إنشاء أيقونة والدة الإله فلاديمير. أيقونة والدة الإله فلاديمير

رمز على الوجهين

الثلث الأول من القرن الثاني عشر

• Onasch 1961: القرنان الحادي عشر والثاني عشر
• أنتونوفا ، منيفا 1963: بداية القرن الثاني عشر.
• بنك 1967: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• Kamenskaya 1971: بداية القرن الثاني عشر.
• Onasch 1977: القرنان الحادي عشر والثاني عشر
• ألباتوف 1978: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• لازاريف 1986: النصف الأول من القرن الثاني عشر.
• 1995: الثلث الأول من القرن الثاني عشر
• معرض الدولة تريتياكوف 1995: الثلث الأول من القرن الثاني عشر.
• أيقونات كاتدرائية الصعود 2007: الثلث الأول من القرن الثاني عشر.
• بولكين 2008: بداية القرن الثاني عشر.
• Bayet 2009: أوائل القرن الثاني عشر

بداية القرن الخامس عشر. أندريه روبليف (؟).

والدة الإله تضغط عليها بابنها جالسًا عن يمينها. رفع وجهه المستدير الطفولي ، وانحنى على خد أمه المنحنية ووضع ذراعه حول رقبتها. تمتد اليد اليمنى للرضيع يسوع للأمام وتلامس كتف والدة الإله. تدعم ماريا الغارقة بيدها اليسرى مع. 58
مع. 59¦ من خلال الحركة المتهورة للطفل ، الذي يوجه عينيه المستديرة المفتوحة على مصراعيها. تغلق ماريا شفتي فمها الصغيرتين ، تنظر ماريا إلى الأمام مباشرة بعيونها المستطيلة الكبيرة ، وكأنها تضيء وجهها الضيق الممدود. ثني الساق اليسرى للطفل بحيث يكون نعل القدم مرئيًا 2.

2 أصبح هذا التفصيل سمة لا غنى عنها في أيقونية سيدة فلاديمير منذ القرن الخامس عشر.

تم تدوين أيقونة فلاديمير ، وفقًا لأعمال الترميم لعام 1918 ، أربع مرات: في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، بعد دمار باتو ؛ في بداية القرن الخامس عشر ؛ في عام 1514 ، أثناء العمل على تزيين كاتدرائية صعود موسكو ، وأخيراً في عام 1896 على يد المرممين O. S. Chirikov و M.I.Dikarev. كما تم إنتاج الثقوب الصغيرة في عام 1566 وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر 3. تم رسم الوجوه ، على عكس باقي الأيقونة ، دون وضع طبقة جديدة من الجيسو ، مباشرة فوق زيت التجفيف القديم ، مما ساهم في الحفاظ عليها.

3 السجلات احتفظت بمعلومات حول تجديد النصب التذكاري فقط في عام 1514 (PSRL ، المجلد الثالث عشر ، سانت بطرسبرغ ، 1904 ، "The Sophian Second Chronicle." - في الكتاب: PSRL ، المجلد 6 ، سانت بطرسبرغ ، 1853 ، حول تجديد لوحة كاتدرائية الصعود) و 1566 ("آثار الدولة الروسية" ، القسم 1 ، م ، 1849 ، نص ، ص 5).

تتضمن أقدم اللوحات في القرن الثاني عشر وجوه أم وطفل ، وجزء من قبعة زرقاء وحدود مافوريوم مع مساعدة ذهبية ، وجزء من خيتون مغرة بمساعدة ذهبية لطفل مع كم يصل إلى الكوع وحافة القميص الشفافة ظاهرة من تحته ، اليد اليسرى وجزء من اليد اليمنى للطفل ، وكذلك بقايا خلفية ذهبية بها أجزاء من الكتابة: "MR. .U ".

يعتمد لون اللوحة الأصلية على مزيج من الظلال العميقة والغنية للكرز الأحمر والأزرق والبرتقالي والأصفر والزيتون المخضر مع الذهب.

تم عمل رسم على إعداد أخضر ؛ تم إجراء نمذجة للوجه باللون المغرة باللون الأبيض والزنجبيل ؛ بعد فرض ظلال حمراء ، تم وضع طبقة من المغرة مرة أخرى ، وبعد ذلك تم رسم ظلال خضراء. يتم عمل وجه الطفل بنفس الطريقة ، لكن تحضيره يكون أخف وزناً ، وهناك المزيد من التزجيج (عوامات - تراكبات متتالية من ظلال مختلفة من الدهانات).

وجه الأم مصنوع من مغرة وردية شفافة ، مرتبطة بتحولات لونية مع ظلال مخضرة مرسومة على طول بيضاوي الوجه ، على المعابد ، تحت الحاجبين والجفون السفلية ، بالقرب من الأنف والفم والرقبة. يندمج أحمر الخدود الداكن المرئي بالكاد مع الكل الألوان. غنية بألوان مختلفة ، طبقات شفافة من الطلاء الأحمر تقع على الخدين والجبهة والجفون والحواجب وعلى طول الأنف والذقن. يتم وضع ضربات التبييض المجانية على طول شكل الأنف وفوق الحاجب الأيسر. العيون بنية فاتحة مع دمعة حمراء. تمت كتابة الشفتين في الزنجفر بثلاثة ألوان. الغطاء أزرق مع حافة زرقاء داكنة ، سوداء تقريبًا.

وجه الطفل مصنوع أيضًا من المغرة ، ولكن مع إضافة اللون الأبيض. نغمات ضاربة إلى الحمرة وشفافة تكمل الشكل البيضاوي لوجهه وخده وذقنه. على طرف الأنف وعلى الشفتين توجد مسحات من الزنجفر الداكن ، والذي يميز أيضًا الدموع. يكمن اللون الأبيض في أكثر الأماكن إضاءة: فوق الحاجب الأيمن ، على الطرف المستدير للأنف وعلى الذقن. أخف من لون الأم ، ينقل نظام الألوان البياض الطفولي لجلد الوجه ، ويد صغيرة من اليد اليسرى وجزء من اليد اليمنى ملقى فوق الظلام مع. 59
مع. 60¦ ملابس الأمهات. تمتلئ عينا يسوع باللونين البني والأخضر. تم الحفاظ على الشعر البني الفاتح فوق جبهة بارزة.

يوجد على جذع الطفل جزء من شق من القرن الثالث عشر يمتد من الكتف إلى الخصر. تم أيضًا الحفاظ على أطراف أصابع اليد اليسرى لوالدة الإله ، الموجودة في الأصل أعلى وإلى اليسار مما كانت عليه في لوحة القرن السادس عشر التي وصلت إلينا في هذا المكان.

بحلول بداية القرن الخامس عشر (حوالي عام 1411) ظهرت أجزاء من ملابس والدة الإله والطفل في أسفل اليسار ؛ أجزاء من كتف الطفل وذراعه وقدميه وشعره ورقبته ؛ اليد اليمنى لوالدة الإله ، أذنها ، جزء من غطاء أخضر غامق وحافة ذهبية من المافوريوم. ينجذب الانتباه إلى هذه الشظايا من خلال الإعدام الرائع لقدمي الطفل ، والذوبان الشفاف الرقيق ليد الأم اليمنى ، وعنق الطفل الضخم ، وتجعيد شعره الكستنائي. تشكل النغمة العميقة للمافوريوم البني ، جنبًا إلى جنب مع المغرة المخضرة لهيماتيون الطفل ، المزينة بمساعدة ذهبية ، مجموعة مميزة من الألوان الباردة 4. كان الفنان الذي أجرى الترميم في بداية القرن الخامس عشر على الأرجح أندريه روبليف 5.

4 من مجموعات رنانة متشابهة من الظلال النقية والباردة ، يتألف لون الجانب الخلفي من الأيقونة مع صورة العرش ، في جميع الاحتمالات ، في نفس الوقت.

5 تؤدي المقارنة بين تلوين أجزاء أيقونة فلاديمير التي يعود تاريخها إلى بداية القرن الخامس عشر إلى هذا الاستنتاج بنسخته التي قام بها أندريه روبليف في عام 1395 ، وهو ما يُسمى "أيقونة فلاديمير الاحتياطية".

من المهم أيضًا أن يكون رسم قدمي الطفل في معرض ولاية فلاديمير تريتياكوف قريبًا من هذه التفاصيل الخاصة بلوحات جدارية أندريه روبليف على منصة مذبح كاتدرائية دورميتيون في فلاديمير. يقود هذا الاستنتاج مقارنة لتلوين أجزاء من أيقونة فلاديمير ، التي يعود تاريخها إلى بداية القرن الخامس عشر ، بنسختها التي رسمها أندريه روبليف عام 1395 ، ما يسمى بـ "محمية فلاديمير" ، والتي أصبحت الآن في كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين.

حتى القرن السابع عشر لقد نجت المعلومات من أن روبليف كان مؤلف إحدى أيقونات والدة الإله في الكرملين. في عام 1669 ، في الغرفة التصويرية ، تم الاحتفاظ بـ "الزنزانة (حالة - V.A) رسائل Rublev النقية" (A.

تمت كتابة "سبير فلاديميرسكايا" ، على عكس تكوين الأيقونة القديمة الأصلية ، مختصرة إلى حد ما: هذه ليست نصف طول ، بل صورة تمثال نصفي. كلتا يدا والدة الله على نفس المستوى ؛ لم يتم توجيه عينيها إلى الأمام مباشرة ، ولكن إلى اليسار ، في الاتجاه حيث يميل رأسها.

تم استخدام نسخة Rublevsky من Vladimirskaya على نطاق واسع في القرن الخامس عشر. هذا يرجع إلى مجد روبليف وحقيقة أن العمل الذي كتبه كان في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو.

حافظت مساهمات نبلاء موسكو في دير Trinity-Sergius على أمثلة ممتازة لهذا النوع من فلاديميرسكايا (انظر Yu. A. Olsufiev ، جرد أيقونات Trinity-Sergius Lavra ، Sergiev ، 1920 ، p.83 ، مساهمة M.V. Obraztsov).

للحصول على حجة تفصيلية لإسناد "قطع فلاديميرسكايا" إلى أندريه روبليف ، انظر ف.أ. أنتونوفا ، فنان موسكو أندريه روبليف. تقرير في الجلسة المخصصة للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 600 لأندريه روبليف في أكاديمية الفنون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تمت قراءته في 17 سبتمبر 1960.

من المهم أيضًا أن يكون رسم قدمي الطفل في معرض ولاية فلاديمير تريتياكوف قريبًا من هذه التفاصيل الخاصة بلوحات جدارية أندريه روبليف على منصة مذبح كاتدرائية دورميتيون في فلاديمير.

يرتبط التجديد الثالث المهم لأيقونة فلاديمير في أخبار صوفيا تايمز بالجداريات الخاصة بكاتدرائية الصعود في موسكو ، المنفذة في عام 1514. ثم كتبت مافوريوم والدة الإله ، التي نزلت إلى عصرنا ، بيدها اليسرى ، ومعظم ملابس الطفل وفرشاة يده اليمنى 6.

6 في نفس الوقت ، تم صنع "kivot" لفلاديميرسكايا ، مزين بالفضة والذهب.

تم اختيار ألوان الترميمات في بداية القرنين الخامس عشر والسادس عشر وفقًا للون اللوحة الأصلية ، والتي كانت داكنة في ذلك الوقت. لا يزعج الذوبان الذهبي لبداية القرن الخامس عشر ، وكذلك اللون الداكن والألوان الباهتة للقرن السادس عشر ، نطاق ألوان النصب المقيد وأحادي اللون تقريبًا.

اللون الأصفر الفاتح لبداية القرن الخامس عشر بالأحرف "" و "IC ХС" والمغرة ذات اللون البرتقالي الداكن في القرن السادس عشر حلت محل الذهب الأصلي المفقود على الخلفية والهوامش. انطلاقا من طبيعة الخلفية والهوامش ، فقد تم إصلاحها بالفعل عندما تم إغلاقها براتب 7.

7 احتفظت صحيفة إيباتيف كرونيكل تحت رقم 1155 بمعلومات حول راتب فلاديمير ، التي قدمها أندري بوجوليوبسكي. في عام 1176 ، أزالت ياروبولك غطاء رأسها الثمين من الأيقونة ؛ كانت هي نفسها لبعض الوقت في يد جليب ريازانسكي (PSRL ، المجلد الأول ، سانت بطرسبرغ ، 1846 ، ص 159 ، 161). في عام 1237 ، "... نهب التتار والدة الإله المقدسة ، أيقونة رائعة من العودراش ، مزينة بالذهب والفضة وحجر نعرات ..." (المرجع نفسه ، ص 197). في عام 1411 ، سرق تتار تساريفيتش تاليتش مرة أخرى راتب فلاديميرسكايا. في ذلك الوقت ، كان متروبوليتان فوتيوس من موسكو في فلاديمير. خلفه ، مختبئين في الغابات ، كان التتار يطاردون (PSRL ، المجلد الحادي عشر ، سانت بطرسبرغ ، 1897 ، ص 216). من الممكن ، في ذكرى خلاصه ، أن فوتيوس حصل على راتب لفلاديمير ، بدلاً من الذي سرقه التتار: أعتقد أنه في ذلك الوقت أعاد أندريه روبليف الأيقونة نفسها ، التي كانت في فلاديمير.

اثنان من ثيابها ، مخزنين في متحف الدولة ، قد نجا حتى عصرنا. مستودع الأسلحة في موسكو الكرملين. من المحتمل أن تكون القطعة الأولى ذات الألوهية الذهبية المطاردة في الأعلى ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر ، جنبًا إلى جنب مع بسمة ذهبية من القرن الخامس عشر ، قد صنعت لما يسمى ب "محمية فلاديميرسكايا" - وهي نسخة منسوبة إلى أندريه روبليف. الثانية ، حتى عام 1918 ، وتقع في فلاديميرسكايا الأصلية ، وتتألف من أجزاء من بداية القرن الخامس عشر. ، كما ذكر أعلاه ، بأمر من المتروبوليت فوتيوس (1410-1431 ، انظر M. Alpatoff، Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - "Belvedere"، Wien، 1926، No. 9-l0) وأجزاء من 1656–1657. يؤديها السيد بيتر إيفانوف (انظر I.E.Zabelin و الإخوة خولموغوروف، مواد للتاريخ وعلم الآثار وإحصاءات كنائس موسكو ، الجزء الأول م ، 1884 ، ص 30).

يوجد على الجانب الخلفي (بداية القرن الخامس عشر) نقش بأدوات شغف مغطاة بقطعة قماش حمراء مزينة بزخارف ذهبية ذات فجوات وردية وأطر ذهبية زرقاء. يقف على أرض أرجوانية ذات بقع بنية ، تصور أرضية مبطنة بالرخام الملون. على العرش مسامير زرقاء ، وكتاب ذو حافة زرقاء وغطاء ذهبي مزين باللآلئ والأحجار الكريمة ، بالإضافة إلى تاج الأشواك المغرة. حمامة بيضاء بهالة ذهبية وكفوف حمراء تقف على كتاب. فوق العرش يرتفع صليب أخضر زيتوني بدرجتين ، رمح ذو رأس أزرق وعصا 8. خلفية صفراء شاحبة ، حقول مغرة ، القرن السادس عشر.

8 يشبه المذبح الموجود على ظهر أيقونة فلاديمير في التصميم والتلوين والزخرفة صورة المذبح في "توزيع النبيذ" من الصف الاحتفالي بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في الثالوث - سيرجيوس لافرا ، المرتبط مع المرحلة الأخيرة من عمل Rublev. لم يكن من الممكن تغيير طريقة رسم العرش على مدار العقد الذي تشترك فيه الآثار المقارنة ، مما يؤيد إسناد العمل المعني إلى أندريه روبليف.

اللوحة من الزيزفون ، مع امتدادات لاحقة من جميع الجوانب. تم حفظ آثار للمقبض أدناه. بافولوكا (؟) ، جيسو ، تمبرا البيض. الحجم الأصلي 78 × 55 ، الحجم بلمسات نهائية 100 × 70. مع. 60
مع. 61¦

تم الكشف عنها عام 1918 بواسطة G.O. Chirikov في لجنة الكشف عن اللوحة الروسية القديمة.

حوالي عام 1136 ، تم إحضار الأيقونة من القسطنطينية مع أيقونة والدة الإله بيروغوششا ووضعها في فيشغورود بالقرب من كييف 9. في عام 1155 ، أخذها الأمير أندريه بوجوليوبسكي من فيشغورود إلى فلاديمير (سجلات لافرينتييف وإباتيف). في عام 1395 ، تم إحضارها إلى كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو تحت القيادة. الكتاب. فاسيلي دميترييفيتش (PSRL ، المجلد الخامس والعشرون ، ML ، 1949 ، ص 222 - 225).

9 بين 1131 و 1136 تم بناء كنيسة سيدة بيروغوشا في كييف (ن. زاكريفسكي ، وصف كييف ، المجلد 2 ، إم ، 1868 ، ص 713-717).

بعد عام 1395 ، أعيدت أيقونة سيدة فلاديمير إلى فلاديمير 10 ؛ للمرة الثانية تم إحضارها إلى موسكو عام 1480. تم الاحتفاظ بالمعلومات التالية حول هذا الموضوع: 1. سجلات ، تحكي عن الغارة المذكورة بالفعل على فلاديمير من قبل أمير التتار تاليتش في عام 1411 ، يقولون إن التتار في كاتدرائية الصعود "دقوا أبواب الكنيسة ودخلوا عارية. (الكنيسة. - V. 2. في سفر المزامير التالي للقرن السادس عشر لمكتبة الثالوث سيرجيوس لافرا رقم 321 ، جاء في 23 يونيو: "... أتت الأيقونة المعجزة لأفضل أم الله من فولوديمير إلى مدينة موسكو 6988 (1480) ". يشير إنشاء الاحتفال بأيقونة فلاديمير في موسكو في 23 يونيو 1480 عن النقل النهائي فقط في نهاية القرن الخامس عشر. نظرًا لعدم حدوث أي حدث آخر جدير بالملاحظة في ذلك اليوم ، فمن المحتمل جدًا أن تكون أيقونة فلاديمير قد وصلت إلى موسكو للمرة الثانية في ذلك اليوم ، حيث بقيت حتى يومنا هذا.

10- عودة فلاديميرسكايا بين عامي 1395 و 1480. في فلاديمير بسبب الفكرة التي لا تزال قوية في ذلك الوقت حول العزلة المحددة لأجزاء من الدولة الروسية المستقبلية. كان يعتقد أن الأقدار لها حق وقائي للآثار المتعلقة بتاريخهم. بالإضافة إلى ذلك ، حظيت فلاديمير - المدينة التي انتقل منها الحكم العظيم إلى موسكو ، باهتمام خاص من أمراء موسكو. لذلك ، على سبيل المثال ، يستأنف أمير موسكو فاسيلي دميتريفيتش ، باستخدام يدي أسياده أندريه روبليف ودانييل تشيرني ، في عام 1408 اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود في فلاديمير.

من الممكن أن "احتياطي فلاديميرسكايا" الذي تم إنشاؤه في موسكو حوالي عام 1395 بواسطة Andrei Rublev نفسه يشير إلى أخبار موسكو السنوية لعام 1471 (PSRL ، المجلد 22 ، سانت بطرسبرغ ، 1901 ، ص 130).

في عام 1480 ، عندما أصبحت موسكو مركزًا للدولة الروسية ، وكاتدرائية الصعود في الكرملين - البانثيون الروسي ، كان النقل النهائي للأيقونة القديمة إلى موسكو أمرًا طبيعيًا تمامًا (انظر حول L. "حكاية معركة مامايف". - في الكتاب: "وقائع قسم الأدب الروسي القديم التابع لمعهد الأدب الروسي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" ، X ، M. -L. ، 1954 ، ص 195-197).

وردت من متحف الدولة التاريخي عام 1930. مع. 61
¦

جي تي جي 1995

مع. 35¦ 1. والدة إله فلاديمير
الثلث الأول من القرن الثاني عشر
القسطنطينية
على الظهر:
العرش وآلات العاطفة
أوائل القرن الخامس عشر (؟)
موسكو

خشب ، تمبرا. 104 × 69 ؛ الحجم الأصلي 78 × 55
Inv. 14243

صورة والدة الإله نصف طول ، من نوع "الرقة". والدة الإله تحمل المسيح الطفل على يمينها ، ورأسها منحني إلى اليمين. يضغط الطفل على خده على وجه والدة الإله ويحتضنها ويده اليسرى حول رقبته ، ووجهه مقلوب إلى أعلى. تمتد اليد اليمنى للطفل إلى الأمام وتلمس كتف والدة الإله. أرجل المسيح مغطاة بخيتون للقدمين ، والقدم اليسرى مثنية بحيث تكون القدم مرئية.

النغمة العامة لقرنفل وجه والدة الإله فاتحة ، يتم تحديدها من خلال مزيج من سنكير الزيتون المخضر ، وشفاف في الأماكن من خلال الطبقة العلوية وترك مكشوفًا تقريبًا في الأماكن المظللة ، والمغرة الوردية الفاتحة. يتم دمج جميع الألوان بحيث تكون انتقالاتها غير محسوسة تقريبًا للعين. على الخدين ، يتحول لون المغرة الوردي الفاتح بشكل غير محسوس إلى أحمر خدود مكثف. يتم أيضًا الانتقال تدريجياً من درجة اللون الوردي الموضوعة فوق الظلال الخضراء. على الجفون العلوية ، تزداد سماكة اللون الوردي تدريجيًا إلى اللون الأحمر الداكن. كما تم التأكيد على المنحنى السلس لمخطط الأنف.

تمتلئ الدموع في زوايا العين باللون الأحمر ، والتلاميذ فاتحة ، وبنية مخضرة ، مع نقطة سوداء في المنتصف ، والرموش والتلاميذ مُحددة بخطوط داكنة. يتم تمييز خط الأنف بإبراز أبيض ساطع. وهج مشابه من الضوء ، لكنه أكثر نعومة ، ناتج عن طبقة رقيقة من اللونين الوردي والأبيض ، على الجبهة. فم صغير ذو شفاه رفيعة مطلي بطلاء أحمر ساطع ، والذي بالكاد يحتوي على انتقالات ملحوظة من نغمة فاتحة إلى نغمة أغمق. توجد ظلال خضراء عميقة حول العينين ، بالقرب من الأنف ، وفوق جسر الأنف ، وعلى الذقن وعلى امتداد الوجه البيضاوي.

وجه الطفل ذو لون قرنفل أفتح. أسلوبه في الكتابة واسع ورائع. فوق السنكير المخضر توجد طبقة رقيقة من المغرة مع إضافة الأبيض. على الجبهة ، على المعبد الأيمن ، على الخد ، يتم وضع اللون الوردي ، ويزيد سمك المحيط ، ويشار إلى مخطط الأنف بزيادة تدريجية في اللون الأحمر. يتناقض اللون الأحمر لأحمر الخدود وظلال الكونتور مع ظلال سنكير والأبيض اللامع على الذقن وطرف الأنف. تظهر آثار محركات التبييض فوق الحاجب وفوق الشفة وعلى الخد بالقرب من العين. الجفون مخططة باللون البني ، والجفون العلوية أغمق. لون التلاميذ بني فاتح مع نقطة داكنة في المنتصف.

لا يُشار إلى الحد الفاصل بين وجهي والدة الإله والطفل بخط كفافي ، ولكن يتم تحديده بمقارنة اللون بين الظل الأخضر على خد الطفل والخد الوردي لوالدة الإله. خط الكنتور الوحيد هو الضربة البنية لأصابع اليد اليسرى للمسيح ، ملقاة على رقبة والدة الإله.

في البداية ، كانت والدة الإله ترتدي مافوريوم أحمر الكرز بحدود داكنة ، مزينة بخطوط ذهبية (تظهر أجزاء صغيرة منها فوق رأس الطفل) ، غطاء أزرق فاتح. Chiton و himation of Christ بلون مغرة مع قطع خطي ذهبي. يظهر قميص أبيض شفاف من أسفل كم السترة.

كانت الخلفية ذهبية (تظهر أجزاء من الخلفية الأصلية أعلاه).

القشرة شديدة الانحدار ، والهوامش الأولية ضيقة (تم تمديدها لاحقًا من جميع الجوانب). لم يتم الحفاظ على الهوامش.

النقوش.أعلاه ، أجزاء من حرف واحد فقط من الزنجفر: ΜΡ ΘΥ (تم الاحتفاظ بالحرفين M والباقي من لوحة المؤلف ، بشكل مجزأ) ؛ حرف واحد فقط متأخر من اليسار في الزنجفر: IC XC.

الجانب المعاكس.العرش مُصوَّر بغطاء وردي-أحمر مزين بزخارف ذهبية وإطار أزرق بزخارف ذهبية. على العرش: إنجيل مغلق بحافة زرقاء مرصعة بالذهب ، مزين بالحجارة واللآلئ ، وأربعة مسامير وتاج من الأشواك. على الإنجيل - رمز الروح القدس - حمامة بيضاءبهالة ذهبية. خلف العرش يرتفع صليب عالي ثماني الرؤوس. على كل جانب منه رمح وعصا مع اسفنجة في النهاية.

الخلفية صفراء باهتة ، والحقول مغرة. روث يقلد الرخام والأرجواني مع خطوط بنية من البقع.

النقوش.على جانبي الشعيرات المتصالبة IC XC ؛ تحت NIKA

لوحة من جزأين غير متساوية العرض. تم توسيع حقول الأيقونة من جميع الجوانب الأربعة مقابل راتب لا يتجاوز بداية القرن الخامس عشر. واحد . يتكون العمودان السفليان من أربعة أجزاء ، حيث تملأ الفجوات بين الأجزاء المحفوظة من شوكة المقبض القديمة ، والتي كانت مدمجة في الحقل السفلي. تم قطع الجزء السفلي منه عند زيادة هوامش الراتب.

1 انظر حول هذا الموضوع أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 187 ، 238. تمت زيادة حجم الأيقونة ، في جميع الاحتمالات ، في بداية القرن الخامس عشر ، عندما ، في عهد المتروبوليتان فوتيوس ، تم وضع ترصيع ذهبي جديد لأيقونة سيدة فلاديمير. ربما تم صنعه من خلال زيارة الحرفيين اليونانيين. في القرن السابع عشر في عهد البطريرك نيكون ، تم تزيين الأيقونة (1657) برضا ذهبي. في عام 1919 ، أثناء ترميم الأيقونة ، تمت إزالة الإطار والريزا (وهما موجودان في الحزب الجمهوري). للرواتب ، انظر

• ألباتوف م.يموت fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. بلفيدير ، 1926 ، العدد. 9-10 ، ص. 237-256 ؛
• Pisarskaya L.V.آثار الفن البيزنطي في القرنين الخامس والخامس عشر في مستودع أسلحة الدولة. م ؛ ، 1964 ، ص. 18 ، 19 ، علامة التبويب. التاسع عشر إلى الخامس والعشرون ؛
• م. Postnikova-Loseva M. ، Protasyeva T. N.الإنجيل الأمامي لكاتدرائية الصعود كنصب تذكاري للفن الروسي القديم في الثلث الأول من القرن الخامس عشر // الفن الروسي القديم في القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر. م ، 1963 ، ص. 162 - 172 ؛
• بنك A.V.الفن البيزنطي في المجموعات الاتحاد السوفياتي. لام ؛ م ، 1966 ، علامة التبويب. 291-295 ، ص. 329 ، ص. 23-24 ؛
• جرابار أ. Les Revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. فينيس ، 1975 ، رقم 41 ، ص. 68-72 ، شكل. 88-97 ؛
• نيكولايفا ت.الفن التطبيقي لموسكو روس. م ، 1976 ، ص. 20 ، 176 ؛
• Ryndina A.V.آثار من الطراز القديم في الفضة في موسكو في النصف الأول من القرن الخامس عشر: تقرير في الندوة الدولية الثانية حول الفن الجورجي. تبليسي ، 1977 ، ص. 9 ؛
• تولستايا ت.كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو: حتى الذكرى الخمسمئة لإنشاء النصب التذكاري الفريد للثقافة الروسية. م ، 1979 ، ص. 28 ، 29 ، سوء. الثامن عشر ، 111 ، 116 ، 117 ؛
• Ryndina A.V.راتب إنجيل كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو (حول قضية ورشة المجوهرات للمتروبوليتان فوتيوس) // الفن الروسي القديم. كتاب بخط اليد: Sat. مقالات. م ، 1983 ، ص. 146-150 ؛
• بوبروفنيتسكايا آي.ترصيع ذهبي مع رتبة ديسيس لأيقونة "سيدة فلاديمير" // كاتدرائية الرقاد في الكرملين بموسكو: مواد وأبحاث. م ، 1985 ، ص. 215-234.

الجانب الامامي.الفلك عميق ذو قشرة شديدة الانحدار. جيسو رقيق قماش - أسفل المدخلات المتأخرة 2 ، وكذلك على هوامش الرمز.

2 أ. أ. أنيسيموف اقترح أن "الوجوه وربما الأشكال نفسها كانت مغطاة بالقماش. على خلفية جيسو تقع مباشرة على السبورة. في المذكرة. ويشير إلى أن طبيعة حالة الوجوه الملقاة على الجيسو ، المليئة بالشقوق ، على طول الحواف التي ارتفعت فيها التربة ، تشير إلى وجود قماش ربط في الأسفل. خلاف ذلك ، لا يمكن أن تصمد اللوحة وانهارت ( أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 234). ومع ذلك ، فإن دراسة الأيقونة في الأشعة السينيةأظهر وجود بطانة فقط في الهوامش وتحت الحشوات المتأخرة ، في أماكن أخرى لا يوجد بطانة. قام النائب فيكتورينا بعمل صورة شعاعية للأيقونة في عام 1974 في معرض الدولة تريتياكوف.

الجانب المعاكس.الفلك هو نفسه الموجود في المقدمة ، نسج رفيع ، جيسو.

الحفظ. الجانب الامامي.من اللوحة الأصلية ، تم الحفاظ على وجوه مريم والطفل ، وشعر جبهته ، وجزء من اليد اليمنى واليد اليسرى ؛ شظايا من الغطاء الأزرق لوالدة الإله ، مافوريوم أحمر غامق وحافة بالقرب من عينها اليمنى ، جزء من خيتون مغرة بمساعدة ذهبية لطفل وقميص شفاف يمكن رؤيته من تحته ، بقايا ذهب الخلفية والرسائل.

تم تحديث الرمز عدة مرات. وفقًا لأعمال الترميم لعام 1918 3 ، تم رسمها أربع مرات: في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، في بداية القرن الخامس عشر ، في عام 1514 ، أثناء العمل على تزيين كاتدرائية الصعود في موسكو كرملين ، و ، أخيرًا ، في 1895-1896 لتتويج المرمم نيكولاس الثاني O. S. Chirikov و M.I.Dikarev 4. تم إنتاج الثقوب الصغيرة أيضًا في عام 1566 وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

• أو GTG ، ص. 67 وحدة ريدج 252 ؛
• أنيسيموف أ.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن في معهد علم الآثار وتاريخ الفن. م ، 1928 ، لا. 2 ، ص. 92-107 ، علامة التبويب. الثامن ، التاسع ؛
• أنيسيموف أ.أيقونة فلاديمير لأم الرب // Seminarium Kondakovianum. براغ ، 1928 ، ص. 105 - 189.

• أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 179 ، 230 ، 427.

من الترميم الأصلي للقرن الثالث عشر. تم حفظ جزء من رداء المسيح الأرجواني الداكن أسفل الكتف مع ظهور أطراف إصبعين من اليد اليسرى لوالدة الإله 5.

5 "أظهرت الاختبارات الجزئية أنه في هذا المكان ، وتحت سجل القرن الثالث عشر ، كانت اللوحة الأصلية لا تزال محفوظة. ومع ذلك ، تُرك الأخير دون فتح ، من أجل الحفاظ على الجزء المتبقي الوحيد من الترميم الأول للأيقونة "( أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 253).

بحلول وقت التجديد الثاني ، الذي تم إجراؤه في بداية القرن الخامس عشر ، كانت هناك أجزاء من ملابس والدة الإله والطفل: مافوريوم غامق وستر أصفر زيتوني للمسيح مع مساعدة ذهبية ( أسفل اليسار) ؛ جزء من كتف وذراع الطفل. كلتا ساقيه (باستثناء الجزء العلوي من القدم اليمنى) وشعره ورقبته ؛ اليد اليمنى لوالدة الإله (حتى أطراف أربعة أصابع) ، وأجزاء من المافوريوم بإطار أصفر وغطاء داكن (بالقرب من اليد اليسرى للطفل) وشظايا من خلفية صفراء فاتحة بأحرف حمراء داكنة "IC" و "XC" و "Θ".

يعود التجديد الثالث إلى عام 1514 ، وتحتل أجزاء من هذا الترميم أكبر مساحة: جزء كبير من مافوريوم والدة الإله ويدها اليسرى ، وكذلك أصابع يدها اليمنى ، الجزء الأوسط من اللون الأحمر - ثوب بني للرضيع ، يمين المسيح ، جزء منه الساق اليمنىوأجزاء من خلفية بنية داكنة ، رسمت فيها هوامش الأيقونة أيضًا.

أثناء تجديد الأيقونة ، لم يتم الحفاظ على معظم اللوحة القديمة ، وتم قص الجيسو القديم ووضع لوحة جديدة. كان الاستثناء الوحيد هو طلاء الوجوه الذي تم رسمه فوق زيت التجفيف القديم ، ولهذا ظلت الطبقة القديمة سليمة تمامًا. على وجه والدة الإله ، بالقرب من ذقن المسيح وبجانب يده اليسرى ، يوجد إدراجان ؛ بشكل عام الحفاظ على الوجوه جيد.

الجانب المعاكس.تم الحفاظ على لوحة القرن الخامس عشر ، وهناك خسائر طفيفة مع فقدان اللوحة والجيسو ، خاصة عند تقاطع الألواح. الأهم: في الزاوية اليسرى السفلية (ثلاث خسائر كبيرة كشفت اللوحة القماشية) ؛ في الزاوية اليمنى السفلية ، يمر ملحق جيسو كبير ، يمتد على طول تقاطع الألواح ، إلى يمين صورة التاج عبر القطعة المركزية بأكملها ؛ تضاف على طول القشرة بالقرب من الهامش الأيمن.

استعادة.في ديسمبر 1918 - أبريل 1919 ، تم اكتشافه من قبل G.O. Chirikov تحت إشراف I.E.Grabar و A. أيقونة Olifil F. A. Modorov. رسم تخطيطي يوضح أجزاء ترميم اللوحة بواسطة I.A.Baranov 6. مع. 35
مع. 37¦

• أو GTG ، ص. 67 وحدة ريدج 252 ؛
• أنيسيموف أ.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن في معهد علم الآثار وتاريخ الفن. م ، 1928 ، لا. 2 ، ص. 82–107 ، علامة التبويب. الثامن ، العشرون.

في عام 1929 ، قام G.O. Chirikov بعمل نسخة من جزء من لوحة قديمة تصور وجوه والدة الإله والرضيع المسيح (مقاس 27 × 19 ؛ خشب ، تمبرا ، State Tretyakov Gallery ، الجرد DR-472).

أصل.من القسطنطينية. حوالي 1130 7 تم إحضارهم إلى كييف ووضعوا في ديروالدة الرب في فيشغورود. في عام 1155 ، نقل الأمير أندريه بوجوليوبسكي أيقونة والدة الإله من فيشغورود إلى فلاديمير ، وزينها براتب باهظ ووضعها في كاتدرائية الصعود 8 ، التي بنيت في 1158-1161 9. AI Anisimov ، الذي يحلل "حكاية معجزات أيقونة فلاديمير ..." القديمة ، يفترض أن الأيقونة كانت في المذبح بالقرب من المذبح ، لتحل محل صورة "المذبح" 10. بعد اغتيال الأمير أندريه بوجوليوبسكي عام 1176 ، أزال الأمير ياروبولك روستيسلافوفيتش غطاء الرأس الباهظ الثمن من الأيقونة 11 ، وحصل عليه جليب ريازانسكي. فقط بعد فوز الأمير مايكل ، الأخ الأصغرأندرو ، فوق ياروبولك ، يعيد جليب الأيقونة وغطاء الرأس إلى فلاديمير 12. عند أخذ مع. 37
مع. 38¦ فلاديمير تتار ، أثناء حريق كاتدرائية الصعود عام 1237 ، نُهبت الكاتدرائية وقُطع الراتب من أيقونة والدة الإله 13. يتحدث كتاب القوة عن استعادة كاتدرائية الصعود واستئناف أيقونة والدة الإله من قبل الأمير ياروسلاف فسيفولودوفيتش 14. في عام 1395 ، في 26 أغسطس ، أثناء غزو الأمير فاسيلي دميتريفيتش من تيمورلنك ، تم نقل الأيقونة رسميًا إلى موسكو ، وفي نفس اليوم انسحب تيمورلنك وغادر دولة موسكو. تم وضع الأيقونة في كاتدرائية صعود الكرملين ، على يمين البوابات الملكية 15. ربما بعد ذلك تم نقلها إلى فلاديمير أكثر من مرة. تم وضع علامة خاصة على عودة الأيقونة إلى موسكو عام 1480 على أنها النقل الثاني للأيقونة 16. في عام 1812 ، نُقلت أيقونة سيدة فلاديمير بعيدًا لعدة أشهر إلى فلاديمير وموروم ، ثم أعيدت إلى موسكو إلى كاتدرائية الصعود ، حيث بقيت حتى عام 1918 ، عندما تم نقلها للترميم. من عام 1926 إلى عام 1930 كانت في متحف الدولة التاريخي.

7 تم إحضار الأيقونة مع أيقونة أخرى لوالدة الإله ، تُدعى بيروغوشا ، بُنيت من أجلها كنيسة. تذكر إيباتيف كرونيكل تحت العام 6640 (1132): "هذا الصيف ، أُنشئت كنيسة حجر والدة الإله المقدسة ريكمايا بيروغوششا" ( ت 2: إيباتيف كرونيكل. SPb. ، 1843 ، ص. 12) ويشير إلى اكتمال بنائه في 6644 (1136) ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية:ت 2: إيباتيف كرونيكل. SPb. ، 1843 ، ص. أربعة عشرة). تتحدث صحيفة Laurentian Chronicle عن بناء كنيسة Pirogoshche عام 1131 ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 132) ، أي تم إحضار الأيقونتين من القسطنطينية قبل وقت بناء كنيسة بيروجوشا.

8 تذكر سجلات لافرينتييف والثالوث تحت 1155 نقل الأيقونة بواسطة أندريه بوجوليوبسكي إلى فلاديمير: "في الصيف نفسه ، ذهب أندريه من والده سوزدال ، وأحضر أيقونة والدة الإله المقدسة ، وأحضر سفينة واحدة مع بيروجوششي. من Tsaryagrad؛ وتشكيل أكثر من ثلاثمائة هريفنيا من الذهب عاريًا ، باستثناء الفضة والأحجار الكريمة واللآلئ ، وتزيينها ووضعها في كنيسة فولوديمير الخاصة بك "( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 148). في أقدم "حكاية معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله" ، والتي تعود إلى النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، نقرأ: "أريد أن يحكم الأمير أندريه على أرض روستوف ، وبدأت أتحدث حول الأيقونات ، أخبره أيقونة في Vyshgorod في دير النساء ، عشيقتنا المقدسة Theotokos ... وجاءت إلى الكنيسة ، وبدأت تنظر إلى الأيقونات ، يبدو أن هذه الأيقونة قد ماتت جميع الصور. رؤيتك وتسقط على الأرض ، تصلي الفعل: يا والدة الإله القداسة ، والدة المسيح إلهنا ، إذا كنت تريدني أن أكون شفيعًا لأرض روستوف ، فقم بزيارة الشعب المستنير حديثًا ، نعم ، وفقًا لإرادتك ، كل هذه ستكون. وبعد ذلك سنأخذ الأيقونة ونذهب إلى أرض روستوف "( [كليوتشفسكي ف.]أسطورة معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. (آثار الكتابة القديمة ، XXX). SPb. ، 1878 ، ص. 29-31). بعد نقل الأيقونة من قبل Andrei Bogolyubsky ، بدأ التبجيل على أنها بلاديوم مدينة فلاديمير ، ولهذا السبب حصلت على اسم فلاديميرسكايا.

9 The Ipatiev Chronicle ، الذي يتحدث عن بناء كاتدرائية الصعود في فلاديمير ، يسمي التواريخ: عام وضع - 1158 وإكمال - 1161 ( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 150).

• [كليوتشفسكي ف.]أسطورة معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. (آثار الكتابة القديمة ، XXX). SPb. ، 1878 ، ص. 31-37 ؛
• أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 289.

• مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 159 ؛
• أنتونوفا في آي ، منيفا ن.معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج الرسم الروسي القديم في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. تجربة التصنيف التاريخي والفني. م ، 1963 ، المجلد 1 ، 2 ، المجلد 1 ، ص. 62 ، ملاحظة. 7.

• مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 161.

13 "فتح التتار أبواب الكنيسة بالقوة ، ورأوا كلاهما (مغلقًا مع الأسقف ميتروفان في الهيكل) ماتوا بالنار ، لكنهم خانوا الموت بالسلاح حتى النهاية ؛ نهبوا والدة الإله المقدسة ، وتزينوا بأيقونة رائعة ، مزينة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة ... "( مجموعة كاملة من السجلات الروسية: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb. ، 1846 ، ص. 197).

14 "ومن الآن فصاعدا هذه الصورة العجيبة لوالدة الإله ، مثل عظمتها السابقة ، تقبل زينة لائقة" ( كتاب الدرجة.م ، 1775 ، الجزء 1 ، ص. 541).

15 "وإحضارها [الأيقونة] إلى أشهر معابد صعودها المجيد ، وهي الكاتدرائية العظيمة والكنيسة الرسولية في العاصمة الروسية ، ووضعها في علبة أيقونية على الجانب الأيمن من البلاد ، حيث لا تزال يقف مرئيًا ويعبده الجميع "( كتاب الدرجة.م ، 1775 ، الجزء 1 ، ص. 552).

16 لمزيد من التفاصيل انظر أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 217 - 227. أ. أنيسيموف يقتبس من حكايات المسؤولين الفعالين(1627) بمناسبة إبعاد أخمات من أوجرا في 23 يونيو 1480 ، وهو ما يشير إلى إحضار الأيقونة المعجزة لسيدة فلاديمير إلى موسكو: إلى سهوب مدينة موسكو الحاكمة و كل الأرض الروسية.

سماح بالدخول.في عام 1930 من متحف الدولة التاريخي.

الايقونية. الجانب الامامي.النوع الأيقوني لوالدة الإله تحمل الطفل المسيح بين ذراعيها ، والذي يضغط خده على وجهها ، كان يسمى "الرقة". يُعرف تكوين مماثل في الفن المسيحي المبكر. انتشر على نطاق واسع في القرن الحادي عشر. للحصول على تفاصيل حول تاريخ النوع الأيقوني لوالدة الإله "الرقة" ("إليوز") ، انظر.

• كونداكوف ن.آثار الفن المسيحي على جبل آثوس. SPb. ، 1902 ، ص. 164 ؛
• الباتوف م ، لازاريف ف. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. برلين ، 1925 ، ب. 46 ، س 140-155 ؛
• لازاريف في ن.الرسم البيزنطي: Sat. مقالات. م ، 1971 ، ص. 282 - 290 ؛
• جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة للفنون الجميلة. نوفي ساد ، 1974 ، رقم 10 ، ص. 8-11 ؛
• جرابار أ. Les images de la Vierge de Tendresse. اكتب iconographique et theme // Zograf. بلغراد ، 1975 ، رقم 6 ، ص. 25-30 ؛
• أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983 ، ص. 166-173 ، 252-258 ؛
• Tatіћ-Ђuriћ M.والدة إله فلاديميرسكا // مجموعة لليكوفني كليفرنس. بلغراد ، 1985 ، [العدد] 21 ، ص. 29-50.

الجانب المعاكس.يرمز العرش مع الإنجيل (العرش المعد - "Etimasia") إلى حضور الله غير المرئي ويتم تفسيره على أساس نصوص الكتاب المقدس وتعليقات آباء الكنيسة ، اعتمادًا على الصورة التي ترتبط بها هذه الصورة.

يمثل العرش العشاء الأخير وقبر المسيح وقيامته والمجيء الثاني في اليوم. يوم القيامة؛ الصليب والقصب والرمح والمسامير - آلام المسيح الفادية. يمثل العرش مع صورة الإنجيل والحمامة بجانب الصليب وأدوات العاطفة رمزًا الثالوث. غالبًا ما وُضعت صورة إتيماسيا في اللوحات الأثرية في الحنية (انتشر هذا بشكل خاص في القرن الثاني عشر) وكشفت معنى التضحية القربانية ( 1960، S. 58–61؛ بابيتش 1966، مع. 9-31). يحتوي الجانبان الخلفي والأمامي للرمز على محتوى رمزي وعقائدي واحد. يكشف الصليب وأدوات العاطفة عن المعنى الحزين لصورة والدة الإله ، مشيرًا إلى آلام المسيح القادمة.

• 1960 = بوجياي ، ت. فون. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. ميونيخ ، 1958. ميونيخ ، 1960 ، ص 58-61.
• بابيتش 1966 = بابي ج.فتنة Christoloshka في القرن الثاني عشرونقل الكنائس البيزنطية. الاساقفة في الخدمة قبل الهيتيماسي ورؤساء الاساقفة في الخدمة قبل الحمل // جمع فضلات الامتياز. نوفي ساد ، 1966 ، ر. 2 ، ص. 9-31 (باللغة الصربية الكرواتية).

الإسناد. الجانب الامامي.وفقًا لتقاليد الكنيسة ، رسم الإنجيلي لوقا أيقونة سيدة فلاديمير. يتحدث L.A Uspensky عن الأيقونات المنسوبة إلى الإنجيلي لوقا: "يجب فهم مؤلف الإنجيلي المقدس لوقا هنا بمعنى أن هذه الأيقونات عبارة عن قوائم (أو بالأحرى قوائم من قوائم) من أيقونات رسمها الإنجيلي مرة واحدة" ( أوسبنسكي إل 1989، مع. 29).

عزا AI Anisimov الرمز إلى النصف الثاني من القرن الحادي عشر. ( أنيسيموف 1928/1 (1983) ،مع. 183 ، 184 ؛ أنيسيموف 1928/3 (1983) ،مع. 272). أ. أنتونوفا مؤرخة في بداية القرن الثاني عشر. ( أنتونوفا ، منيفا 1963 ،المجلد 1 ، رقم 5). في الأعمال اللاحقة ، أطلق V.N. Lazarev و A. Grabar على وقت التنفيذ - النصف الأول من القرن الثاني عشر. ( لازاريف 1967ص. 204 ، 257 ، نوتة 82 ؛ جرابار 1974 ،ص. 8-11). شيء واحد واضح - تم رسم الأيقونة قبل نقلها إلى كييف ، أي قبل 1130.

• Uspensky 1989 = [Uspensky L. A.]لاهوت أيقونة الكنيسة الأرثوذكسية / إد. إكسرخسية أوروبا الغربية. بطريركية موسكو. [م] ، 1989.
• ألباتوف ، لازاريف 1925 (1/1978) = الباتوف م ، لازاريف ف. لازاريف 1978/1 ،مع. 9-29.
• أنيسيموف 1928/1 (1983) = أنيسيموف أ. أنيسيموف 1983 ،مع. 165 - 189.
• أنيسيموف 1928/3 (1983) = أنيسيموف أ. أنيسيموف 1983 ،مع. 191-274.
• أنتونوفا ، منيفا 1963 = أنتونوفا في آي ، منيفا ن.
• لازاريف 1967 = لازاريف ف.ستوريا ديلا بيتورا بيزانتينا. تورينو ، 1967.
• جرابار 1974 = جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة للفنون الجميلة. نوفي ساد ، 1974 ، رقم 10 ، ص. 8-11.

الجانب المعاكس.ربما كانت الأيقونة موجودة بالفعل في القرن الثاني عشر. كانت ثنائية. يتضح هذا من خلال طبيعة الفلك والقشرة ، كما هو الحال في الجانب الأمامي من الأيقونة. هناك العديد من الأمثلة للصور القديمة للصليب على ظهر أيقونات والدة الإله (انظر الشكل. Sotiriou 1956–1958 ،تين. 146 - 149 ؛ جرابار 1962ص. 366-372). من المحتمل أنه منذ البداية على ظهر الأيقونة "سيدة فلاديمير" كانت هناك صورة للعرش مع الإنجيل والصليب وأدوات العاطفة ، والتي تم تجديدها خلال عمليات الترميم اللاحقة. تم العثور على أيقونات مماثلة في الفن البيزنطي في القرن الثاني عشر. (انظر. صليب مع صور المينا من خزانة الكاتدرائية في كوزينيكا ، والتي توضع في دائرة تحت "صلب" صورة العرش بغطاء أحمر ورمح وعصا على الجانبين ، مسامير ووعاء والروح القدس على شكل حمامة ( تالبوت رايس 1960، التبويب. الرابع والعشرون). قام الباحثون الذين كتبوا عن الأيقونة بتأريخ اللوحة العكسية إلى بداية القرن الخامس عشر. وربطها بوقت التجديد الثاني للجانب الأمامي ، أي مع عهد أندريه روبليف. تم تقديم دليل مفصل لوجهة النظر هذه من قبل A.I. Anisimov ( أنيسيموف 1983 ،مع. 186 ، 187 ، 262-266) ، كان مدعومًا من V. I. يؤديها أندري روبليف ( أنتونوفا ، منيفا 1963 ،المجلد 1 ، رقم 5).

• سوتيريو 1956-1958 = Sotiriou G. et M.آيكونس دي مونت سيناء. أثينا ، 1956-1958 ، ر. 12.
• جرابار 1962 = جرابار أ. Sur les icones الثنائيات // Cahiers archaeologiques. باريس ، 1962 ، المجلد. 12 ، ص. 366 - 372.
• تالبوت رايس 1960 = تالبوت رايس د.فن بيزنطة. نيويورك ، 1960.
• أنيسيموف 1983 = أنيسيموف أ.عن الفن الروسي القديم: Sat. مقالات / وزارة الثقافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد أبحاث كل الاتحاد للترميم. م ، 1983.
• أنتونوفا ، منيفا 1963 = أنتونوفا في آي ، منيفا ن.معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج اللوحات الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثامن عشر. م ، 1963. T. 1-2.

أكدت دراسة الأيقونة تحت مجهر ثنائي العينين تاريخ القرن الخامس عشر. تمت كتابة الخلفية والخطابات في وقت لاحق ، ربما في نهاية القرن التاسع عشر.

المعارض.

• 1920 موسكو ؛
• 1926 موسكو ؛
• 1974 موسكو ، رقم 7 ؛
• 1975 لينينغراد / 1977 موسكو ، رقم 468 (غير معروض).

المؤلفات.

• سنيجيريف 1842، مع. 13 ، 14 = سنيجيريف آي إم.آثار العصور القديمة في موسكو [...]. م ، ١٨٤٢
• ساخاروف 1849، مع. 20 = ساخاروف آي.بحث في رسم الأيقونات الروسية. SPb. ، 1849 ، كتاب. 2
• سنيجيريف 1849، مع. 3-7 ، علامة التبويب. 1 = [سنجيريف]آثار الدولة الروسية. م ، 1849 ، الجزء 1
• شيرينسكي شيخماتوف 1896، التبويب. 26 = كاتدرائية العذراء الكبيرة في موسكو. مجموعة من اللقطات الضوئية / إد. الكتاب. A. Shirinsky-Shikhmatov. م ، 1896
• روفينسكي 1856 (1903)، مع. 13 = روفينسكي د.تاريخ المدارس الروسية لرسم الأيقونات حتى نهاية القرن السابع عشر // Zapiski Imp. جمعية الآثار. SPb. ، 1856 ، v. 8 ، p. 1–196. أعيد نشره تحت العنوان: مراجعة لرسم الأيقونات في روسيا حتى نهاية القرن السابع عشر. SPb. ، 1903
• كونداكوف 1911، مع. 172 ، تين. 119 = كونداكوف ن.ايقونية والدة الله. روابط لرسومات الأيقونات اليونانية والروسية مع اللوحة الإيطالية لعصر النهضة المبكر. SPb. ، 1911
• الباتوف ، لازاريف 1925 (1978/1)، س 140-155 = الباتوف م ، لازاريف ف. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. برلين ، 1925 ، ب. 46 ، س 140-155. معاد إصداره: لازاريف 1978/1 ،مع. 9-29
• وولف ، الباتوف 1925، س 62-66 ، تاف. 22 ، 23 = وولف O. ، الباتوف م. Denkmäler der Ikonenmalerei في kunstgeschichtlicher Folge. هيلراو. دريسدن ، 1925
• جرابار 1926 (1966)، مع. 52، 55 (الحاشية 64)، 60، 71، 84، 101-103، شكل. مع. 108 = جرابار آي.أندريه روبليف. مقال عن أعمال الفنان حسب أعمال الترميم 1918-1925 // أسئلة الترميم. م ، 1926 ، لا. 1 ، ص. 7 - 112. معاد إصداره: جرابار 1966مع. 112 - 208
• أنيسيموف 1926/1، رقم 1 ، ص. 12 ، 13 = أنيسيموف أ.دليل لمعرض آثار رسم الأيقونات الروسية القديمة / متحف الدولة التاريخي. م ، 1926
• أنيسيموف 1928/1 (1983)، مع. 93-107 = أنيسيموف أ.تاريخ أيقونة فلاديمير في ضوء الترميم // وقائع قسم تاريخ الفن في معهد علم الآثار وتاريخ الفن. م ، 1928 ، لا. 2 ، ص. 93-107. معاد إصداره: أنيسيموف 1983 ،مع. 165 - 189
• أنيسيموف 1928/2 (1983)، مع. 110 ، 111 ، شكل. مع. 99 = أنيسيموف أ.فترة ما قبل المنغولية للرسم الروسي القديم // أسئلة الترميم / ورش ترميم الدولة المركزية. م ، 1928 ، لا. 2 ، ص. 102-180. معاد إصداره: أنيسيموف 1983 ،مع. 275-350
• أنيسيموف 1928/3 (1983) = أنيسيموف أ.أيقونة فلاديمير لأم الرب // Seminarium Kondakovianum. براها ، 1928. أعيد طبعه: أنيسيموف 1983 ،مع. 191-274
• جرابار 1930 (1966)، R. 29-42 = غرابار ي. Sur les Origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. دراسات sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. باريس ، 1930 ، المجلد. 2 ، ص. 29-42. معاد إصداره: جرابار 1966مع. 209 - 221
• بريير 1932، R. 160 ، ص 1. XX ، السابع والعشرون = بريير ل. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. باريس ، 1932 ، 1 ، ص. 150 - 173
• كونداكوف 1933، مع. 217 - 220 = كونداكوف ن.أيقونة روسية. 4: نص ، الجزء 2. براغ ، 1933
• دليل عام 1934، مع. 13 ، 14 ، سوء. 1 = معرض تريتياكوف: دليلحول فن الإقطاع / شركات. ن. كوفالنسكايا. م ، 1934 ، لا. واحد
• معرض الدولة كاتالوج تريتياكوف 1947، مع. 16 ، علامة التبويب. 2 = معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج للأعمال الفنية المعروضة. م ، 1947
• لازاريف 1947-1948 (1986)، المجلد. 1 ، ص. 125 ، علامة التبويب. الثامن والثلاثون ؛ الإصدار 2 ، علامة التبويب. 198 = لازاريف في ن.تاريخ الرسم البيزنطي. م ؛ L.، 1947–1948، vol. 1-2. إعادة الإصدار: * لازاريف 1986
• الباتوف 1948، مع. 230 ؛ 1955 ، ص. 69 ، 84 = ألباتوف م.التاريخ العام للفنون. م ، 1948 ، 1
• أنتونوفا 1948، مع. 44-52 ، 85-91 ، 200-217 = أنتونوفا ف.آثار الرسم في روستوف الكبرى. (صندوق أطروحات RSL). م ، 1948
• لازاريف 1953/1، مع. 442، 443 (شكل)، 444 (جدول)، 446، 462، 494، 496 = لازاريف في ن.لوحة فلاديمير سوزدال روس // تاريخ الفن الروسي. في 13 مجلدًا / إد. إي. جرابار. م ، 1953 ، 1 ، ص. 442-504
• أوناش 1955، ص 51-62 = أوناش ك. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. هالي-فيتنبرغ جارج. 1955. Heft I، S. 51-62
• سفيرين 1958/2، مع. 3 ، علامة التبويب. 3 ، 4 = [سفيرين أ. ن.]لوحة روسية قديمة في مجموعة معرض الدولة تريتياكوف: ألبوم. م ، 1958
• أنتونوفا 1961، مع. 198-205 = أنتونوفا ف.حول مسألة التكوين الأصلي لأيقونة والدة فلاديمير والدة الرب // بيزنطية فريمينيك. م ، 1961 ، ص 18 ، ص. 198-205
• أنتونوفا ، منيفا 1963، المجلد 1 ، رقم 5 ، ص. 56-64 ، علامة التبويب. 7-10 = أنتونوفا في آي ، منيفا ن.معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج الرسم الروسي القديم في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. تجربة التصنيف التاريخي والفني. م ، 1963 ، 1 ، 2
• بيرتسيف 1964، مع. 91 ، 92 = Pertsev N.V.حول بعض طرق رسم الوجه في الرسم الحامل الروسي القديم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. // اتصالات متحف الدولة الروسية. L. ، 1964 ، [العدد] 8 ، ص. 89-92
• بنك 1966، سوف. 223 ، 224 ، ص. 315 ، 370 = بنك A.V.الفن البيزنطي في مجموعات الاتحاد السوفيتي. لام ؛ م ، 1966
• 1967، ص. 204 ، 257 (الحاشية 82) ، شكل. 325 ، 326 = لازاريف ف.ستوريا ديلا بيتورا بيزانتينا. تورينو ، 1967
• فزدورنوف 1970/3، مع. 26 ، 27 ، 36 ، سوء. 1 ، 2 = فزدورنوف جي.حول المبادئ النظرية لترميم لوحة الحامل الروسية القديمة // المبادئ النظريةترميم لوحة الحامل الروسية القديمة / مؤتمر عموم الاتحاد. موسكو ، ١٨-٢٠ تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٦٨. تقارير ، رسائل ، خطب. م ، 1970 ، ص. 18-95
• لازاريف 1971/1، مع. 282–290 = لازاريف في ن.الرسم البيزنطي: Sat. مقالات. م ، 1971
• 1974، ص. 8-11 = جرابار أ. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعة للفنون الجميلة. نوفي ساد ، 1974 ، رقم 10 ، ص. 8-11
• لازاريف 1978، مع. 9–29 = لازاريف في ن.الفن البيزنطي والروسي القديم: مقالات ومواد. م ، 1978
• تولستايا 1979، مع. 14 ، 28 ، 29 ، 32 ، 37 ، 42 ، 43 ، 46 ، 56 ، 62 ، 63 ، علامة تبويب. الثامن عشر ، سوء. 73 ، 111 ، 116 ، 117 = تولستايا ت.كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو: حتى الذكرى الخمسمئة لإنشاء النصب التذكاري الفريد للثقافة الروسية. م ، 1979
• ياكوفليفا 1980، مع. 39 = ياكوفليفا أ.تقنيات الكتابة الشخصية في الرسم الروسي في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر // الفن الروسي القديم. لوحة ضخمة من القرنين الحادي عشر والسابع عشر. م ، 1980 ، ص. 34-44
• تاتيك دجوريك 1985، مع. 29-50 = Tatіћ-Ђuriћ M.والدة إله فلاديميرسكا // مجموعة لليكوفني كليفرنس. بلغراد ، 1985 ، [العدد] 21 ، ص. 29-50 (باللغة الصربية الكرواتية)
• لازاريف 1986، مع. 94 ، 98 ، 112 ، 113 ، 227 ، س. 325 ، 326. = لازاريف في ن.تاريخ الرسم البيزنطي. م ، 1986

ص 38
¦

يعود تاريخ أيقونة والدة الإله فلاديمير إلى الوقت الذي كانت فيه العذراء مريم على الأرض. يخبرنا التقليد أن الرسول المقدس والمبشر لوقا نفسه كتب الصورة القديمة. تم وضع صورة والدة الإله على لوح المائدة ، حيث اعتاد جميع أفراد العائلة المقدسة تناول وجبات الطعام: العذراء مريم وزوجها يوسف الخطيب والطفل يسوع. هذه الحقيقة تجعل الأيقونة مميزة ، مزارًا لمسه المخلص نفسه. ظلت الصورة في القدس لمدة 450 عامًا ، وبعد ذلك تم نقلها إلى تسارجراد (القسطنطينية).

أيقونة قديمة لوالدة الإله في كييف روس

في القرن الثاني عشر ، أتت الأيقونة المقدسة أولاً إلى روس بفضل بطريرك القسطنطينية ، لوقا خريسوفيرخ. تبرع بقطعة أثرية مسيحية ثمينة (مع أيقونة أخرى لوالدة الإله ، تُعرف باسم "Pirogoshchaya") أمير كييفيوري دولغوروكي. تم نقل أيقونة السيدة العذراء إلى دير Vyshgorod الأول ، الذي يقع بالقرب من عاصمة كييف روس. سرعان ما انتشرت شهرة المعجزات التي قام بها الوجه المقدس لعدة كيلومترات حولها. جاء عدد كبير من الحجاج إلى الدير لإلقاء نظرة على المزار المسيحي القديم ، ليطلبوا منها الرحمة والعون والحماية. تم تقديم الطلبات ، وزاد مجد الصورة.

أيقونة فلاديمير لأم الرب

ذات مرة ، كانت أراضي فيشغورود مملوكة للأميرة أولغا ، التي تم الاعتراف بها على أنها قديسة متساوية مع الرسل بعد وفاتها. سلم يوري دولغوروكي (1155) هذا الميراث لابنه أندريه (بوغوليوبسكي). لكن الأمير الشاب لم يرغب في البقاء في فيشغورود ، لذلك ، بعد أن أخذ الوجه المشرق الثمين لوالدة الإله من الدير ، ودون إبلاغ والده ، ذهب إلى سوزدال ، التي كانت موطنه الأصلي. حتى أثناء وجوده على الطريق ، صلى أندريه ورفاقه على صورة والدة الإله ، طالبين بركاتها.

عند الوصول إلى فلاديمير أون كليازما ، استقبل السكان الأمير بحماس وفرح عظيم. ثم ذهب المسافرون إلى روستوف ، لكن حدث شيء مذهل - نهضت خيولهم فجأة ، ولم يكن هناك شيء يمكن أن يدفعهم إلى أبعد من ذلك. تم استبدال الخيول طازجة ، لكن كل شيء بقي كما كان من قبل. بعد صلاة راكعة بالدموع لأيقونة العذراء الأكثر نقاءً ، ظهرت والدة الإله نفسها أمام أندريه وهي تحمل لفافة في يدها. أمرت العشيقة بتثبيت الصورة في فلاديمير ، وفي هذا المكان (حيث ظهرت) لبناء معبد لله مع دير. كان ينبغي تكريس الدير لميلاد العذراء. والأمير القائم بالله أنجز جميع الأوامر. وقبل كل شيء ، وضع صورة ملكة السماء ، حيث عوقب. منذ ذلك الوقت (1160) ، بدأ تسمية الأيقونة المقدسة لوالدة الإله باسم فلاديميرسكايا.

بعد أربع سنوات (1164) انطلق الأمير الروسي أندريه بوجوليوبسكي مع جيش في مسيرة ضد نهر الفولغا بولغار. وقبل المعركة ، اعترف بشكل صحيح بأخذ القربان. وجثا على ركبتيه ، نطق بالكلمات ، التي أصبحت نبوية ، أن الشخص الذي يثق بأم فلاديمير ستتم حمايته بالشفاعة المقدسة ولن يهلك. بعد قرون ، في كل مرة ، أصبحت قوة الأيقونة درعًا لا يمكن اختراقه من أجل حماية أطفالها الأرثوذكس ، ونشرت قوات العدو من المدن الروسية ، وزرع الخوف وعدم اليقين في قلوب العدو. بعد الأمير ، قبل كل محارب الوجه المعجزة ، طالبين الشفاعة والدعم. هزم العدو.

تم منح العديد من الانتصارات المجيدة من قبل أيقونة فلاديمير للشعب الروسي على أعداء الوطن. بفضل شفاعتها الرشيقة ، أفلت موسكو من هجمات التتار المدمرة: خان إيديجي (1408) ، ومازوفشا ، وأمير نوجاي (1451) ، وكذلك والده خان سيدي أحمد (1459).

أيقونة فلاديمير لأم الرب التي تحرس موسكو

تجمعت السحب الرهيبة فوق الأراضي الروسية في عام 1395 ، عندما تجمعت جحافل تيمور الشرس ، الفاتح المشهور عالميًا ، بالقرب من الحدود. خلفه تم احتلال بلاد فارس ، خوارزم ، بلاد القوقاز. كان الأوروبيون يلقبونه تيمورلنك ، والشعب الروسي - تيمير أكساك ، والتي تعني في الترجمة "عرجاء الحديد". لم يظهر الاسم المستعار عن طريق الصدفة - فقد أصبح القائد أعرجًا حقًا بعد إصابته بجرح شديد في الفخذ. عند دخوله الأراضي الروسية ، نهب تيمور بلا رحمة القرى المسيحية ودمرها ، واقترب من موسكو.

خرج جيش بقيادة فاسيلي الأول دميترييفيتش من العاصمة إلى ضفاف نهر أوكا لمواجهة العدو اللدود. لكن الأفكار الثقيلة ضغطت على قلب الأمير ، وكان الجيش ضعيفًا ، وهذا لم يضيف الثقة في النتيجة الناجحة للمعركة المستقبلية. فقط معجزة حقيقية يمكن أن تنقذ الروس. وقد حدث ذلك.

تحول المطران سيبريان إلى أعلى مساعدة - الشفاعة والدة الله المقدسة. أشخاص موثوق بهمسلمت من مدينة فلاديمير إلى موسكو الأيقونة المقدسة المعجزة لملكة فلاديمير السماوية. بالفعل في 26 أغسطس 1395 ، التقى سكان البلدة بصلواتهم وهتافاتهم المباركة بالآثار القديمة على أسوار العاصمة. سمعت الدعوات إلى والدة الإله من كل مكان. طالب الناس بإنقاذ منازلهم والأرض الروسية والعقيدة الأرثوذكسية. ذهب الموكب الرسمي مع المخلص إلى الكرملين في موسكو ، وتم وضع الصورة في كنيسة الصعود ، وتم تقديم صلاة. وفي نفس اللحظة التي دخلت فيها أيقونة السيدة العذراء فلاديمير موسكو ، تراجعت قوات تيمور.

يذكر التاريخ ، الذي يصف أحداث تلك السنوات القديمة ، أن تيمير أكساك أقام معسكرًا كبيرًا ومكث هناك لمدة أسبوعين. ولكن عندما وصلت صورة والدة يسوع إلى موسكو ، ملأ ذهنه الرعب والخوف ، غير المعتادين حتى ذلك الحين. وفقًا للسجلات القديمة ، رأى القائد الشجاع رؤية - من جبل كبير ، كان شيوخ الكهنة بقضبان ذهبية لامعة يسيرون باتجاهه مباشرة. وفوقهم حلقت امرأة متلألئة مع الآلاف من المحاربين. كان كل هذا الجيش اللامع يتقدم بلا هوادة ، ويملأ كل شيء حوله.

أجبرت النذر السيئة تيمور على جمع جيشه من أجل العودة إلى المنزل على الفور. وهكذا ، بفضل الرب وأمه مريم ، حدثت معجزة عظيمة أنقذت موسكو. بعد تلقي الأخبار السارة ، شكر الأمير والكهنة والرهبان والمحاربون جميع سكان موسكو والدة الله عليها سياره اسعافشفاعة. أقيمت كنيسة ودير رهباني في مكان لقاء الأيقونة. أقاموا احتفال الكنيسة بهذا الحدث الرائع في يوم 26 أغسطس (حسب الأسلوب القديم - 8 سبتمبر). كان اسمه التقديم (لقاء صورة فلاديمير لوالدة الإله). وبدأ تسمية الدير الرهباني الجديد بسريتينسكايا.

عادت الأوقات العصيبة مرة أخرى في عام 1408. ذهب الأمير إيديجي ، ممثل القبيلة الذهبية ، لغزو روس ، ومعاقبة حب الحرية ، وإجباره على دفع الجزية. لا شيء ينذر بالمتاعب ، لذلك لم تستعد موسكو لهجوم. وصل جيش العدو بسرعة إلى أسوار العاصمة عندما لم يكن الأمير وعائلته فيها. كان عم فاسيلي الأول دميتريفيتش ، فلاديمير أندريفيتش الشجاع ، مسؤولاً عن إدارة المدينة.

بالفعل في 1 ديسمبر ، حاصرت قوات إيديجي موسكو. لكن فلاديمير أندريفيتش كان قائدًا عسكريًا متمرسًا ، لذا فإن الدفاع المنظم بشكل صحيح لم يسمح لإديجي باقتحام أسوار المدينة. اندفع الأعداء لتدمير المدن القريبة من موسكو - دميتروف ، سيربوخوف ، نيزهني نوفجورود، روستوف ، بيرياسلاف ، وآخرون. من ناحية أخرى ، صلى سكان موسكو بلا كلل أمام أيقونة فلاديمير لوالدة الإله ، حتى لا تتراجع عنهم ، ولن يسلمهم الأعداء للتوبيخ. وأظهرت ملكة السماء مرة أخرى رحمة عظيمة. Edigei ، بعد أن تلقى أخبار الاضطرابات في Golden Horde ، قام بتغيير خططه بشكل عاجل. في 20 ديسمبر ، أخذ فدية قدرها 3000 روبل ثم تراجع. بإرادة الرب ومريم العذراء الطاهرة ، تمكنت الأرض الروسية من تجنب الحزن والدمار والموت.

أعطت أيقونة فلاديمير لأم الرب معجزة عظيمة جديدة على الأرض الروسية في عام 1480. بدأت حملة التتار خان أخمات ضد موسكو في يونيو. احتاج الحشد إلى الجزية ، ورفض الشعب المستقل دفعها. اعتبارًا من 23 يونيو ، أقيمت صلاة النهار والليل أمام أيقونة فلاديمير المقدسة من أجل خلاص روس وحمايته من الأعداء. جمع الدوق الأكبر إيفان الثالث فاسيليفيتش جيشًا وانطلق لمقابلة جيش الحشد. عندما اقترب أحمد من نهر أوكا ، رأى أن المعابر كانت محتلة بالفعل من قبل سكان موسكو ، الذين كان يقودهم ابن الدوق الأكبر والحاكم. ثم ذهب الحشد إلى أوجرا (الرافد الأيسر لنهر أوكا) ، عازمين على التغلب على النهر هناك. لكن الروس تمكنوا من اتخاذ مواقع مفيدة (بالقرب من كالوغا). لذلك فشلت محاولات التتار لعبور النهر. في 26 أكتوبر ، أصبح الجو باردًا ، وكان سطح Ugra مغطى بطبقة من الجليد. هذا جعل المعركة أقرب.

لم تستطع موسكو العيش بسلام ، صلى الأرثوذكس بجدية إلى المدافع العظيم ، وانحنوا أمام أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. وهكذا ، في 9 أكتوبر ، بدأت قوات التتار في التراجع نحو السهوب. وفي 11 تشرين الثاني (نوفمبر) (1480) غادر خان أخمات. تشير الوقائع إلى أن التتار من أوجرا تركوا حفاة ، عراة ، وبشرتهم تمامًا. يشهد التاريخ أنه قبل أن يصل إلى الحشد ، قُتل أحمد. أصبح الوقوف على Ugra درسًا صعبًا للأعداء ، مما وضع حدًا لانتهاكات حشد نير على روس.

ربط الشعب الأرثوذكسي مثل هذا الخلاص المجيد بالتدخل المقدس لوالدة الإله من خلال الصلاة إلى أيقونة فلاديمير. والمكان التاريخي الذي تمركزت فيه القوات على نهر Ugr أطلق عليه اسم "حزام العذراء". وأشاد الدوق الأكبر ، مع الجميع ، بالرب والعذراء على معجزة الخلاص من قبيلة أخمات. في نفس الشتاء ، تم تركيب واحد آخر عطلة دينية، مكبرة شفيع فلاديمير لإنقاذ موسكو من أخمات - الشموع الثانية في 23 يونيو (وفقًا للأسلوب القديم في 6 يوليو).

حدث مهم آخر مرتبط بتدخل صورة فلاديمير لوالدة الإله ، والذي ظل تاريخًا مشرقًا في التقويم الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهو الخلاص من القرم خان محمد جيراي. في صيف عام 1521 ، تم إرسال رسالة إلى موسكو مفادها أن محمد جيراي بجيش كبير يقترب بسرعة من حدود روسيا. أرسل الأمير فاسيلي الثالث جيشًا لوقف الأعداء. لكن في أوكا ، هُزم الجنود. نهب الغزاة بلا رحمة قرى وأديرة موسكو وكولومنا. والناس قتلوا أو أسروا. تشير السجلات السنوية إلى أن محمد جيراي نفسه أصبح معسكرًا بالقرب من الرافد الأيمن لنهر موسكو - سيفيركا. وانتشر الجيش حول الحي بحثا عن الربح.

كان سكان موسكو في ذلك الوقت يجلسون في المدينة المحاصرة. تمكن الدوق الأكبر من الخروج لبدء جمع القوات الجديدة. غادر محمد جيراي الملعون دون انتظار المدافعين ، لكن المنطقة المحيطة بالعاصمة كانت مدمرة بالكامل تقريبًا ، ولم يتبق منزل ولا روح حية. على الرغم من الخسائر الفادحة ، شكر الأرثوذكس الشفيع الرحيم على الحفاظ على قلب البلاد - موسكو.

روايات شهود عيان

طوال الوقت ، إلى متى استمر حصار العاصمة ، صلى متروبوليت موسكو فارلام مع جميع الأرثوذكس من أجل إنقاذ المدينة وتجنب الموت والأسر. احتفظت مصادر مكتوبة مختلفة حتى يومنا هذا بأدلة على المعجزات التي حدثت في ذلك الوقت.

لذلك ، كانت إحدى الراهبات المسنات تتمتع برؤية مذهلة. رأت المرأة كيف بدأ القديسون مع صورة فلاديمير للعذراء بمغادرة الكرملين. كما أخذوا معهم أضرحة الكنائس وأيقونات الصلاة وكأنهم يريدون معاقبة سكان المدينة على خطاياهم. لكن بالقرب من الخروج من أراضي الكرملين ، أوقف الرهبان برلام من خوتين وسرجيوس من رادونيج المسيرة الحزينة. توسلوا إلى القديسين بالبقاء من أجل أداء صلاة كبيرة باسم إنقاذ العاصمة الروسية. بعد صلاة حارة للرب ووالدة الله من أجل مغفرة كل الذين أخطأوا والحماية الإلهية لموسكو من الأعداء ، عاد القديسون مرة أخرى إلى الكرملين مع أيقونة فلاديمير المقدسة.

ظهرت رؤية مماثلة قبل القديس باسيل ، القديس موسكو. قال إن شفاعة والدة الإله ، صلوات القديسين ، مدينة موسكو ستنقذ. رأت ثلاث نساء أخريات نفس الشيء ، وأخبرن الحارس عنه. استنتج الشعب الروسي أن الشفاعة المقدسة لقديسي موسكو فارلام وسرجيوس أوقفت فقدان النعمة ، وسمعت صلوات وجه فلاديمير من والدة الإله الأكثر نقاءً. بشفاعة الرب يسوع والعذراء مريم ، هرب التتار ، ونجحت موسكو. مع مرور الوقت ، تخليدًا لذكرى الخلاص الإلهي للعاصمة من محمد جيراي ، أقاموا احتفالًا بالضريح الأرثوذكسي الروسي الرئيسي في يوم 21 مايو (وفقًا للطراز القديم ، 3 يونيو).

هذا فقط وصف قصيرالعجائب الأكثر أهمية في التاريخ من بقايا قديمة. حتى الآن ، فإن أيقونة فلاديمير لوالدة الإله هي أقدم مزار روسي وأقدمها ، والأيقونة الأكثر احترامًا لكل ما هو موجود في روسيا. يتم تخزين الآثار المسيحية في ظروف دقيقة خاصة في متحف كنيسة القديس نيكولاس العجائب في تولماتشي. الكنيسة موجودة في ظل الدولة معرض تريتياكوف. يأتي الناس إلى الأيقونة برحلات استكشافية وتقام خدمات الكنيسة.

تحتوي أيقونة فلاديمير على العديد من القوائم التي تحتفظ بها الكنائس والأديرة المختلفة. أصبح معظم izvods مشهورًا ويوقرهم أبناء الرعية والحجاج باعتبارهم معجزة.

والدة الإله هي الحامية والراعية للشعب الروسي بأسره. لجأوا إليها طلبا للمساعدة في أصعب مواقف الحياة. كثيرًا ما يسأل المؤمنون أنفسهم السؤال: "أيقونة والدة فلاديمير والدة الإله: ما الذي يساعد وكيف يصلي؟". يمكن العثور على الجواب في هذه المقالة.

تاريخ إنشاء الأيقونة

تقول أسطورة قديمة أن أيقونة سيدة فلاديمير رسمها الإنجيلي لوقا خلال حياة العذراء. بقيت في القدس لفترة طويلة (حتى 405). وفي القرن الثاني عشر ، أخذها أندريه بوجوليوبسكي من كييف إلى مدينة فلاديمير. هناك حصلت على اسمها - فلاديميرسكايا. بعد أن سلكت طريق التجول في جميع أنحاء أوروبا وروسيا ، لم يأت وجه والدة الإله إلى موسكو إلا في القرن الرابع عشر. في الوقت الحالي ، الأيقونة موجودة في كنيسة القديس نيكولاس. الآن قوائمها المعجزية موجودة في كل كنيسة أرثوذكسية تقريبًا.

في البداية ، تم التعامل مع صورة العذراء هذه بصلاة من أجل النصر على أعداء وغزاة الأرض الروسية. وكل السنوات اللاحقة ، أكثر من مرة ، تم إنقاذ الوطن من خلال هذه الصلاة.

قوي صلاة والدة الله فلاديمير

كل صورة من صور والدة الإله المقدسة عظيمة ولا تقدر بثمن. أيقونة والدة الإله فلاديمير هي واحدة من الأضرحة الروسية الرئيسية التي يمكن أن تصنع معجزة. كانت الصلاة الموجهة إليها من أقوى الصلاة في جميع الأوقات.

في المجموع ، يمكن قراءة 8 أنواع مختلفة من نصوص الصلاة أمام أيقونة فلاديمير. إذا كان هناك طلب مهم فالأفضل أن تصلي فيه تواريخ لا تنسى- 3 يونيو و 6 يوليو و 8 سبتمبر. في هذه الأيام ، تكتسب الكلمات الموجهة إلى صورة والدة الإله قوة خاصة.

في الحاجز الأيقوني المنزلمن الضروري أن تكون هذه الأيقونة مع صورة المسيح.

كيف وبأي طريقة تساعد الأيقونة؟

قوة الصلاة أمام وجه العذراء لا حدود لها. وفقًا للمؤمنين ، هناك الكثير من حالات الشفاء والمعجزات المذهلة. يسألون أمام صورة والدة الإله:

• حماية الدولة في الأوقات الصعبة من الأعداء وتقوية البلاد وتوحيد الشعب ؛
• تلين القلوب وتهدئة الغضب والحقد في الإنسان ؛
• تساعد في علاج أمراض النساء ؛
• عن الحمل السهل والولادة السعيدة ؛
• حول رعاية الأطفال الصغار من المشاكل ؛
• من أجل الشفاء العاجل.

منذ أن كانت الأسرة دائما معقل الأقوياء الدولة الروسية، ثم تتم مخاطبة أيقونة والدة فلاديمير بالصلوات من أجل زواج سعيد.

تظهر العديد من النساء في البكاء والحزن على وجه السيدة ، ويعودن من الهيكل الروحاني بالفعل والمليء بالنور. والدة الإله لن تترك المعاناة ، ويجب تذكر ذلك حتى في أصعب الأوقات.

تعتبر أيقونة فلاديمير لوالدة الإله واحدة من أكثر الأيقونات احترامًا أيقونات أرثوذكسية. قصتها غامضة. وفقًا للأسطورة ، رسم الإنجيلي لوقا أيقونة فلاديمير لوالدة الإله على لوحة المائدة التي أكل عليها يسوع المسيح والدة الإله ويوسف المخطوب. حتى عام 450 ، بقيت الصورة في القدس ، ثم تم نقلها إلى القسطنطينية ، وفي القرن الثاني عشر وصلت إلى روس.

يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن الأيقونة المرسومة منذ ألفي عام قد وصلت إلينا في شكلها الأصلي. ومع ذلك ، فإن العلماء المحايدين يؤرخون لوالدة الإله فلاديمير إلى بداية القرن الثاني عشر ويعتقدون أنه إذا كانت مرتبطة بالأيقونة التي رسمها الإنجيلي لوقا ، فهي ليست سوى قائمة من قوائمها القديمة. وفقًا لمؤرخي الفن ، تم رسم سيدة فلاديمير في بيزنطة.

حوالي عام 1131 ، أرسلها بطريرك القسطنطينية لوقا كريسوفيرغ إلى كييف كهدية للأمير مستيسلاف. تم وضع الأيقونة في دير أم الرب في بلدة فيشغورود ، ومن هنا جاء الاسم الأوكراني لهذه الأيقونة هو سيدة فيشغورود. في عام 1155 ، نقلها الأمير أندريه بوجوليوبسكي إلى فلاديمير ، ولهذا السبب تُعرف الأيقونة في روسيا باسم فلاديميرسكايا. تم حفظ الضريح في المعبد الرئيسي للمدينة - كاتدرائية الصعود. أمر الأمير بتزيينها براتب باهظ الثمن ، كان إنتاجه ، حسب الأسطورة ، يأخذ 5 كيلوغرامات من الذهب.

في عام 1237 ، تم القبض على فلاديمير من قبل المغول خان باتو. نهب جنوده كاتدرائية الصعود ، وحطموا العديد من الأيقونات ، لكنهم أزالوا الراتب من والدة الله فلاديمير ، وتركت الصورة نفسها دون أن يصاب بأذى.

ترتبط العديد من المعجزات بأيقونة فلاديمير لوالدة الإله. في عام 1395 ، أثناء الغزو المدمر لروسيا من قبل خان تيمورلنك ، تم نقل الضريح إلى موسكو لحماية المدينة من العدو. بعد أن دمرت مدينة تلو الأخرى ، توقفت قوات تيمورلنك ، بعد أن وصلت إلى ضواحي موسكو ، وبعد أن وقفت في مكان واحد لمدة أسبوعين ، عادت إلى الوراء. وفقًا للأسطورة ، كان لدى تيمورلنك رؤية: أ جبل عالي، التي نزل منها القديسون في أردية ذهبية ، وفي السماء ، محاطين بالإشراق ، ظهرت والدة الإله وأمرت القائد بمغادرة حدود روس. تم القبض على تيمورلنك من قبل خوف لا يمكن تفسيره ، وأمر بالتراجع.

ارتبط الخلاص المعجزة للمدينة من الدمار بأيقونة فلاديمير لوالدة الإله. في مكان التقاء ("التقديم") لسكان موسكو مع الضريح المعجزة ، أقيم دير سريتينسكي ، الذي أطلق على شارع سريتينكا اسمًا.

أيقونة سيدة فلاديمير (تفاصيل)

في عام 1451 ، تم تحرير معجزة أخرى لموسكو من الغزاة. حاصر مازوفشا أمير نوجاي بجيشه المدينة. قرر سكان موسكو ، الذين كانت قواتهم صغيرة جدًا لمقاومة العدو ، اللجوء إلى مساعدة المدافع السماوي. أخذوا أيقونة فلاديمير من كاتدرائية الصعود ، حيث كانت منذ غزو تيمورلنك ، وقاموا بمواكبها على طول أسوار المدينة ، طالبين شفاعة والدة الإله. في اليوم التالي ، تراجعت جحافل لا تعد ولا تحصى من Mazowska. يقول التقليد أن الغزاة سمعوا ضوضاء عالية بشكل غير عادي. ظنوا أن جيشًا ضخمًا كان يتقدم عليهم وفروا خوفًا.

حدثت المعجزة التالية المرتبطة بأيقونة والدة الإله فلاديمير في عام 1480 ، خلال الفترة التاريخية "الوقوف على نهر أوجرا" ، والتي وضعت حداً لنير التتار-المغول في روس. رفض الدوق الأكبر إيفان الثالث تكريم الحشد ، وأرسل خان أخمات قواته لمعاقبة المتمرد. التقى الجيشان الروسي والتتار على نهر أوجرا ، ولم يجرؤ أحد على أن يكون أول من يعبر الحاجز المائي. احتلت الحروب الروسية في مقدمتها أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. لم يجرؤ التتار على شن الهجوم. لقد انسحبوا ولم يعودوا أبدًا إلى الأراضي الروسية.

الخلاص المعجزة لروس من الغزو عام 1521 من قبل خان محمد جيراي القرم يرتبط أيضًا بأيقونة فلاديمير. مائة ألف من جيش العدو ، بعد أن اجتاح الأراضي الروسية في زوبعة مدمرة ووصل إلى موسكو ، عاد فجأة إلى الوراء. يعتبر المسيحيون الأرثوذكس هذه المعجزة ، مثل غيرها من عمليات الإنقاذ الخارقة للطبيعة من الغزاة ، بمثابة العناية للسيدة الشفيعة.

بعد العديد من المعجزات المرتبطة بأيقونة فلاديمير ، بدأ التبجيل كواحدة من أهم المعجزات الروسية الأضرحة الأرثوذكسية. قبلها ، أقسموا قسم الولاء لروسيا ، وأداء الصلاة ، وخاضوا الحملات العسكرية ، وانتخبوا البطاركة والمطارنة.

حتى عام 1918 ، تم الاحتفاظ بالصورة كاتدرائية الرقاد في موسكو الكرملينمن حيث تم نقله بعد إغلاق المعبد إلى معرض تريتياكوف. اليوم ، توجد أيقونة فلاديمير في متحف كنيسة القديس نيكولاس في تولماتشي. أصبح راتبها الثمين الفاخر معرضًا منفصلاً جدد مجموعة مخزن الأسلحة.

أيقونة فلاديمير لأم الرب. فيلم فيديو

تنتمي أيقونة فلاديمير لوالدة الإله إلى النوع الأيقوني لإليوزا أو "الرقة". أسند المسيح الطفل خده على خد أمه التي انحنى رأسها لابنها. تختلف أيقونة فلاديمير عن الأيقونات الأخرى من نوع إليوسا في أن الرجل اليسرى للطفل تنحني بطريقة خاصة ويمكننا رؤية قدمها.

خلال تسعة قرون من وجودها ، تم تسجيل رمز فلاديمير 4 مرات على الأقل برسم جديد ، وشهد أيضًا العديد من عمليات الترميم. خلال إحدى التجديدات في بداية القرن الخامس عشر ، كُتبت قطعة أرض على ظهر لوحة الأيقونات تصور Etimasia - العرش المُعد لمجيء المسيح الثاني ، وأدوات آلام المسيح.

تم تنفيذ آخر عملية ترميم واسعة النطاق للأيقونة في عام 1919 من أجل تحرير اللوحة القديمة من الطبقات اللاحقة. لسوء الحظ ، بقيت شظايا صغيرة متناثرة من الرسالة الأصلية.

تمت كتابة عدد كبير من القوائم من أيقونة فلاديمير. يتم تبجيل العديد منهم على أنهم معجزة ، على سبيل المثال ، أيقونة بسكوف-الكهوف الشهيرة لوالدة الإله "الرقة" (1524). بالإضافة إلى ذلك ، أصبح الضريح الشهير أساسًا لإنشاء مؤامرات أيقونية جديدة ، مثل "أسطورة أيقونة فلاديمير" و "أيقونة فلاديمير مع أكاثيست" و "تقديم أيقونة فلاديمير" و "الحمد على فلاديمير" أيقونة والدة الإله. شجرة الدولة الروسية.

بناء على المواد من أعمال I. I. Mosin. للحصول على مقالات أخرى عن الفن الروسي القديم ، انظر أدناه ، في قسم "المزيد حول الموضوع ...".

رسم الإنجيلي لوقا أيقونة فلاديمير لوالدة الإله على لوح من الطاولة حيث أكل المخلص مع الأم الطاهرة ويوسف الصالح. قالت والدة الإله ، وهي ترى هذه الصورة: "من الآن فصاعدًا ، ستباركني جميع الأجيال.

حتى عام 450 ، ظلت صورة السيدة هذه في القدس ، ثم نُقلت إلى القسطنطينية. في النصف الأول من القرن الثاني عشر ، أرسل بطريرك القسطنطينية ، لوكا كريسوفر ، الأيقونة كهدية إلى الدوق الأكبر يوري دولغوروكي ، الذي نصب الأيقونة في دير فيشغورود الأول بالقرب من كييف ، في المنطقة التي كانت في السابق مملوكة للقديس. على قدم المساواة مع الرسل الدوقة الكبرىأولغا. في عام 1155 ، أصبح فيشغورود ميراثًا للأمير أندريه بوجوليوبسكي ، ابن يوري دولغوروكي.

قرر الانتقال إلى موطنه الأصلي في سوزدال ، أخذ الأمير أندريه بوجوليوبسكي الأيقونة معه. في الطريق ، كان يصلي أمامها باستمرار. استقبل سكان فلاديمير أون كليازما أميرهم بفرح. من هناك ذهب الأمير أبعد من ذلك ، إلى مدينة روستوف. ومع ذلك ، بعد أن لم تقطع أكثر من عشرة فيرست من فلاديمير ، وقفت الخيول على ضفاف نهر كليازما ، وعلى الرغم من الإلحاح ، لم ترغب في الذهاب أبعد من ذلك. سقط الأمير أندريه أمام الأيقونة بضرب ، وبدأ يبكي في الصلاة. ثم ظهرت له والدة الإله ومعها لفافة في يدها وأمرت بترك صورتها في مدينة فلاديمير ، وفي موقع ظهورها هذا لبناء دير تكريما لميلادها.

وضع الأمير الأيقونة في فلاديمير ، ومنذ ذلك الوقت - من عام 1160 - أطلق عليها اسم فلاديميرسكايا.

في عام 1395 ، وصل خان تيمورلنك إلى حدود ريازان ، واستولى على مدينة يليتس ، واتجه نحو موسكو ، واقترب من ضفاف نهر الدون. خرج الدوق الأكبر فاسيلي ديميتريفيتش مع جيش إلى كولومنا وتوقف على ضفاف نهر أوكا. صلى إلى رؤساء كهنة موسكو والقديس سرجيوس من أجل تحرير الوطن وكتب إلى ميتروبوليت موسكو ، القديس سيبريان ، حتى يكرس صوم دورميتيشن القادم للصلاة الحارة من أجل الرحمة والتوبة. إلى فلاديمير حيث المشهور أيقونة معجزة، تم إرسال رجال الدين. بعد القداس وخدمة الصلاة في عيد انتقال والدة الإله الأقدس ، تسلم رجال الدين الأيقونة وحملوها إلى موسكو بموكب صليب. صلى عدد لا يحصى من الناس على جانبي الطريق ، على ركبهم: "يا أم الرب ، أنقذ الأرض الروسية!" في نفس الساعة التي التقى فيها سكان موسكو بالأيقونة في حقل كوتشكوف ، كان تيمورلنك يغفو في خيمته. فجأة رأى في المنام جبلًا عظيمًا ، من على قمته قديسون ذوو عصا ذهبية يسيرون نحوه ، وفوقهم ظهرت الزوجة المهيبة في وهج متوهج. أمرته بمغادرة حدود روسيا. استيقظ تامرلنك من الرهبة وسأل عن معنى الرؤية. أولئك الذين عرفوا أجابوا أن الزوجة المشرقة هي والدة الإله ، الحامية الكبرى للمسيحيين. ثم أمر تيمورلنك الأفواج بالعودة. تخليداً لذكرى الخلاص المعجزة للأرض الروسية من تيمورلنك ، في حقل كوتشكوف ، حيث التقى الأيقونة ، تم بناء دير سريتينسكي ، وفي 26 أغسطس ، أقيم احتفال روسي بالكامل تكريماً لاجتماع فلاديمير أيقونة والدة الإله الأقدس.

انتقلت أيقونة والدة الإله لفلاديمير إلى موسكو ووُضعت في كاتدرائية الكرملين تكريماً لانتقال الأكثر نقاءً. تدين موسكو بقوتها المليئة بالنعمة للخلاص من غارات خان إيديجي عام 1408 ، وأمير نوجاي مازوفشا عام 1451 ، وخان سيدي أحمد عام 1459.
في عام 1480 ، انتقل خان الحشد أخمات إلى موسكو ووصل إلى نهر أوجرا في كالوغا. كان دوق موسكو الأكبر جون الثالث ينتظر على الجانب الآخر من النهر. فجأة هاجم هذا الخوف القوي وغير المعقول التتار لدرجة أن أخمات لم يجرؤ على الذهاب إلى الجيش الروسي وعاد إلى السهوب. في ذكرى هذا الحدث ، بدأ موكب ديني من كاتدرائية الصعود إلى دير سريتينسكي في كل عام في موسكو. ومنذ ذلك الحين عُرف نهر أوجرا باسم حزام العذراء.

في عام 1521 ، قاد قازان خان محمد جيراي قازان ونوجاي تتار إلى موسكو. صلى المطران فارلام وكل الشعب بحرارة أمام وجه فلاديميرسكايا. لم يكن لدى الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش الوقت الكافي لجمع جيش لمقابلة التتار على حدود بعيدة ، على نهر أوكا. كبح جماح هجومهم ، تراجع ببطء إلى موسكو. في ليلة الحصار ، رأت راهبة دير الصعود في الكرملين القديسين يخرجون من الأبواب المغلقة لكاتدرائية الصعود حاملين في أيديهم فلاديميرسكايا المعجزة. كان هذان هما مطران موسكو المقدس بيتر وأليكسي ، اللذين عاشا قبل قرنين من الزمان. ورأت الراهبة أيضًا كيف التقى المَلِفان الجليل فارلام من خوتين وسرجيوس من رادونيج بموكب الكهنة في برج سباسكايا - وسقطوا على وجوههم أمام الأيقونة ، وهم يصليون إلى الطاهر ألا يغادر كاتدرائية الصعود والمبنى. شعب موسكو. ثم عاد الشفيع من خلال الأبواب المقفلة. سارعت الراهبة لتخبر أهل البلدة عن الرؤية. تجمع سكان موسكو في المعبد وبدأوا يصلون بحرارة. وحلم التتار مرة أخرى بـ "جيش عظيم ، يتألق بالدروع" ، فهربوا من أسوار المدينة.

لذلك أكثر من مرة تم إنقاذ وطننا من خلال صلاة الناس أمام صورة فلاديمير المعجزة. في ذكرى هذه الإنجازات ، تم الاحتفال بأيقونة فلاديمير:
21 مايو - ذكرى خلاص موسكو من غزو خان ​​محمد جيراي عام 1521 ؛
23 يونيو - ذكرى خلاص موسكو من غزو خان ​​أخمات عام 1480 ؛
26 أغسطس - ذكرى خلاص موسكو من غزو تيمورلنك عام 1395.

وقعت أهم الأحداث في تاريخ الكنيسة الروسية قبل أيقونة فلاديمير لوالدة الإله: انتخاب وتنصيب القديس يونا ، رئيس الكنيسة الروسية المستقلة عام 1448 ، القديس أيوب ، بطريرك موسكو الأول و All Rus في عام 1589 قداسة البطريركتيخون في عام 1917. في يوم الاحتفال تكريما لأيقونة والدة الإله فلاديمير ، تم تنصيب قداسة بطريرك موسكو بيمن وأل روس في 21 مايو / 3 يونيو 1971.

في عام 1918 ، تم الاستيلاء على أيقونة فلاديمير لوالدة الإله من كاتدرائية صعود الكرملين لترميمها ، وفي عام 1926 تم نقلها إلى متحف الدولة التاريخي. في عام 1930 تم نقله إلى معرض الدولة تريتياكوف.

في سبتمبر 1999 ، تم نقل صورة الأكثر نقاءً إلى متحف كنيسة القديس نيكولاس في تولماتشي في معرض الدولة تريتياكوف ، حيث لا تزال موجودة.