المجامع المسكونية للكنيسة الأرثوذكسية. تاريخ موجز للمسيحية: المجامع المسكونية

تحتفل الكنيسة في 31 مايو بذكرى الآباء القديسين للمجامع المسكونية السبعة. ما هي القرارات التي اتخذت في هذه المجالس؟ لماذا يطلق عليهم "العالمية"؟ أي من الآباء القديسين شارك فيها؟ يقول أندري زايتسيف.

انعقد المجمع المسكوني الأول (نيقية الأول) ضد هرطقة أريوس عام 325 في نيقية (بيثينيا) تحت حكم قسطنطين الكبير ؛ حضر 318 أسقفًا (بما في ذلك القديس نيكولاس ، رئيس أساقفة ميرا الليكية ، والقديس سبيريدون ، وأسقف Trimifunts). يصور الإمبراطور قسطنطين مرتين - لقاء المشاركين في المجلس وترأس المجلس.

بادئ ذي بدء ، دعونا نوضح مفهوم "المسكوني" في علاقته بالكاتدرائيات. في البداية ، كان يعني فقط أنه كان من الممكن جمع الأساقفة من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشرقية والغربية ، وبعد بضعة قرون فقط بدأ استخدام هذه الصفة كأعلى سلطة في المجلس لجميع المسيحيين. في التقليد الأرثوذكسي ، حصلت سبع كاتدرائيات فقط على هذا الوضع.

بالنسبة لمعظم المؤمنين ، يبقى المجمع المسكوني الأول أشهرهم بالطبع ، والذي عقد عام 325 في مدينة نيقية بالقرب من القسطنطينية. من بين المشاركين في هذا المجمع ، وفقًا للأسطورة ، كان القديس نيكولاس العجائبي وسبريدون تريميفوتسكي ، الذين دافعوا عن الأرثوذكسية من بدعة القس القسطنطينية أريوس. لقد آمن أن المسيح ليس الله ، بل الخليقة الأكثر كمالًا ، ولم يعتبر الابن مساويًا للآب. نحن نعلم عن مسار أول مجمع من حياة قسطنطين من قبل يوسابيوس القيصري ، الذي كان من بين المشاركين فيه. ترك يوسابيوس صورة جميلة لقسطنطين الكبير ، الذي كان منظمًا لدعوة المجلس. خاطب الإمبراطور الجمهور بكلمة: "على الرغم من كل التوقعات ، بعد أن علمت بخلافك ، لم أترك هذا بدون انتباه ، لكنني أردت أن أشفي الشر بمساعدتي ، جمعتكم جميعًا على الفور. أفرح برؤية اجتماعك ، لكنني أعتقد أن رغباتي لن تتحقق إلا عندما أرى أنك تنبض بالحياة بروح واحدة وتلاحظ تناغمًا واحدًا مشتركًا محبًا للسلام ، والذي ، باعتباره مكرسًا لله ، يجب أن تعلنه للآخرين .

كانت رغبة الإمبراطور في وضع أمر ، وبالتالي كانت نتيجة عمل المجلس هي oros (مرسوم عقائدي أدان آريوس) ومعظم النص المعروف لنا باسم قانون الإيمان. لعب أثناسيوس الكبير دورًا كبيرًا في الكاتدرائية. لا يزال المؤرخون يتجادلون حول عدد المشاركين في هذا الاجتماع. يتحدث يوسابيوس عن 250 أسقفًا ، ولكن يُعتقد تقليديًا أن 318 شخصًا شاركوا في المجمع.

انعقد المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية الأولى) ، ضد بدعة مقدونيا ، في عام 381 تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير (الذي يظهر في الأعلى في المنتصف) ، وحضره 150 أسقفًا ، من بينهم غريغوريوس اللاهوتي. تم تأكيد العقيدة النقية ، والتي تمت إضافة 8 إلى 12 عضوًا يجيبون على البدع منذ المجمع الأول ؛ وهكذا ، تمت الموافقة أخيرًا على قانون إيمان نيقية - تساريغراد ، الذي تعلنه الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها الآن.

لم يتم قبول قرارات المجمع المسكوني الأول من قبل جميع المسيحيين على الفور. استمرت الآريوسية في تدمير وحدة الإيمان في الإمبراطورية ، وفي عام 381 عقد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير المجلس المسكوني الثاني في القسطنطينية. أضاف قانون الإيمان ، وقرّر أن الروح القدس ينبع من الآب ، وأدان فكرة أن الروح القدس لا يتناسب مع الآب والابن في الجوهر. بعبارة أخرى ، يؤمن المسيحيون بأن جميع أفراد الثالوث الأقدس متساوون.

في المجلس الثاني ، تمت الموافقة على البنتاركية أيضًا لأول مرة - قائمة الكنائس المحلية ، مرتبة وفقًا لمبدأ "أولوية الشرف": روما ، القسطنطينية ، الإسكندرية ، أنطاكية والقدس. وقبل ذلك احتلت الإسكندرية المرتبة الثانية في هرم الكنائس.

حضر المجمع 150 أسقفًا ، بينما رفض جزء كبير من رؤساء الكهنة القدوم إلى القسطنطينية. مع ذلك. اعترفت الكنيسة بسلطة هذا المجلس. أشهر قديس من بين آباء الكاتدرائية هو القديس غريغوريوس النيصي ، ولم يشارك في الاجتماعات منذ البداية القديس غريغوريوس اللاهوتي.

انعقد المجمع المسكوني الثالث (أفسس) ، ضد هرطقة نسطور ، عام 431 تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر (الذي يظهر في الأعلى في المنتصف) في أفسس (آسيا الصغرى) ؛ حضر 200 أساقفة ، من بينهم القديس كيرلس الإسكندري ، جوفينال من أورشليم ، ممنون أفسس. أدان المجمع بدعة نسطور.

استمرت الهرطقات في زعزعة الكنيسة المسيحية ، وبالتالي سرعان ما حان الوقت لانعقاد المجمع المسكوني الثالث - وهو أحد أكثر الهرطقات مأساوية في تاريخ الكنيسة. وقعت في أفسس عام 431 ونظمها الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني.

وكان سبب دعوته الصراع بين البطريرك نسطور القسطنطينية والقديس كيرلس الإسكندري. اعتقد نسطور أن المسيح كان له طبيعة بشرية حتى لحظة ظهور الغطاس ودعا والدة الإله "أم المسيح". دافع القديس كيرلس الإسكندري عن الفكرة الأرثوذكسية القائلة بأن المسيح ، منذ لحظة تجسده ، كان " الله الكاملوالرجل المثالي. ومع ذلك ، في خضم الجدل ، استخدم القديس كيرلس تعبير "طبيعة واحدة" ، ودفعت الكنيسة ثمن هذا التعبير. سعر رهيب. المؤرخ أنطون كارتاشيف يقول في كتابه المجامع المسكونية أن القديس كيرلس طالب نسطور بإثبات أرثوذكسية أكثر مما تطلبه الأرثوذكسية. أدان مجمع أفسس نسطور ، لكن الأحداث الرئيسية لم تأت بعد.

كان تحفظ القديس كيرلس على الطبيعة الإلهية الواحدة للمسيح مغريًا للعقول لدرجة أن خليفة القديس في الكنيسة الإسكندرية ، البابا ديوسقوروس ، عقد عام 349 "مجمعًا مسكونيًا" آخر في أفسس ، والذي بدأت الكنيسة في اعتباره سرقة. . تحت ضغط رهيب من Dioscorus وحشد من المتعصبين ، وافق الأساقفة على مضض على الحديث عن غلبة الطبيعة الإلهية في المسيح على الإنسان ، وعن امتصاص الأخير. هكذا ظهرت أخطر بدعة في تاريخ الكنيسة ، تسمى Monophysitism.

انعقد المجمع المسكوني الرابع (من خلقيدونية) عام 451 ، في عهد الإمبراطور مارقيان (في الوسط) ، في خلقيدونية ، ضد هرطقة الوحيدين ، برئاسة أوطيخا ، والتي نشأت كرد فعل على بدعة نسطور. ؛ 630 أعلن آباء المجمع "مسيحًا واحدًا ، ابن الله ... مُمجَّدًا في طبيعتين".
فيما يلي رفات الشهيد العظيم أوفيميا الحمد. وفقًا لتقليد الكنيسة ، اقترح بطريرك القسطنطينية أناتولي على المجلس حل هذا النزاع عن طريق الرجوع إلى الله من خلال رفات القديس أوفيميا. تم فتح الذخائر مع ذخائرها ، وتم وضع لفائف مع اعتراف الإيمان الأرثوذكسي و Monophysite على صندوق القديس. تم إغلاق الضريح وإغلاقه في حضور الإمبراطور مارقيان. لمدة ثلاثة أيام ، فرض المشاركون في المجلس صيامًا صارمًا على أنفسهم وصلوا بشدة. مع بداية اليوم الرابع ، وصل القيصر والكاتدرائية بأكملها إلى قبر القديس المقدس ، وعندما أزالوا الختم الملكي ، وفتحوا القبر ، رأوا أن الشهيد العظيم كان يحمل لفيفة من المؤمنين في اليد اليمنىودرج الاشرار يقع عند قدميها. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنها مدت يدها وكأنها على قيد الحياة ، وأعطت الملك والبطريرك لفافة مع الاعتراف الصحيح.

لم تقبل العديد من الكنائس الشرقية أبدًا قرار المجمع المسكوني الرابع ، الذي عقد عام 451 في خلقيدونية.كانت القوة الدافعة ، "المحرك" الحقيقي للمجلس الذي أدان monophysites ، البابا ليو الكبير ، الذي بذل جهودًا كبيرة للدفاع عن الأرثوذكسية. كانت اجتماعات المجلس عاصفة للغاية ، واتجه العديد من المشاركين في المجلس نحو Monophysitism. بالنظر إلى استحالة الاتفاق ، انتخب آباء المجمع لجنة ، والتي ، بأعجوبة ، في غضون ساعات قليلة وضعت تعريفًا دوغماتيًا لا تشوبه شائبة لطبيعتي المسيح. بلغ ذروته في 4 ظروف سلبية ، والتي لا تزال تحفة لاهوتية: "المسيح الواحد ، الابن ، الرب ، المولود الوحيد ، المعروف في طبيعتين (εν δύο φύσεσιν) لا ينفصل ، لا ينفصل ، لا ينفصل ، لا ينفصل؛ الاختلاف في طبيعته لا يختفي أبدًا من اتحادهما ، لكن خصائص كل من الطبيعتين تتحد في شخص واحد وأقنوم واحد (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) بحيث لا ينقسم وينقسم إلى شخصين.

لسوء الحظ ، استمر النضال من أجل هذا التعريف لعدة قرون أخرى ، وتكبدت المسيحية أكبر الخسائر من حيث عدد أتباعها على وجه التحديد بسبب مؤيدي بدعة Monophysite.

من بين أعمال هذا المجمع الأخرى ، تجدر الإشارة إلى القانون الثامن والعشرين ، الذي ضمن أخيرًا للقسطنطينية المركز الثاني بعد روما في أسبقية الشرف بين الكنائس.


المجمع المسكوني الخامس (القسطنطينية الثانية) ، المنعقد عام 553 تحت حكم الإمبراطور جستنيان (مصور في الوسط) ؛ حضر 165 أسقفًا. أدان المجمع تعاليم ثلاثة أساقفة نسطوريين - ثيئودور الموبسويستى ، وثيئودوريت قورش وويلو من الرها ، بالإضافة إلى تعاليم معلم الكنيسة أوريجانوس (القرن الثالث)

مر الوقت ، واصلت الكنيسة محاربة البدع ، وفي عام 553 عقد الإمبراطور جستنيان الكبير المجمع المسكوني الخامس.

في المائة عام منذ مجمع خلقيدونية ، واصل النساطرة والأرثوذكس والمونوفيزيت الجدل حول الطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح. كان الإمبراطور ، موحّد الإمبراطورية ، يريد أيضًا وحدة المسيحيين ، لكن حل هذه المهمة كان أكثر صعوبة ، لأن الخلافات اللاهوتية لا تتوقف بعد إصدار المراسيم الملكية. شارك في أعمال المجمع 165 أسقفاً ، أدانوا ثيئودور الموبسويستى وثلاثة من كتاباته المكتوبة بالروح النسطورية.

المجمع المسكوني السادس (القسطنطينية الثالثة) ، انعقد في 680-681. تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الرابع بوجوناتس (كما هو موضح في الوسط) ضد بدعة monothelites ؛ 170 من الآباء أكدوا الاعتراف بالإيمان بإرادتين ، إلهية وبشرية ، بيسوع المسيح.

كان الوضع في المجمع المسكوني السادس أكثر دراماتيكية ، حيث كان "البطل" الحقيقي القديس مكسيموس المعترف. لقد حدث في القسطنطينية في 680-681 وأدان بدعة monophilites ، الذين آمنوا أن في المسيح طبيعتان - إلهية وإنسانية ، ولكن إرادة إلهية واحدة فقط. كان عدد المشاركين في الاجتماعات يتقلب باستمرار ، وكان الحد الأقصى لعدد المشاركين 240 شخصًا عند صياغة قواعد المجلس.

تشبه أوروس العقائدية في الكاتدرائية تلك الخاصة بخلقيدونية وتتحدث عن وجود إرادتين في المسيح: "وإرادتان أو رغبتان طبيعيتان فيه ، وعملان طبيعيان ، لا ينفصلان ، لا يتغيران ، لا ينفصلان ، لا ينفصلان ، وفقًا لتعاليم آبائنا القديسين ، لذلك نحن نبشر برغبتين طبيعيتين لا تتعارض ، فليكن ، مثل غير التقية الزنادقة rekosha ، ولكن رغبته البشرية ، وبالتالي ، وليس معارضة ، أو معارضة ، علاوة على ذلك ، وخاضعة لإرادته الإلهية والقدير.

وتجدر الإشارة إلى أنه بعد 11 عامًا من هذا القرار ، اجتمع الأساقفة في الغرف الملكية باسم ترول واعتمدوا عددًا من قواعد تأديب الكنيسة. في التقليد الأرثوذكسي ، تُعرف هذه القرارات بقواعد المجمع المسكوني السادس.


المجلس المسكوني السابع (نيقية الثاني) ، الذي انعقد عام 787 ، تحت حكم الإمبراطور قسطنطين السادس ووالدته إيرين (مصورة على العرش في الوسط) ، في نيقية ضد بدعة محاربي الأيقونات ؛ من بين الآباء المقدسين البالغ عددهم 367 كان تاراسيوس من Tsaregradsky ، و Hippolytus من الإسكندرية ، وإيليا القدس.

كان المجمع المسكوني السابع الأخير ، الذي عقد عام 787 في القسطنطينية ، مكرسًا للدفاع عن الصور المقدسة من بدعة الأيقونات. وحضره 367 أسقفاً. لعب البطريرك تاراسيوس القسطنطيني والإمبراطورة إيرينا دورًا مهمًا في حماية الأيقونات المقدسة. كان القرار الأهم هو عقيدة تبجيل الأيقونات المقدسة. العبارة الرئيسية لهذا التعريف هي: "الشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى البدائي ، وعبد الأيقونة يعبد من يصور عليها."

وضع هذا التعريف نهاية للنقاش حول الفرق بين تكريم الأيقونات وعبادة الأصنام. بالإضافة إلى ذلك ، لا يزال قرار المجمع المسكوني السابع يشجع المسيحيين على حماية مزاراتهم من التعدي والتجديف. ومن المثير للاهتمام أن قرار المجلس لم يقبله الإمبراطور شارلمان ، الذي أرسل إلى البابا قائمة بالأخطاء التي ارتكبها المشاركون في الاجتماعات. ثم دافع البابا عن الأرثوذكسية ، لكن لم يتبق سوى القليل من الوقت قبل الانقسام الكبير عام 1054.

اللوحات الجدارية لديونيسيوس وورشة عمل. لوحات جصية في كاتدرائية ميلاد أم الرب في دير فيرابونتوف بالقرب من فولوغدا. 1502. صور من موقع متحف اللوحات الجدارية لديونيسيوس

عفريت تحطيم المعتقدات الدينية. قسطنطين الخامس ، الذي كان لديه العديد من الأتباع في البيئة العسكرية ، لم يكن يتمتع بشعبية خاصة في مجال K ، بين الأرثوذكس. الرهبنة ، سببت أقوى رفض. في محاولة لضمان استمرارية سياسته ، imp. طالب قسطنطين ، عند زواج نجله ليو من إيرينا الأثينية ، العروس بقسم بعدم استئناف تبجيل الأيقونات. عند اعتلاء العرش ، أوقف ليو الرابع (775-780) اضطهاد الرهبان ، لكنه لم يرغب في الانفصال علانية عن قناعات والده وجده المتمردة. في ربيع عام 780 انتخب البطريرك بولس الرابع على العرش الكوري الجنوبي. عابداً سرياً للأيقونات ، أُجبر على تقديم وعد مكتوب قبل تعيينه بعدم عبادة الأيقونات. سرعان ما تم إبلاغ الإمبراطور بمؤامرة القصر. بعد أن اكتشفت أثناء التحقيق الأيقونات الموجودة في غرف العفريت. إيرينا ، استأنف ليو الاضطهاد ضد الأيقونات ، متهمًا إياهم بإساءة استخدام سلوكه الجيد. عديد وتعرض كبار رجال الحاشية وكبار الشخصيات لعقوبات قاسية وسجن لإخفاء أيقونات. اتُهمت الإمبراطورة بمخالفة قسمها وشُهرت.

في نهاية نفس العام ، عفريت. توفي ليو الرابع فجأة. عفريت. إيرينا ، والدة عفريت شاب. تمكنت قسطنطين السادس من منع مؤامرة لصالح نيسفوروس ، الأخ غير الشقيق لزوجها ، وركزت كل القوة في يديها. رُسِمَ نَكْفُورُوسُ وإخوتهُ. في نفس الوقت ، العودة الرسمية إلى خلقيدونية من رفات الجبل. أوفيميا ، التي نقلها المحاربون الأيقونيون إلى ليمنوس ؛ بدأ إحياء mon-rei ، مستمتعًا برعاية الإمبراطورة المفتوحة. سرعان ما قمع تمرد استراتيجي صقلية ، أعادت إيرينا ممتلكاتها في الجنوب إلى بيزنطة. إيطاليا. بدأ التقارب مع روما ، وانقطعت العلاقات مع شبه جزيرة القرم من وقت الأحداث الأولى لتحطيم الأيقونات في الحقل K.

ص. في . كوزينكوف

لاهوت المجلس

نشأت أيضًا الخلافات حول الصور المقدسة في العصور القديمة. كان خصومهم يوسابيوس الأسقف. قيصرية (رسالة بولس الرسول إلى كونستانس - PG.20. العقيد 1545-1549) ، وسانت. Epiphanius of Salaminsky (ضد أولئك الذين يرتبون الصور ؛ رسالة إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ؛ العهد - هول ك. مثال على St. يشهد أبيفانيوس بشكل مقنع ذلك في الخداع. القرن الرابع كان تبجيل الأيقونات منتشرًا على نطاق واسع ، حتى أن مثل هذا الأسقف الموثوق لا يمكنه فعل أي شيء ضدها ، ليس فقط على نطاق عالمي ، ولكن أيضًا في جزيرة قبرص ، حيث كان أول رئيس هرمي. في القرون اللاحقة ، أدان اليهود رسم الأيقونات وتبجيلها من الخارج. منهم في القرنين السادس والسابع. أيقونات Stefan of Bostrsky (CPG ، N 7790) و Leonty ، الجيش الشعبي. نابولي في قبرص (CPG، N 7885؛ PG. 93. Col. 1597-1609). أصل بيزنطي. تحطيم المعتقدات التقليدية في القرن الثامن ينسب إلى اليهود والمسلمين. التأثيرات (المرجع السابق "ضد قسطنطين كوبرونيموس" ، كُتبت قبل وقت قصير من المجمع المسكوني السابع - PG. 95. العقيد 336-337) ، ولكن في الواقع تعود جذورها إلى المسيح الشرقي. البدع والطوائف. حارب الأباطرة الأوائل ، ليو الثالث وقسطنطين الخامس ، بنجاح كبير ضد العرب وقاموا بتنصير اليهود بالقوة. من مراسلات St. من المعروف أن Herman K-Polish هو في المنتصف. 20 ثانية القرن الثامن كونستانتين ، الجيش الشعبي. ناكولي ، أيقونات متعارضة ، مشيرًا إلى خروج 20.4 ، لاويين 26.1 وتثنية 6.13 ؛ لقد رأى تأثير الشرك ليس فقط في تبجيل الأيقونات ، ولكن أيضًا في تبجيل القديسين (PG. 98. Col. 156-164). دعا المجمع المسكوني السابع هذا الأسقف هرطقة. دكتور. بدأ أسقف آسيا الصغرى ، توماس من كلوديوبوليس ، في محاربة تكريم الأيقونات في منطقته (PG. 98. Col. 164-188). في M. Asia وفي K-field نفسه ، تطورت حركة ضد الأيقونات ، حيث ظهر العفريت. ليو الثالث. 7 يناير في عام 730 ، حدث "صمت" (أعلى اجتماع لكبار الشخصيات العلمانية والكنيسة) ، حيث اقترح ليو الثالث القديس. هيرمان ، بطريرك K-Polish ، ليوافق على إصلاح تحطيم الأيقونات. أعلن البطريرك أن قرار السؤال العقائدي يتطلب مجلسًا مسكونيًا ، وتقاعد إلى قصر ليس بعيدًا عن K-field. إذا كان المسلمون قد حظروا صورة الكائنات الحية بشكل عام ، بيزنطة. لم يكن اضطهاد الصور المقدسة حظرًا على الإطلاق على الفن في حد ذاته ، بل كان يحظى بتقدير كبير من قبل محاربي الأيقونات ، الذين ازدهر الفن العلماني في ظلهم. زينت الكنائس بأعماله التي تحولت إلى "حدائق وبيوت دواجن" (PG. 100. Col. 1112-1113) ، أي أنها رسمت بصور نباتات وحيوانات. لكن أولاً وقبل كل شيء ، خدم الفن العلماني تبجيل الإمبراطور. حتى أن تحطيم المعتقدات التقليدية طالت العملات المعدنية. صورة المسيح من زمن عفريت. تم استبدال جستنيان الثاني ، الذي تم سكه على عملة ذهبية ، بصليب ، لم يرفضه صانعو الأيقونات. تتلخص الأيديولوجية الأصلية لتحطيم الأيقونات في تأكيد بدائي على أن تبجيل الأيقونات هو عبادة أصنام جديدة. فقط الإمبراطور الثاني المحارب للأيقونات ، قسطنطين الخامس ، اقترح لاهوتًا عن تحطيم الأيقونات. يمكنه البناء على الحق الموجود بالفعل. الجدل ، أولا وقبل كل شيء ، بين St. يوحنا الدمشقي ، الذي طور أسس الأرثوذكسية. عقيدة الأيقونة. الحجة الرئيسية للقس. يوحنا - كرستولوجى: الأيقونة ممكنة لأن الله قد تجسد ("εἰκονίζω θεοῦ τὸ ὁρώμενον" - إيوان. دمشقي. Сontr. imagem. افتراء. أنا 16). القس. يؤسس يوحنا فرقًا جوهريًا بين العبادة (προσκύνησις) - وهو مفهوم واسع للغاية يشمل جميع درجات الخشوع ، من تقديس الله إلى احترام المساواة بين المرء وبين الخدمة (التقديم السلافي التقليدي للكلمة اليونانية λατρεία) ، وهو ما يناسب الله وحده (المرجع نفسه. ط 14). الصورة تختلف اختلافا جوهريا عن تلك المعروضة (نفس المرجع. I 9). الصورة لها طابع "anagogic" ، رفع العقل البشري إلى السماوي عن طريق الأرض ، مثل الإنسان (نفس المرجع. I 11). القس. يطبق يوحنا على تبرير تبجيل الأيقونات بأن القديس القديس يوحنا. قال باسل العظيم في سياق الخلافات الثالوثية: "إن تبجيل الصورة يعود إلى النموذج الأولي" (ἡ τῆς εἰκόνος τιμὴ ἐπὶ τὸ πρωτότυπον αβαίνει - De Spir. S. // PG 32. Col. 149). على صورة يسوع المسيح ، يتم تقديم عبادة أقنوم الله الإنسان: "كما أخشى أن ألمس الحديد الملتهب ، ليس بسبب طبيعة الحديد ، ولكن بسبب النار المرتبطة به لذلك أنا أعبد جسدك ليس من أجل طبيعة الجسد ، ولكن من أجل أقنوم اللاهوت المتحد به .. نحن نعبد أيقونتك. نحن نعبد لك جميعًا: عبيدك ، وأصدقائك ، ومن قبلهم - والدة الإله "(إيوان. دمشقي. تحكم. تخيل. افتراء. أنا 67). تحدي أيقونة تبجيل ، عفريت. قسطنطين الخامس في Op. تنص العلامة "Πεύσεις" (المحفوظة كجزء من أول 2 "" للقديس نيسفوروس في بولندا - PG.100. العقيد 205-373) على أن الصورة الحقيقية يجب أن تكون متطابقة مع نموذجها الأولي ، والذي يتبع منه أن فقط الصورة الحقيقية للمسيح - القربان المقدس ، "لأن الخبز الذي نأخذه هو صورة جسده ... ليس بحيث يكون كل خبز هو جسده ، ولكن فقط ما يتم رفعه بالخدمة الكهنوتية فوق ما تصنعه الأيدي إلى ارتفاع لم تصنعه الأيدي "(نفس المرجع. العقيد 337). يمكن للصورة المادية ، التي يود المرء "وصفها" النموذج الأولي ، تمثيلها فقط الطبيعة البشريةالمسيح ليس طبيعته الالهيه. إن "الإنسان التقي" ، الذي يوحد الإله والإنسانية ، صورة المسيح مستحيلة وهرطقة: إذا تصور المرء طبيعته البشرية ، تنقسم شخصيته إلى قسمين ويتم إدخال شخص رابع في الثالوث الأقدس ، ولكن إذا حاولت ذلك تصور شخصية واحدة ، تحصل على اندماج الطبيعة وادعاء لوصف إله لا يوصف. في كلتا الحالتين ، عابد الأيقونات هم هرطقيون ، يقعون إما في النسطورية أو الفيزيائية الأحادية (نفس المرجع كولوني 309-312). لعفريت مقالته. أرفق قسطنطين بزهور آباء الكنيسة.

عفريت. شكل اللاهوت أساس تعريف الإيمان في مجمع إيريا عام 754 ، والذي أعلنه محاربو الأيقونات بأنه "مسكوني". لعنت الكاتدرائية المدافعين عن تبجيل الأيقونات: هيرمان ، جورج ، الجيش الشعبي. Kiprsky ، وسانت. يوحنا الدمشقي. كان عقيدة المجلس الايراني بعد. المدرجة في أعمال المجمع المسكوني السابع ، جنبا إلى جنب مع تفنيد ، على ما يبدو ، من قبل سانت. Tarasius K-Polish. في أذهان طرفي الخلاف حول القديس مرقس. الأيقونات ، كان الأمر في المقام الأول حول أيقونة يسوع المسيح ، وبالتالي كان الخلاف. كان استمرارًا مباشرًا للخلافات الكريستولوجية في القرون السابقة. لم يستطع مجمع هيريا ، الذي أثبت بالتفصيل استحالة تصوير المسيح ، إنكار الإمكانية اللاهوتية لتصوير القديسين ، ومع ذلك ، تم الاعتراف بتكريم هذه الأيقونات كعبادة الأصنام (DVS. T. 4. S. 543-545). أصدر مجلس هيريا مرسوماً يقضي بأن "أي أيقونة مصنوعة من أي مادة ، بالإضافة إلى طلاءها بالطلاء باستخدام فن الرسامين الشرير ، يجب أن تُطرد من الكنائس المسيحية. إذا تجرأ أي شخص من الآن فصاعدًا على ترتيب أيقونة أو عبادتها ، أو وضعها في كنيسة أو في منزله ، أو إخفاؤها ، "يُحرم رجل الدين من كرامته ، ويُحرم الراهب أو الشخص العادي (نفس المرجع ، ص.567-568). في الوقت نفسه ، منع هذا المجمع ، بحجة محاربة الأيقونات ، الاستيلاء على أواني الكنيسة وأثوابها للاستخدام غير المناسب (المرجع نفسه ، ص 570-571) ، مما يشهد على تجاوزات تحطيم المعتقدات الدينية التي حدثت حتى قبل ذلك. المجلس. يقال في التعريف العقائدي الفعلي لمجمع إيريا: "من حاول أن يمثل خواص الله الكلمة بعد تجسده بألوان مادية بدلًا من أن يعبد من كل قلبه بأعينه الذهنية من هو أكثر إشراقًا منه". نور الشمس ومن يجلس في السماء عن يمين الله هو لعنة. من يحاول ، نتيجة تجسده ، أن يصف كيان الله الذي لا يوصف بالكلمة وأقنومه على أيقونات شبيهة بالبشر ، من خلال الألوان المادية ، ولم يعد يفكر كعالم لاهوت أنه مع ذلك لا يمكن وصفه بعد التجسد ، لعنة. من حاول أن يكتب على الأيقونة اتحادًا لا ينفصم وأقنومي لطبيعة الله الكلمة والجسد ، أي واحدًا لا ينفصم ولا ينفصل ، وقد تكوَّن من كليهما ، ويسمي هذه الصورة المسيح ، بينما اسم المسيح يعني كلا الله. والرجل - لعنة. كل من يفصل الجسد بفكر نقي واحد ، متحدًا بأقنوم الله الكلمة ، ونتيجة لذلك ، يحاول تصويره على الأيقونة ، فهو لعنة. الذي يقسم المسيح إلى أقنومين ، معتبراً أنه ابن الله جزئياً ، وجزئياً ابن مريم العذراء ، وليس واحدًا واحدًا ، ويعترف بأن الوحدة بينهما قد حدثت نسبيًا ، وبالتالي يصوره على أيقونة ، مثل أقنوم خاص ، مستعارة من العذراء - لعنة. من يكتب الجسد على الأيقونة ، مؤلهًا باتحاده بالله الكلمة ، وكأن فصله عن الإله الذي قبله ومؤلهه ، وبالتالي جعله ، كما هو ، غير مؤلَّف ، هو لعنة. من يحاول أن يصور الله الكلمة ، الموجود على صورة الله وفي أقنومه ، الذي اتخذ شكل عبد وصار مثلنا في كل شيء ما عدا الخطيئة ، عن طريق الألوان المادية ، أي كما لو لقد كان رجلاً بسيطًا ، ويفصله عن اللاهوت الذي لا ينفصل ولا يتغير ، وهكذا ، كما كان ، يُدخل الرباعي في القدس والقدس. منح الحياة الثالوث، - لعنة "(نفس المرجع ، ص 572-575). تشير كل هذه اللانثيماتيات إلى أن عابدي الأيقونات يقعون في إما الطبيعة الأحادية أو النسطورية. يتبع ذلك لعنة ضد أولئك الذين يصورون القديسين على أيقونات ، ولكن أيضًا لعنة ضد أولئك الذين لا يكرمون والدة الإله وجميع القديسين. تم توجيه الحرمين الأخيرين بالطبع ضد تحطيم الأيقونات الراديكالية. مجموعة اقوال القديس. الآباء أكمل قليلاً مما اقترحه الإمبراطور. بعد المجمع ، اتسع نطاق اضطهاد عبدة الأيقونات ، وقبل كل شيء ، الرهبان ، العفريت. قسطنطين الخامس ، متجاهلاً القرارات المجمعية ، اتخذ موقفًا أكثر راديكالية. هناك الكثير من الأدلة على أنه عارض تبجيل القديسين وحتى العذراء (Theoph. Chron. P. 439 ؛ PG. 100. العقيد 344 ؛ 98. العقيد 80 ؛ 95. العقيد 337 وآخرون). عفريت. كان قسطنطين من نواحٍ عديدة رائدًا بعيدًا للإصلاح في القرن السادس عشر ، والذي نال تعاطف الكثيرين معه. البروتستانتية. المؤرخون. بيزنطة الأولى. لم يدم "الإصلاح" طويلاً: في عام 780 ، حكمت إيرينا ، مُرمم تبجيل الأيقونات.

كان المجمع المسكوني السابع لا يقل عن 6 "المكتبيين والمحفوظات". كان من المفترض أن تُظهر المجموعات الواسعة من الاقتباسات الآبائية والأدلة التاريخية والسيرة الذاتية الدقة اللاهوتية لتبجيل الأيقونات وجذورها التاريخية في التقاليد. كان من الضروري أيضًا مراجعة فلورليجيوم مجلس هيريان: كما اتضح فيما بعد ، لجأ صانعو الأيقونات على نطاق واسع إلى الاحتيال ، على سبيل المثال. أخذ الاقتباسات من سياقها. تم تحريف بعض المراجع بسهولة من خلال الإشارة إلى بدعة المؤلفين: لم يكن بإمكان أريان يوسابيوس القيصري و Monophysites Severus من أنطاكية و Philoxenus of Hierapolis (Mabbugsky) أن يكون لهما سلطة للأرثوذكس. دحض ذو مغزى لاهوتيًا للتعريف الإيرياني. "الأيقونة تشبه النموذج الأولي ليس من حيث الجوهر ، ولكن فقط في الاسم وفي موضع الأعضاء المصورين. الرسام الذي يرسم صورة شخص ما لا يسعى إلى تصوير الروح في الصورة ... رغم أنه لم يعتقد أحد أن الرسام يفصل الإنسان عن روحه "(DVS. T. 4. S. 529). إن اتهام عابدي الأيقونات بالادعاء بأنهم يمثلون الإله نفسه أمر لا معنى له. رفض الاتهام الموجه إلى أيقونات الأيقونات بالتقسيم النسطوري للمسيح ، يقول التفنيد: "الكنيسة الكاثوليكية ، التي تعترف باتحاد غير مندمجي ، عقليًا (τῇ ἐπινοίᾳ) وتفصل الطبيعة فقط بشكل لا ينفصل ، معترفة إيمانويل كواحد حتى بعد الاتحاد" (المرجع نفسه). . ، ص 531). "الأيقونة مسألة أخرى ، والنموذج الأولي هو مسألة أخرى ، ولن يبحث أي شخص حكيم أبدًا عن خصائص النموذج الأولي على الأيقونة. إن العقل الحقيقي لا يتعرف على الأيقونة أكثر من تشابهها في الاسم ، وليس في الجوهر ، مع الشخص المرسوم عليها "(المرجع نفسه ، ص 535). وردًا على تعليم الأيقونات بأن الصورة الحقيقية للمسيح هي الجسد والدم الإفخارستيان ، يقول الرد: "لم يطلق الرب ولا الرسل ولا الآباء أبدًا على الذبيحة غير الدموية التي قدمها الكاهن صورة ، بل أطلقوا عليها اسم الجسد نفسه والدم نفسه ". من خلال تقديم وجهات النظر الإفخارستية كصورة ، انقسم الحرفيون عقليًا بين الواقعية الإفخارستية والرمزية (المرجع نفسه ، ص 539). تمت الموافقة على تبجيل الأيقونات في القدس. التقاليد التي لا توجد دائمًا في شكل مكتوب: "يتم تقديم أشياء كثيرة لنا كتابةً ، بما في ذلك إعداد الأيقونات ؛ كما أنها منتشرة في الكنيسة منذ زمن الكرازة الرسولية "(نفس المرجع ، ص 540). الكلمة هي وسيلة بصرية ولكن هناك وسائل أخرى للتمثيل. "التصوير الفوتوغرافي لا ينفصل عن رواية الإنجيل ، وعلى العكس من رواية الإنجيل بالصورة" ῇ διηγήσει، καὶ αὕτη τῇ στηλογραφικῇ ἐξηγήσει). اعتبر محاربو الأيقونات الأيقونة "كائنًا عاديًا" ، حيث لم يكن من المفترض استخدام صلاة لتكريس الأيقونات. أجاب المجمع المسكوني السابع على هذا: صلاة مقدسة، لأنهم باسمهم مليئين بالقداسة والنعمة ... تدل على [الأيقونة] باسم مشهور ، ننسب شرفها إلى النموذج الأولي ؛ بتقبيلها وعبادتها بوقار ننال القداسة "(نفس المرجع ص 541). يعتبر محاربو الأيقونات أن محاولة تصوير المجد السماوي للقديسين إهانة من خلال "مادة شريرة وميتة" ، "فن ميت وحقير". يدين المجمع أولئك الذين "يعتبرون الأمر حقيرًا" (المرجع نفسه ، ص 544-545). إذا كانت محاربو الأيقونات متسقة ، لكانوا قد رفضوا أيضًا الملابس والأواني المقدسة. الإنسان ، الذي ينتمي إلى العالم المادي ، يدرك ما هو فوق الحس من خلال الحواس: "بما أننا ، بلا شك ، أناس حسيون ، من أجل معرفة كل تقليد إلهي وتقوي ولتذكره ، نحتاج إلى أشياء حسية" πράγ πράγμασι χρώμεθα - المرجع نفسه ، ص 546).

"تعريف المجمع المسكوني الكبير المقدس ، الثاني في نيقية" يقول: "... نحافظ على جميع تقاليد الكنيسة ، المعتمدة كتابةً أو كتابةً. يأمر أحدهم بعمل صور أيقونات مصورة ، لأن هذا ، وفقًا لتاريخ عظة الإنجيل ، يعد بمثابة تأكيد على أن الله الكلمة حق ، وليس متجسدًا بشكل شبحي ، ويفيدنا ، لأن مثل هذه الأشياء تشرح بشكل متبادل بعضنا البعض دون شك ويثبت كل منهما الآخر. على هذا الأساس ، نحن الذين نسير في الطريق الملكي ونتبع التعليم الإلهي لآبائنا القديسين وتقليد الكنيسة الكاثوليكية - لأننا نعلم أن الروح القدس يسكن فيها - نحدد بكل اجتهاد وحذر أن الأيقونات المقدسة والصادقة يتم تقديمها (للعبادة) تمامًا وكذلك صورة الصليب الصادق الواهب للحياة ، سواء كانت مصنوعة من الدهانات أو البلاط (الفسيفساء) أو من أي مادة أخرى ، إذا كانت مصنوعة بطريقة لائقة ، و سواء كانوا في كنائس الله المقدسة على الأواني المقدسة والملابس ، أو على الجدران وعلى الألواح ، أو في المنازل وعلى طول الطرق ، وكذلك هل سيكونون أيقونات للرب والله ومخلصنا يسوع المسيح. ، أو السيدة الطاهرة لأمنا المقدسة ، أو الملائكة الصادقين وجميع الرجال القديسين والصالحين. في كثير من الأحيان بمساعدة الأيقونات التي يتم جعلها موضوع تفكيرنا ، كلما زاد إثارة أولئك الذين ينظرون إلى هذه الرموز لذكرى النماذج الأولية ، واكتسبوا المزيد من الحب لهم وتلقوا المزيد من الدوافع لمنحهم القبلات والاحترام والعبادة ، ولكن ليس الخدمة الحقيقية التي ، حسب إيماننا ، تنتمي إلى الطبيعة الإلهية وحدها. إنهم متحمسون لإحضار البخور إلى الأيقونات تكريمًا لهم وإلقاء الضوء عليها ، تمامًا كما يفعلون تكريمًا لصورة الصليب الصادق والحيوي والملائكة القديسين وغيرها من القرابين المقدسة ، ووفقًا للتقوى. الطموح ، كان يتم ذلك عادة في العصور القديمة ؛ لأن التكريم الممنوح للأيقونة يشير إلى نموذجها الأولي ، وعابد الأيقونة يعبد الأقنوم المصور عليها. يوجد مثل هذا التعليم في آباءنا القديسين ، أي في تقليد الكنيسة الكاثوليكية ، التي تلقت الإنجيل من النهاية إلى النهاية [الأرض] ... - إما الابتكارات أو رفض أي شيء مكرس للكنيسة سواء كان ذلك الإنجيل ، أو صورة الصليب ، أو رسم الأيقونات ، أو بقايا الشهيد المقدسة ، وكذلك (الجرأة) بالمكر والخداع الغدري ليخترعوا شيئًا لذلك من أجل الإطاحة على الأقل بأي من الشرعيين. التقاليد الموجودة في الكنيسة الكاثوليكية ، وأخيراً (الجريئة) لاستخدام الأواني المقدسة والأديرة الجليلة في الاستخدام الشائع ، قررنا أن هؤلاء ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، يجب خلعهم ، إذا كان هناك رهبان أو أشخاص عاديون " (منسي. T. 13. P. 378 sqq .؛ جليد. T. 4. س 590-591).

اعتمد المجمع تمييزًا جوهريًا بين "الخدمة" التي تعود لله وحده و "العبادة" التي تُعطى أيضًا لكل ما يشارك في النعمة الإلهية.

وافق تعريف المجلس دوغماتيا على تبجيل الأيقونات. وهتف المجلس المدى الطويلحرم. بالإضافة إلى حروم شخصية للبطاركة الكوريين البولنديين أناستاسي وكونستانتين ونيكيتا ، الجيش الشعبي. ثيودوسيوس من أفسس ، سيسينيوس باستيلا ، فاسيلي تريكاكاف ، الجيش الشعبي. نيقوميديا ​​جون وبيشوب. قسطنطين ناكولي ومجمع 754 بأكمله كانوا لا يزالون لعنة لأولئك الذين "لا يعترفون بالمسيح إلهنا كما هو موصوف ؛ لا يسمح بتصوير روايات الإنجيل ؛ لا يقبل الايقونات المصنوعة باسم الرب وقديسيه. يرفض كل تقاليد الكنيسة المكتوبة وغير المكتوبة "(منسي. T. 13. P. 415 ؛ DVS. T. 4. S. 607).

واجه الاستقبال صعوبات في كل من بيزنطة ، حيث تمت استعادة تحطيم المعتقدات التقليدية في 815-842 ، وفي الغرب ، حيث كانت هناك فكرة مبسطة عن الأيقونة ، مع الاعتراف بأهميتها النفسية والتربوية وعدم رؤيتها الأنطولوجية و "الأنطولوجية" المعنى الغامض. أكتوبر شارع 600 بعد أن علم غريغوريوس الأول المحاور ، بابا روما ، أن أسقف مرسيليا. كسر سيرينوس الصور المقدسة في أبرشيته ، وكتب له أن تحريم العبادة (العبادة) للصور أمر جدير بالثناء ، لكن تدميرها أمر يستحق الشجب: الصورة تعلم الكاهن. قصص الأميين ، كما هو الحال بالنسبة للكتاب ، فهو يتحدث عن "شعلة الرقة" (رر 77. العقيد 1128-1129). فرنك. صندوق رد شارلمان وعلماء بلاطه على تعريف المجمع المسكوني السابع برفض كامل. صحيح ، اللات. الترجمة التي تلقوها أفسدت التمييز الاصطلاحي بين "الخدمة" و "العبادة". قبلت البابا أدريان المجلس ، لكن كورنثوس. طلب منه تشارلز عدم الاعتراف بمجلس نيقية الثاني. كان البابا معتمداً بشكل كبير على دعم تشارلز العسكري والسياسي لدرجة أنه لعب لعبة مزدوجة. أخبر الملك أنه لن يعترف بالمجلس إلا عندما يكون مقتنعًا بأن تبجيل الأيقونة الحقيقي قد تمت إعادة تبجيله في بيزنطة. عقد كور. تشارلز في عام 794 ، كاتدرائية فرانكفورت ، التي ادعت مكانة "المسكونية" ، اعترفت بالبيزنطيين على أنهم هرطقة. تحطيم المعتقدات التقليدية والبيزنطية. تبجيل الأيقونة وعرضها على أن تسترشد بتعاليم القديس. جريجوري الكبير. اضطر البابا أدريان الأول إلى التعرف على كاتدرائية فرانكفورت. لم يشر الباباوات اللاحقون إلى المجمع المسكوني السابع. في المجلس الروماني عام 863 ، والذي ، فيما يتعلق بقضية القديس. أبرز فوتيوس كل أنواع البيزنط. بدعة ، أدان البابا نيكولاس الأول تحطيم المعتقدات التقليدية ، مشيرًا فقط إلى الوثائق البابوية ولم يذكر المجمع المسكوني السابع. في المجلس البولندي الكوري 879-880. شارع. سأل فوتيوس روما. المندوبون للاعتراف بالمجمع المسكوني السابع ، على الرغم من "ترددات البعض" (منسي. ت. 17. ص. 493). انطلق. تردد المؤلفون لفترة طويلة في الإشارة إلى المجمع المسكوني السادس أو السابع (Anselm of Havelberg، XII القرن - PL. 188. Col. 1225-1228). بشكل عام ، الأرثوذكس ظل تبجيل الأيقونات غريبًا على الغرب. آخر رفض الإصلاح تبجيل الأيقونات ، إما الشروع في طريق تحطيم الأيقونات المتشددة (ج. كالفن) ، أو ، على الأقل رسميًا ، رفض تكريم الأيقونات باعتباره "عبادة الأصنام" (م. لوثر). ولكن حتى بين الكاثوليك ، فإن تبجيل الأيقونات يتضاءل إلى حد ما ، باستثناء أولئك المتاخمين للأرثوذكسية. عالم بولندا وإيطاليا.

حماية. فالنتين أسموس

لائحة المجلس

استكمل المجلس بحلول ذلك الوقت المجموعة القانونية ، التي كانت قد تشكلت بالفعل في جوهرها ، مع 22 قاعدة. انطلق. قبلتهم الكنيسة فقط في الخداع. القرن التاسع ، عندما تمت ترجمتها مع أعمال المجلس إلى اللات. لغة بواسطة امين مكتبة البابا يوحنا الثامن اناستاسيوس.

في الحق الأول. هناك شرط أن يعرف جميع الذين قبلوا "الكرامة الكهنوتية" القواعد الصادرة سابقًا ويحتفظون بها بشكل مقدس ، والتي يشار إليها على النحو التالي: "... مدح الرسل ، أبواق الروح المقدسة ، ومن المجامع المسكونية الستة المقدسة ، وأولئك الذين اجتمعوا محليًا لإصدار مثل هذه الوصايا ، ومن آبائنا القديسين. هنا ، فإن ذكر المجامع المسكونية الستة له أهمية خاصة ، لأن الأب. مكانة المجمع المسكوني معترف بها لمجلس تروللي ، للمجمع المسكوني السادس في 680-681. لم ينشر الشرائع ، لكن قام بتجميعها مجلس Trulli. في ذلك ، الكنيسة حسب الحقوق الأولى. يشهد المجمع المسكوني السابع استمرارًا للمجلس المسكوني السادس ، بينما تعتبره الكنيسة الغربية واحدًا فقط من المجالس المحلية للكنيسة الشرقية. المعتمدة في الحقوق الأولى. الخلافة مع المجامع السابقة لها معنى يتجاوز نطاق التقليد الكنسي ، لكنه يعبر عنه المبدأ العامالحفاظ على الكنيسة لجميع القديس. التقاليد المعطاة لها في الوحي الإلهي.

يتعلق عدد من قوانين المجلس بتعيين الأساقفة ورجال الدين. لذلك ، في 2 يمين. تم إنشاء مؤهل تعليمي للمرشحين للأساقفة. تتطلب القاعدة أن يكون لديهم معرفة قوية بسفر المزمور ، بالإضافة إلى مهارة جيدة في قراءة الكتاب المقدس. الكتب المقدسة والشرائع: "كل من رُقي إلى الدرجة الأسقفية يجب أن يعرف بالتأكيد سفر المزامير ، وحتى كل الإكليروس يرشدهم للتعلم منه. لذا ، اختبره بعناية ، المطران ، فيما إذا كان لديه غيرة للتفكير ، وليس عابرًا ، لقراءة القواعد المقدسة ، والإنجيل المقدس ، وكتاب الرسول الإلهي ، وكل الكتاب المقدس ، والتصرف وفقًا للقواعد المقدسة. وصايا الله ، وعلم الناس الموكلين إليه. لأن جوهر التسلسل الهرمي لدينا هو الكلمات التي وهبها الله ، أي المعرفة الحقيقية للأسفار الإلهية ، كما قال ديونيسيوس العظيم. يشرح Theodore IV Balsamon ، في تفسير هذه القاعدة ، المستوى المنخفض نسبيًا لمتطلبات المحمي المقروء جيدًا في القدس. تعرضت الكتب المقدسة ، والاضطهادات ، إلى الأرثوذكسية من قبل محاربي الأيقونات في الفترة التي سبقت المجمع. مع العلم بهذا يقول القديس. لا يطلب الآباء "أن يرسموا العارفين القواعد المقدسة، والإنجيل المقدس ، وما إلى ذلك ، ولكن الذين يعرفون سفر المزامير فقط ويعطون الوعد بالعناية بدراسة الأشياء الأخرى "، إلى جانب ذلك ،" ليس من الضروري تكريس نفسه لمثل هذه القراءات لأولئك الذين لم يتلقوا بعد لقب المعلم ، وخاصة في الوقت الذي حُكم فيه على المسيحيين بالتجول في الحياة.

ورأى المجلس أنه من الضروري إعادة النظر في موضوع انتخاب الأساقفة وكذلك الكهنة والشمامسة. تأكيد القواعد السابقة (Ap. 30، I Ecum. 4) ، آباء المجلس في الحق الثالث. قرر أن انتخاب الأسقف أو القسيس أو الشماس من قبل القادة العلمانيين غير صالح وفقًا لقاعدة Ap. 30 ، التي تنص على ما يلي: "إذا كان الأسقف ، بعد أن استخدم حكامًا دنيويين ، ينال من خلالهم سلطة أسقفية في الكنيسة ، فليُعزل ويُطرد ، وكل من يتواصل معه". للوهلة الأولى ، هذه القاعدة ، وكذلك Ap. 29 و ا ف ب. 30 ، الذي لا ينص فقط على نزع صخور الكنيسة ، ولكن أيضًا على حرمان الكنيسة من الأشخاص الذين تلقوا التكريس نتيجة سمونية أو تدخل "حكام دنيويين" ، يتناقض مع المبدأ الكتابي "لا تنتقم مرتين لواحد ، "مكرر في Ap. 25 ، الذي يحظر فرض عقوبة مزدوجة على نفس الجريمة. لكن التحليل الدقيق لمحتوى هذه القواعد ، مع مراعاة خصوصيات الجرائم التي يعاقب عليها وفقًا لهذه الشرائع ، يقنعنا أنه لا يوجد في جوهرها مثل هذا التناقض. يعتبر الحصول على رسامة مقابل المال أو من خلال تدخل الرؤساء الدنيويين عملية اختطاف غير قانونية ؛ لذلك ، فإن مجرد نزع الكرامة لن يكون عقابًا ، بل مجرد تصريح ، وكشف عن حقيقة أن المجرم السيموني قد وُضع بشكل غير قانوني ، مما يحرمه من كرامته التي حصل عليها بشكل غير قانوني. والعقوبة الحقيقية هي أن يطبق عليه على هذه الجريمة العقوبة التي تُفرض على الشخص العادي ، لأنه في جوهره كان يجب أن يبقى.

تعاقب هذه القاعدة الأشخاص الذين تم تعيينهم بوسائل إجرامية كنسية غير قانونية. لا يؤثر على الإطلاق في الموجود في التاريخ دول مختلفةوفي أوقات مختلفة ممارسة معاقبة الدولة. سلطة تعيينات رجال الدين ، ولا سيما الأساقفة. في الحق الثالث. يتم أيضًا استنساخ إشارة إلى إجراءات تعيين أسقف من قبل مجلس أساقفة المنطقة ، برئاسة المطران ، الذي تم إنشاؤه بموجب اليمين الرابع. أنا المجمع المسكوني وعدد من الشرائع الأخرى.

تحتوي القوانين 4 و 5 و 19 من المجمع على مؤشرات على المحظورات التي يخضع لها المذنبون بارتكاب خطيئة سيموني ، وفي القانون التاسع عشر ، إلى جانب السيموني ، يتم أيضًا توفير أطنان من الرهبان للرشوة. في الخامس على اليمين. نحن لا نتحدث عن وضع رشوة بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولكن عن خطيئة أكثر دقة ، تم تحديد جوهرها بواسطة ep. نيقوديموس (ميلاش) في تفسيره لهذه القاعدة: "كان هناك من ينتمون إلى عائلات ثرية ، قبل الانضمام إلى رجال الدين ، قدموا هدية من المال إلى كنيسة أو أخرى ، كتقدمة تقية وعطية لله. بعد أن أصبحوا رجال دين ، نسوا تقواهم ، التي أحضروا بها موهبتهم ، لكنهم قدموها كنوع من الاستحقاق أمام رجال الدين الآخرين الذين ، بدون مال ، ولكن على أساس الجدارة ، حصلوا على رتبة الكنيسة ، وشتموا هؤلاء الأخير علانية ، راغبين في ذلك. ليكسبوا لأنفسهم في الكنيسة ميزة على هؤلاء. خلق هذا الفوضى في الكنيسة ، وصدرت قاعدة حقيقية ضد هذا الاضطراب ”(نيكوديم [ميلاش] ، الجيش الشعبي ، القواعد T. 1. ص 609). تلخيص العقوبة المنصوص عليها في هذه القاعدة ، الجيش الشعبي. كتب نيقوديموس: "حكمت القاعدة أنه لمثل هذا التفاخر ، يجب أن ينخفض ​​إلى الدرجة الأخيرة من رتبتهم ، لذلك يجب أن يكونوا من بين آخر مساوٍ في الرتبة ، وكأنهم يكفرون عن خطيئة الكبرياء" (نفس المرجع).

موضوع عدة قواعد المجلس هي طريقة حياة رجال الدين. وفقا للحق العاشر. يجب على رجل الدين الامتناع عن الأنشطة الدنيوية: "إذا استدار أحدهم ، واحتلال منصبًا دنيويًا مع النبلاء المذكورين: إما تركه ، أو تركه خارجًا". بالنسبة لرجال الدين المحتاجين إلى أموال ، والذين ليس لديهم دخل كافٍ من خدمة الرعية ، يوصي القانون "بتعليم الشباب وأفراد الأسرة من خلال قراءة الكتاب المقدس لهم ، لأنني لهذا تلقيت الكهنوت".

في اليمين الخامس عشر. بالإشارة إلى إنجيل متى والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، يُحظر على رجال الدين الخدمة في كنيستين من أجل الحصول على دخل إضافي (راجع: 4 Ecum. 10) ، "لأن هذا هو سمة التجارة وانخفاض الذات- الفائدة ودخيلة على عرف الكنيسة. لأننا سمعنا من صوت الرب نفسه أنه لا يمكن لأحد أن يعمل لسيدين: إما أن يكره الواحد ويحب الآخر أو يتمسك بالآخر ويحتقر الآخر (متى 6:24) . لهذا السبب ، بحسب الكلمة الرسولية ، الكل مدعو ليأكل فيه ، ويجب أن يثبت فيه "(1 كو 7 ، 20). إذا كانت الرعية غير قادرة على إعالة رجل دين ، فإن القاعدة تشير إلى إمكانية كسب الرزق بطريقة أخرى ، ولكن ، بالطبع ، ليس في تلك المهن التي لا تتوافق مع الكهنوت. كاستثناء ، فإن الخامس عشر هو الصحيح. يسمح بالخدمة في كنيستين ، ولكن فقط عندما لا يكون السبب في ذلك هو المصلحة الذاتية لرجال الدين ، "ولكن بسبب نقص الناس".

وفقًا للقانون السادس عشر ، يُحظر على رجال الدين استخدام الملابس الفاخرة والملابس الفاخرة: "كل ترف وزخارف الجسد غريبة عن الرتبة والدولة الكهنوتية. لهذا السبب ، فإن الأساقفة أو رجال الدين الذين يزينون أنفسهم بملابس مشرقة وفخمة ، دعوهم يصلحون أنفسهم. وإذا بقوا في ذلك ، أخضعهم للتكفير عن الذنب ، الذين يستعملون أيضا الزيوت العطرية. وفقًا لجون زونارا ، يستنتج الأشخاص الظاهرون الحالة الداخلية للشخص ؛ "وإذا رأوا أن الأشخاص الذين كرسوا أنفسهم لميراث الله لا يلتزمون بالقاعدة والعادات فيما يتعلق بالملابس ، أو يرتدون ملابس علمانية وملونة ملابس باهظة الثمنثم من الاضطراب الخارجي سوف يستنتجون أيضًا الحالة الداخلية لأولئك الذين كرسوا أنفسهم لله. 22 الحق. توصي بـ "الحياة الكهنوتية لأولئك الذين اختاروا" طعامًا لا يأكلونه بمفردهم مع زوجاتهم ، ولكن فقط مع بعض الرجال والنساء الذين يتقون الله ويوقرون ، "حتى تؤدي هذه الشركة من الوجبة إلى بنيان روحي".

يتعلق جزء كبير من قواعد المجلس بالمواضيع المتعلقة بالرهبان والرهبان. في اليمين السابع عشر. يحرم على الرهبان "ترك أديرتهم" ، و "بناء بيوت الصلاة ، دون الحاجة إلى استكمالها". أولئك الذين لديهم أموال كافية لمثل هذا البناء ، تنص القاعدة على أن يبدأ البناء في الانتهاء. الدافع الرئيسي وراء إنشاء "دور الصلاة" ، حيث كان من المفترض بناء مون-راين جديد ، يرى آباء الكاتدرائية في الرغبة في "تولي زمام الأمور" ، "تنحية الطاعة جانبًا". وفقًا لعدد من القواعد (Trul. 41 ، Dvukr.1 ؛ راجع: IV Ecum. 4) ، لا يمكن بناء دير جديد إلا بإذن ومباركة الأسقف.

في اليمين الثامن عشر. من أجل تجنب الإغراء الذي قد ينشأ ، يُمنع منعًا باتًا إبقاء النساء في بيوت الأساقفة ("الأبرشيات") وفي الأديرة (أي أديرة الذكور). علاوة على ذلك ، يحتوي هذا القانون أيضًا على حظر على الأساقفة ورؤساء الدير لقاء النساء عندما يتوقفن عند c.-l. المنزل الذي توجد فيه النساء. في هذه الحالة ، يُؤمر المرأة بالبقاء "في مكان خاص ، حتى يأتي رحيل الأسقف ، أو رئيس الأسقف ، حتى لا يكون هناك عتاب" (راجع: 1 جا 3 ؛ ترول. 5 ، 12 ). وانطلاقاً من اعتبارات منع الفتن ، فإن آباء المجمع في العشرين على حق. يحظر وجود ما يسمى ب. شعاعين مزدوجين ، عندما تم ترتيب دورتين في معبد واحد - الزوج. والنساء ، وفي نفس القاعدة يحظر على الرهبان والراهبات التحدث على انفراد. وبعد أن عدوا حالات أخرى يمكن أن تكون فتنة ، قال آباء المجمع: "لا ينام الراهب. ديرولا تدع راهبة تأكل وحدها مع راهب. وعندما يتم إحضار الأشياء الضرورية للحياة إلى الراهبات من جانب الذكور: خلف بواباته ، دع الدير تقبل الدير مع راهبة عجوز. إذا حدث أن الراهب يرغب في رؤية نوع من الأقارب: فحينئذٍ في حضرة الدير ، دعه يتحدث معها ، قليلًا و بكلمات قصيرةوسرعان ما يبتعد عنها "(انظر أيضًا: ترول. 47).

في اليمين الحادي والعشرين. المتكررة الواردة في الكون الرابع. 4 - منع الرهبان من مغادرة ديرهم والانتقال إلى دير آخر ، ولكن إذا حدث ذلك ، فإن آباء المجمع يأمرون "بإظهار حسن الضيافة على هذا النحو" ، ولكن ليس بدون موافقة رئيس الدير (راجع: كارث. 80 (81) ) ، دفكر 3 ، 4).

يعود الحق في تعيين رجال الدين في درجات رجال الدين ورجال الدين إلى الأسقف ، ولكن في الأديرة يمكن أيضًا أن يؤديها رؤسائهم. تم إنشاء هذا النظام من قبل 14 من اليمين. سوبور: "يُسمح لكل رئيس رئيس بخلق رسامة القارئ ، وفقط في ديره الخاص ، إذا تلقى رئيس الدير نفسه الرسامة من الأسقف إلى رؤسائه ، دون أدنى شك ، كونه قسيسًا بالفعل. " كان رئيس الدير في العصور القديمة بالتأكيد رئيسًا للدير ، وفي بعض الحالات قد لا يكون لديه حتى رتبة قسيس ، ولكن ، كما هو مذكور في هذه القاعدة ، فقط رؤساء الدير الذين تم تعيينهم لدرجة الكاهن لديهم مثل هذه السلطة. من الواضح تمامًا ، وفقًا لمعنى القاعدة ، أنه الآن فقط أولئك رؤساء الدير والأرشيمندريت الذين يتولون القيادة ، ويرأسون الدير ، وليس حاملي هذه الرتبة ، لهم الحق في أداء الرسامة. في اليمين الرابع عشر. كما ورد ذكر حق chorepiscops ، "وفقًا للعرف القديم" ، "في إنتاج القراء". بحلول وقت المجمع المسكوني السابع ، اختفت مؤسسة chorepiscopals منذ فترة طويلة من حياة الكنيسة ، لذلك من الواضح أن ذكرها هو مجرد إشارة إلى "عادة قديمة" مصممة لتبرير منح رئيس الدير حق أداء سيامة.

يقول هذا القانون أيضًا أنه لا يُسمح إلا للأشخاص المكرسين بالقراءة من على المنبر: "قبل أن نرى ، كما لو أن البعض ، دون سيامة ، في مرحلة الطفولة قد تلقوا لونًا من رجال الدين ، لكنهم لم يتلقوا بعد الرسامة الأسقفية ، قرأوا في اجتماع الكنيسة على المنبر ، وهذا ما يخالف القواعد ، فنحن نأمر من الآن فصاعدًا ألا يكون هذا. ومع ذلك ، في وقتنا هذا ، لا يتلقى قراء المزامير ورجال المذبح في الغالب رسامة كمرشد ثانٍ أو قارئ ، ولا ينتمون ، مثل المُرتشدين ، إلى رتب رجال الدين.

في اليمين الثالث عشر. يُحظر نهب ممتلكات الكنائس والأديرة والاستيلاء على ممتلكات الكنائس والأديرة التي سُرقت سابقًا ، وتحويلها إلى مساكن خاصة ، ولكن "إذا أراد أولئك الذين استولوا عليها التخلي عنها ، بحيث استعاد كما كان من قبل ، ثم هناك خير وصالح ؛ ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك ، فنحن نأمر من هم من الرتبة الكهنوتية أن يطردوا ، وأن يحرموا الرهبان أو العلمانيين ، كما لو كانوا محكومين من الآب والابن والروح القدس ، ودعهم يطيعون ، رغم أن الدودة تفعل ذلك. لا تموت والنار لا تطفأ (مر 9. 44). لأنهم يقاومون صوت الرب القائل: لا تجعلوا بيت أبي بيتًا يشترونه (يو 2 ، 16). كتب جون زونارا ، في تفسيره لهذا القانون ، عن الظروف التي أدت إلى نشره: "خلال هرطقة تحطيم الأيقونات ، تم القيام بالكثير من الأمور الجريئة ضد الأرثوذكس. واكثر من غيرهم تعرض الكهنة والرهبان للاضطهاد حتى ان كثيرين منهم تركوا كنائسهم وأديرةهم وهربوا. لذلك لما بقيت الكنائس والأديرة فارغة احتلها البعض واستولى عليها وحوّلوها إلى مساكن دنيوية.

الحقوق ال 12 السابقة. يحتوي على حظر عام على نقل ملكية الكنيسة. لا يمكن بيع الأشياء الكنسية ، أو التنازل عنها ، أو التعهد بها ، لأن "هذا العطاء لا يكون ثابتًا ، وفقًا لقاعدة القديسين ، الرسول ، الذي يقول: ليهتم الأسقف بكل ما يتعلق بالكنيسة ويتخلص منها". كأنه يبحر في الله. ولكن لا يجوز له أن يقتضي أيا من هؤلاء أو لأقاربه ليعطي ما لله. إذا كانت الأرض لا تقدم أي منفعة ، فيمكن في هذه الحالة منحها لرجال الدين أو المزارعين ، ولكن ليس للحكام الدنيويين. في حالة إعادة الشراء من قبل رئيس الأرض من رجل دين أو مزارع ، فإن البيع ، وفقًا لهذه القاعدة ، يعتبر باطلاً ويجب إعادة البيع إلى الأسقفية أو mon-ryu ، والأسقف أو رئيس الدير الذي يفعل فليتطرد: الأسقف من الأسقفية ، رئيس الدير من الدير ، كأنما يبددون ما لم يجمعوه.

من أجل التخزين المناسب لممتلكات الكنيسة في جميع الأبرشيات وفقًا للحق الحادي عشر. يجب أن تحتوي الكاتدرائيات على أيقونات. تم توفير هذا الموقف بالفعل بواسطة 26 حقوقًا. كاتدرائية خالسيدون. بالإضافة إلى ذلك ، أمر آباء المجمع المسكوني السابع المطرانين بتعيين ikonoms في تلك الكنائس في منطقتهم ، حيث لم يكلف الأساقفة المحليون عناء القيام بذلك ، وتم منح أساقفة K-Polish مثل هذا الحق في حالات فيما يتعلق بالعاصمة. من الواضح ، في هذه الحالة ، أننا لا نتحدث عن جميع المطرانين بشكل عام ، ولكن فقط عن أولئك الذين هم في نطاق ولاية العرش الكوري الجنوبي ، أي عن مطران البطريركية الكورية.

السادس على اليمين ، تكرار ترول. 8 ، ينص على عقد سنوي لمجلس الأساقفة في كل منطقة كنيسة ، والتي كانت في ذلك الوقت برئاسة المطارنة. في حالة قيام القيادات المدنية المحلية بمنع الأسقف من الظهور في المجلس ، فعندئذٍ ، وفقًا لهذه القاعدة ، يخضعون للحرمان الكنسي. استنادًا إلى القصة القصيرة رقم 137 التي كتبها عفريت. شارع. جستنيان ، تمت إزالة هؤلاء الرؤساء من مناصبهم. وفقًا للحق السادس. في هذه المجالس يجب التعامل مع الأسئلة "الكنسية" و "الإنجيلية". وفقًا لتفسير ثيودور بالسامون ، فإن "التقاليد الكنسية هي: الحرمان القانوني وغير القانوني ، وتعريفات رجال الدين ، وإدارة الممتلكات الأسقفية ، وما إلى ذلك" ، أي كل ما يتعلق بمجال إدارة الكنيسة وأحكامها ، "وتقاليد الإنجيل ووصايا الله: أن تعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس. لا تزن ، لا تزن ؛ لا تشهدوا بشهادة زور وما شابه "أي حياة الكنيسة الليتورجية ، أيها المسيح. الأخلاق والعقيدة. وهكذا ، في موضوعها ، يمكن أن تشير تشريعات الكنيسة المجمعية ، أولاً ، إلى تأديب الكنيسة بالمعنى الواسع للكلمة ، بما في ذلك تنظيم الكنيسةوثانياً إلى مجال التعليم العقائدي حول أسئلة المسيح. العقيدة والأخلاق.

السابع على اليمين. تنص على أنه في جميع الكنائس اعتمدت على St. الآثار: "إذا كرست أي كنائس شريفة دون ذخائر الشهداء المقدسة ، فإننا نحدد: فليتم وضع الذخائر فيها بالصلاة المعتادة". كانت هذه القاعدة رد فعل على أعمال التجديف التي ارتكبها محاربو الأيقونات الذين ألقوا بقايا الشهداء من الكنائس. في العصور القديمة ، وكذلك ، كما يتضح من هذه القاعدة ، حتى في وقت المجمع المسكوني السابع ، أثناء تكريس المعابد ، تم وضع رفات الشهداء حصريًا ، ولكن في وقت لاحق. بدأوا في استخدام ذخائر القديسين من الرتب الأخرى: القديسين ، الرهبان ، وغيرهم (انظر الفن. الاثار).

في الثامن على اليمين. يأمر آباء المجلس بأن يتم طرد الأشخاص من "الإيمان اليهودي" من الشركة الكنسية ، الذين "يفكرون في لعن المسيح إلهنا ، متظاهرين بأنهم مسيحيون ، بينما يرفضونه سرًا" ، ولكن "أولئك الذين منهم سيتحولون بإخلاص" الإيمان "والاعتراف بالمسيح. الإيمان من القلب لا بد من "قبول هذا وتعميد أولاده وتأكيدهم في رفض النوايا اليهودية". كان أحد أسباب القبول المزيف للمسيحية ، كما كتب بيشوب. نيقوديموس (Milash) ، حقيقة أنه وفقا لقانون عفريت. Leo the Isavrian (717-741) ، أُجبر اليهود على التعميد ، وبالتالي ، بدافع الخوف اضطروا إلى قبول المسيح. إيمان. لكن هذا مخالف لروح المسيحية التي تدين أي عنف ضد الضمير البشري وأي نوع من التبشير الديني (قواعد T. 1. ص 614).

تم إبادة كتابات الزنادقة بعد نشر مرسوم ميلانو (313) من قبل الدولة. عندما كان حاملوها أرثوذكسيين ودافعوا عن الكنيسة. نعم عفريت. شارع. أصدر قسطنطين ، فيما يتعلق بإدانة البدعة الآريوسية في المجمع المسكوني الأول ، مرسومًا بشأن حرق جميع كتب آريوس وتلاميذه. عفريت. أركادي في يخدع. القرن الرابع أمر بتدمير كتب Eunomians (انظر الفن. Eunomius ، المطران Cyzicus) و Montanists (انظر الفن. Montanus ، heresiarch). كاتدرائية ترول 63 يمينًا. قرر حرق روايات الشهداء المجمعة للاستهزاء بالمسيح. إيمان. لكن المجمع المسكوني السابع في التاسع محق. قرر أن كتابات محاربو الأيقونات لا يجب حرقها ، بل نقلها إلى المكتبة البطريركية لحفظها مع بقية الكتب الهرطقية: مع كتب الهرطقات الأخرى. ولكن إذا ظهر شخص يخفي شيئًا كهذا: أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا ، فليُعزل من رتبته ، وليُحرم رجلًا عاديًا أو راهبًا من شركة الكنيسة. وبالتالي ، إذا لزم الأمر ، كان من الممكن دراسة طبيعة البدعة بعناية أكبر من الكتب الباقية من أجل مواجهتها بنجاح أكبر.

مضاء: Preobrazhensky V. ، كاهن. القديس تاراسيوس بطريرك القسطنطينية والمجمع المسكوني السابع // واندرر. 1892. العدد 10. S. 185-199 ؛ رقم 11. S. 405-419 ؛ رقم 12. S. 613-629 ؛ 1893. العدد 1. S. 3-25 ؛ رقم 2. س 171-190 ؛ رقم 3. S. 343-360 ؛ رقم 4. S. 525-546 ؛ Melioransky ب. م. جورج كيبريانين وجون القدس ، مقاتلين غير معروفين للأرثوذكسية في القرن الثامن. SPb. ، 1901 ؛ هو. الجانب الفلسفي من تحطيم المعتقدات التقليدية // TsV. 1991. No. 2. S. 37-52 ؛ أندريف الأول. هيرمان وتاراسيوس بطاركة القسطنطينية. سيرج. P. ، 1907 ؛ أوستروجورسكي جي. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites ، Breslau ، 1929. Amst. ، 1964r ؛ مثله. Rom und Byzanz im Kampfe um die Bilderverehrung // SemKond. 1933. T. 6. P. P. 73-87 ؛ مثله. ῾Ιστορία τοῦ Βυζαντινοῦ Κράτους. Τ. 1-3. ᾿Αθῆναι ، 1978-1981 ؛ فان دن فين بي. La patristique et l "hagiographie au concile de Nicée de 787 // Byz. 1955-57. T. 25-27. P. 325-362؛ Wallach L. The Greek and Latin Versions of Nicaea II and the Synodica of Hadrian I ( JE 2448) // Traditio. 1966. المجلد 22. P.103-126 ؛ Gouillard J. Aux origines de l "iconoclasme: Le témoignage de Grégoire II // TM. 1968. T. 3. P. P.243-307 ؛ هينيفوف هـ. Textus byzantini ad iconomachiam ذو صلة في الاستخدام الأكاديمي. ليدن ، 1969 ؛ شارع البطل تحطيم المعتقدات التقليدية البيزنطية في عهد ليو الثالث. لوفان ، 1973 ؛ مثله. تحطيم المعتقدات التقليدية البيزنطية في عهد قسطنطين ف.لوفان 1977 ؛ هنري ب. التقييمات الشرقية الأولية للمجلس المسكوني السابع // JThSt. 1974 المجلد. 25. ص 75-92 ؛ شونبورن تش. L "icône du Christ: Fondements théologiques élaborés entre le Ier et le IIe Concile de Nicée (325-787). Friborg، 1976؛ idem. Images of the Church in the Second Nicene Council and the Libri Carolini // Law، Church and Society Philadelphia، 1977، pp. 97-111؛ Stein D. Der Beginn des Byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jh. Münch.، 1980؛ Darrouz e s J. Listes épiscopales du concile de Nicée (787) // REB. 1975. T. 33. P. 5-76؛ Dumeige G. Nicée II. P.، 1978؛ Speck P. Kaiser Konstantin VI .: Die Legitimation einer fremden und der Versuch einer eigenen Herrschaft. Münch.، 1978 S. 132-186، 534-576؛ idem. "Ich bin" nicht، Kaiser Konstantin ist es gewesen ": Die Legenden vom Einfluß des Teufels، des Juden und des Moslem auf den Ikonoklasmus. بون ، 1990 ؛ Nicée II، 787-1987: Douze siècles d "images defenseieuses / Éd. par F. Boespflug، N. Lossky. P.، 1987؛ Auzépy M. F. La place des moines à Nicée II (787) // Byz. 1988. T. 58. P. 5-21 ؛ غاهباور ف. تم العثور على R. Das Konzil von Nizäa (787) // Stud. ش. ميتيل. د. بنديكتينورد. 1988. ب. 99. S. 7-26 ؛ ساهاس د. ج. أيقونة وشعارات: مصادر في تحطيم المعتقدات التقليدية في القرن الثامن: ترجمة مشروحة للدورة السادسة للمجلس المسكوني السابع (نيقية 787) ، تحتوي على تعريف مجمع القسطنطينية (754) ودحضه ، وتعريف المسكوني السابع مجلس. تورنتو ، 1988 ؛ Vogt H.-J. Das Zweite Konzil von Nizäa: Ein Jubiläum im Spiegel der Forschung // Intern. كاثول. زيتشر. 1988. ب. 17. S. 443-451 ؛ AHC. 1988 المجلد. 20 ؛ Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) في ökumenischer Perspektive / Hrsg. جي فولموث. بون ، 1989 ؛ Streit um das Bild: Das Zweite Konzil von Nizäa (787) في ökumenischer Perspektive / Hrsg. فون جيه فولموث. بون ، 1989 ؛ أناجنوستوبولوس ب. ن. المجمع المسكوني السابع لنيقية حول تبجيل الأيقونات ووحدة الكنيسة // Θεολογία. 1990. T. 61. Σ. 417-442 ؛ بيشكوف ف. في . معنى الفن في الثقافة البيزنطية. م ، 1991 ؛ هو. تاريخ صغير من الجماليات البيزنطية. ك ، 1991 ؛ مايور ج. وآخرون. Histoire du Christianisme. T. 4: Evêques، moines et empereurs (610-1054). P. ، 1993 ؛ شيفار ن. وآخرون. داس السابع. ökumenische Konzil von Nikaia: Das letzte Konzil der ungeteilten Kirche. إرلنغن ، 1993 ؛ جياكاليس أ. صور الإلهية: لاهوت الأيقونات في المجمع المسكوني السابع. ليدن ، 1994 ؛ Il concilio Niceno II e il Culto delle immagini / A cura di S. Leanza. ميسينا ، 1994 ؛ Asmus V. ، prot. المجمع المسكوني السابع لعام 787 والنظام في الكنيسة // EzhBK PSTBI 1992-1996. 1996. S. 63-75 ؛ ليلي ر. بيزانز أونتر إيرين وكونستانتين السادس (780-802). الأب / م ، 1996. S. 61-70 ؛ لامبيرز إي. Studien zur Überlieferung der Akten des VII. Ökumenischen Konzils: Der Brief Hadrians I. an Konstantin VI. اوند ايرين (JE 2448) // DA. 1997. ب. 53. S. 1-43 ؛ مثله. Die Bischofslisten des VII. Okumenischen Konzils (Nicaenum II). مونش ، 2004 ؛ Somenok G. ، رئيس كهنة أوروس خلقيدونية (المجمع المسكوني الرابع) في ضوء قرارات المجلس المسكوني السابع // TKDA. 1999. العدد. 2. S. 216-260 ؛ شينبورن ك. أيقونة المسيح. م ، 1999 ؛ أوفس ج. ب. Der Horos des Zweiten Konzils von Nizäa 787: تفسير وتعليق auf der Grundlage der Konzilsakten mit besonderer Berücksichtigung der Bilderfrage. بادربورن ، 2004.

حماية. فلاديسلاف تسيبين

بدأ تاريخ المجامع المسكونية للكنيسة الأرثوذكسية وانتهى في نيقية. في 325 ، انعقد المجمع المسكوني الأول هناك ، عام 787 - السابع. في الحادي والثلاثين من أيار (مايو) ، نتذكر الآباء - المشاركين في المجامع المسكونية السبعة. ماذا فعلوا من أجلنا حتى تخصص الكنيسة يومًا خاصًا لذكرهم؟

الإنسان مدعو إلى الشركة مع الله والخلاص والحياة في المسيح ومع المسيح. الله محبة ، كما تقول الرسالة الأولى للرسول يوحنا. هذا يعني أن الإنسان مدعو إلى الحياة في المحبة. هو نفسه يتكلم عن محبة الله في الإنجيل.

لا يمكنك أن تحب شخصًا لا تعرفه. لذا ، لكي تعيش في الله ، عليك أن تعرف ما هو عليه ، وما الذي أخبر الناس عنه ، وما دعاهم إليه ، لتعرف ما هي الحياة. وبالأخص ما هي الكنيسة والحياة في الكنيسة - جماعة الناس الصوفية ، الجسد الذي هو المسيح رأسه.

هذه المعرفة ، التي نقلها المسيح إلى الرسل ، تم حفظها بعناية ، وتم نقلها من الشيوخ إلى الصغار ، ومن أولئك الذين رأوا المسيح أثناء حياته على الأرض - إلى أولئك الذين ولدوا بعد صلب المسيح وصعد إلى السماء. كلما ابتعدنا عن وقت حياة المسيح على الأرض ، قل عدد الشهود على ماذا وكيف قال ، كلما زاد خطر نوع مختلفالتشوهات - إما غير الطوعي ، أو إدخالها بشكل خاص في تعاليم التقليد. وكلما زاد عددهم ، زاد خطر عدم اتباع الناس للطريق الذي أشار إليه المسيح. تنقية عقيدة الكنيسة ضرورة حيوية. من أجل ذلك اجتمع الآباء في المجامع المسكونية.

المجمع المسكوني ليس مؤتمر علمي ، وليس ندوة وليس ندوة. في القرنين الثالث والخامس والسادس ، لم يكن من السهل الوصول من الزوايا النائية للإمبراطورية البيزنطية ، على سبيل المثال ، إلى القسطنطينية. لكن بما أن الكنيسة واحدة ، بما أن جميع المسيحيين هم خلايا لهذا الكائن الحي ، كان من الضروري التغلب على العقبات والالتقاء ليس فقط في الصلاة ، ولكن أيضًا في الفضاء من أجل التحدث عن جميع الأسئلة التي نشأت فيما يتعلق بتعليم الكنيسة. لتحديد ماذا وكيف تم تشويهه ، والعودة مرة أخرى إلى نقاء تعاليم الكنيسة.

ربما لم يكن من السهل جدًا الاتفاق على جميع القضايا ومناقشة جميع الفروق الدقيقة ، والأهم من ذلك ، الامتناع عن المشاعر غير الضرورية عندما يتعلق الأمر بالأمر الحيوي والأكثر أهمية. لكن آباء المجامع المسكونية السبعة نجحوا. ولدينا الكثير لنتعلمه منهم - ليس فقط من حيث الإيمان والحياة المسيحية ، ولكن أيضًا من حيث كيفية إجراء المناقشة.

ندعوكم لتذكروا بإيجاز تاريخ المجامع المسكونية. هذا غير منطقي على الإطلاق: ربما لا تحتاج إلى إجراء امتحان في تاريخ الكنيسة. لكنك ما زلت بحاجة إلى معرفة تاريخ كنيستك. على الأقل في أكثر المصطلحات عمومية.

المجمع المسكوني الأول

حدث ذلك عام 325 في مدينة نيقية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير. انعقد هذا المجمع ضد التعليم الخاطئ للكاهن السكندري أريوس ، الذي رفض اللاهوت والولادة الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب ؛ وعلمت أن ابن الله ما هو إلا أعلى خليقة. حضر المجلس 318 أسقفاً. أدان المجمع ورفض بدعة أريوس ووافق على عقيدة أن ابن الله هو إله حقيقيمولودًا من الله الآب قبل كل الدهور وأبدي كالله الآب ؛ إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.

لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وإيجاز في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، كما تم تحديد زواج الكهنة ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

المجمع المسكوني الثاني

انعقد المجمع المسكوني الثاني في عام 381 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير. انعقد هذا المجمع ضد التعاليم الكاذبة للأسقف الأريوسي السابق للقسطنطينية المقدونية ، الذي رفض لاهوت الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس ، الروح القدس ؛ لقد علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وفي نفس الوقت يخدم الله الآب والله الابن ، مثل الملائكة. حضر المجمع 150 أسقفاً. تم إدانة البدعة المقدونية ورفضها. وافق المجمع على عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع قانون إيمان نيقية بخمسة أجزاء توضح العقيدة: الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا ، تم تجميع رمز Niceno-Tsaregradsky ، والذي يعمل كدليل للكنيسة في جميع الأوقات.

المجمع المسكوني الثالث

انعقد المجمع المسكوني الثالث عام 431 ، في مدينة أفسس ، بقيادة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر. انعقد المجمع ضد التعليم الكاذب لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور ، الذي علّم عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت. رجل عاديالمسيح ، الذي اتحد معه الله أخلاقياً ، سكن فيه كما في هيكل ، كما سكن في موسى والأنبياء الآخرين. لذلك دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حامل الله وليس إلهًا ، ودعا العذراء القداسة حاملة المسيح وليس والدة الإله. حضر المجلس 200 أسقف. أدان المجمع ورفض بدعة نسطور وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد بين طبيعتين: إلهية وإنسانية ؛ وعازمًا: الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، ومريم العذراء هي والدة الإله.

وافق المجلس أيضًا على العقيدة Niceno Constantinopolitan وحظر بشدة إجراء أي تغييرات أو إضافات عليه.

المجمع المسكوني الرابع

انعقد المجمع المسكوني الرابع عام 451 ، في مدينة خلقيدونية ، تحت حكم الإمبراطور مارقيان. انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية ، أوتيخيوس ، الذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. دحض البدعة والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب التعرف على طبيعة إلهية واحدة فيه. تسمى هذه العقيدة الزائفة Monophysitism ، ويطلق على أتباعها اسم Monophysites (علماء الطبيعة الواحدة). حضر المجلس 650 أسقفاً. لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. من السيدة العذراءويشبهنا في كل شيء ما عدا الخطيئة. عند التجسد (الميلاد من العذراء مريم) ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، بشكل لا ينفصل ولا يتغير (ضد Eutychius) ، بشكل لا ينفصل ولا ينفصل (ضد نسطور).

المجمع المسكوني الخامس

انعقد المجمع المسكوني الخامس في عام 553 ، في القسطنطينية ، في عهد الإمبراطور جستنيان الأول. انعقد المجمع بسبب الخلافات بين أتباع نسطور ويوتخيوس. كان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السريانية ، اشتهروا في عصرهم ، وهم ثيئودور الموبسويت ، وثيئودوريت قورش وويلو من الرها ، حيث تم التعبير عن الأخطاء النسطورية بوضوح ، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر شيء عن هذه الكتابات الثلاثة. النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، أشاروا إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه وتشويه سمعة الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية التي يُزعم أنها انحرفت إلى النسطورية. حضر المجمع 165 أسقفاً. أدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيئودور الموبسويت نفسه ، باعتباره غير تائب ، وفيما يتعلق بالاثنتين الأخريين ، كانت الإدانة مقصورة فقط على كتاباتهم النسطورية ، بينما تم العفو عنهم لأنهم تخلوا عن آرائهم الكاذبة وماتوا بسلام مع الآخرين. كنيسة. كرر المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

السادس المجمع المسكوني

انعقد المجمع المسكوني السادس عام 680 ، في القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوغوناتيس ، وكان يتألف من 170 أسقفًا. انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة للهراطقة - المونوثيليون ، الذين ، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين ، إلهي وبشري ، ولكن إرادة إلهية واحدة. بعد المجمع المسكوني الخامس ، استمرت الاضطرابات التي سببها Monothelites وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات إلى Monothelites ، وبقوة قوته التي أمرت بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين. كان المدافعون عن التعليم الحقيقي للكنيسة وشرحهم هم صوفرونيوس القدس وراهب القسطنطينية مكسيموس المعترف. أدان المجمع المسكوني السادس بدعة المونوثيليين ورفضها ، وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وبشرية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان ، ولكن بطريقة لا تكون إرادة الإنسان في المسيح. معارضة لكن خاضعة لإرادته الإلهية.

بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية المسماة Trulli ، لحل المشكلات المتعلقة في المقام الأول بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، هو ، كما كان ، مكمل للمجمع المسكوني الخامس والسادس ، وبالتالي يسمى الخامس والسادس. وافق المجمع على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد 6 مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية ، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع ومجلسين محليين آخرين ، وشكلت ما يسمى بـ "Nomocanon" ، وفي الروسية "The Pilot Book" ، وهو أساس إدارة الكنيسة للأرثوذكس كنيسة.

في هذا المجمع ، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية ، والتي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة ، وهي: إجبار الكهنة والشمامسة على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير ، وصورة الله. المسيح على شكل حمل (حمل).

المجمع المسكوني السابع

انعقد المجمع المسكوني السابع في عام 787 في مدينة نيقية ، بقيادة الإمبراطورة إيرين (أرملة الإمبراطور ليو الخزر) ، وكان يتألف من 367 أبًا. انعقد المجلس ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل 60 عامًا من المجلس ، تحت حكم الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري ، الذي أراد تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبر أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خازار. أدان المجمع ورفض بدعة تحطيم الأيقونات وعزم على إمداد القديس القديس بطرس والإيمان به. المعابد ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس والحيوي ، والأيقونات المقدسة ، لتوقيرها وعبادتها ، ورفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله والقديسين المرسومة عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع ، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين (ليو الأرميني ، مايكل بالبا وثيوفيلوس) وأثار قلق الكنيسة لمدة 25 عامًا أخرى. تبجيل القديس. أخيرًا تم ترميم الأيقونات والموافقة عليها في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 ، تحت حكم الإمبراطورة ثيودورا. في هذا المجمع ، تقديراً للرب الإله ، الذي منح الكنيسة النصر على محاربي الأيقونات وجميع الهراطقة ، أقيم عيد انتصار الأرثوذكسية ، والذي من المفترض أن يتم الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبير والذي يتم الاحتفال به. حتى يومنا هذا في الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية بأسرها.

تاريخ المجالس المسكونية - وفقًا لمواد الموقع http://drevo-info.ru.

المجالس المسكونية- اجتماعات الأرثوذكس (الكهنة وغيرهم) كممثلين للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها (الكلية) ، التي عقدت بهدف حل أمور ملحةفي المنطقة و.

ما هو اساس ممارسة عقد المجالس؟

تم وضع التقليد لمناقشة وحل أهم القضايا الدينية على مبادئ الجامعة في الكنيسة الأولى من قبل الرسل (). ثم تمت صياغته المبدأ الرئيسياعتماد التعريفات المجمعية: "إنه يرضي الروح القدس ونحن" ().

وهذا يعني أن القرارات المجمعية قد صاغها الآباء ووافقوا عليها ليس وفقًا لقاعدة الأغلبية الديمقراطية ، ولكن بما يتفق بدقة مع الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة ، وفقًا لعناية الله ، وبمساعدة من الروح القدس.

مع تطور الكنيسة وانتشارها ، عُقدت المجالس في أجزاء مختلفة من المسكونية. في الغالبية العظمى من الحالات ، كانت أسباب المجالس هي إلى حد ما قضايا خاصة لا تتطلب تمثيل الكنيسة بأكملها وتم حلها بجهود رعاة الكنائس المحلية. كانت تسمى هذه المجالس المحلية.

تمت دراسة الأسئلة التي تضمنت الحاجة إلى مناقشة عامة للكنيسة بمشاركة ممثلين عن الكنيسة بأكملها. إن المجامع المنعقدة في هذه الظروف ، ممثلة ملء الكنيسة ، والتي تعمل وفقًا لقانون الله وقواعد الإدارة الكنسية ، ضمنت مكانة المسكونية. كانت هناك سبعة مجالس من هذا القبيل في المجموع.

كيف اختلفت المجامع المسكونية عن بعضها البعض؟

حضر المجامع المسكونية رؤساء الكنائس المحلية أو ممثلوهم الرسميون ، وكذلك الأسقفية التي تمثل أبرشياتهم. تعتبر قرارات المجامع المسكونية العقائدية والقانونية ملزمة للكنيسة بأكملها. لكي يكتسب المجمع مكانة "مسكوني" ، لا بد من القبول ، أي اختبار الزمن ، واعتماد قراراته من قبل جميع الكنائس المحلية. وحدث أن المشاركين في المجامع ، تحت ضغط شديد من الإمبراطور أو الأسقف المؤثر ، اتخذوا قرارات تتعارض مع حقيقة الإنجيل وتقليد الكنيسة ؛ ومع مرور الوقت ، رفضت الكنيسة مثل هذه المجامع.

المجمع المسكوني الأولوقعت في عهد الإمبراطور ، في 325 ، في نيقية.

كان مكرسًا لفضح بدعة أريوس ، القس السكندري الذي جدف على ابن الله. علم أريوس أن الابن قد خلق وأن هناك وقت لم يكن فيه ؛ ابن واحد مع الآب ، نفى بشكل قاطع.

أعلن المجمع العقيدة القائلة بأن الابن هو الله ، في جوهره مع الآب. في المجلس ، تم تبني سبعة أعضاء من العقيدة وعشرين قانونًا.

المجمع المسكوني الثانيانعقد في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير في القسطنطينية عام 381.

والسبب هو انتشار بدعة المطران المقدوني الذي أنكر لاهوت الروح القدس.

في هذا المجمع ، تم تصحيح قانون الإيمان وتكميله ، بما في ذلك عضو يحتوي على التعليم الأرثوذكسي عن الروح القدس. وضع آباء المجمع سبعة شرائع ، أحدها ممنوع إجراء أي تغييرات على قانون الإيمان.

المجمع المسكوني الثالثوقعت في أفسس عام 431 ، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر.

كان مكرسًا لفضح هرطقة البطريرك نسطور القسطنطينية ، الذي علّم زوراً عن المسيح كإنسان متحد مع ابن الله برباط كريمة. في الواقع ، قال إن هناك شخصين في المسيح. بالإضافة إلى ذلك ، دعا والدة الإله والدة الإله ، وحرمها من الأمومة.

أكد المجمع أن المسيح هو الابن الحقيقي لله ، وأن مريم هي والدة الإله ، وتبنى ثماني قواعد قانونية.

المجمع المسكوني الرابعوقعت في عهد الإمبراطور مرقيان في خلقيدونية عام 451.

ثم اجتمع الآباء ضد الهراطقة: رئيس الكنيسة السكندري ، ديوسقوروس ، والأرشمندريت أوطيخا ، الذين ادعوا أنه نتيجة لتجسد الابن ، اندمجت طبيعتان ، إلهية وإنسانية ، في واحدة في أقنومه.

أصدر المجمع تعريفًا بأن المسيح هو الإله الكامل والإنسان الكامل معًا ، شخص واحد ، يتألفان من طبيعتين ، متحدتين بشكل لا ينفصل ، لا ينفصلان ، لا ينفصلان ولا ينفصلان. بالإضافة إلى ذلك ، تمت صياغة ثلاثين قاعدة أساسية.

المجمع المسكوني الخامسفي القسطنطينية ، عام 553 ، تحت حكم الإمبراطور جستنيان الأول.

وأكدت تعاليم المجمع المسكوني الرابع ، والمذهب المدان وبعض كتابات كورش وويلو من الرها. في نفس الوقت ، تمت إدانة ثيودور الموبسويستسكي ، معلم نسطور.

السادس المجمع المسكونيكانت في مدينة القسطنطينية عام 680 ، في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجونات.

كانت مهمته دحض بدعة المونوثيليت ، الذين أصروا على أنه في المسيح لا توجد إرادتان ، بل إرادة واحدة. بحلول ذلك الوقت ، تمكن العديد من البطاركة الشرقيين والبابا الروماني هونوريوس من نشر هذه البدعة الرهيبة.

أكد المجلس التعليم القديم للكنيسة بأن المسيح له إرادتان في ذاته - كالله وكإنسان. في نفس الوقت ، إرادته ، وفقًا للطبيعة البشرية ، تتفق مع الإله في كل شيء.

كاتدرائية، الذي حدث في القسطنطينية بعد أحد عشر عامًا ، ويسمى ترولا ، ويسمى المجمع المسكوني الخامس السادس. لقد تبنى مائة واثنان من القواعد الأساسية.

المجمع المسكوني السابعوقعت في نيقية عام 787 ، تحت حكم الإمبراطورة إيرين. دحضت بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية. آباء المجمع وضعوا اثنين وعشرين شريعة.

هل المجمع المسكوني الثامن ممكن؟

1) إن الرأي السائد اليوم حول انتهاء عصر المجامع المسكونية ليس له أساس عقائدي. إن نشاط المجامع ، بما في ذلك المجامع المسكونية ، هو أحد أشكال الحكم الذاتي للكنيسة والتنظيم الذاتي.

دعونا نلاحظ أن المجامع المسكونية قد انعقدت عندما ظهرت الحاجة إلى اتخاذ قرارات مهمة تتعلق بحياة الكنيسة بأكملها.
في هذه الأثناء ، ستظل موجودة "حتى نهاية العصر" () ، ولم يُذكر في أي مكان أنه طوال هذه الفترة بأكملها لن تواجه الكنيسة الجامعة صعوبات تظهر مرارًا وتكرارًا ، مما يتطلب تمثيل جميع الكنائس المحلية لحلها. بما أن الحق في ممارسة أنشطتها على مبادئ الجامعة قد منحه الله للكنيسة ، ولم ينتزع أحد ، كما نعلم ، هذا الحق منها ، فلا يوجد سبب للاعتقاد بأن المجلس المسكوني السابع يجب أن بداهة أن يسمى الأخير.

2) في تقليد الكنائس اليونانية ، منذ العصور البيزنطية ، كان يُعتقد على نطاق واسع أن هناك ثمانية مجامع مسكونية ، يعتبر آخرها كاتدرائية 879 تحت قيادة القديس. . كان يسمى المجمع المسكوني الثامن ، على سبيل المثال ، القديس. (PG 149 ، عمود 679) ، St. (تسالونيكي) (PG 155 ، عمود 97) ، لاحقًا القديس. Dositheus of Jerusalem (في توموس 1705) وآخرون. أي وفقًا لعدد من القديسين ، فإن المجمع المسكوني الثامن ليس ممكنًا فحسب ، بل بالفعلكان. (كاهن )

3) عادة ما ترتبط فكرة استحالة عقد المجمع المسكوني الثامن لسببين "رئيسيين":

أ) إشارة إلى كتاب أمثال سليمان عن أركان الكنيسة السبعة: "بنت الحكمة لنفسها بيتًا ، ونحتت منه سبعة أعمدة ، وذبحت ذبيحة ، وخلطت نبيذها ، وأعدت مائدة لها ؛ أرسلت عبيدها ليعلنوا من أعالي المدينة: "من أحمق فانتقل إلى هنا!". فقالت للجاهل اذهب كل خبزي واشرب الخمر الذي ذوبته. اترك الحماقة وعِش واسلك في طريق العقل "" ().

بالنظر إلى وجود سبعة مجامع مسكونية في تاريخ الكنيسة ، يمكن بالطبع ربط هذه النبوءة بالمجامع مع بعض التحفظات. وفي الوقت نفسه ، وبفهم دقيق ، فإن الأعمدة السبعة لا تعني المجامع المسكونية السبعة ، بل تعني الأسرار الكنسية السبعة. خلاف ذلك ، علينا أن نعترف أنه حتى وقت نهاية المجمع المسكوني السابع ، لم يكن له أساس ثابت ، وأنه كان كنيسة أعرج: في البداية كانت تفتقر إلى سبعة ، ثم ستة ، ثم خمسة ، وأربعة ، وثلاثة ، ركيزتين. أخيرًا ، لم يتم تأسيسها بقوة إلا في القرن الثامن. وهذا على الرغم من حقيقة أن الكنيسة الأولى هي التي تمجدها جموع المعترفين والشهداء والمعلمين ...

ب) حقيقة الابتعاد عن الأرثوذكسية المسكونية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

بمجرد انقسام الكنيسة المسكونية إلى غربية وشرقية ، يجادل مؤيدو هذه الفكرة ، فإن عقد مجلس يمثل الكنيسة الواحدة والحقيقة ، للأسف ، أمر مستحيل.

في الواقع ، بتسمية الله ، لم تتعرض الكنيسة الجامعة أبدًا للانقسام إلى قسمين. في الواقع ، وفقًا لشهادة الرب يسوع المسيح نفسه ، إذا انقسمت مملكة أو بيت في حد ذاته ، "لا يمكن لتلك المملكة أن تصمد" () ، "ذلك البيت" (). كنيسة الله وقفت وقامت وستقف ، "ولن تقوى عليها أبواب جهنم" (). لذلك ، لم يتم تقسيمها ولن يتم تقسيمها.

فيما يتعلق بوحدتها ، كثيرًا ما تُدعى الكنيسة جسد المسيح (انظر:). ليس للمسيح جسدان ، بل جسد واحد: "خبز واحد ونحن كثيرون جسد واحد" (). في هذا الصدد ، لا يمكننا الاعتراف بالكنيسة الغربية سواء ككنيسة واحدة معنا أو ككنيسة شقيقة منفصلة ولكن متساوية.

إن تمزق الوحدة القانونية بين الكنائس الشرقية والغربية ليس ، في جوهره ، انقسامًا ، بل تراجعًا وانفصالًا عن الروم الكاثوليك عن الأرثوذكسية المسكونية. إن فصل أي جزء من المسيحيين عن الكنيسة الأم الواحدة والكنيسة الحقيقية لا يجعلها أقل واحدة ولا أقل صدقًا ، ولا يشكل عقبة أمام عقد مجالس جديدة.

تميز عصر المجامع المسكونية السبعة بالعديد من الانقسامات. ومع ذلك ، وفقًا لعناية الله ، تم عقد المجامع السبعة جميعها وحصلت جميعها على اعتراف الكنيسة.

انعقد هذا المجمع ضد التعليم الخاطئ للكاهن السكندري أريوس ، الذي رفض اللاهوت والولادة الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب ؛ وعلمت أن ابن الله ما هو إلا أعلى خليقة.

حضر المجمع 318 أسقفًا ، من بينهم: القديس نيكولاس العجائبي ، جيمس أسقف نصيبس ، سبيريدون تريميفونتسكي ، القديس ، الذين كانوا في ذلك الوقت في رتبة شمامسة ، وغيرهم.

أدان المجمع ورفض بدعة آريوس ووافق على الحقيقة التي لا جدال فيها - العقيدة ؛ إن ابن الله هو الإله الحقيقي المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب. إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.

لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وإيجاز في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، كما تم تحديد زواج الكهنة ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. وافق المجمع على عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع قانون إيمان نيقية بخمس مواد توضح العقيدة: الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا ، تم وضع قانون إيمان نيكيتساريغراد ، والذي كان بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور.

الثالث المجمع المسكوني

انعقد المجمع المسكوني الثالث عام 431 في الجبال. أفسس ، تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.

انعقد المجمع ضد التعليم الكاذب لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور ، الذي علّم عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطاً المسيح ، والذي اتحد معه الله أخلاقياً ، كما في هيكل ، عادل. كما سكن في موسى وأنبياء آخرين. لذلك دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حامل الله وليس إلهًا ، ودعا العذراء القداسة حاملة المسيح وليس والدة الإله.

حضر المجلس 200 أسقف.

أدان المجمع ورفض بدعة نسطور وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد بين طبيعتين: إلهية وإنسانية ؛ وعازمًا: الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، ومريم العذراء هي والدة الإله.

وافق المجلس أيضًا على عقيدة Nicetsaregrad وحظر تمامًا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.

الرابع المجلس المسكوني

انعقد المجمع المسكوني الرابع عام 451 في الجبال. خلقيدونية ، تحت حكم الإمبراطور مارقيان.

انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية ، أوتيخيوس ، الذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. دحض البدعة والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب التعرف على طبيعة إلهية واحدة فيه. تسمى هذه العقيدة الزائفة Monophysitism ، ويطلق على أتباعها اسم Monophysites (علماء الطبيعة الواحدة).

حضر المجلس 650 أسقفاً.

لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. العذراء المقدسة وفي كل شيء مثلنا ما عدا الخطيئة. عند التجسد (الميلاد من العذراء مريم) ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، بشكل لا ينفصل ولا يتغير (ضد Eutychius) ، بشكل لا ينفصل ولا ينفصل (ضد نسطور).

المجمع المسكوني الخامس

انعقد المجمع المسكوني الخامس في عام 553 ، في مدينة القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور الشهير جستنيان الأول.

انعقد المجلس بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوتخي. كان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السريانية ، اشتهروا في عصرهم ، وهم ثيودور الموبسويت وويلو من الرها ، حيث تم التعبير عن الأخطاء النسطورية بوضوح ، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر أي شيء عنها هذه الكتابات الثلاثة.

النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، أشاروا إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه وتشويه سمعة الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية التي يُزعم أنها انحرفت إلى النسطورية.

حضر المجمع 165 أسقفاً.

أدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيئودور الموبسويت نفسه ، باعتباره غير تائب ، وفيما يتعلق بالاثنتين الأخريين ، كانت الإدانة مقصورة فقط على كتاباتهم النسطورية ، بينما تم العفو عنهم لأنهم تخلوا عن آرائهم الكاذبة وماتوا بسلام مع الآخرين. كنيسة.

كرر المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

SIXTH المسكوني المجلس

انعقد المجمع المسكوني السادس عام 680 ، في مدينة القسطنطينية ، تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس ، وكان يتألف من 170 أسقفًا.

انعقد المجمع ضد التعاليم الزائفة للهراطقة - المونوثيليون ، الذين ، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين ، إلهي وبشري ، ولكن إرادة إلهية واحدة.

بعد المجمع المسكوني الخامس ، استمرت الاضطرابات التي سببها Monothelites وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات إلى Monothelites ، وبقوة قوته التي أمرت بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين.

كان المدافعون عن التعليم الحقيقي للكنيسة وشرحهم هم صوفرونيوس ، بطريرك القدس وراهب القسطنطينية ، الذي قُطع لسانه وقطعت يده بسبب ثبات الإيمان.

أدان المجمع المسكوني السادس بدعة المونوثيليين ورفضها ، وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وبشرية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان ، ولكن بطريقة لا تكون إرادة الإنسان في المسيح. مخالفة ، لكنها خاضعة لإرادته الإلهية.

من الجدير بالذكر أنه في هذا المجمع كان الحرمان الكنسي واضحًا بين الزنادقة الآخرين ، والبابا هونوريوس ، الذي اعترف بعقيدة الإرادة الواحدة كأرثوذكسي. كما تم التوقيع على قرار المجلس من قبل المندوبين الرومان: الكاهن ثيودور وجورج والشماس يوحنا. يشير هذا بوضوح إلى أن السلطة العليا في الكنيسة تنتمي إلى المجمع المسكوني وليس البابا.

بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية المسماة Trulli ، لحل المشكلات المتعلقة في المقام الأول بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، هو ، كما كان ، مكمل للمجمع المسكوني الخامس والسادس ، وبالتالي يسمى الخامس والسادس.

وافق المجمع على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد 6 مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية ، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع ومجلسين محليين آخرين ، وشكلت ما يسمى بـ "Nomocanon" ، وفي الروسية "The Pilot Book" ، وهو أساس إدارة الكنيسة للأرثوذكس كنيسة.

في هذا المجمع ، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية ، والتي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة ، وهي: إجبار الكهنة والشمامسة على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير ، وصورة الله. المسيح على شكل حمل (حمل).

السابع المجمع المسكوني

انعقد المجمع المسكوني السابع عام 787 ، في جبل. نيقية ، تحت حكم الإمبراطورة إيرينا (أرملة الإمبراطور ليو خوزار) ، وتتألف من 367 أبًا.

انعقد المجلس ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل 60 عامًا من المجلس ، تحت حكم الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري ، الذي أراد تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبر أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خوزار.

أدان المجمع ورفض بدعة تحطيم الأيقونات وعزم على إمداد القديس القديس بطرس والإيمان به. المعابد ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس والحيوي ، والأيقونات المقدسة ، لتوقيرها وعبادتها ، ورفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله والقديسين المرسومة عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع ، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين: ليو الأرمني ، وميخائيل بالبوي ، وتيوفيلوس ، ولمدة 25 عامًا قلق الكنيسة.

تبجيل القديس. أخيرًا تم ترميم الأيقونات والموافقة عليها في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 ، تحت حكم الإمبراطورة ثيودورا.

في هذا المجمع ، تقديراً للرب الإله ، الذي منح الكنيسة النصر على محاربي الأيقونات وجميع الهراطقة ، أقيم عيد انتصار الأرثوذكسية ، والذي من المفترض أن يتم الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبير والذي يتم الاحتفال به. حتى يومنا هذا في الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية بأسرها.

ملحوظة:يعترف الروم الكاثوليك ، بدلاً من سبعة ، بأكثر من 20 مجمعًا مسكونيًا ، بما في ذلك بشكل غير صحيح في هذا العدد المجالس التي كانت في الكنيسة الغربية بعد ارتدادها ، وبعض الطوائف البروتستانتية ، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بكاملها. كنيسية مسيحيةلا تعترف بأي مجمع مسكوني.

نتذكر تاريخ المجامع المسكونية السبعة لكنيسة المسيح

تميزت القرون الأولى للمسيحية ، مثل معظم الديانات الشابة القوية ، بظهور العديد من التعاليم الهرطقية. اتضح أن بعضهم كان عنيدًا لدرجة أن الفكر المجمع للاهوتيين ورؤساء الكنيسة بأكملها كان مطلوبًا لمحاربتهم. تلقت الكاتدرائيات المماثلة في تاريخ الكنيسة الاسم المسكوني. كان هناك سبعة في المجموع: نيقية ، القسطنطينية ، أفسس ، خلقيدونية ، القسطنطينية الثانية ، القسطنطينية الثالثة ، نيقية الثانية.

325
المجمع المسكوني الأول
عُقد عام 325 في نيقية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير.
شارك 318 أسقفًا ، من بينهم القديس. نيكولاس العجائب ، المطران جيمس نصيبس ، القديس. Spyridon of Trimifuntsky ، سانت. أثناسيوس الكبير ، الذي كان في ذلك الوقت لا يزال برتبة شماس.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة الآريوسية
رفض الكاهن السكندري أريوس الألوهية والولادة الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب وعلّم أن ابن الله هو فقط الخليقة الأسمى. لقد أدان المجمع ورفض بدعة أريوس وأكد الحقيقة الثابتة - العقيدة: ابن الله هو الإله الحقيقي ، المولود من الله الآب قبل كل العصور ، وهو أبدي مثل الله الآب ؛ إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.

لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وإيجاز في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، وتم تحديد زواج رجال الدين ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

381
المجمع المسكوني الثاني
عُقد عام 381 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.
150 أسقفًا شاركوا ، من بينهم القديس. غريغوريوس اللاهوتي (رئيس مجلس الإدارة) ، وغريغوريوس النيصي ، وميليتيوس الأنطاكي ، وأمفيلوتشيوس الأيقوني ، وسيريل القدس وغيرهم.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة المقدونيين
رفض أسقف القسطنطينية المقدوني السابق ، أحد أتباع الآريوسية ، لاهوت الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس - الروح القدس ؛ علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وعلاوة على ذلك ، يخدم الله الآب والله الابن تمامًا مثل الملائكة. في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. وافق المجمع على عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع قانون إيمان نيقية بخمس مواد توضح العقيدة: الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا ، تم وضع قانون إيمان نيكيتساريغراد ، والذي كان بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور.

431
المجمع المسكوني الثالث
عُقد عام 431 في أفسس تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.
شارك 200 أسقف.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة النسطورية
علّم رئيس أساقفة القسطنطينية نسطور عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطًا المسيح ، الذي اتحد به الله أخلاقياً فيما بعد ، وسكن فيه ، كما لو كان في هيكل ، تمامًا كما سكن سابقًا في موسى والأنبياء الآخرين. لذلك ، دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حامل الله وليس إلهًا رجلًا ، والعذراء الأقدس - حاملة المسيح ، وليست والدة الإله. أدان المجمع ورفض بدعة نسطور ، وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد (ولادة العذراء مريم) بين طبيعتين - إلهية وإنسانية - وقرر الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وكاملاً. الإنسان والسيدة العذراء مريم والدة الله.

وافق المجلس أيضًا على عقيدة Nicetsaregrad وحظر تمامًا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.

451
المجمع المسكوني الرابع
عُقد عام 451 في خلقيدونية تحت حكم الإمبراطور مرقيان.
شارك 650 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة monophysitism
أرشمندريت أحد الأديرة في القسطنطينية ، أوطيخا ، أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. بدحض البدعة والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب التعرف على طبيعة إلهية واحدة فيه. يُطلق على هذا التعليم الخاطئ اسم Monophysitism ، ويطلق على أتباعه اسم Monophysites (أي علماء الطبيعة الواحدة). لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. من العذراء المباركة وفي كل شيء مثلنا إلا الخطيئة. في التجسد ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، بشكل ثابت لا ينفصل ، لا ينفصل ولا ينفصل.

553
المجمع المسكوني الخامس
عُقد عام 553 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور جستنيان الأول.
شارك 165 أسقفًا.
لماذا عقد:
لحل الخلافات بين أتباع نسطور وأوتخي

كان الموضوع الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السورية اشتهروا في عصرهم (ثيودور الموبسويستيا ، ثيئودوريت قورش وويلو من الرها) ، حيث تم التعبير عن الأخطاء النسطورية بوضوح (لم يذكر أي شيء عن هذه الكتابات الثلاثة في المجمع المسكوني الرابع). أشار النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا عذرًا لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه وتشويه سمعة الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية ، وكأنها انحرفت إلى النسطورية. أدان المجلس الكتابات الثلاثة ، وثيودور الموبسويستى نفسه ، باعتباره غير نادم ، بينما بالنسبة للمؤلفين الآخرين ، كانت الإدانة مقتصرة فقط على كتاباتهم النسطورية. نبذ اللاهوتيون أنفسهم آرائهم الكاذبة ، وعُفوا وماتوا بسلام مع الكنيسة.

وأكد المجلس إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

680
السادس المجمع المسكوني
عقد المجمع السادس عام 680 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس.
شارك 170 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة Monothelitism
على الرغم من أن المونوثيليت ، على الرغم من أنهم تعرفوا على طبيعتين في يسوع المسيح ، الإلهي والإنسان ، إلا أنهم رأوا فيه في نفس الوقت الإرادة الإلهية فقط. استمرت الاضطرابات الناتجة عن Monothelites بعد المجمع المسكوني الخامس. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بالاستسلام للوحدتين ، وبقوة قوته ، أمر بأن يتم الاعتراف بيسوع المسيح كإرادة واحدة في طبيعتين. عمل البطريرك صفرونيوس من القدس وراهب القسطنطينية مكسيموس المعترف ، الذي قُطع لسانه وقطع يده بسبب ثبات الإيمان ، كمدافعين ومفسرين عن تعاليم الكنيسة الحقيقية.

أدان المجمع المسكوني السادس ورفض بدعة المونوثيليت وعزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين ، إرادتان ، ولكن بطريقة لا تتعارض مع إرادة الإنسان في المسيح ، لكنها خاضعة لإرادته الإلهية.

بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية ، المسماة Trulli ، لحل المشكلات التي تتعلق بشكل أساسي بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، يبدو أنه مكمل للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس ، ولهذا سمي بالمجمع الخامس والسادس (يسمى أحيانًا ترولا).

وافق المجلس على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد ستة مجالس مسكونية وسبعة مجالس محلية ، بالإضافة إلى قواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع واثنين من المجالس المحلية الأخرى وشكلت ما يسمى Nomocanon (الكتاب التجريبي) ، الذي يقوم عليه حكم الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع ، أدينت بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية ، والتي لم تتفق مع روح مراسيم الكنيسة المسكونية ، وهي: إجبار رجال الدين على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام سبت الأربعين المقدس وصورة المسيح في شكل خروف (خروف).

787
المجمع المسكوني السابع
عُقد عام 787 في نيقية في عهد الإمبراطورة إيرين ، أرملة الإمبراطور ليو خوزار.
شارك 367 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية
نشأت بدعة الأيقونات قبل 60 عامًا من المجلس تحت حكم الإمبراطور ليو الإيساوري ، الذي كان يرغب في تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبر أنه من الضروري إلغاء تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خوزار. أدان المجمع ورفض بدعة الأيقونات وعقد العزم على وضعها ووضعها في الكنائس ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس والحيوي ، أيقونات مقدسة ، لتكريمها وعبادتها ، ورفع العقل والقلب إلى الرب. صور الله والدة الإله والقديسون عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع ، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين - ليو الأرمني ، مايكل بالبا وثيوفيلوس - ولمدة 25 عامًا قلق الكنيسة.

أخيرًا تم ترميم تبجيل الأيقونات والموافقة عليه في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 تحت حكم الإمبراطورة ثيودورا.

مرجع
بدلاً من سبعة ، تعترف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأكثر من عشرين مجامع مسكونية ، بما في ذلك تلك المجالس التي كانت في العالم المسيحي الغربي بعد الانقسام الكبير عام 1054 ، وفي التقليد اللوثري ، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بالكنيسة بأكملها للمسيح ، المجامع المسكونية ليست لها أهمية مثل الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية.