ما هو الفيدا. أربعة الفيدا

في هذه المقالة أريد أن أقدم لمحة بسيطة عن الكتاب المقدس الفيدي القديم. استخدام مصادر متعددةوتعمد المقال عدم الاعتماد على آراء وعقائد أيديولوجية وقومية وسياسية. سوف يجيب على العديد من الأسئلة التي نشأت حول العلاقة بين الكتب المقدسة للفيدا السلافية والهندية، وما هي مجالات المعرفة التي تغطيها، وإيجاد الجذور المشتركة لروسيا القديمة والهند، ومتى ومن قام بتدوينها، والعديد من الأسئلة اسئلة اخرى.

VEDAS (Skt. veda - "المعرفة")، النصوص المقدسة الهندية القديمة، بما في ذلك: 1) مجموعات سامهيتا من الترانيم المقدسة والصيغ الكهنوتية والسحرية (التغني)؛ 2) النصوص التفسيرية للبراهمانا - تفسيرات لمعنى أعمال الطقوس، وكذلك التغني المصاحب لها؛ أرانياكي - "كتب الغابات" المخصصة للتفسير الإضافي والسري للطقوس؛ الأوبنشاد هي نوع من مختارات التفسير الباطني لحقائق الآثار السابقة في سياق بدء الماهر في سر "المعرفة السرية"؛ 3) كتيبات السوترا (حرفيًا "الخيط") لعمل المدارس الكهنوتية ذات اللغة والطقوس المقدسة في شكل تخصصات تسمى Vedangas ("أجزاء من الفيدا") - الصوتيات والقواعد وعلم أصول الكلمات وعلم العروض وعلم الطقوس و الفلك. في الغالب تُفهم الفيدا بمعنى (١)؛ تشكل النصوص التفسيرية المذكورة والمبنية فوقها المجموعة الفيدية جنبًا إلى جنب مع السامهيتا؛ تنتمي الأدلة المضافة وما يرتبط بها من grhyasutras وdharmasutras إلى فئة نصوص سمريتي (حرفيًا "الذاكرة" أو التقليد) - على عكس نصوص الفئتين الأوليين، التي تنتمي إلى مجموعة الشروتي الأكثر احترامًا (حرفيًا "السمع"، والتي، وفقًا لأصل الكلمة الهيراطيقية، يتم تحديدها بـ "رؤية" الترانيم المقدسة للحكماء-ريشيس).

تشكلت نصوص الفيدا على مدار أكثر من ألف عام، بدءًا من عصر الاستيطان الأولي للهنود الآريين في الجزء الشمالي من شبه جزيرة هندوستان. استغرق نقلهم الشفهي في مناطق مختلفة، من خلال عشائر مختلفة من الكهنة الشعراء، ومن ثم من خلال "المدارس" الكهنوتية (الشاخ) و"المدارس الفرعية" (شاراناس) أكثر من عصر تاريخي واحد. إن الناقل الرئيسي لنقل الأدب الفيدي هو التدوين التدريجي لنصوص الترانيم والصيغ المقدسة، وفي المرحلة النهائية منها تم أيضًا ربط التفسير بها.

إن كلمة "فيدا" ذاتها بمعنى "المعرفة"، والتي تعادل "المعرفة المقدسة"، نادرة للغاية في السامهيتا الثلاثة الأولى: في الريجفيدا مرة واحدة فقط - في الترنيمة الثامنة.19. تم تكريم أجني بالمعرفة المقدسة "(ترجمة T.Ya. Elizarenkova)، وليس واحدا في سامافيدا، في طبعات مختلفة من ياجورفيدا مرة أو مرتين. في كثير من الأحيان إلى حد ما - حوالي اثنتي عشرة مرة - يظهر في أثارفا فيدا، الذي تم إلحاقه لاحقًا بمجموعة الفيدا، وهنا يرافقه ظهور ذلك معنى رمزيوالذي أصبح فيما بعد هو النص الرئيسي - "النص المقدس". أصبح مصطلح "فيدا" مستخدمًا على نطاق واسع بالفعل في نصوص النثر البراهميني - في البراهمة والأرانياكاس والأوبنشاد. اقترح بعض علماء الهند أن تشكيل مصطلح "الفيدا" للدلالة على نوع خاص من المعرفة تأثر بصيغة "من يعلم"، والتي تعني إجراء عقلي يتم إجراؤه أثناء الطقوس. من المهم في هذا الصدد معنى كلمة "فيدا" في النصوص البوذية لقانون بالي، حيث تعني في المقام الأول المعرفة في سياق نوع من النشوة، والحماس الديني، والإثارة، والمشاعر الروحية القوية للتبجيل أو الرعب المقدس. في الواقع، يميز التقليد التفسيري في الفيدا "النصوص المقدسة" مكونين فقط - التغني والبراهمانيين. وفقًا لـ Yajnaparibhasha Sutra، “يتم ترتيب التضحية على أساس التغني والبراهمي؛ اسم الفيدا يدل على التغني والبراهمانا. البراهمة هم مبادئ التضحية” (ترجمة في إس سيمينتسوف). على عكس البراهمة، لم تعتبر التغني وصفات للتضحية، ولكن التضحية نفسها في الجزء اللفظي منها، والتي كانت تعتبر حاسمة وتم التعبير عنها، على عكس البراهمة النثرية، في نصوص شعرية أو إيقاعية.

يمكن اعتبار الفيدا، باعتبارها البداية العظيمة لكل الثقافة الهندية، بمثابة استكمال للعمليات السابقة - هجرة فرع كبير من الوحدة العرقية والثقافية الهندية الأوروبية الأصلية إلى أراضي الهند - ذلك الفرع الهندي الإيراني التي أطلق حاملوها على أنفسهم اسم الآريين (الاسم الحديث لدولة "إيران" يعود أيضًا إلى "الآريين"). وفقًا لوجهة النظر الأكثر شيوعًا، احتل المجتمع الهندي الأوروبي هذه المناطق في الأصل آسيا الوسطىعلى طول نهر آمو داريا وسير داريا إلى بحر الآرال وقزوين، ويصل أحد فرعيه إلى أفغانستان، والآخر إلى الهند. وفقًا لفرضية أخرى، فإن موطن أجداد الهندو-أوروبيين غطى (في الألفية الخامسة إلى الرابعة قبل الميلاد) أراضي شرق الأناضول (تركيا الحديثة)، جنوب القوقازوشمال بلاد ما بين النهرين. بحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. تم العثور على آثار لغوية لوجود الآريين في آسيا الصغرى وغرب آسيا، والتي حصلت على الاسم الشرطي للغة الميتانية الآرية. هنا نتيجة للاكتشاف منذ بداية القرن العشرين. أرشيفات مسمارية من العمارنة وبوكزكل ثم من ميتاني ونوزي والألاخ، كلمات ذات أصل آري لا جدال فيه، وإدراج في نصوص بلغات أخرى أسماء ملوك ونبلاء (يعود تاريخها إلى 1500-1300 قبل الميلاد)، أصبحت مصطلحات تربية الخيول معروفة والأرقام وأسماء الآلهة الفردية. في عقد الزواج في القرن الرابع عشر. قبل الميلاد. بين الملك الميتاني والملك الحثي الذي أعطاه ابنته زوجة، تم ذكر أسماء الآلهة الفيدية المستقبلية ميترا، فارونا، إندرا، ناساتياس (في أسماء ملوك غرب آسيا، تقف أسماء أسورا خارج، وكذلك يامي، الأخت التوأم لإله الموت الفيدي ياما). ويتوافق "الآريون الميتانيون" مع أولئك الذين غزوا الهند كمجموعتين مهاجرتين مرتبطتين، الأولى منهما كانت أكبر سنًا وماتت بالفعل في القرون الأولى من النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد، والثانية غزت شمال غرب الهند بعد ذروة مجدها. أولاً وقبل هجرة الفرع الإيراني إلى أراضي إيران الحديثة.

تحتوي أساطير Rig Veda - أول نصب تذكاري للثقافة الهندية - على أوجه تشابه وثيقة مع مواد الأفستا الإيرانية القديمة اللاحقة ويتم فك شفرتها أيضًا من خلال المقارنة مع الشخصيات المقابلة للتقاليد الهندية الأوروبية الأخرى، بما في ذلك التقاليد السلافية والبلطيق. بعض الأدوات الشعرية والصيغ اللفظية، وأخيرا فكرة الكلمة باعتبارها أعلى قوة عالمية إبداعية تجعل تراتيل الريش الفيدية أقرب إلى الشعر الديني لليونانيين والألمان والكلت وغيرهم من الشعوب الهندية الأوروبية مثل ورثة "اللغة الشعرية الهندية الجرمانية" المشتركة بين الهندو الآريين. تم تشكيل مجموعة ترانيم ريجفيدا ككل على أراضي الهند - بشكل رئيسي في البنجاب، في حوض نهر السند وروافده، والطبقات اللاحقة من نقطة النصب التذكاري - وفقًا لتقدم الهند - الآريون إلى الشرق - إلى المنطقة الواقعة بين نهري الغانج ويامونا (جانما الحديثة). اعتبرت الترانيم أكثر الوسائل فعالية للتأثير على الآلهة من أجل تلبية جميع احتياجات الشاعر الكاهن وزبونه، وبالتالي خضعت لمعالجة دقيقة (كانت، وفقًا للغة الريشيس الهندوآرية، صحيحة " المنسوجة")، وقد تم شحذ هذا الفن من قبل أكثر من جيل من المطربين ذوي الرؤى.

أقدم مجموعة من الترانيم للآلهة الهندية الآرية كانت ريجفيدا (فيدا الترانيم)، والتي وصلت إلينا في إحدى الطبعات (التقليد رقم خمسة) وتحتوي على 1017 ترنيمة، أضيف إليها 11 ترنيمة أخرى. تم تقسيم Rig Veda إلى 10 ماندالا (حرفيًا "دورات") بأحجام مختلفة. تعتبر أقدم المندالا من الثاني إلى السابع، وترتبط بأسماء مؤسسي عشائر المطربين "البصيرين": جريتسامادا، فيشفاميترا، فاماديفا، أتري، بهارادفاجا، فاسيشثا. تُنسب ماندالا الثامن، المجاورة لـ "العائلة"، إلى عشائر كانفا وأنجيراس الكهنوتية. ربما برزت ماندالا التاسع من تلك "العائلية" كمجموعة من الترانيم المخصصة لإله "المشروب الإلهي" المقدس (الذي احتل المكانة الأكثر أهمية في الطقوس الاحتفالية) سوما بافامان. Mandalas I و X، التي تم تجميعها ككل في وقت لاحق من تلك المذكورة، لا تتوافق مع عشائر محددة وأشياء مقدسة. المحتوى الرئيسي للترانيم (ريتشي، سوكتاس) من ريجفيدا هو تمجيد مآثر وبركات الآلهة الهندية الآرية، وكذلك طلبات الثروة، وذرية الذكور، وطول العمر، والانتصار على الأعداء؛ تحتوي المندالا اللاحقة أيضًا على أوصاف للطقوس الفردية ودراسات نشأة الكون. تبدأ جميع المندالا، باستثناء الثامن والتاسع، بمناشدة إله النار المقدسة أجني، الشخصية الأكثر أهمية في البانثيون الفيدي. كقاعدة عامة، تتبعهم ترانيم إندرا - الإله البطولي الأكثر شعبية لدى الهندو آريين، ملك الرعد الذي هزم الشياطين. الآلهة المهمة الأخرى في ريجفيدا هي سوما وميترا وفارونا، المسؤولان عن النظام العالمي، والآلهة الشمسية سوريا، وسافيتار، وجزئيًا بوشان، وآلهة الريح فايو وماروت، وإلهة الفجر أوشاس، وتوأم أشوين يرتبط بشفق الفجر والمساء، وكذلك مساعد إندرا - فيشنو (دور أقل أهمية ينتمي إلى رودرا - شيفا المستقبلي). في المندالا اللاحقة، يظهر إله الموت ياما، بالإضافة إلى آلهة الكلام المجردة، الخالق الشامل، وما إلى ذلك.

سامافيدا (فيدا الألحان) يتكون أساسًا من ترانيم الريجفيدا الملحوظة: من أصل 1549 - تعويذة، 78 فقط من أصل غير ريجفيدي. لقد وصل سامافيدا إلينا في نسختين وكان مخصصًا لكاهن أودغاتار الذي أدى الترانيم خلال حفل مهيب.

ياجورفيدا (فيدا الصيغ القربانية)، المخصص لكاهن الهوتار الذي يؤدي طقوسًا، يُعرض في نسختين رئيسيتين: ياجورفيدا الأسود (أربع طبعات رئيسية) يحتوي، إلى جانب الصيغ المذكورة، على تفسير للطقوس؛ ياجورفيدا الأبيض (طبعتان) - الصيغ فقط. يتكون الأخير من 40 فصلاً (adhyaya)، والتي تحتوي على أقوال تم نطقها خلال التضحيات المهيبة للقمر الجديد والقمر الكامل (darshapurnamasa)، وطقوس سكب الحليب على ثلاث نيران مقدسة (agnihotra)، والتضحية بالحيوانات (niruddhapashubandha)، الطقوس العسكرية مع مسابقات - سباقات على المركبات وشرب مشروب السورة المسكر (فاجابيا)، الاحتفال الاحتفالي للملك إلى المملكة (راجاسويا)، الحفل السنوي لإقامة مذبح أجني (أغنيتشيان)، الاحتفال الرسمي التضحية بالحصان من قبل الملك المنتصر (أشفاميدها) والمكونات الأخرى لدورة الطقوس الراسخة بالفعل. تحتوي إصدارات Black Yajurveda، بالإضافة إلى التفسيرات، على أساطير وخرافات مرتبطة بطقوس معينة. أحد الشخصيات المركزية في البانثيون هو براجاباتي ("سيد المخلوقات")، النموذج الأولي للمبدع المستقبلي لعالم براهما؛ هنا يتم عرض الحبكة الرئيسية لأسطورة نشأة الكون - حرب آلهة ديفاس وشيطان أسورا من أجل السيطرة على العالم.

أثارفافيدا (فيدا أثرفانا)، يُطلق عليه أيضًا براهمافيدا (فيدا للكاهن البراهمي الذي لاحظ تصرفات الثلاثة الأوائل) وبوروهيتافيدا (فيدا للكاهن الملكي)، وفقًا للمادة قديمة جدًا، تم تضمينها في قانون الفيدا في وقت لاحق من Samhitas الثلاثة الأولى (ليس بدون سبب من خلال التعيين المستقر للفيدا كان "Trayi" - "المعرفة الثلاثية"). يحتوي أثرفافيدا، إلى جانب الترانيم، على تعويذات من السحر الأبيض والأسود ويعكس طبقة مختلفة من الديانة الفيدية عن ريجفيدا. لقد وصل إلينا في طبعتين تختلفان اختلافًا كبيرًا عن بعضهما البعض؛ تحتوي الطبعة الكاملة لشوناكي على 730 ترنيمة، مقسمة إلى 20 قسمًا كاندس. المحتوى الرئيسي للنصب التذكاري هو المؤامرات ضد الأمراض والتماسات للشفاء (وكذلك مرض العدو)، المرتبط بالطقوس السحرية المقابلة؛ المؤامرات المتعلقة بالتكفير عن سوء السلوك، والتراتيل والتعاويذ المخصصة للزواج والحب (والقضاء على المنافسين)، والمؤامرات من أجل طول العمر، والتماسات للحصول على البركات في المساعي الاقتصادية، وما إلى ذلك. مثل Rig Veda، ولكن إلى حد أكبر فقط، يتضمن Atharva Veda آلهة مجردة (مثل Skambha - دعم العالم) ويحتوي على منطق نشأة الكون.

ترتبط النصوص التفسيرية ارتباطًا وثيقًا بالسامهيتا وبعضها البعض. تفسيرات براهمان، والتي يتم توزيعها تقليديًا على أنها فيدهي (“المبادئ”) وأرثافادا (“تفسير المعنى”)، موجودة بالفعل في نصوص ياجورفيدا السوداء، وكان التفسير الباطني لأرانياكا والأوبنشاد يعتبر “ استمرار" براهمان: كلمة "أوبانيشاد" نفسها تعني الإنشاءات الكونية التي تتنافس فيها الأحزاب الكهنوتية خلال طقوس رأس السنة الجديدة.

وفقًا للتقاليد، فإن نصوص براهمان وأرانياك والأوبنشاد التي تسمى أيتاريا وكوشيتاكي ترتبط بـ ريج فيدا؛ مع Samaveda - Panchavinsha Brahmana و Jaiminiya Brahmana و Aranyaka Samhita و Jaiminiya Upanishad Brahmana Aranyaka و Chandogya Upanishad و Kena Upanishad؛ مع ياجورفيدا الأسود - البراهمة والأرانياكاس والأوبنشاد كاثا وتايتريا، وكذلك شفيتاشفاتارا أوبانيشاد ومايتري أوبانيشاد وماهانارايانا أوبانيشاد؛ مع ياجورفيدا الأبيض - براهمانا وأرانياكا شاتاباتا، وكذلك بريهادارانياكا أوبانيشاد وإيشا أوبانيشاد؛ مع آثارفافيدا (التي حصلت على مكانة الفيدا في وقت لاحق من سابقاتها) - جوباثا براهمانا، وكذلك مونداكا أوبانيشاد، وبراشنا أوبانيشاد، وماندوكيا أوبانيشاد والعديد من الأعمال اللاحقة في نوع الأوبنشاد. في عدد من الحالات، تكون الأوبنشاد بالفعل جزءًا من الأرانياكا للفيدا المقابلة، تمامًا كما هي جزء من البراهمانية المقابلة؛ وفي حالات أخرى، يتم تبرير الارتباط بين هذه النصوص داخل كل فيدا من خلال وحدة تقاليد الفيدا. المدارس الكهنوتية المعنية، وأحيانًا (في حالة الأوبنشاد من آثارفافيدا) يكون من اختراع المدونين اللاحقين.

إن تأريخ الآثار الفيدية، في غياب مصادر خارجية، أمر معقد للغاية. يمكن الافتراض أن: 1) تم تدوين مجموعة ترانيم Rigveda تقريبًا مع بداية الألفية الأولى. قبل الميلاد.؛ 2) Samaveda وYajurveda وAtharvaveda، بالإضافة إلى Brahmanas (باستثناء Gopatha)، وAranyakas والأوبنشاد الأقدم في Brihadaranyaka، وChandogya، وAitareya، وKaushitaki، وTaittiriya، وأيضًا، ربما، Isha وKena تم إصدارها بهذا الترتيب من قبل الخامس ج. قبل الميلاد. - فترة نشاط معلمي سرامانا والوعظ ببوذا (مع الأخذ في الاعتبار التاريخ الجديد لنشاط مؤسس البوذية، الذي يبرره ه. بيشيرت)؛ 3) من الواضح أن الأوبنشاد الخاصة بكاثا وشفيتاشفاتارا ومايتري وماهانارايانا، وربما أيضًا مونداكا وبراشنا، تنتمي إلى الوقت الذي أعقب التبشير ببوذا، وبالتحديد إلى القرنين الخامس والأول. قبل الميلاد.؛ 5) تم تجميع الأوبنشاد الفيدانية واليوغي و"الزاهد" و"المانترا" والشيفيت والفيشنويت حتى أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الجديد.

في تراتيل "العائلة" في Rig Veda، يتم التعبير عن الأفكار حول نظام عالمي واحد (ريتا)، الذي ينظم تغيير الظواهر الطبيعية والعلاقة بين الناس والآلهة، والتي تكون ميترا وفارونا مسؤولين عنها، حول الإله، الذي يحتوي على مظاهر الآلهة الفردية. في المندالا الثامنة والتاسعة، تم رفض رأي المتشككين الذين شككوا في وجود ملك الآلهة إندرا، ويطرح السؤال حول جوهر وجوهر الأشياء. تثير الترانيم الكونية تساؤلات حول أصل العالم من الموجود والعدم (السبت والعاص)، وعن "المادة" الأولية للكون، وعن الخالق المسؤول عن تكوينه وبنائه وفق نمط معين، حول الكلام باعتباره البداية الإبداعية للكون، حول طاقة الزهد (التاباس) كمصدر للحقيقة والحقيقة في العالم، حول نسبة الواحد وتعدد مظاهره، حول قياس إمكانية التعرف على البداية من الأشياء. يتناول الأثرفافيدا، بالإضافة إلى ما سبق، بنية العالم المصغر، وفكرة الدعم الكوني (سكامبا)، والنفس الحيوي كقوة كونية صغرى وكبيرة (برانا)، والرغبة كمبدأ كوني و"البذرة". "الفكر" (كاما)، والوقت كمبدأ دافع للوجود (كالا) والكلمة المقدسة - براهمان، التي تعتبر بالفعل الجوهر الأعلى الذي يشكل أساس الكون. في ياجورفيدا البيضاء، بالإضافة إلى إدخال كيانات جديدة مثل الفكر (ماناس) باعتباره "النور الخالد" في الإنسان، يتم إعادة إنتاج الحوارات بين هوتار وأدفاريا، اللذين يتبادلان الألغاز حول بنية العالم. في البراهمانا، المعالم التفسيرية الرئيسية للنصوص الفيدية، حيث يتم بناء تفسير الكلمة المقدسة والعمل المقدس على علاقات معقدة ومتعددة المراحل لعناصر التضحية والإنسان والكون، بالإضافة إلى ما سبق، الأولويات النسبية للكلمة والفكر، أصل العالم - في شكل كل من الظواهر الطبيعية والأفكار؛ يتم فهم السؤال القديم بطريقة جديدة، ما هو أصل الكون - موجود أو غير موجود؛ هنا تم تطوير فكرة الوفيات المتكررة (punarmrityu)، والتي ستصبح مصدر عقيدة التناسخ، والتعريف الشهير لجوهر العالم المصغر مع المبدأ العالمي لعتمان وبرهمان. في أرانياكيس، يتم رسم ارتباطات الأعضاء البشرية بظواهر العالم الطبيعي بوضوح، وفكرة أتمان على أنها تحقق "نقاء" أكبر من أي وقت مضى وفقًا للتسلسل الهرمي للكائنات الحية. أخيرًا، في الأوبنشاد "ما قبل البوذية" - أقدم طبعة من المعرفة الهندية - في السياقات المتنوعة لحوارات المنافسين، وكذلك الموجهين والطلاب، تم اعتبار أتمان، براهمان، وبوروشا - كمبادئ تشكل الحياة للروحانية. العالم والفرد، خمسة أنفاس حيوية - برانا، حالات الوعي في اليقظة والنوم والنوم العميق، وقدرة المشاعر والأفعال (إندرياس)، وماناس العقل والتمييز - فيجنانا والملاحظات فيما يتعلق بآلية العملية المعرفية. أتمان براهمان هي وحدة غير مفهومة، لأن "معرفة العارف مستحيلة"، والتي يتم تحديدها من خلال الإنكار: "ليس هذا، وليس ذلك ...". في الأوبنشاد، لأول مرة، ما يسمى. قانون الكارما الذي يقيم علاقة سببية بين سلوك ومعرفة الشخص في الحاضر وتناسخه في المستقبل، وكذلك عقيدة السامسارا نفسها - دائرة تناسخ الفرد نتيجة " قانون الكارما" وتحرير العارف، نتيجة لاستئصال الوعي المتأثر، من دائرة السامسارا (موكشا). تعكس الأوبنشاد "ما بعد البوذية" النظرة العالمية للسانخيا واليوجا والبوذية، والاتجاهات "الفيدانية" و"الطائفية" اللاحقة - الفيدانية و"الإيمانية" والتانترا.

لقد كانت كتب الفيدا وآثار المجموعة الفيدية دائمًا في مجال اهتمام الفلاسفة الهنود اللاحقين. إن انتقاد الطقوس الفيدية والغنوص، من ناحية، واعتذارهم، من ناحية أخرى، بالفعل في عصر الفلاسفة الأوائل في الهند (منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد) حدد التقسيم إلى "غير تقليدي" (ناستيكا) و " المدارس الأرثوذكسية". من بين أنظمة دارشان "الأرثوذكسية" الكلاسيكية، اعترف البعض بسلطة الفيدا بشكل رسمي تمامًا (سانخيا، اليوغا)، والبعض الآخر لم يعترف بها فحسب، بل فهم أيضًا النصوص الفيدية (نيايا)، وآخرون - ميمامسا وفيدانتا - كرسوا أبحاثهم لـ دراسة خاصة لنصوص المجموعة الفيدية؛ في حين أن الأول متخصص في مكونه الطقسي (كارما-كاندا)، والثاني - في الغنوصي (جنانا-كاندا). بدءًا من شانكارا وحتى الوقت الحاضر، حاولت جميع مدارس فيدانتا تقديم تفسيراتها الخاصة للأوبنشاد، والتي تهدف إلى إثبات مذاهبها الفلسفية بأقوال مقدسة "مقروءة بشكل صحيح". كما حاول مفكرو الهندوسية الإصلاحية والهندوسية الجديدة في العصر الحديث والمعاصر الاعتماد على الأوبنشاد، ومن بينها أسماء رام موهان راي، ورابندراناث طاغور، وراماكريشنا، وفيفيكاناندا، وأوروبيندو غوش، وراداكريشنان.

التفسير الفيدي.

يعود تقليد تفسير الفيدا إلى النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد، قبل تسجيلها الأولي بألفية ونصف على الأقل. بالفعل قام أسلاف ياسكا، مترجم نيروكتا (القرن الخامس قبل الميلاد)، بتفسير الكلمات المعقدة الفردية للنص الفيدي والآيات والتراتيل (تتعلق المناقشات بمشكلة الآلهة التي يتم تضمينها في بعض الترانيم). ومن بين المفسرين، تم ذكر شاكاتيانا وأوبامانيافا وشكابوني وجالافا ومدجالا وغيرهم من السلطات. وكانت هناك مناقشات حول مجموعة ترانيم الريجفيدي ككل، على سبيل المثال، حول مسألة إمكانية تجميع تعليق "مستمر" عليها. أحد المشاركين في هذه النزاعات، كوتس، اعتبر مثل هذا التعليق عديم الفائدة، لأن التراتيل الفيدية في حد ذاتها لا معنى لها (anarthika)؛ لهذا يعترض ياسكا بشدة على أنه لا ينبغي إلقاء اللوم على العمود لأنه لا يستطيع الأعمى رؤيته. ومع ذلك، فقد أجريت مناقشات أيضًا من قبل أولئك الذين أدركوا أهمية الترانيم. يحتوي نفس العمل الذي قام به جاسكا على إشارات متكررة إلى مدارس تفسيرية بأكملها. وهكذا، حاول الأيتيهاسكي ("أتباع الأسطورة") إثبات "تاريخية" آلهة الترانيم الفيدية والأحداث الموصوفة فيها: وفقًا لهم، كان التوأم أشفين ملوكًا مؤلهين، والأسطورة الفيدية المركزية لإندرا يعكس الانتصار على فريترا معركة حقيقية. دافع كل من Atmavadins ("التدريس حول Atman") وnayruktikas ("علماء أصول الكلمات") عن الطبيعة المجازية للقصص الفيدية: إن معركة Indra وVritra ليست حدثًا تاريخيًا، ولكنها رمز لتحرير المياه "المغلقة" بالسحب عند طلوع الشمس أو زوال الظلام أشعة الشمس. كان ياسكا نفسه عالمًا فقهيًا مفسرًا، بالإضافة إلى جامع مؤشرات مختلفة للنصوص الفيدية، ولا سيما لشخصيات البانثيون الفيدي (أنوكراماني)، الذي يجاور تقليد الفيدانجا. يُنسب إلى شوناكا قائمة شعراء ريشي، والأوزان الشعرية، والآلهة والترانيم نفسها، والأطروحة الشعرية بريهاديفاتا (فهرس الآلهة المشار إليها في الترانيم الفردية، بالإضافة إلى الأساطير المرتبطة بها) وريجفيدهانا (كتالوج الآلهة المشار إليها في الترانيم الفردية، بالإضافة إلى الأساطير المرتبطة بها). القوى السحرية التي تنتج عن تلاوة الترانيم والآيات الفردية).

تذكر كتب بانيني الثمانية (القرن الرابع قبل الميلاد) أعمالًا في هذا النوع من "التفسيرات" (vyakhyana)، على سبيل المثال، مخصصة للترانيم أو القصائد الفردية المصاحبة لطقوس معينة. يشير ظهور المصطلح في Dharmasutras إلى نفس العصر، مما يدل على علامة في مجال قواعد تفسير الطقوس والنصوص الفيدية (nyaya-vid) والحدود بين الفيدا ومجالات المعرفة الأخرى. في هذه العلامات، يمكنك رؤية ليس فقط Mimansaks، ولكن أيضًا Proto-Nayics. الانفصال الرسمي للفيدانتيين عن الميمانساكيين (كانت كلتا المدرستين منخرطتين في تفسير أجزاء مختلفة من نصوص المجموعة الفيدية)، والذي حدث في وقت لا يتجاوز القرنين الثاني والرابع. (مع إنشاء فيدانتا سوتراس)، يشير إلى أن التقليدين الفلسفيين التفسيريين عملا معًا حتى ذلك الوقت. لاحقًا، واصل الميمانساكا تفسير المواد الشعائرية للسامهيتا والبراهمان، بينما واصل الفيدانتيون تفسير الحوارات "الغنوصية" للأوبنشاد. في أصول التفسير في العصور الوسطى، نجد أسماء سكانداسفامين (القرنين السادس والسابع)، الذي علق على ريج فيدا، سلف سايانا (القرن الرابع عشر)، والفيلسوف الشهير شانكارا (القرنين السابع والثامن)، الذي علق على عشرة الأوبنشاد. وقد حذا حذوه مؤسسو المدارس الفيدانية، المعارضة لأدفايتا، وكذلك فلاسفة الاتجاه التوفيقي، الذين قلدوا الأخير (المثال النموذجي هو فيجنانا بيكشو، الذي كتب في القرن السادس عشر).

1. ما هي الفيدا؟

الفيدا هي كتب مقدسة إلهية تصف بالتفصيل طبيعة هذا العالم، طبيعة الإنسان، الله، والروح. كلمة "فيدا" تعني حرفيا "المعرفة"، بمعنى آخر، الفيدا علم، وليس مجرد مجموعة من الأساطير أو المعتقدات. يُطلق على الفيدا اسم Apaurusheya باللغة السنسكريتية. ماذا تعني عبارة "ليس من صنع الإنسان"؟ الفيدا أبدية ، وفي كل مرة "يتذكر" خالق الكون براهما بعد دورة الدمار التالية الفيدا الخالدة من أجل خلق هذا العالم مرة أخرى. وبهذا المعنى، تشير كتب الفيدا إلى فئات أبدية مثل الله والطاقة الروحية.

هناك أربعة الفيدا. هم ريج فيدا وسما فيدا وأثارفا فيدا وياجور فيدا.
ثلاثة منها هي العناصر الرئيسية وتتداخل إلى حد كبير مع بعضها البعض في المحتوى: Rig- وYajur- وSama-Veda. إن الأثرفا فيدا متميز لأنه يتعامل مع أمور لم يتم تضمينها في الفيدا الأخرى. تتكون الفيدا الثلاثة الأولى من صلوات أو تعويذة موجهة إلى الرب الأعلى في جوانبه الشخصية والعالمية العديدة، بينما يشرح أثارفا فيدا المعرفة حول الهندسة المعمارية والطب وغيرها من التخصصات التطبيقية.

تحمل أصوات الفيدا طاقة خاصة، لذلك كان من المهم جدًا الحفاظ على هذه الأصوات في شكلها الأصلي. لقد طورت الثقافة الفيدية طريقة لنقل الفيدا في حالة غير مشوهة. على الرغم من حقيقة أن 95% من كتب الفيدا مفقودة حاليًا، إلا أن الخمسة بالمائة المتبقية وصلت إلينا سالمة.

السر يكمن في اللغة الفيدية السنسكريتية. يُطلق على الفيدا أيضًا اسم شروتي، أي "المسموع". لعدة قرون وعصور، تم نقل الفيدا من الفم إلى الفم، وكان هناك نظام متطور قواعد ذاكريحفظ الفيدا. لا يزال هناك أشخاص في الهند يمكنهم تلاوة واحدة أو حتى عدة فيدا عن ظهر قلب. هذه عدة مئات الآلاف من الآيات باللغة السنسكريتية. الكلمة السنسكريتية تعني "الكمال، ذو البنية المثالية". السنسكريتية هي لغة ذات قواعد وصوتيات فريدة، وقد انحدرت منها العديد من لغات هذا العالم؛ على وجه الخصوص، جميع لغات أوروبا الغربية، الدرافيديونية، اللاتينية، اليونانية القديمة، وبالطبع الروسية. الصوتيات السنسكريتية ليس لها نظائرها في تنظيمها العلمي. يوجد في اللغة السنسكريتية خمسة وعشرون حرفًا ساكنًا، مقسمة إلى خمسة صفوف حسب طريقة استخلاص الصوت، خمسة أحرف في كل صف. ترتبط هذه الصفوف الخمسة ارتباطًا مباشرًا بالعناصر الخمسة الأصلية التي بني منها العالم. يشير الصف الأول إلى الأثير، والثاني إلى الهواء، والثالث إلى النار، والرابع إلى الماء، والخامس إلى الأرض. يقول الفيدا أنفسهم أن كل صوت من الأبجدية السنسكريتية يحمل طاقة خفية معينة، وعلى هذه الطاقة تعتمد الثقافة الفيدية بأكملها. التغني الذي يتكون من هذه الأصوات، المنطوقة بشكل صحيح، قادر على إيقاظ آليات الطبيعة الخفية والدقيقة، وحكماء العصور القديمة، الريش ("القادرون على رؤية الواقع الإجمالي")، بمساعدة النطق الصحيح، ولّدوا بنية موجية معينة سمحت لهم بعمل المعجزات.

"عندما أقرأ البهاغافاد غيتا، أسأل نفسي كيف خلق الله
الكون؟ جميع الأسئلة الأخرى تبدو زائدة عن الحاجة.
البرت اينشتاين

3. مما تتكون الفيدا؟

يتكون كل فيدا من أربعة أقسام تسمى سامهيتاس، براهماناس، أرانياكاس، والأوبنشاد. Samhitas هي مجموعات من التغني. وهم في الواقع يطلق عليهم اسم الفيدا. يقدم البراهمة تعليمات حول كيفية تلاوة هذه التغنيات وبأي طقوس وفي أي وقت. كما يحتوي البراهمة على مجموعة من القوانين التي يجب على الإنسان الالتزام بها لكي يعيش سعيداً في هذا العالم. أرانياكا - قسم ذو طبيعة ميتافيزيقية أكثر؛ وهنا يتم شرح المعنى الخفي والهدف الأسمى للطقوس. وأخيرًا، تعطي الأوبنشاد أساسًا فلسفيًا لقوانين هذا العالم؛ يتحدثون عن طبيعة الله، والنفس الفردية، والعلاقة التي تربط العالم، والله والروح. بالإضافة إلى ذلك، هناك ستة فيدانغا، وهي تخصصات فيدية فرعية. هذه هي شيكشا، قواعد نطق أصوات الأبجدية السنسكريتية؛ Chandas، قواعد الإيقاع ووضع الضغوط في الآيات التي تشكل الفيدا؛ فياكارانا، حيث يتم شرح قواعد اللغة والميتافيزيقا في اللغة السنسكريتية - وكيف انعكست الطبيعة الأعمق في اللغة السنسكريتية الحياة البشريةوبنية الكون. ثم يأتي "نيروكتا"، وهو أصل الكلمات في الأبجدية السنسكريتية استنادًا إلى جذور الأفعال التي يعود إليها كل جزء من الكلام السنسكريتي. ثم تأتي كالبا، قواعد إجراء الطقوس والطقوس، وأخيرًا الجيوتيش، أو علم التنجيم، الذي يوضح الوقت الذي يجب أن تتم فيه هذه الطقوس حتى يتوج أي مشروع بالنجاح.

4. متى ومن كتب الفيدا؟

منذ خمسة آلاف عام في جبال الهيمالايا، تم تدوينها من قبل الحكيم الشهير سريلا فياساديفا. يشير اسمه ذاته إلى الشخص الذي "قسم وكتب" (تُرجمت كلمة "vyasa" إلى اللغة الروسية وتعني "المحرر"). قصة حياة فياساديفا مذكورة في ماهابهاراتا، كان والده باراسارا موني، وكانت والدته ساتيافاتي. كتب فياساديفا جميع الأوبنشاد والبراهمانا والأرانياكاس وصنف السامهيتا. تجدر الإشارة هنا إلى أن الفيدا في البداية عبارة عن "مجلد" واحد كامل واحد ضخم، لكن فياساديفا قسم هذا "المجلد" إلى أربعة وألحق بكل فرع من فروع المعرفة المقابلة، الفيدانجا المذكورة أعلاه. بالإضافة إلى كتب الفيدانجا الستة، هناك سمريتي، وهي أدب "التذكر"، الذي ينقل نفس رسالة الفيدا. لغة بسيطة، على سبيل المثال أو الحقيقي الأحداث التاريخيةأو قصص مجازية.

يتضمن Smriti ثمانية عشر بورانا رئيسيًا وثمانية عشر بورانا إضافية، بالإضافة إلى سجلات رامايانا وماهابهاراتا التاريخية. بالإضافة إلى ذلك، هناك مجموعات شعرية "كافياس". يتم أيضًا تصنيفها أحيانًا على أنها أدب فيدي لأنها تعتمد على بوراناس، فقط مع تطور أكثر تفصيلاً للحبكة والقصص الواردة في الأصل في الفيدا وتم كتابتها لاحقًا في بوراناس. لدراسة الفيدا، كان هناك حاجة إلى مؤهلات عالية للغاية، ومن خلال سوء فهم معنى بعض التغني، يمكن للمرء أن يؤذي نفسه والآخرين. لذلك، في الثقافة الفيدية، كانت هناك قيود معينة على دراسة الفيدا. لكن بالنسبة للسمريتي، الروايات التاريخية، لا توجد مثل هذه المحظورات. بوراناس، ماهابهاراتا، رامايانا يمكن قراءتها من قبل الجميع دون استثناء.

تحمل هذه الكتب الأفكار الأصلية للفيدا، الصوت الأبدي، الذي أدى في وقت ما إلى ظهور الكون. لغة بوراناس ليست معقدة للغاية، لذلك يميز العلماء بين السنسكريتية الفيدية والسمريتي السنسكريتية. يُطلق على Vyasadeva اسم مؤلف الفيدا، لكن Vyasadeva كتب ببساطة ما كان موجودًا قبله بآلاف السنين. كلمة بورانا نفسها تعني "القديمة". لقد كانت هذه الكتب موجودة دائمًا، بما في ذلك بورانا الموحدة، وقد شرحها فياساديفا بلغة مفهومة لأهل عصر كالي، عصر الانحطاط الذي نعيش فيه الآن. ولذلك، فإن كلا من الفيدا والبورانا متساويان في السلطة. إنها تنقل لنا نفس الرسالة، وهي مكتوبة من قبل نفس الحكيم وتمثل مجموعة متناغمة ومتسقة من الكتب الفيدية المقدسة، حيث يكمل جزء واحد الآخر.

5. ما هي مجالات المعرفة التي تغطيها الكتب الفيدية المقدسة؟

أولا، معظم الموضوع الرئيسيالكتب المقدسة الفيدية هي المعرفة الروحية، ومعرفة طبيعة الروح. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي الفيدا على كمية هائلة من المعلومات الأخرى المتعلقة بكل ما يحتاجه الشخص لفترة طويلة و حياة سعيدة. هذه هي المعرفة حول تنظيم الفضاء، فاستو: كيفية بناء منزل، وكيفية ترتيبه من أجل الشعور بالرضا، وليس المرض، والعيش في سلام وازدهار. هذا هو الطب، الأيورفيدا، "علم إطالة الحياة" علم التنجيم الفيديوالذي يشرح كيفية ارتباط الأرض والعالم المصغر للإنسان بالكون الكبير وكيف يجب على الإنسان أن يخطط ليومه ورحلاته ومشاريعه المهمة في الحياة.

تحتوي كتب الفيدا أيضًا على قسم خاص بالموسيقى، يتحدث عن النغمات السبع الرئيسية، والتي تتوافق مع الشاكرات السبع، وعقد الطاقة في جسم الإنسان، مما يسمح لك بتهدئة وشفاء الشخص وفقًا لإيقاعات خاصة (راجاس)، وخلق حالة نفسية. راحة. تصف كتب الفيدا بالتفصيل اليوغا، أو مجموعة من التقنيات والتمارين المختلفة التي تسمح للشخص بتحقيق درجة كبيرة من التركيز العقلي، وتهدئة العقل، واكتساب القوى الغامضة، وأخيرًا إدراك الطبيعة الروحية للفرد. هناك أيضًا كتب عن فنون الدفاع عن النفس. هناك أقسام من الفيدا تُعطى فيها التعاويذ والطقوس الصوفية. هناك كتيبات عن الرخاء الاقتصادي وعلم النفس التطبيقي لإدارة الدولة والدبلوماسية. هناك كاماشاسترا، علم العلاقات الحميمة، الذي يسمح للشخص بالانتقال تدريجياً من الملذات المادية الجسيمة إلى الملذات الأكثر دقة وكيفية فهم أن مثل هذه الملذات ليست هدف الوجود الإنساني.

6. إلى أي مدى تنطبق المعرفة الفيدية في عصرنا وفي تلك البلدان التي لا تنتمي إلى الهند مناخياً وتاريخياً؟

المعرفة الفيدية علمية، والفيدا تعني المعرفة، وأي معرفة علمية عالمية. عندما يتعلق الأمر معرفة علميةفلا أحد يسأل العلماء في أي بلد اكتشفوا هذا القانون. إذا كان هناك قانون، فهو ساري المفعول في كل مكان، بما في ذلك خارج البلد الذي تم افتتاحه فيه. القوانين المنصوص عليها في الكتب المقدسة الفيدية صالحة في جميع الأوقات وتحت جميع الظروف، تحتاج فقط إلى معرفة كيفية القيام بذلك.

لذلك، على سبيل المثال، قانون الجذب، الذي اكتشفه نيوتن، يعمل في كل مكان على وجه الأرض. وعلى الكواكب الأخرى، ستعمل أيضًا، ولكن مع بعض التعديلات، وحتى في القطبين الشمالي والجنوبي للأرض، قد تختلف المعاملات والثوابت قليلاً عن المعاملات والثوابت القياسية. وينطبق الشيء نفسه على المعرفة الفيدية. على سبيل المثال، يقوم "أيور فيدا" بصياغة قوانين عالمية عامة حياة صحيةولكنه يشرح أيضًا كيفية تطبيق هذه القوانين في ظروف محددة وفي ظروف أخرى إقليم ذو مناخ خاصحيث تشرق الشمس لاحقاً وتنمو الأعشاب والفواكه الأخرى. وتبقى المبادئ أبدية وغير قابلة للتغيير، وقد تتغير طرق تطبيق هذه المبادئ حسب الزمن والظروف.

7. هل الفيدا مؤكدة بالبحث العلمي الحديث؟

نعم. أحد أوضح الأمثلة هو البيانات الواردة في Vedic Siddhantas، وهي الحسابات الفلكية، والتي، قبل آلاف السنين من كوبرنيكوس، تم وصف بنية الكون وتم تحديد المسافات من الأرض إلى الكواكب. النظام الشمسي، مع أنصاف أقطارها، وما إلى ذلك. أيضًا، عرف علماء الرياضيات الفيديون الرقم "pi"، وبتقديرات تقريبية مختلفة. لكن التأكيد الأكثر فضولًا وإبهارًا لسلطة الكتب المقدسة الفيدية هو اكتشاف العالم السويسري هانز جيني، دكتوراه في الطب، عالم الأنثروبولوجيا، أتباع رودولف شتاينر. حاولت جيني إيجاد صلة بين الشكل والصوت.

لقد قلنا بالفعل أن الأصوات الفيدية، أو أصوات السنسكريتية، تخلق اهتزازًا معينًا في الأثير، والذي يأخذ في النهاية أشكالًا ملموسة مرئية. في محاولة لفهم شكل الأصوات المختلفة، اكتشفت جيني، باستخدام جهاز خاص يحول اهتزازات الصوت إلى خطوط مرئية على صرير أو مسحوق، أن الصوت أوم، الذي تبدأ منه العديد من التغني الفيدية والذي صورته الرمزية هي لاكشميانترا (أ) رسم خاص صورة للمربعات والمثلثات والدوائر المرتبة بشكل متناسب) عندما يتم نطقها بشكل صحيح، فإنها تنتج هذا اليانترا الخاص على الرمال! علاوة على ذلك، فإن النطق الصحيح لأصوات الأبجدية السنسكريتية أدى أيضًا إلى ظهور أشكال تشبه حروف هذه الأبجدية.

8. ما هو المشترك بين الكتب الفيدية المقدسة والكتب المقدسة للأمم الأخرى؟

بالطبع، يمكنك العثور على أماكن موازية، لأن الكتب المقدسة الفيدية واسعة جدًا بحيث يمكن العثور على كل شيء هناك من حيث المبدأ. في هذا الصدد، فإن حالة المتروبوليت أنتوني سوروج (1914-2003) مثيرة للفضول، حيث كتب هو نفسه: "أتذكر المحادثة التي أجريتها مع فلاديمير نيكولاييفيتش لوسكي في الثلاثينيات. لقد كان سلبيا للغاية في ذلك الوقت. الديانات الشرقية. لقد ناقشنا هذا لفترة طويلة، وقال لي بحزم: "لا، ليس هناك حقيقة فيهم!" عدت إلى المنزل، وأخذت كتاب الأوبنشاد الهندي القديم، وكتبت ثمانية اقتباسات، ورجعت إليه وقلت: "فلاديمير نيكولاييفيتش، عندما أقرأ الآباء القديسين، أقوم دائمًا باستخلاص مقتطفات وأكتب اسم الشخص الذي يقول له هذا القول ينتمي، ولكن لدي هنا ثمانية أقوال دون مؤلفين. هل يمكنك التعرف عليهم "بالصوت"؟ أخذ اقتباساتي الثمانية من الأوبنشاد، وألقى نظرة وفي غضون دقيقتين ذكر أسماء آباء الكنيسة الأرثوذكسية الثمانية. ثم أخبرته من أين أتى ... كان هذا بمثابة بداية لإعادة النظر في هذه القضية بالنسبة له.

مثال آخر على أوجه التشابه هو بداية الكتاب المقدس، الذي يصف كيف خلق الله العالم. وقال الله: "ليكن نور"، فظهر النور. وهذا يذكرنا بالسطور من فيدانتا سوترا، حيث يتذكر براهما، "المهندس الرئيسي" للكون، قبل الخلق، كلمات الفيدا، وينطقها بصوت عالٍ، وبالتالي يجلب إلى الحياة أشياء مختلفة من هذا العالم. ونقرأ في إنجيل يوحنا: “في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. يقول الفيدا أيضًا أن العنصر الأول في هذا العالم كان سليمًا، سليمًا روحيًا، لا يختلف عن الله نفسه. هذا هو اسم الله، وفي الفيدا يسمى أوم.

9. أي من الكتب الفيدية تعتبر الكتب الرئيسية؟

من بين الكم الهائل من الأدب الفيدي، تعتبر كتب فيدانتا-سوترا، والأوبنشاد الأحد عشر الأولى، وبهاغافاد-جيتا، وبهاغافاتا بورانا أو سريماد-باجافاتام هي الكتب الرئيسية. يعد Bhagavad-Gita عرضًا موجزًا ​​وسهل الوصول إليه ومتسقًا لجميع البديهيات الفلسفية الموجودة في الأوبنشاد، وSrimad-Bhagavatam هو جوهر كل من فلسفة الأوبنشاد وجميع البورانا. يذكر نفس بوراناس أن Srimad-Bhagavatam بمثابة تعليق طبيعي على Vedanta-sutra، كما يتضح من نفس بداية كلا العملين: janmadi asya، وهو ما يعني "من يبدأ الخلق، الذي يحافظ على الخلق ومن هو السبب" تدميرها." الكلمة السنسكريتية فيدانتا تعني "تاج كل المعرفة"، وسوترا تعني "القول المأثور".

يشرح Vedanta Sutra معنى الأوبنشاد، ويزيل التناقضات الواضحة التي تنشأ في ذهن من يدرس الأوبنشاد. على سبيل المثال، إذا قرأت الموسوعة السوفيتية الكبرى، فهي أحجام مختلفةقد يبدو أن هذه معرفة غير ذات صلة على الإطلاق. ولكن إذا فهمت لحظة الاتصال، فإن الفكرة التي تكمن وراء هذه المعرفة، فإن المعلومات المتناثرة للوهلة الأولى ستظهر مجمعة في كل واحد. وبنفس الطريقة، قد تبدو المجموعة الضخمة من الكتب الفيدية متناثرة، ولكن فقط لشخص لا يعرف الفكرة الأساسية التي يقوم عليها كل شيء آخر.

10. في مؤخراهناك الكثير من الحديث عن "الفيدا الروسية". ما هو؟

أحد الباحثين في هذه القضية O.V. كتب كوردس أنه في عام 1919 كان العقيد في الجيش الأبيض أ.ف. اكتشف إزنبك ألواحًا خشبية عليها نقوش في عقار مدمر لأحد ملاك الأراضي في غرب منطقة خاركوف. أمر المنظم بجمع الألواح في كيس وأخذها معه. في عام 1925، التقى أ.ف.إيزنبيك، الذي عاش في بروكسل، مع يو.بي. ميروليوبوف. مهندس كيميائي حسب التعليم Yu.P. لم يكن ميروليوبوف غريبًا على الأنشطة الأدبية: فقد كتب الشعر والنثر، لكن معظم كتاباته (التي نُشرت بعد وفاته في ميونيخ) كانت عبارة عن أبحاث حول تاريخ ودين السلاف القدماء. شارك ميروليوبوف مع إيسنبيك خطته لكتابة قصيدة عن قصة تاريخية، لكنه اشتكى من نقص المواد. رداً على ذلك، أشار إيسنبيك إلى حقيبة بها ألواح ملقاة على الأرض: “هناك، في الزاوية، هل ترى الحقيبة؟ حقيبة البحر. هناك شيء هناك.." يتذكر ميروليوبوف أنه وجد في الحقيبة، - ألواح مربوطة بحزام تمر عبر الثقوب. على مدى السنوات الخمس عشرة المقبلة، قام ميروليوبوف بنسخ الأجهزة اللوحية (لم يسمح Isenbek بإخراجها من المنزل). لأول مرة، تعرف المجتمع العالمي على كتاب فيليس من خلال رسالة من مجلة المهاجرين The Firebird، التي نشرت في سان فرانسيسكو عام 1953. وفي عام 1976، كان العلماء السوفييت مهتمين أيضًا بهذا الموضوع.

نشرت صحيفة "Nedelya" مذكرة كتبها عالمان، V. Skurlatov وN. كما يحكي "أحفاد دازدبوغ"، عن الأجداد بوجومير وأوري، عن حركة القبائل السلافية من أعماق آسيا الوسطى إلى نهر الدانوب، وعن المعارك مع القوط ثم مع الهون والأفار، وعن حقيقة أن نهضت روسيا التي ماتت ثلاث مرات. تتحدث عن تربية الماشية باعتبارها النشاط الاقتصادي الرئيسي للروس السلافيين القدماء، وعن نظام متناغم وغريب للأساطير، وهي نظرة عالمية لم تكن معروفة إلى حد كبير من قبل.

من وجهة نظر الفيدا السنسكريتية الكلاسيكية، لا يسعنا إلا أن نقول إن الفيدا الأصلي انقسم في النهاية إلى أجزاء كثيرة، والتي بدأت تسمى على اسم الحكيم الذي يخزن هذه المعرفة، أو الشخصية الرئيسية في القصص المرتبطة بهذا الفيدا بالذات . الفيدا هي مفهوم فوق وطني. ما يسمى الآن "الفيدا الروسية" هو عبارة عن مجموعة من الأساطير القديمة. إنها تحتوي حقًا، كما هو الحال في الفيدا الكلاسيكية، على معلومات حول خلق العالم، وحول أنصاف الآلهة المختلفة، وحكام العناصر، والفضاء، بالإضافة إلى قصص عن الأبطال القدماء، ومؤسسي العشائر والقبائل المختلفة. هناك العديد من الأدلة الأثرية واللغوية التي تشير إلى أن روسيا والهند لهما جذور تاريخية مشتركة.

مدينة أركايم القديمة في جبال الأورال، والأسماء السنسكريتية للأنهار في وسط روسيا وسيبيريا، والعلاقة الوثيقة بين السنسكريتية والروسية - كل هذا يشير إلى أنه في العصور القديمة ازدهرت ثقافة واحدة في مساحة شاسعة من المحيط المتجمد الشمالي إلى الجنوب طرف الهند، والذي يسمى الآن الفيدية. تم تأكيد الطبيعة "الفيدية" لاكتشاف إيسنبيك من خلال حقيقة أن حكماء الهند القديمة قاموا أيضًا بربط الألواح التي كتبوا عليها، وجمعوا الكتب منها.

الأدب

ميلر ف.ف. مقالات عن الأساطير الآرية فيما يتعلق الثقافة القديمة، المجلد الأول، م، 1876
أوفسيانيكو كوليكوفسكي د.ن. الديانة الهندوسية في عصر الفيدا. - نشرة أوروبا، 1892، كتاب. 2-3
بريهادارانياكا أوبانيشاد. م، 1964
سيركين أ.يا. على بعض الانتظام في محتوى الأوبنشاد المبكر. - في كتاب: الهند في العصور القديمة. م، 1964
تشاندوجيا أوبانيشاد. م، 1965
سيركين أ.يا. المتناقضة فارناس في الأوبنشاد. - في كتاب: الطبقات في الهند. م، 1965
سيركين أ.يا. نظام تحديد الهوية في Chandogya Upanishad. - المذكرات العلمية لولاية تارتو. الجامعة، 1965، العدد. 181
الأوبنشاد. م، 1967
أوجيبينين ب. هيكل النصوص الأسطورية للريج فيدا. م، 1968
سيركين أ.يا. المجمعات العددية في الأوبنشاد المبكرة. - المذكرات العلمية لولاية تارتو. الجامعة، 1969، العدد. 236
جرانتوفسكي إي. التاريخ المبكر للقبائل الإيرانية في آسيا الصغرى. م، 1970
سيركين أ.يا. بعض المشاكل في دراسة الأوبنشاد. م، 1971
توبوروف ف.ن. حول بنية بعض النصوص القديمة المتعلقة بمفهوم شجرة العالم. - في كتاب: مؤلفات في أنظمة الإشارة، ف.م.، 1971
ريجفيدا. ترانيم مختارة. م، 1972
أثارفافيدا. المفضلة. م، 1976
نورمان براون دبليو. الأساطير الهندية. - في كتاب: أساطير العالم القديم. م، 1977
إليزارينكوفا تي.يا.، توبوروف ف.ن. الشعرية الهندية القديمة وأصولها الهندية الأوروبية. - في كتاب: الأدب والثقافة في الهند القديمة والعصور الوسطى. م، 1979
إيرمان ف.ج. مقال عن تاريخ الأدب الفيدي. م، 1980
سيمينسوف ضد. مشاكل تفسير النثر البراهميني. رمزية طقوس. م، 1981
إليزارينكوفا تي.يا.، توبوروف ف.ن. على اللغز الفيدي من نوع براهموديا. - في كتاب: البحوث الباريميولوجية. م، 1984
اللغة الهندية الأوروبية والهندو أوروبية، II. تبليسي، 1984
Keeper F.B.Ya. يعمل على الأساطير الفيدية. م، 1986
توبوروف ف.ن. الأساطير الفيدية. - في كتاب: أساطير شعوب العالم المجلد الأول م، 1987
ريجفيدا. ماندالا الأول إلى الرابع. م، 1989
إليزارينكوفا تي. الريجفيدا هي البداية العظيمة للأدب والثقافة الهندية. - في كتاب: ريج فيدا. ماندالا الأول إلى الرابع. م، 1989
ريجفيدا. ماندالا V-VIII. م، 1995
ريجفيدا. ماندالا التاسع إلى العاشر. م، 1999

فاديم تونيف

تم تسجيله على الأرجح في الألفية الثانية قبل الميلاد. تحتوي الفيدا على المعرفة الروحية التي تغطي جميع جوانب الحياة وتنظم الحياة الاجتماعية والقانونية واليومية والدينية. يصفون القواعد التي يجب اتباعها عند ولادة شخص جديد، والزواج، والوفاة، وما إلى ذلك.

عندما سيطر الآريون على شبه جزيرة هندوستان، لم يكن لديهم لغة مكتوبة، على التوالي، وسجلات تسجل الأحداث الخارجية والخارجية بتسلسل زمني. الحياة الداخلية. لقد وصل إلينا التاريخ الروحي، الذي يعود تاريخه إلى زمن سحيق، في مجموعات شعرية، والتي تم نقلها في الأصل من خلال التقليد الشفهي على مر القرون.

تحتوي كتب الفيدا الهندية، المكتوبة بلغة متنوعة خاصة لا تتطابق مع اللغة السنسكريتية والأقرب إلى الأفستية، على ترانيم وأوصاف لتفاصيل الطقوس والتعاويذ والمؤامرات المختلفة التي ينبغي استخدامها للحماية من نوع مختلفالأمراض والمصائب. وفقا للتفسير الأرثوذكسي، كان ينظر إلى تكوين الترانيم على أنه عمل مقدس. لم يكن مبدعوهم كهنة فحسب، بل عرافون. تلقي المعرفة من الآلهة، فهمهم بالحدس أو "الرؤية الداخلية".

وفقًا للفيدا، تم جمعها وتصنيفها إلى أربع مجموعات (سامهيتاس) بواسطة الحكيم فياسا. وهو مؤلف ملحمة ماهابهاراتا، وكذلك فيدانتا سوترا. والسؤال هل هو الوحيد الذي قسم المجموعة الواحدة إلى أربعة أجزاء، أم أن عدة علماء فعلوا ذلك، لا يزال موضع نقاش. بطريقة أو بأخرى، ولكن كلمة "vyasa" تعني "الانفصال".

الفيدا الهندية، التي تحتوي على الجوهر، هي الأدب الذي صمد أمام اختبار الزمن وله سلطة دينية عالية للبشرية جمعاء. يجب القول أن أدبًا متنوعًا نشأ على أساسهم. هؤلاء هم "البراهمة"، "الأوبنشاد"، "الأرانياكاس". وكان الغرض من التعليقات هو إتاحة التفاهم النصوص المقدسةالأجيال اللاحقة. وبالتالي، فإن "Brahmins" تقدم تفسيرا شاملا (لاهوتي، اشتقاقي، نحوي)، وشرح كيفية ترابط جميع الفيدا.

المعرفة الهندية الواردة في هذه المجموعات هي الأساس ليس فقط للمعتقدات المحلية، في الواقع، تأثرت بها جميع الأديان الرئيسية على هذا الكوكب بدرجة أو بأخرى في عملية خلقها. ومن الواضح أن هذه الجذور منسية اليوم. ولكن من بين الديانات الحديثة هناك من يحتفظ بلهب الحكمة الفيدية - الهندوسية.

على مر القرون، تم اتخاذ خطوات جادة للحفاظ على التراث الأعظم، على الرغم من أن معناه ومعناه غير مفهومين بشكل جيد اليوم. الرسائل الواردة في هذه الكتب المقدسة عميقة جدًا وتظل بعيدة عن فهم الناس العاديين. بالطبع، يمكن لأي شخص أن يقضي الكثير من الوقت في دراسة الفيدا الهندية (قراءتها، ومحاولة فهم المعنى الخفي)، ولكن بشكل عام، لن يكون لهذا المشروع نجاح يذكر. السبب الرئيسي، كقاعدة عامة، هو أن معيارنا هو الحداثة. لكن لا يزال الكثيرون يحاولون فهم حقيقة الكتب المقدسة، التي هي البوابة إلى أعماق الأبدية.

أربعة الفيدامعروف ك ريج وياجور وسما واثارفا، يُشار إلى هذه الفيدا الأربعة عادةً باسم الكتب المقدسة الفيدية الأصلية.

اجهزةتعني الطقوس، ويحتوي هذا الفيدا أساسًا على ترانيم وصلوات (مانترا) لعبادة القوى العالمية المعروفة باسم أنصاف الآلهة.

ياجوريعني مراسم، وهذا الفيدا يصف بشكل أساسي كيفية أداء الطقوس.

نفسهايعني الغناء، ويحتوي هذا الفيدا على العديد من التغنيات الأخرى وقواعد صارمة حول كيفية ترديد هذه التغنيات وفقًا للاهتزازات الصوفية.

أثرفاتعني كاهنًا لديه معرفة سرية، ويصف هذا الفيدا العديد من أنواع العبادة والتعاويذ المختلفة. على نطاق أوسع، يتضمن أثرفا أيضًا كتبًا مقدسة ذات معرفة مادية، مثل الأيورفيدا (علم الصيدلة والصحة).

الغرض من الفيدا الأربعة- إقناع الإنسان بأنه ليس كائناً مستقلاً، بل هو جزء من كائن حي عالمي يعتمد عليه قوى أعلى. إن أهم درس يمكن تعلمه من الفيدا الأربعة هو قبول أعلى سلطة. من خلال التواصل مع القوى الإلهية من خلال الطقوس والتفاهم، يربح الإنسان مادياً ويحقق السلام والوئام.

الكتب المقدسة التانترا

لا يستطيع الجميع اتباع مبادئ الفيدا بدقة، والتي تتطلب الثبات والنقاء والإيمان والصبر. يطالب الأشخاص الجاهلون عديمي الصبر بنتائج فورية، ويمكن تحقيق هذه النتائج من خلال السحر وعبادة الروح وما شابه. من خلال إعطاء مثل هذه المعرفة، أيقظ الفيدا إيمان علماء التنجيم، الذين سيصبحون يومًا ما في هذه الحياة أو في حياة أخرى مهتمين بالجوانب العليا للفيدا. ويحدث مثل هذا النشاط في أنماط العاطفة والجهل.

الأوبنشاد

الخيط الأحمر في كتب الفيدا الأربعة عبارة عن خطابات فلسفية تسمى أرانياكاس وبراهمانا. وأبرزها هي الأوبنشاد ("الجلوس قريبًا" أي "المعرفة المتلقاة من معلم روحي"). وتظهر نصوصهم أن جميع الأشكال المادية ما هي إلا تجليات مؤقتة للطاقة الأبدية التي هي فوق الازدواجية المادية. إنهم يظهرون الوحدة خلف التنوع، ويلهمون جميع أتباع الطقوس الفيدية لتجاوز أهدافهم قصيرة المدى.

فيدانتا سوتراس

توفير ارضية مشتركةكدليل لجميع المدارس الفلسفية، فإن الـ 560 حكمة موجزة من فيدانتا سوترا تحدد الحقائق الفيدية في المصطلحات الأكثر عمومية. ولذلك فإن التعليقات على فيدانتا سوترا تتكون عادة من عدة مجلدات.

إتهاسا

هذه أعمال تاريخية، وأهمها رامايانا (قصة تجسد راما)، و18 بوراناس و18 بوراناس فرعية ( التاريخ العالميالخلق والدمار، عن تجسدات الله والملوك العظماء والقديسين والمعلمين) والمهابهاراتا (تاريخ الهند القديمة، أو بهاراتا، حتى ظهور كريشنا قبل خمسة آلاف عام). هذه الكتابات مهمة لأنها توسع فهم المطلق إلى ما هو أبعد من منصة مجردة وغير شخصية. المطلق هو الكمال والكامل إلى أقصى حد، والذي يتجلى في كل من الجوانب غير الشخصية والشخصية. ومع ذلك، فإن الجانب الشخصي هو المصدر الأصلي للوجود الثانوي غير الشخصي للرب، لأن القوة غير الشخصية لا يمكن أن تكون مصدر الشخصيات. يُظهر الإيثاساس هذه السمات الشخصية، ويقدمها ويحددها تدريجيًا، وبلغت ذروتها في الكشف التوحيدي البحت لـ Bhagavad-gita وSrimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana).

بهاجافاد جيتا وسريماد بهاجافاتام

تُعرّف الكتب المقدسة الفيدية هذه النصوص المقدسة بأنها أهم وأهم الوحي. إنها تشرح بشكل مباشر طبيعة وطاقة وشخصية الله، الذي هو المصدر الأبدي (مثل فيشنو) والمتعالي (مثل كريشنا) لكل شيء، وسبب كل الأسباب، ويتجلى في الجوانب الشخصية وغير الشخصية. إن Bhagavad-gita (أغنية الله) هي كلمات الله نفسه، وSrimad-Bhagavatam (الوحي الإلهي) هي الكلمات عن الله التي نطق بها ممثلوه.

هيكل الكتب الفيدية الموصوفة هنا يلقي عالم جديدعلى التقليد الفيدي نفسه ويستحق دراسة متأنية. ومع ذلك، فإن الغرض من هذه الكتب المقدسة هو قيادة الناس إلى الأسمى، ومجرد دراستها النظرية ليست كافية. يتضمن الكتاب المقدس أيضًا عواقب عملية. ببساطة، يمكن مقارنة الدراسة الأكاديمية للكتب المقدسة الفيدية بقراءة كتاب طبخ أو موسيقى. وإلى أن نصل إلى الطهي أو اللعب، سنفقد الهدف.

الفيدا الهندية هي مجموعة من أقدم الكتابات الهندوسية. يُعتقد أن المعرفة الفيدية لا حدود لها وبفضلها يتلقى الشخص معلومات حول كيفية تحقيق الحياة والوصول إلى مستوى جديد. تتيح لك الفيدا الهندية الحصول على العديد من الفوائد وتجنب المشاكل. في الكتب القديمة، يتم النظر في الأسئلة، سواء من المجال المادي أو من المجال الروحي.

الفيدا - فلسفة الهند القديمة

الفيدا مكتوبة باللغة السنسكريتية. ومن الخطأ اعتبارهم ديناً. كثيرون يسمونهم النور، والأشخاص الذين يعيشون في الجهل يسمونهم الظلام. في ترانيم وصلوات الفيدا، تم الكشف عن موضوع من هم الناس على الأرض. تشرح الفيدا فلسفة الهند التي بموجبها يكون الإنسان جسيمًا روحيًا موجودًا في الأبدية. النفس البشرية موجودة إلى الأبد، ولا يموت إلا الجسد. المهمة الرئيسية للمعرفة الفيدية هي أن تشرح للشخص ما هو عليه. يذكر الفيدا أن هناك نوعين من الطاقة في العالم: الروحية والمادية. الأول ينقسم إلى قسمين: الحدود والأعلى. إن النفس البشرية، كونها في العالم المادي، تعاني من الانزعاج والمعاناة، في حين أن المستوى الروحي لها كذلك مكان مثالي. إن إدراك النظرية المنصوص عليها في الفيدا الهندية يفتح الطريق أمام الإنسان.

بشكل عام، هناك أربعة الفيدا:

تتكون جميع الفيدا الهندية القديمة من ثلاثة أقسام. الأول يسمى ساهيتا ويحتوي على ترانيم وصلوات وصيغ. القسم الثاني هو البراهمة ويوجد فيه قوانين لإجراء الطقوس الفيدية. الجزء الأخير يسمى Sutras وهو مدرج في معلومات إضافيةإلى القسم السابق.

في الألف الخامس قبل الميلاد. بين نهري السند والغانج، ولدت إحدى الحضارات الأولى على هذا الكوكب. لقد كان الآريون القدماء، قبائل الأشخاص ذوي الوجه الأبيض، الذين جاءوا، وفقًا للأسطورة، من أتلانتس وذهبوا إلى هناك بعد عدة مئات من السنين، وأعطوا العالم أول لغة مكتوبة قديمة - السنسكريتية، التي كُتبت بها الفيدا.

الفيدا هي أول مجموعة من النصوص المقدسة للهندوسية. . ترجمت هذه الكلمة تعني ""العلم المسموع""أي أن هذه المعرفة انتقلت من فم إلى فم، وبعد ذلك بوقت طويل تم تسجيلها على سعف النخيل أو لحاء الشجر.

يعتقد الهندوس المبتدئون أن الفيدا قد أعطيت للبراهمة من قبل الآلهة من أجل تنوير الناس. عادة ما يتم دمج هذا المصطلح مع مصطلحات أخرى، على سبيل المثال، ساسيا فيدا هو علم استخدام الأراضي، وأجادا فيدا هو علم معاملة الناس.

وفي بورانا آخر كتاب قديمويقال عند الهندوس أن براهما العظيم يتلقى المعرفة الفيدية في بداية كل جولة من الدورة الكونية، أي. في تكوين حضارة جديدة، ومن ثم نقلها إلى الناس.

أنواع الأدب الفيدي

حاليًا، هناك أربعة فيدا معروفة تختلف في محتواها:

• "ريجفيدا" - عمل مشهورالأدب الهندي القديم، ويتكون من عشرات الآلاف من الترانيم المقدسة وكتب الماندالا التي تمجد الآلهة.
• "Yanjur Veda" هي عبارة عن مجموعة من التغني التي لها معنى ديني عميق، ويمكن مقارنتها بالصلوات التي يقرأها الشخص يوميا، والتحول إلى القوى العليا.
• "سما فيدا" - تتضمن تعويذة مخصصة للغناء. وفي الهندوسية هناك طقوس يشارك فيها مطربون خاصون، يمدحون براهما والآلهة الأخرى خلال الطقوس الدينية.
• أثارفا فيدا هو آخر كتاب تُدرج فيه التعويذات والتراتيل في عملية التضحية والطقوس الأخرى.

أيضًا في الفيدا، يمكنك العثور على صيغ مقصورة على فئة معينة لمحاربة الشياطين والمخلوقات من العالم المظلم، لحماية الهالة من التعاويذ الشريرة وتنشيط الطاقة الحيوية.

من كتب الفيدا؟

وبحسب البحث العلمي، فإن الفيدا بدأ تجميعها في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، وانتهى في منتصف الألفية الأولى، حوالي القرن الخامس قبل الميلاد. منذ أن اختفى ما كان مكتوبًا على اللحاء والأوراق دون أن يترك أثراً، لم يتبق حتى يومنا هذا سوى عدد قليل من النسخ، التي أعيد كتابتها في وقت لاحق.

أقدم نسخة من Rig Veda مؤرخة في Xأناالقرن الميلادي

من غير المعروف على وجه اليقين من كتب هذه الأطروحات بالضبط، ولكن وفقًا للأساطير والأساطير، كان ناسخها هو الراهب الفاضل والحكيم فياسا، الذي جمع معظم الأطروحات الهندية القديمة - الفيدا، بوراناس، الأوبنشاد. يُعتقد أن فياسا هو الابن المولود خارج زواج الفيلسوف والحكيم باراشاتا، وعاش في جزيرة عند مصب نهر جومنا.

يمكنك أيضًا في الكتب أن تقرأ عن أعمال فيشنو أو كريشنا أو شيفا والتراتيل التي تم تأليفها على شرفهم. يشرح Yazhrur Veda بالتفصيل قواعد إجراء الطقوس والاحتفالات الدينية، وكذلك تفسير مفصلالتغني والتراتيل.

يمكن أن يسمى الأدب الفيدي بحق موسوعة حياة وحياة القبائل الهندية القديمة، واحتياجاتهم وتطلعاتهم، وقواعد جميع الاحتفالات والطقوس.

بناء النصوص الفيدية

يمكن مقارنة بنية الأدب الفيدي بالسلم. يتلقى الإنسان، الذي يصعد من خطوة إلى خطوة، المزيد والمزيد من المعرفة حول العالم ويلهم جهوده لتحقيق مآثر الزهد الجديدة.

وبحسب المعتقدات الدينية الهندوسية، فإن حياة الإنسان لا تقتصر على حياة واحدة فقط. ومن حياة إلى حياة، يحسن الإنسان نفسه، ويشق طريقه عبر خطوات المعرفة، ويدرك أسرار الكون، ويقترب من المعرفة الإلهية العليا.

ينقسم كل الأدب الفيدي إلى ثلاث فئات (كاندا)، والتي يمكن تقسيمها بشكل مشروط حسب درجات نضج الروح والعقل. الأول هو كارما كاندا، والثاني هو جنانا كاندا، والثالث هو أوباسانا كاندا.

تم تصميم الكاندا الأولى لأولئك الذين لم يغادروا المادة بعد، ويقدرون الرفاهية والازدهار، ويخضعون لنقاط الضعف البشرية العادية ويؤدون الطقوس بدقة وفقًا للقواعد المقررة.

الكاندا الثانية تدعو إلى التخلي عن الرغبات والأهواء، والانغماس في الزهد والتأمل، ونسيان البشر والسعي إلى الكمال.

الكاندا الثالثة مخصصة لأولئك الذين يريدون فهم الله والاندماج مع المطلق. إنهم، بعد أن اجتازوا المرحلتين الأولين من الفهم والتفاهم، قادرون على التحكم في رغباتهم وإخضاع الجسم للعقل.

نظرية المعرفة الفيدية

الموضوع الأساسي للأدب الفيدي هو نظرية حالة الروح وانتقالاتها من جسد إلى جسد، من الولادة إلى الولادة. بالإضافة إلى ذلك، توفر الفيدا المعرفة، ضروري للشخصخلال حياة طويلة ومرضية. هذه معرفة مقصورة على فئة معينة إلى حد ما، ولكنها مفيدة في الممارسة العملية: كيفية بناء المنزل وإدارته، وكيفية ترتيب الأثاث فيه، وإدارة المنزل، وما يجب فعله وما لا يجب فعله، حتى لا تمرض وتتمتع بالرخاء والسلام .

هنا ظهرت المعرفة الأولى حول - علم طول العمر والصحة، والاندماج المتناغم مع الكون والقدرة على التخطيط لحياتك باليوم والساعة، بحيث لا تضيع دقيقة واحدة.

تحتوي هذه الأطروحات أيضًا على قسم خاص بالموسيقى، والذي يصف النغمات السبع الأساسية المرتبطة بالشاكرات في جسم الإنسان. وهذا يجعل من الممكن بمساعدة الألحان شفاء الإنسان وتهدئته ومنحه الراحة النفسية أو على العكس تدمير هالته وجعله غاضبًا وعدوانيًا.

يعرّفنا الفيدا أيضًا باليوجا، وهي تقنيات خاصة تسمح لك بإخضاع الجسد للعقل، وتحريره من الاحتياجات والرغبات الفسيولوجية الطبيعية، وجعله يخدم غرض تحرير الطاقة الداخلية من اضطهاد الجسد الفاني.

هناك أقسام مخصصة للفنون القتالية والاستراتيجية والتكتيكات، بالإضافة إلى قانون المحارب. وفي أقسام أخرى، يتم تدريس الممارسات الصوفية، تصرف لائقالطقوس والاحتفالات، ونوبات القراءة والغناء التغني. هناك نصوص خاصة مخصصة للاقتصاد والحكومة وسن القوانين والدبلوماسية.

وأخيرًا، كاما شوسترا مكرس بالكامل لعلم العلاقات الحميمة بين الرجل والمرأة. يعلم التخلي عن الملذات الجسدية الجسيمة التي تقرب الإنسان من الحيوان، إذ أن هدفه فقط إشباع الرغبة الجنسية. وهو مصمم لتعليم المطلعين على أسرارها إطلاق الطاقة الجنسية وتوجيهها نحو تحسين الذات والاندماج مع المطلق.

قوانين الكون المنصوص عليها في الفيدا القديمة، لا تزال صالحة اليوم، لأن كل المعرفة عالمية وصالحة في أي بلد وفي أي وقت. على سبيل المثال، الأيورفيدايكشف عن قوانين طول العمر وأسلوب الحياة السليم وأسرار النباتات ومبادئ التغذية السليمة. وفي الوقت نفسه، يتضمن أيضًا تحفظات حول كيفية عمل هذه الوصفات في بلدان أخرى ذات مناخ وأنظمة اقتصادية مختلفة.

أي أن مبادئ أسرار طول العمر واحدة وأبدية لدى الجميع، وتتغير الأساليب حسب الظروف المعنية.