не можех да се обърна към тях, дори не можех да кажа колко смели и прекрасни бяха...

Окситания...

На самия връх на висока каменна планина имаше трима души... Единият беше Светодар, изглеждаше много тъжен. Наблизо, облегната на ръката му, стоеше много красива млада жена, а до нея беше притиснато малко русо момче, което стискаше на гърдите си огромен наръч ярки диви цветя.
– За кого си набра толкова много, Белоярушка? – попита нежно Светодар.
„Е, как?!...“ – изненада се момчето, като веднага раздели букета на три равни части. - Това е за мама... А това е за милата баба Тара, а това е за баба Мария. Нали така, дядо?
Светодар не отговори, само притисна силно момчето към гърдите си. Той беше всичко, което му беше останало... това прекрасно, нежно бебе. След като по време на раждане почина правнучката му Мария, която Светодар така и не видя, бебето имаше само леля Марчила (която стоеше до тях) и баща си, когото Белояр почти не помнеше, тъй като все някъде се караше.
- Вярно ли е, че вече никога няма да си тръгнеш, дядо? Вярно ли е, че ще останеш с мен и ще ме учиш? Леля Марсила казва, че отсега нататък винаги ще живееш само с нас. Вярно ли е, дядо?
Очите на бебето блестяха като ярки звезди. Явно появата на такъв млад и силен дядо от някъде е зарадвала бебето! Е, „дядото“, тъжно го прегръщайки, си помисли тогава за онези, които никога повече няма да види, дори да живееше на Земята сто самотни години...
- Никъде няма да ходя, Белоярушка. Къде да отида, ако си тук?.. Сега ти и аз ще бъдем винаги заедно, нали? Ти и аз сме толкова голяма сила!.. Нали?
Бебето изписка от удоволствие и продължи да се сгушва до новия си дядо, сякаш можеше внезапно да изчезне, също толкова внезапно, както се появи.
– Наистина ли няма да ходиш никъде, Светодар? – тихо попита Марсила.
Светодар само тъжно поклати глава. И къде да отиде, къде да отиде?.. Това беше неговата земя, неговите корени. Тук са живели и умрели всички, които е обичал и които са му били скъпи. И това е мястото, където той се прибра в ДОМА. В Монсегюр бяха невероятно щастливи да го видят. Вярно, там не остана нито един, който да го помни. Но имаше техните деца и внуци. Там бяха неговите КАТАРИ, които той обичаше с цялото си сърце и уважаваше с цялата си душа.
Вярата на Магдалина разцъфтява в Окситания както никога досега, отдавна надхвърляйки нейните граници! Това беше Златният век на катарите. Когато техните учения заляха страните в мощна, непобедима вълна, помитайки всички препятствия по техния чист и прав път. Все повече и повече нови хора се присъединяваха към тях. И въпреки всички "черни" опити на "светеца" католическа църкваза да ги унищожи, учението на Магдалена и Радомир завладя всички истински светли и смели сърца и всички остри умове, отворени към новото. В най-отдалечените кътчета на земята менестрели пееха удивителните песни на окситанските трубадури, отваряха очите и умовете на просветените и забавляваха „обикновените“ хора с романтичните си умения.

НИХИЛИЗЪМ(от латински nihil - нищо) - в широк смисъл - състояние на ума, свързано с отношението към отричане на общоприетите ценности, идеали, морални стандарти, култура. Терминът „нихилизъм” се среща в европейската богословска литература още през Средновековието. През 12 век Една от църковните ереси, която излезе от позицията на отричане на догмата за богочовешката природа на Христос, беше наречена ерес на "нихилизма". През 18 век понятието „нихилизъм“ като аналог на отричането на общоприетите норми и ценности е консолидирано в европейските езици (по-специално подобно тълкуване на термина „нихилизъм“ е записано в „Речник на новите думи на френския език“, публикуван през 1801 г.).

В западната философия терминът "нихилизъм" се появява през 2-ра половина. 19 век и получава широко разпространение благодарение на концептуалните конструкции на А. Шопенхауер, Ф. Ницше, О. Шпенглер и редица други мислители и философи. Шопенхауер създава нихилистично оцветена доктрина за „будисткото“ безразличие към света. Шпенглер разглежда нихилизма като отличителна черта на съвременната му епоха, характеризираща се с упадъка на европейската култура, която преживява период на собствен упадък, превръщането й в стандартизирана, безлична цивилизация. Във философията на Ницше идеята за нихилизъм прераства в цялостна концепция, която обобщава цялото европейско историческо и културно развитие, започвайки от Сократ, който излага идеята за ценностите на разума, които според за философа е първата причина за нихилизма, който след това се развива на основата на „морално-християнското тълкуване на мира“. Ницше смята за „най-опасното покушение срещу живота” всички основни принципи на разума, формулирани в европейската философска традиция – единство, цел, истина и пр. Под „клевета срещу живота” той включва християнството и цялата му история, водеща до себеотричане чрез развитие един вид култ към интелектуалната честност. Така се формира стабилна нихилистична ситуация в културата на Европа поради факта, че „истинският свят“ на традиционните религии, философия и морал губи своята жизненост, но в същото време самият живот, земният свят не намира своя собствените ценности, неговата реална обосновка. Нихилизмът, който съответства на тази глобална ситуация, според Ницше не е емпиричен феномен на културата и цивилизацията, дори и да е много стабилен. Нихилизмът е дълбоката логика на цялата история на Европа, един вид фатален „анти-живот“, който парадоксално се превърна в живота на нейната култура, започвайки както от нейните рационални елински, така и от юдео-християнските корени. Невероятният упадък на достойнството и творческата сила на индивида в съвременната механизирана епоха само радикализира действието на тази логика и ни принуждава да поставим кардиналния въпрос за преодоляването на нихилизма. Ницше подчертава, че нихилизмът не се ограничава до „смъртта на християнския Бог“, за всички опити Той да бъде заменен с помощта на съвестта, рационалността, култа към общественото благо и щастието на мнозинството или тълкуването на историята като абсолютна самоцел и т.н. само засилват тревожните симптоми на нихилизма, „този най-ужасен от всички гости“. Ницше решително разобличава опита за бягство от „колапса“ на висшите ценности чрез възстановяване на техните секуларизирани имитации, посочвайки „физиологичните“ и житейско-антропологичните корени на нихилизма. В това отношение съвременният социализъм, според Ницше, е само апогеят на посочената редукция и падение на човешкия тип, довеждайки нихилистичната тенденция до нейните крайни форми.

В концепцията за нихилизъм при Ницше могат да се различат черти както на нейното формално сходство с идеята за комунизма у Маркс (дори метафорите на „призрака“, бродещ из Европа, съвпадат), така и на нейното съдържателно ехо с темата за „ забрава на битието” у Хайдегер, който дава своя интерпретация на понятието нихилизъм у Ницше. Както „забравата на битието“ (Хайдегер), така и упадъкът на жизнената сила (Ницше) по подобен начин започват със Сократ и се развиват паралелно в платонизма и в традицията на метафизиката като цяло. И в двата случая общият белег за преодоляването на тази „съдба на Европа” е пророчески проповядваното завръщане към мистично-дионисианска и предсократическа Гърция. Оригиналността на Хайдегер в тълкуването на нихилизма, тази страховита „съдба на западните народи“, е в това, че той я разглежда в светлината на проблема за нищото като „булото на истината за битието на съществата“. Според Хайдегер недостатъчността на интерпретацията на нихилизма на Ницше се състои в това, че той „не е в състояние да мисли за битието на Нищото“ (Европейският нихилизъм - в книгата му: Време и битие. М., 1993, стр. 74) . И следователно рационализмът и секуларизацията, заедно с неверието, не са причините за нихилизма, смята Хайдегер, а неговите последствия. Ницше не може да разбере нихилизма независимо от критикуваната от него метафизика, тъй като в своя анализ той самият изхожда от идеята за стойността, която мисли „битието на битието... в неговия разпад” (пак там, стр. 75). В резултат на това той остава в границите на нихилизма и метафизиката, но е „последният метафизик“. За разлика от Ницше, Хайдегер свързва нихилизма с проекта на Новото време с неговата идея за автономен самозаконодателен субект, водещ до картезианския механизъм, необходим за утвърждаване на господството на нихилистичния човек над Земята.

Според Камю историята на съвременния нихилизъм започва с думите на Иван Карамазов „всичко е позволено“, тъй като Бог няма. Той анализира понятието нихилизъм във връзка с темата за „метафизичния бунт” (la revolte), като романтиците Щирнер, Ницше и Достоевски са крайъгълни камъни в неговата история. „Нихилизмът“, подчертава Камю, „е не само отчаяние и отричане, но преди всичко воля към тях“ (L’homme revolte. - „Essais“. P., 1965, стр. 467).

Нов етапв тълкуването на понятието „нихилизъм“ в социално-политическата мисъл на Запада се открива през 60-те години. и се свързва с имената на Г. Маркузе, Т. Адорно и други последователи на Франкфуртската школа. В западната философия, в мирогледа на „новата левица“ и артистичния авангард от 60-70-те години на ХХ век. концепцията за нихилизъм се оказа тясно свързана с вдъхновената от Фройд идея за потенциалната независимост на естественото „аз” от културата, която го потиска, с анархичния протест на радикалните леви и авангардните среди срещу „репресивна култура” и „едноизмерност” на индивида. Днес понятието нихилизъм е широко използвано от критиците на съвременната цивилизация като цяло или на нейни отделни аспекти, например. Австрийският философ и публицист В. Краус, който прави разлика между социално-политически, психолого-невротичен и философски нихилизъм и всичките му видове взаимно се подкрепят, засилвайки своите негативни последиции по този начин създавайки нещо като порочен кръг на нихилизъм. Различните форми на нихилизъм, според Краус, са свързани с упадъка на чувството за вина и лична отговорност в епохата на господство на научно-техническата картина на света, както и с факта, че в структурата вътрешен святЗа съвременния човек влиянието на супер-егото като противотежест на неконтролираните похоти на индивида не е достатъчно. Съвременният нихилизъм, смята Краус, е традиционен нихилизъм, описан във философията и литературата на 19 век, плюс неговите невротични прояви, които в много отношения са характерни за днешния ден. Ново идолопоклонство, например. пазар, води и до засилване на разнообразни нихилистични тенденции, които представляват заплаха за човешката свобода, достойнство и оцеляване.

Литература:

2. Същото.Есе за Освобождението. Бостън, 1969 г.;

3. Нихилизъм. Die Anfänge von Jacobi bis Nietzsche, hrsg. фон Д. Аренд. Кьолн, 1970 г.;

4. Der Nihilismus als Phänomen der Geistesgeschichte, hrsg. фон Д. Аренд. Дармщат, 1974;

5. Denken im Schatten des Nigilismus, hrsg. von A.Schwan. Дармщат, 1975 г.;

6. Вайер У.Нихилизъм. Падерборн, 1980 г.;

7. Краус В. Nihilismus heute oder die Geduld der Wellgeschichte. В., 1983.

НИХИЛИЗЪМ В РУСИЯ. В Русия терминът „нихилизъм“ е използван за първи път от Н. И. Надеждин в статията „Стопан от нихилисти“, публикувана през 1829 г. в „Бюлетин на Европа“. Малко по-късно, през 30-те и 40-те години. 19 век, той е използван от Н. А. Полевой, С. П. Шевирев, В. Г. Белински, М. Н. Катков, използвайки термина в различни контексти. Имаше както положителни, така и отрицателни морални конотации, свързани с него. М. А. Бакунин, С. М. Степняк-Кравчински, П. А. Кропоткин, например, влагат положителен смисъл в термина „нихилизъм“, без да виждат в него нищо лошо. Ситуацията се промени през второто полувреме. 19 век, когато терминът „нихилизъм” придобива качествено нов и напълно определен смисъл. Нихилистите започват да се наричат ​​представители на радикалното течение на разночишгевите-шейсетте години, които проповядват революционен мироглед, които отхвърлят социалното (неравенството на класите и крепостничеството), религиозното (православна християнска традиция), културното („официалното филистинство“) и др. официални основи на обществото в Русия преди и след реформата, общоприети канони на естетиката и проповядвани вулгарен материализъм и атеизъм. Отличителна чертаРуският нихилизъм е опит в областта на разбирането на социалните явления да се разчита на естественонаучната теория на дарвинизма и да екстраполира нейната методология към процесите на еволюция на обществото (човекът е животно; борбата за съществуване е основният закон органичен свят; Триумфът на вида е ценен и важен, но индивидът е величина, която не заслужава внимание). Рупорът на подобно разбирания нихилизъм в Русия започва. 60-те години 19 век става списанието " Руска дума“, в който Д. И. Писарев играе главната роля. В същото време обаче самият Писарев пренебрегва термина „нихилизъм” и предпочита да нарича себе си и своите съмишленици „реалисти”. Това тълкуване на термина "нихилизъм" стана широко разпространено с публикуването на романа на И. С. Тургенев "Бащи и синове" през 1862 г. главен геройв който ученикът-нихилист Базаров защитава идеята, че „в днешно време отричането е най-полезно“ и прави разрушителна критика на социалната структура, обществения морал и начина на живот на управляващите слоеве на руското общество. Впоследствие руската литература предоставя цяла галерия от образи на нихилисти от Рахметов и Лопухов в произведенията на Чернишевски (където образите на нихилистичните революционери са изобразени с голяма симпатия) до явни антигерои в романите на Достоевски, Писемски, Лесков и др. .Във 2-рата половина. 19 век Терминът „нихилизъм“ се използва активно от дясната консервативна журналистика за характеризиране на представители революционен популизъм 1860-70-те години и руското освободително движение като цяло.

Нова страницаВ историята тълкуванията на феномена „руски нихилизъм“ са открити през първите десетилетия на 20 век. С. Л. Франк и Н. А. Бердяев. Франк в статията си „Етиката на нихилизма“ (сборник „Вехи“, 1909 г.) обявява „нихилистичния морализъм“ за основна черта на духовната физиономия на руския интелектуалец, нарича Петър I първия руски нихилист и характеризира болшевиките като израз на "универсално отрицание". Характеризирайки руския нихилизъм, Бердяев прави разлика между неговите тесни („еманципаторско умствено движение от 60-те години“) и широки (течения на мисълта, които отричат ​​„Бог, дух, душа, норми и висши ценности“) значения („Произходът и значението на руския комунизъм“ “). Считайки руския нихилизъм за фундаментално религиозно явление, Бердяев обаче определя корените му по противоречив начин, считайки ги или за православни, или за гностически. Нихилистичният манталитет, деклариран в образите на Базаров, Рахметов и други, трансформирайки се в хода на историческото развитие, продължава и в руския комунизъм, където по-специално придобива някои черти на богоборчеството в духа на вулгаризирания Ницше, например. при М. Горки.

Нихилизмът в Русия не е идеология или мирогледна концепция; това е специфично социално-психологическо, обикновено неотразено, отношение, специален начин на реагиране на различни явления от социалния живот, характеризиращ се с хипертрофирана категоричност, „тоталност“ на отричане, недиалектическо отричане, когато нищо положително, рационално не се признава или приема в отречените явления; нихилизмът обикновено се изразява в унизителни, обвинителни и дори обидни думи; той е враждебен към всеки компромис. Имаше нихилисти от един или друг вид в различни социални движения и течения на мисълта, но g.o. явлението нихилизъм беше характерно за крайно левите и десните радикални движения. В левите радикални и революционни кръгове от 19 век. нихилизмът най-ярко се проявява сред публицистите на „руското слово” начело с Писарев и в „анархисткото” движение, през 20 век – в анархо-синдикализма и в такова антиинтелигентско движение като „махаевщината” (В. К. Махайски и други), в първите години на съветската власт в движението на пролеткулта. На десния фланг на спектъра на социалните движения в Русия през 19 век. Ясно нихилистичните мотиви бяха особено характерни за речите и писанията на редактора на мракобесно списание през 40-те години. „Маяк” от С. О. Бурачек, издател на също толкова мракобесно списание от 60-те години. „Домашен разговор“ от В. И. Аскоченски, за Константин Леонтьев, идеолози на движението на черната сотня от ранния период. 20 век.

Литература:

1. Катков М.За нихилизма ни. Относно романа на Тургенев. – “Руски бюлетин”, 1862, No 7;

2. Гогоцки С.Нихилизъм. – той еФилософски лексикон, кн. 3. К., 1866;

3. Де-Пуле М.Нихилизмът като патологично явление на руския живот. – „Руски бюлетин”, 1881, № 11;

4. Сион I.Нихилистите и нихилизмът. М., 1886;

5. Страхов Н.Н.Из историята на литературния нихилизъм 1861–65. СПб., 1890;

6. Алексеев А.И.За историята на думата "нихилизъм". – В кн.: Сборник статии в чест на акад. А. И. Соболевски. Статии по славянска филология и руска литература. М.–Л., 1928;

7. Воровски В.В.Базаров и Санин. Два нихилизма. – Съч., т. 2. М., 1931;

8. Степняк-Кравчински С.М.Нихилизъм. – той еПодземна Русия. М., 1960;

9. Новиков А.И.Нихилизмът и нихилистът. Опит в критичната характеристика. Л., 1972;

10. Достоевски Ф.М.Г-н Шчедрин, или Разколът в нихилистите. – Колекция оп. в 30 тома, том 20. Л., 1980;

11. Козмин Б.П.Две думи за думата „нихилизъм“. – той еЛитература и история. сб. статии. М., 1982;

12. Карлович Н. Die Entwickelung des russischen Nihilismus. V., 1880;

13. Олденберг К. Der russische Nihilismus von seinen Anfängen bis zur Gegenwart. Lpz., 1888;

14. Кокварт А.Дмитрий Писарев (1840–1868) и руската идеология на нихилизма. П., 1946;

15. Хингли Р.Нихилистите. Руските радикали и революционери в царуването на Александър II (1855–81), 1967;

16. Любомирски Й.Нихилизмът в Русия. П., 1979.

В.П.Визгин,В.Ф.Пустарнаков,Е.Ю.Соловьов