العدمية - من هو وما هي العدمية بكلمات بسيطة. ماذا تعني كلمة "العدمية"؟
العدمي هو شخص ينكر أهمية القيم المقبولة عمومًا، الأخلاقية والثقافية. مصطلح "العدمية" يأتي من الكلمة اللاتينية "nihil" ويعني "لا شيء". يرفض العدمي كل المبادئ، ولا يعترف بالسلطات المسبقة. بالإضافة إلى الاختلاف مع القيم والأفكار المقبولة عمومًا، فإنه ينكر أيضًا معنى الوجود الإنساني. يميل العدميون إلى أن يكونوا مفكرين نقديين ومتشككين.
من هو العدمي
في القاموس التوضيحيهناك معلومات تفيد بأن العدمي هو فرد:
- ينكر معنى الوجود الإنساني؛
- يطيح بجميع السلطات المعترف بها من قاعدتها؛
- يرفض القيم الروحية والمثل العليا والحقائق المشتركة.
يتفاعل العدمي بطريقة غريبة مع الأحداث في العالم من حوله، ويظهر رد فعل دفاعي على شكل خلاف. غالبًا ما يصل إنكار العدمي إلى حد الهوس. بالنسبة له، كل المثل الإنسانية هي بمثابة أشباح تحد من حرية الفرد وتمنعه من العيش بشكل صحيح.
يعترف العدمي في هذا العالم بالمادة فقط، الذرات التي تشكل ظاهرة معينة. ومن الأسباب الرئيسية للعدمية، كذلك الشعور بالحفاظ على الذات، الذي لا يعرف الشعور بالحب الروحي. يدعي العدميون أن كل شيء إبداعي غير ضروري وهو هراء مصطنع.
في علم النفس، يُنظر إلى العدمي على أنه شخص يائس في البحث عن أسباب ومعنى الوجود على الأرض.
في الأحكام المفاهيمية لـ E. Fromm يتم تقديمها كآلية. يعتقد فروم أن المشكلة الرئيسية للفرد الذي لم يأت إلى هذا العالم بمحض إرادته هي التناقض الطبيعي بين الوجود، وكذلك حقيقة أن الشخص لديه القدرة على معرفة نفسه والآخرين والحاضر والماضي ، يتجاوز الطبيعة. وفقا ل E. Fromm، تتطور الشخصية في السعي وراء الحرية والسعي وراء الاغتراب. ويحدث هذا التطور من خلال زيادة الحرية، ولكن لا يمكن للجميع استخدام هذا المسار بشكل صحيح. بالتالي الدول السلبيةوالتجارب النفسية تقود الفرد إلى الاغتراب وفقدان ذاته. وتظهر آلية وقائية "الهروب من الحرية" تقود الفرد إلى التدمير، والعدمية، والتلقائية، والرغبة في تدمير العالم حتى لا يدمره العالم.
دبليو رايخ، تحليل مظهروسلوك العدميين يصفهم بأنهم متعجرفون وساخرون ووقحون بابتسامة ساخرة. هذه الصفات هي نتيجة لعمل العدمية كآلية دفاع. أصبحت هذه الميزات "درع الشخصية" ويتم التعبير عنها بـ "الشخصية". يجادل دبليو رايخ بأن سمات العدميين هي بقايا آليات دفاعية قوية في الماضي، مفصولة عن مواقفها الأولية وتصبح سمات شخصية دائمة.
العدمي هو الشخص الذي أصيب بخيبة أمل من الحياة ويخفي مرارة خيبة الأمل هذه تحت قناع. ولكن على وجه التحديد عند نقاط التحول في تاريخ البشرية ظهر العدميون القوة الدافعةالتغييرات والأحداث، وكان غالبية حاملي وجهات النظر العدمية من الشباب الذين لديهم رغبتهم في التطرف.
وجهات النظر العدمية
نشأت عقيدة العدمية في القرن الثاني عشر، ولكن سرعان ما اعتبرها البابا ألكسندر الثالث هرطقة ولعنًا.
اكتسبت الحركة العدمية زخمًا خاصًا في القرن التاسع عشر في الغرب وروسيا. وارتبط بأسماء جاكوبي ونيتشه وشتيرنر وبرودون وكروبوتكين وباكونين وغيرهم.
تم تقديم مفهوم "العدمية" من قبل الفيلسوف الألماني إف جي جاكوبي. وكان أبرز ممثل للعدمية هو ف. نيتشه. كان يعتقد أنه لا توجد حقيقة في العالم، ووجودها - المفكرين المؤيدين للمسيحية.
آخر العدمي الشهيرروج O. Spengler لفكرة غروب الشمس الثقافة الأوروبيةوحول تدمير الأشكال السابقة للوعي.
يعتقد S. Kierkegaard أن سبب انتشار الحركة العدمية هو أزمة الإيمان المسيحي.
في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ظهر المزيد من أنصار العدمية، الذين ينكرون الأسس الراسخة للمجتمع. لقد سخروا من الأيديولوجية الدينية وبشروا بالإلحاد.
يتجلى معنى كلمة العدمية أكثر في صورة يفغيني بازاروف، بطل رواية آي إس تورجينيف "الآباء والأبناء". لقد كان ممثلاً لامعاً لعصره، فقد عبر عن التغيرات الاجتماعية والسياسية التي كانت تحدث في المجتمع آنذاك. لقد كان "رجلاً جديدًا" متمردًا. وصف تورجينيف الطالب بازاروف بأنه مؤيد "للإنكار القاسي والكامل". بادئ ذي بدء، عارض الاستبداد، والقنانة، والدين - كل ما أدى إلى فقر الناس، ونقص الحقوق، والظلام، والمجتمع، والعصور القديمة الأبوية، واضطهاد الأسرة. مما لا شك فيه أن هذا الإنكار كان له طابع ثوري، وكانت هذه العدمية من سمات الديمقراطيين الثوريين في الستينيات.
من بين الأنواع الرئيسية للعدمية في المجتمع الحديث، هناك عدة.
العدمية القانونية تتمثل في إنكار القوانين. وهذا يمكن أن يؤدي إلى تثبيط النظام القانوني، والإجراءات غير القانونية، فضلا عن الفوضى.
قد تكون أسباب العدمية القانونية لها جذور تاريخية، كما أنها تنشأ من عدم توافق القوانين مع مصالح المواطنين، واختلاف الناس مع العديد من المفاهيم العلمية.
العدمية الأخلاقية هي موقف ميتاأخلاقي يقول أنه لا يوجد شيء يمكن أن يكون أخلاقيًا أو غير أخلاقي. يفترض العدميون أنه حتى القتل، بغض النظر عن ظروفه وأسبابه، لا يمكن اعتباره عملاً سيئًا أو جيدًا.
يتم التعبير عن العدمية الشبابية، تمامًا مثل التطرف الشبابي، بمشاعر حية في إنكار كل شيء. غالبًا ما تواجه الشخصية المتنامية خلافًا مع آراء البالغين وعاداتهم وأسلوب حياتهم وتسعى إلى حماية نفسها من سلبية الحياة الواقعية. غالبًا ما يكون هذا النوع من العدمية متأصلًا ليس فقط في الشباب، ولكن أيضًا في الأشخاص العاطفيين من جميع الأعمار ويتم التعبير عنه في مجالات مختلفة (في الدين والثقافة والحقوق والمعرفة والحياة الاجتماعية).
العدمية الميرولوجية شائعة جدًا اليوم. هذا هو الموقف الفلسفي الذي يقول أنه لا توجد أشياء مكونة من أجزاء، ولكن فقط الأشياء الأساسية التي لا تتكون من أجزاء. على سبيل المثال، يكون العدمي على يقين من أن الغابة لا توجد ككائن منفصل، بل كمجموعة من النباتات في مساحة محدودة. وأن مفهوم "الغابة" تم خلقه لتسهيل تفكير الإنسان وتواصله.
بدأت العدمية الجغرافية في الظهور مؤخرًا نسبيًا. ويكمن جوهرها في إنكار وعدم فهم الاستخدام غير المنطقي للميزات الجغرافية لأجزاء من العالم، واستبدال الاتجاهات الجغرافية شمال - شرق - جنوب - غرب والأجزاء الجغرافية من العالم بالمثالية الثقافية.
العدمية المعرفية هي شكل من أشكال التأكيد على الشك في إمكانية الوصول إلى المعرفة. لقد نشأت كرد فعل على الهدف المثالي والعالمي للفكر اليوناني القديم. كان السفسطائيون أول من دعم الشك. وبعد مرور بعض الوقت، تم تشكيل مدرسة أنكرت إمكانية المعرفة المثالية. ثم كانت مشكلة العدمية واضحة بالفعل، والتي كانت تتمثل في عدم رغبة أنصارها في الحصول على المعرفة اللازمة.
العدمية التي تحظى بشعبية اليوم هي العدمية الثقافية. يكمن جوهرها في إنكار الاتجاهات الثقافية في جميع مجالات الحياة الاجتماعية. لقد أنكر روسو ونيتشه وغيرهم من مؤسسي الثقافة المضادة تمامًا الحضارة الغربية بأكملها، وكذلك الثقافة البرجوازية. ووجهت أكبر الانتقادات إلى عبادة النزعة الاستهلاكية في المجتمع الجماهيري والثقافة الجماهيرية. العدميون على يقين من أن الطليعة فقط هي التي تستحق التطوير والمحافظة عليها.
العدمية الدينية هي تمرد وانتفاضة ضد الدين وموقف سلبي تجاه القيم الاجتماعية الروحية. يتم التعبير عن انتقاد الدين في موقف عملي للحياة، في غياب الروحانية. يُطلق على مثل هذا العدمي أنه لا يوجد شيء مقدس بالنسبة له.
يتم التعبير عن العدمية الاجتماعية بطرق متنوعة. هذا هو العداء لمؤسسات الدولة والإصلاحات والاحتجاجات الاجتماعية ضد مختلف التحولات والابتكارات وأساليب الصدمة، والخلاف مع القرارات السياسية المختلفة، ورفض أسلوب حياة جديد، والقيم والتغييرات الجديدة، ورفض أنماط السلوك الغربية.
من بين الجوانب السلبية للعدمية عدم القدرة على تجاوز وجهات النظر الخاصة، وسوء الفهم من بين الآخرين، والأحكام القاطعة، والتي غالبا ما تضر العدمي نفسه. ومع ذلك، فمن الإيجابي أن يُظهر العدمي فرديته، ويدافع عن رأيه الخاص، ويسعى ويكتشف شيئًا جديدًا.
مرحبا عزيزي القراء لموقع بلوق. يحاول الناس فهم معنى الحياة ومكانتهم فيها، ويخلقون باستمرار نظريات (مناهج) جديدة، وبعضها يستخدم على نطاق واسع.
إحدى المقاربات البغيضة هي العدمية، التي اكتسبت شعبية خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر (تذكر بازاروف من كتاب "الآباء والأبناء").
لكن من هم العدميون، ولماذا نهجهم غير مثمر، وكيف ظهر هذا الاتجاه في الفكر الفلسفي، وما هي أنواع العدمية (القانونية والاجتماعية) الشائعة الآن.
ما هي العدمية وتاريخ أصلها
العدمية بعبارات بسيطةلا شيء، الفراغ دمارمُثُل الأجيال السابقة وإنكار المبادئ الأخلاقية والمعنوية.
إن ملء الفراغ ليس من ضمن اهتمامات العدميين، فأفكارهم الفلسفية سلبية، إذ لا تقدم شيئا في المقابل. تزدهر العدمية على أساس التقليل من قيمة الحياة، وفقدان معناها والغرض منها.
"العدمية هي موقف وليست عقيدة."
كارلوس رويز زافون. "لعبة الملاك"
قدم V. Dahl في قاموسه تعريفًا واسعًا وبارعًا للعدمية:
"... عقيدة قبيحة وغير أخلاقية ترفض كل ما لا يمكن الشعور به."
مصطلح "العدمية" (من اللاتينية nihil - لا شيء) جاء من العصور الوسطى، كما أطلقوا عليه في القرن الثاني عشر واحدة من البدعالذي أنكر طبيعة المسيح الإلهية البشرية.
وقد استخدمت الكلمة نفسها في اللغات الأوروبية منذ القرن الثامن عشر بمعنى إنكار الأعراف المقبولة في المجتمع. أدخل فريدريش هاينريش جاكوبي هذا المصطلح في الفلسفة عام 1799 في كتابه Sendschreiben an Fichte.
العدمي هو الشخص الذي ينكر دون أن يقدم
حدثت ازدهار العدمية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وارتبطت بالأفكار الفلسفية للألمان آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه وأوزوالد شبنغلر، على الرغم من أن مواطنهم ماكس شتيرنر (1806-1856) يعتبر العدمي الأول.
العدميين الروس
في روسيا السؤال "ما هي العدمية؟" استجاب إيجابيا وسلبيا. ماجستير باكونين ، ب.أ. كروبوتكين، د. بيساريف هم العدميون الروس المشهورون في القرن التاسع عشر.
على الأراضي الروسية، اكتسبت هذه النظرة العالمية خصائصها الخاصة - من أجل شرح العمليات الاجتماعية والاجتماعية، حاول العدميون لدينا الاعتماد على نظرية داروينلذلك تم وصفه من وجهة نظر الداروينيين. الإنسان حيوان، لذلك فهو يعيش وفق قوانين الصراع من أجل وجود النوع.
كانت أفكار العدمية في الهواء، ورواية ج.س. Turgenev "الآباء والأبناء"، نشرت في عام 1862، أنتجت في المجتمع ضجة. الآن الجميع يعرف من هو العدمي.
وفقا لمذكرات Turgenev نفسه، كان النموذج الأولي لبطل بازاروف طبيبا إقليميا شابا ضربه، وقد تركت أفكاره انطباعا قويا على الكاتب. حاول تورجنيف التقاط جوهر الشخص الذي لديه عقلية مماثلة ووصف هذه الظاهرة في صورة بازاروف العدمي.
يظهر أمام القارئ إنسان نشيط، مناضل يضع نفسه في مواجهة الجميع وكل شيء. إنه غير مهتم برأي الآخرين عن نفسه يا بازاروف قاسية وغير رسميةإنه يعطي تعريفا مذهلا للفن والدين والفلسفة - "الرومانسية، هراء، تعفن، فن".
من مثل هذا الموقف من الحياة ولدت نظرة بازاروف للعالم. الفلسفة التي تنكرجميع الأعراف والمثل الإنسانية الراسخة وقبول الحقائق العلمية فقط.
"العدمي هو الشخص الذي لا ينحني لأي سلطة، ولا يتخذ مبدأً واحدًا في الإيمان، مهما كان هذا المبدأ محترمًا."
يكون. تورجنيف. "الآباء والأبناء" (كلمات أركادي كيرسانوف)
ينكر بازاروف المبدأ الروحي في الإنسان، ويشير إليه كنوع بيولوجي - لا أكثر:
"عينة بشرية واحدة تكفي للحكم على الآخرين."
يتعاطف Turgenev مع بطله، يحاول فهم كيف تولد هذه الفلسفة في الناس، لكنها لا تشارك مثل هذه الآراء. لا تعتمد الرواية على الصراع الخارجي بين الآباء والأبناء وبازاروف والمجتمع النبيل فحسب، بل تقوم أيضًا على الصراع الداخلي العميق للبطل نفسه.
العدمي هو الشخص الذي محاولةحل الصراع الاجتماعي من خلال إنكار قيمة النظام العالمي القديم، الذي يعتبره غير قابل للدفاع عنه بسبب الظلم السائد من حوله. ولكن ينفي ذلك لا تقدملا شيء في المقابل.
بعد رواية تورجينيف، ملأت صور العدميين الأدب الروسي - من أبطال تشيرنيشيفسكي الإيجابيين بوضوح إلى الأبطال المناهضين للأبطال في دوستويفسكي وليسكوف وآخرين.
بدأ يطلق على العدميين اسم raznochintsy ذوي العقلية الثورية والشباب والطلاب الذين عارضوا مبادئ الأقنان النبيلة لبناء المجتمع في روسيا في ذلك الوقت.
أنواع العدمية في المجتمع الحديث
بعد ازدهار هذا النهج في الحياة في القرن التاسع عشر، تحول مفكرو القرن العشرين إلى الكشف عن هذه الظاهرة - مارتن هايدجر، هربرت ماركوز، نيكولاي بيرديايف، سيميون فرانك، ألبرت كامو.
"أي كائن يولد بلا سبب، ويستمر بالضعف، ويموت بالصدفة."
جان بول سارتر يتحدث عن جوهر العدمية
في الوقت الحالي، من المعتاد إبراز عدة مجالات رئيسية للعدمية، اعتمادًا على طبيعة القيم المرفوضة.
ملخص موجز
المجتمع الحديث لا يزال هو نفسه متأثراً بالعدمية. ماذا يعني هذا؟ يتم تشويش الأخلاق والأخلاق ومفاهيم الشرف وتجاهلها ويتم الإعلان عن شعارات تتعارض مع القواعد والقوانين المقبولة عمومًا.
كل يوم نواجه هذه المظاهر في الشارع، في المنزل، أثناء مشاهدة التلفاز. تكمن خطورة هذا النهج في أنه من خلال الجمع بين الأفكار الراديكالية والفوضوية وغيرها من الأفكار المتطرفة، يصبح مدمرا.
كل التوفيق لك! نراكم قريبا على موقع صفحات المدونة
يمكنك مشاهدة المزيد من الفيديوهات بالذهاب إلى");">
قد تكون مهتما
من هو الغريب وماذا يفعل هؤلاء الناس تافهة وغير تافهة - ما هو (معنى الكلمة) النازيون هم من أتباع أفكار النازية والنازية الجديدة ما هي السعادة ولماذا يعقد الناس أنفسهم الطريق إليها ما هو شانتارام الليبرالي - من هو وما هي الليبرالية بكلمات بسيطة ما هي الروح التجارية وهل من الجيد أن تكون تجاريًا؟
فلسفة: القاموس الموسوعي. - م: جارداريكي. تحرير أ.أ. إيفينا. 2004 .
العدمية
(من خطوط العرض.نيهيل - لا شيء)بالمعنى الواسع - إنكار القيم والمثل العليا والأعراف الأخلاقية والثقافة وما إلى ذلك المقبولة عمومًا. وفي بعض الأحيان كان هذا النفي يتم بهدف التأكيد والتعظيم ج.-ل.القيم الأخرى (على سبيل المثال، إنكار الثقافة في روسو، مصحوبا بدعوة لإحياء الأخلاق الطبيعية). في الروسيةالثقافة 2 أرضية. 19 الخامس.تم تسمية العدميين بممثلي الحركة الراديكالية لرازنوتشينتسيف في الستينيات ، الذين أنكروا الأسس الاجتماعية القديمة للعبودية. روسيا و دينيالأيديولوجية والوعظ والإلحاد. وبعد ذلك جاء مصطلح "ن". وقد استخدمته الرجعية لوصف كل الثورات. قوى الستينيات والسبعينيات زز.والتي نسبت إلى اللاأخلاقية والفوضوية. في برنامج.الفلسفة، مفهوم N. ظهر في جاكوبي، في المعنى الاجتماعي والثقافي استخدمه نيتشه، الذي فهم الطبيعة الوهمية وعدم تناسق التقاليد. المثل العليا برجوازيمجتمع. اعتبر كيركجارد مصدر المسيحية N. وانتشار "الجمالية". سلوك. في Spengler، N. يشير إلى خط حديث الأوروبيةتشهد الثقافة فترة من أشكال "الانحدار" و "الخرف" للوعي، والتي توجد في الثقافات آحرونيُزعم أن الشعوب اتبعت حتماً حالة الرخاء الأعلى. اعتبر هيدجر N. الحركة الرئيسية في تاريخ الغرب، والتي يمكن أن يكون لها كارثة عالمية كنتيجة نهائية لها.
القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل. المحررون: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .
العدمية
العدمية(من خطوط العرض.لا شيء - لا شيء) النفي المطلق ( سم.النفي). أصبح هذا المصطلح، الذي قدمه فريدريش هاينريش جاكوبي في كتابه "Sendschreiben an Fichte"، تعبيرًا شائعًا بفضل رواية I. S. Turgenev "الآباء والأبناء" (1862). العدمية النظرية تنكر معرفة الحقيقة ذاتها ( سم.اللاأدرية). ترفض العدمية الأخلاقية القيم وقواعد السلوك، وأخيرا العدمية السياسية تعارض أي نظام اجتماعي، بغض النظر عن كيفية استدعائه إلى الوجود. غالبًا ما يكون هذا مجرد رد فعل متطرف ضد الدوغمائية، التي أصبح الافتقار إلى محتواها واضحًا. نيتشه يعني كلمة "العدمية"، المستعارة من تورجنيف، المرتبطة بإعادة تقييم القيم العليا، على وجه التحديد تلك القيم التي تملأ وحدها جميع تصرفات وتطلعات الناس بالمعنى. يضع نيتشه المعنى التالي في هذا: لم يعد هناك شيء نعيش فيه ونكافح من أجله. ومن الواضح أن كل هذه التطلعات عقيمة تماما. تنتشر العدمية بشكل خاص في أوقات الأزمات في التنمية الاجتماعية والتاريخية. سم.أيضا لا شيء.
القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .
العدمية
(من اللاتينية nihil - لا شيء) - بالمعنى الأوسع لكلمة الأخلاق الاجتماعية. ظاهرة يتم التعبير عنها في إنكار القيم المقبولة عمومًا: المثل العليا والمعايير الأخلاقية والثقافة وأشكال المجتمعات. حياة؛ في البرجوازية أوروبا الغربية الفلسفة - الوعي بالأزمة الاجتماعية والروحية البرجوازية. المجتمع، باعتباره أزمة لكل المُثُل السابقة، مما يؤدي إلى إنكار معنى الإنسان. أنشطة. على الرغم من أن مفهوم "N." يظهر حتى في F. Jacobi (انظر "Sendschreiben an Fichte") في كتابه التاريخي الثقافي حقًا. يظهر المعنى لأول مرة عند نيتشه الذي يعرّف "ن" على النحو التالي: "ماذا تعني العدمية؟ حقيقة أن القيم العليا تفقد قيمتها. لا يوجد هدف. لا يوجد إجابة لسؤال "لماذا"؟" (Poln.sobr.soch.، v.9، M.، 1910، p.9). N.، كما يلاحظ نيتشه بحق، يعمل كرد فعل على الشكل الليبرالي التقليدي للبرجوازية. أيديولوجية الجنة تحاول الحفاظ على وهم البرجوازية. الحضارة، تحاول تقديمها على أنها تنفيذ - أو نحو تنفيذ - لتلك المُثُل التي أُعلنت في عصر البرجوازية. الثورات. يؤكد ن. على الطبيعة الوهمية لهذه المثل العليا وعدم توافقها مع الواقع. "المسيحية، وإلغاء العبودية، والحقوق، والعمل الخيري، والسلام، والحقيقة: كل هذه الكلمات العظيمة لها قيمة فقط في النضال، باعتبارها لافتات، وليس كحقائق، ولكن كأسماء رائعة لشيء مختلف تمامًا (حتى عكس ذلك!)" (المرجع نفسه). .، ص53). مرحبًا بـ N. نظرًا لأن الأخير "يدمر كل الأوهام" يحاول نيتشه في نفس الوقت التغلب عليه. أطلق نيتشه على هذه المحاولات اسم "تجربة إعادة تقييم كل القيم". السبب المباشر الذي تسبب في نيتشه، بحسب نيتشه، هو "تأليه العالم"، وتحلل الدين المسيحي، الذي تزامنت بدايته مع ولادة المجتمع البرجوازي والذي يمثل اكتماله الكامل نهايته. "لقد مات الله"، كما يقول نيتشه (انظر "هكذا تكلم زرادشت"، سانت بطرسبورغ، 1913، ص 329). لقد كشف موته على الفور عن كل تلك الأخلاق. النظام العالمي، إلى ري يعتمد على الدين. الأساس، فقد دعمه: اتضح أن الإنسان نفسه هو الذي خلق هذا النظام العالمي، وبالتالي يمكنه تدميره بنفسه. ومع ذلك، تفكك الأديان فالوعي، بحسب نيتشه، هو المباشر فقط. سبب العدمية عقلية. ومصدرها الأعمق يجب البحث عنه في المسيح نفسه. الأديان، إلى تقسيم الجنة إلى دنيوية أخرى -، وهذه دنيوية - غير صحيحة. بعد أن ينكشف "المصطنع" لهذا العالم "الأعلى"، لا يتبقى لنا سوى العالم "المرفوض"، وهذه خيبة الأمل الأعلى تعزى إلى عدم استحقاقه (راجع رومية 19: 2). هناك). لذلك، كان ظهور المسيحية في حد ذاته بمثابة ظهور محتمل لـ N. يفسر نيتشه المسيحية على نطاق واسع، ويربط ظهورها بعصر سقراط وأفلاطون، عندما ظهرت لأول مرة عقيدة عالمين - العالم الأخلاقي الحقيقي والعالمي. عالم هذا العالم، عابر وغير صحيح، - العقيدة التي، وفقا لنيتشه، هي الرغبة في معارضة القدر. وهكذا، مع المسيحية، يحدد نيتشه بشكل أساسي النظرة العالمية بأكملها للوقت الجديد، لأنها غيرت فقط المسيحين القدامى. المثل العليا، لكنها تركت الشيء الرئيسي دون تغيير: الرغبة في تحقيق الهدف الأسمى للبشرية. يتحدث نيتشه بهذا المعنى عن "استمرار المسيحية من خلال الثورة الفرنسية" (انظر المرجع نفسه، ص 59)، عن تحول المسيح. الأفكار في عقيدة التطور التدريجي للمجتمع، "الشكل الحديث للمسيحية" - الاشتراكية. إن التخلص من المسيحية - مع "تقسيمها للعالم إلى معنى" - يعني، بحسب نيتشه، التخلص من "ن"، الأمر الذي سيؤدي إلى الانتصار. عهد جديد ، عصر "الرجل الخارق"، الذي لم يعد فيه "الخير والشر"، لأنه لا يوجد تشعب للعالم إلى "صحيح" و"كاذب" (كان نيتشه اللاأخلاقي فيما بعد أحد مصادر أيديولوجية الفاشية الألمانية). نفس الظاهرة الروحية، التي وصفها نيتشه بـ N.، لاحظها أيضًا كيركجارد، واصفًا إياها بـ "اليأس". على عكس نيتشه، يعبر كيركيجارد عن الأزمة المختمرة للنظرة العالمية في العصر الحديث بالشكل الذي ينظر به الدين إليها. الوعي، ويرى مصدر N. ليس في "روح المسيحية"، ولكن على العكس من ذلك، في غياب المسيح الحقيقي. الرؤية الكونية. واصفًا "اليأس" بأنه "المرض القاتل" في هذا العصر، يقارنه كيركجارد للتوضيح بـ "... المرض الفكري - الشك... اليأس - شيء أعمق وأكثر استقلالية... إنه تعبير عن الشخصية بأكملها، ولكن التفكير فقط "("Entweder-Oder"، Köln، 1960، S.769-70). "اليأس"، وفقا لكيركجارد، مثل N. في نيتشه، يشل شخصا، لأنه في هذه الحالة اتضح أن كل هذا ليس له معنى. ومع ذلك، على عكس نيتشه، يعلن كيركجارد أن مصدر "اليأس" ليس دينيًا، بل "" النظرة العالمية، التي يصفها بأنها: 1) طبيعية أخلاقيًا (روحيًا)؛ 2) الوثنية مقابل المسيحية الحقيقية؛ 3) الانجذاب الطبيعي مقابل الاختيار الحر؛ 4) تفضيل الطبيعة. البداية في الإنسان - العقل، البداية الخارقة للطبيعة - الإرادة؛ 5) السعي إلى الوحدة. الأهداف - التمتع والاعتراف بالوحدات. الأديان هي أديان الجمال. ضمن "الجمالية" أي. الموقف "الطبيعي" من الحياة، وفقًا لكيركجارد، لا يمكن إثارة مسألة الحرية (إلى الجنة هو العثور على الذات عن طريق اختيار الذات بقرار الإرادة)، بالنسبة لـ "الجمالي" الذي يصنع الأمر الرئيسي. الدافع وراء سلوكهم جمالي. ، يفقد نفسه فقط ونتيجة لذلك يصل إلى "اليأس" (المرجع نفسه، ص 747-48). على الرغم من أن النموذج جمالي. الموقف من الحياة، يختار Kierkegaard النظرة العالمية لرومانسيين جينا (انظر الرومانسية)، في جوهرها، يعتبر العالم الحديث بأكمله "جماليا". الثقافة (فلسفة جديدة - انظر "Die Krankheit zum Tode"، الأب / م، 1959، ص 76 - وحتى البروتستانتية)، بما في ذلك تلك التاريخية. التقليد، مما أدى إلى ظهوره. ولذلك فإن مصطلح "الجمالية" هو نفس رمز مصطلح نيتشه "". (وهكذا، يطلق كيركجارد على "الجمالي" حتى ممثل الاتجاه "الأخلاقي" في الفلسفة اليونانية القديمة، سقراط، لأن الأخير لم يفهم أن الأخلاق يجب أن تقوم على "الإرادة والإرادة" التي قدمتها المسيحية). كما، وفقا لنيتشه، كل السوابق. الثقافة تؤدي إلى N. ، ووفقًا لكيركجارد، فإن "الجمالية الوثنية" تحمل دائمًا "مرضًا مميتًا" - اليأس. ومع ذلك، التغلب على الاجتماعية والسياسية والأزمة الروحية، يبحث كلا المفكرين في اتجاهين متعاكسين: إذا دعا نيتشه إلى العودة إلى "الوثنية الحقيقية" ("العودة الأبدية")، فإن تفسيرها كقوة، باعتبارها "نظرة عالمية لعدم المساواة"، مأساوية. "حب القدر" يقترح كيركجارد البحث في "المسيحية الحقيقية" التي لم يتم تحقيقها أبدًا ولا يمكن الوصول إليها إلا من خلال اليأس العميق. محاولات حديثة. برجوازي إن التقريب بين كيركجارد ونيتشه ليس له ما يبرره إلا بمعنى أن كل منهما يعبر عن أزمة البرجوازية. الثقافة والمأساة. موقف الشخص الذي نشأ في حضن هذه الثقافة.
المصطلح "ن" وقد استخدمته الرجعية لوصف كل الثورات. القوات الروسية في الستينيات والسبعينيات. في القرن التاسع عشر، نُسبت المادية المبتذلة والفوضوية إلى شبه جزيرة القرم. إنكار الحضارة. وبهذا المعنى فإن مصطلح "ن". تستخدم في المكتب الوثائق [تقارير القسم الثالث (انظر I. S. Turgenev، الأرشيف المركزي، M. ، 1923)، مواد محاكمة Nechaev]، رد الفعل. الصحافة ("نشرة روس")، في الروايات "المناهضة للعدمية" (ليسكوف، كريستوفسكي، بيسيمسكي، دوستويفسكي). من السبعينيات. المصطلح "ن" المستخدمة في البرجوازية الأجنبية. التأريخ للتوصيف المغرض للغة الروسية المتقدمة. مجتمعات. الأفكار (Oldenburg K.، Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart، Lpz.، 1888؛ Jarmolinsky A.، الطريق إلى الثورة. قرن من الراديكالية الروسية، L. ، 1957).
أشعل.:لينين، سادسا، مضطهدو الزيمستفوس وآنيبال الليبرالية، سوتش، الطبعة الرابعة، المجلد 5؛ كتابه "حول المعالم"، المرجع نفسه، المجلد 16؛ كتابه، حملة أخرى ضد الديمقراطية، المرجع نفسه، المجلد 18؛ [كاتكوف م.]، عن ن. فيما يتعلق برواية تورجينيف "روس. فيستن"، 1862،؛ هيرزن آي، رسالة إلى آي إس تورجنيف، 21 أبريل. (1862)، في كتاب: بولن. كول. مرجع سابق. والرسائل المجلد 15، ص، 1920؛ ألكسيف أ.ي.، عن تاريخ كلمة "ن"، في كتاب: السبت. فن. في أكاد. A. I. سوبوليفسكي. فن. في فقه اللغة السلافية والروسية. الأدب، M.-L.، 1928؛ Saltykov-Shchedrin N.، فلسفة الشارع، بولونيا. كول. مرجع سابق. في 20 مجلدًا، المجلد 8، م، 1937؛ أنطونوفيتش م.، أسموديوس عصرنا، في كتابه: إزبر. المقالات، ل.، 1938؛ كوزمين ب.ب.، كلمتان عن كلمة "ن"، "إيان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. قسم الأدب واللغة"، 1951، المجلد 10، رقم. 4؛ Chernyshevsky N. G.، نقص المال، ممتلئ. كول. 10، م، 1951؛ Batyuto AI، حول مسألة أصل كلمة "N." في رواية آي إس تورجينيف "الآباء والأبناء" ، "إيان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. قسم الأدب واللغة" ، 1953 ، المجلد 12 ، العدد. 6؛ بيلينسكي ف.، [التسجيل. على] هراء المقاطعات...، كامل. كول. المجلد 2، م، 1953؛ تورجنيف الأول، مضاء. والذكريات الدنيوية يا صبر. المجلد 10 م، 1956؛ Pisarev D. I.، الواقعيون، سوتش، المجلد 3، م، 1956؛ Pustovoit P. G.، Roman I. S. Turgenev "الآباء والأبناء" والنضال الأيديولوجي في الستينيات. القرن التاسع عشر، م، 1960؛ Demidova N. V., D. I. Pisarev and N. في الستينيات، جامعة فيستن لينينغراد الحكومية، الاقتصاد والفلسفة والقانون، 1965، العدد 5؛ Cyževskyj D.، Literarische Lesefrüchte، “Z. für slavische Philologie”، 1942–43، Bd 18، Η. 2.
أ. نوفيكوف. لينينغراد.
الموسوعة الفلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف. كونستانتينوف. 1960-1970 .
العدمية
العدمية (من اللاتينية nihil - لا شيء) - بالمعنى الواسع - العقلية المرتبطة بإنكار القيم والمثل العليا والمعايير الأخلاقية والثقافة المقبولة عمومًا. تم العثور على مصطلح "العدمية" في الأدبيات اللاهوتية الأوروبية بالفعل في العصور الوسطى. في القرن الثاني عشر إحدى بدع الكنيسة، التي تتحدث من موقع إنكار عقيدة الطبيعة الإلهية البشرية للمسيح، كانت تسمى "العدمية". في القرن ال 18 مفهوم "العدمية" كنظير للنفي المعايير المقبولة عموماوالقيم ثابتة في اللغات الأوروبية (على وجه الخصوص، تم تسجيل مصطلح مماثل “nigipism” في قاموس الكلمات الجديدة باللغة الفرنسية، الصادر عام 1801).
وفي الفلسفة الغربية ظهر مصطلح "العدمية" في النصف الثاني. القرن ال 19 وانتشر على نطاق واسع بفضل الإنشاءات المفاهيمية لـ A. Schopenhauer و F. Nietzsche و O. Spengler وعدد من المفكرين والفلاسفة الآخرين. ابتكر شوبنهاور عقيدة عدمية ملونة تتمثل في اللامبالاة “البوذية” بالعالم، ويعتبر شبنجلر العدمية سمة مميزة لعصره المعاصر، الذي يتميز بتراجع الثقافة الأوروبية، التي تشهد انحطاطًا خاصًا بها، وتحولها إلى حضارة موحدة وغير شخصية. . وفي فلسفة نيتشه تنمو العدمية لتصبح مفهوما شاملا يلخص كامل التطور التاريخي والثقافي الأوروبي، بدءا بسقراط الذي طرح فكرة قيم العقل، التي كانت، بحسب الفيلسوف، السبب الأول Zhgilism، والتي تطورت بعد ذلك على أساس "التفسير الأخلاقي المسيحي للعالم". "أخطر محاولة لاغتيال الحياة" يعتبر نيتشه جميع المبادئ الأساسية للعقل، التي صيغت في الفلسفة الأوروبية - والهدف والحقيقة وما إلى ذلك. تحت "الافتراء على الحياة" يلخص المسيحية وتاريخها بأكمله، مما يؤدي إلى "افتراء الحياة" إنكار الذات من خلال تنمية نوع من عبادة الصدق الفكري. وهكذا تتشكل ثقافة عدمية مستقرة في أوروبا بسبب حقيقة أن "العالم الحقيقي" للأديان التقليدية والفلسفة والأخلاق يفقد حيويته، ولكن في نفس الوقت الحياة نفسها، لا يجد العالم الأرضي قيمه الخاصة، مبررها الحقيقي. ووفقا لنيتشه، فإن العدمية المقابلة لهذا الوضع العالمي ليست ظاهرة تجريبية للثقافة والحضارة، حتى لو كانت مستقرة للغاية. إن العدمية عميقة في تاريخ أوروبا بأكمله، وهي نوع من "مناهضة الحياة" القاتلة، والتي أصبحت للمفارقة حياة ثقافتها، بدءًا من جذورها الهيلينية واليهودية المسيحية العقلانية. إن الانحدار المذهل في كرامة الفرد وقوته الإبداعية في العصر الآلي الحديث لا يؤدي إلا إلى تطرف هذا المنطق ويجبرنا على إثارة السؤال الأساسي المتمثل في التغلب على العدمية. ويؤكد نيتشه أن العدمية لا تقتصر على "موت الإله المسيحي"، لأن كل المحاولات لاستبداله بمساعدة الضمير والعقلانية وعبادة الصالح العام وسعادة الأغلبية، أو تفسير التاريخ على أنه إن الغاية المطلقة في حد ذاتها، وما إلى ذلك، لا تؤدي إلا إلى زيادة الأعراض المزعجة للعدمية، "لهذا الضيوف الأكثر رعبًا من بين جميع الضيوف". إن محاولة الهروب من "انهيار" القيم العليا من خلال استعادة تقليدها العلماني، يفضحها I-biiuie بحزم، مشيرًا إلى الجذور "الفسيولوجية" والحيوية والأنثروبولوجية للعدمية. وفي هذا الصدد، فإن الحديث، بحسب نيتشه، ليس سوى ذروة الصقل المشار إليه وسقوط النوع البشري، مما يرفع النزعة العدمية إلى أشكالها المتطرفة.
في مفهوم العدمية عند نيتشه، يمكن للمرء أن يميز سمات كل من تشابهها الشكلي مع فكرة الشيوعية عند ماركس (حتى استعارات “الشبح” التي تجوب أوروبا تتطابق)، والصدى الهادف مع موضوع العدمية. «نسيان الوجود» عند هايدجر الذي أعطى قراءته لمفهوم العدمية عند نيتشه. كل من “نسيان الوجود” (هايدجر) وانحطاط القوة الحيوية (نيتشه) يبدأان بنفس الطريقة مع سقراط ويتطوران بالتوازي في الأفلاطونية وفي تقاليد الميتافيزيقا بشكل عام. وفي كلتا الحالتين، فإن العلامة المشتركة للتغلب على "مصير أوروبا" هذا تتلخص في العودة المبشر بها إلى اليونان الديونيسينية الصوفية وما قبل سقراط. تكمن أصالة هايدغر في تفسير العدمية، هذا «مصير الشعوب الغربية» المخيف، في أنه يعتبرها في ضوء مشكلة العدم «حجابا لحقيقة كائن الوجود». وبحسب هايدجر فإن تفسير نيتشه للعدمية هو أنه "غير قادر على التفكير في جوهر العدم" (العدمية الأوروبية. - في كتابه: الزمن والوجود. م، 1993، ص 74). وبالتالي، فإن العلمنة، مع الكفر، ليست سبب العدمية، كما يعتقد هايدجر، بل عواقبها. لا يستطيع نيتشه أن يفهم العدمية بشكل مستقل عن الميتافيزيقا التي ينتقدها، لأنه هو نفسه ينطلق في تحليله من فكرة القيمة، معتقدا "جوهر الوجود... في اختلاله" (المرجع نفسه، ص 75). ونتيجة لذلك، يبقى ضمن حدود العدمية والميتافيزيقا، كونه "آخر ميتافيزيقي". على عكس نيتشه، يربط هايدجر العدمية بمشروع العصر الجديد بفكرته عن الذات التشريعية الذاتية المستقلة التي تؤدي إلى الآلية الديكارتية الضرورية لتأكيد هيمنة الإنسان العدمي على الأرض.
أنت لست عبدا!
مغلق دورة تعليميةلأبناء النخبة: "الترتيب الحقيقي للعالم".
http://noslave.org
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
في الفكر الفلسفي الغربي، ظهر مصطلح "العدمية" (Ger. العدمية) قدمها الكاتب والفيلسوف الألماني إف جي جاكوبي. وقد استخدم هذا المفهوم العديد من الفلاسفة. اعتبر S. Kierkegaard أن أزمة المسيحية وانتشار النظرة "الجمالية" للعالم هي مصدر العدمية. لقد فهم نيتشه العدمية على أنها وعي بالطبيعة الوهمية وفشل كل من الفكرة المسيحية عن الإله المتعالي ("الله ميت") وفكرة التقدم التي اعتبرها نسخة من الإيمان الديني. وصف O. Spengler العدمية بأنها سمة من سمات الثقافة الأوروبية الحديثة ، التي تشهد فترة من "الانحدار" و "أشكال الوعي الخرف" ، والتي يُزعم أنها في ثقافات الدول الأخرى تتبع حتماً حالة أعلى ازدهار. اعتبر M. Heidegger العدمية الحركة الرئيسية في تاريخ الغرب، والتي يمكن أن تؤدي إلى كارثة عالمية.
يحمل العدميون بعض أو كل العبارات التالية:
- لا يوجد دليل معقول (لا يمكن إنكاره) على وجود حاكم أعلى أو خالق؛
- لا توجد أخلاق موضوعية.
- الحياة، بمعنى ما، ليس لها حقيقة، ولا يوجد عمل أفضل موضوعيًا من أي عمل آخر.
أصناف العدمية
- موقف النظرة الفلسفية للعالم الذي يدعو إلى التشكيك (في شكله المتطرف، ينفي تمامًا) القيم والمثل العليا وقواعد الأخلاق والثقافة المقبولة عمومًا؛
- العدمية الميريولوجية هي الموقف الفلسفي القائل بأن الأشياء المكونة من أجزاء غير موجودة؛
- العدمية الميتافيزيقية هي نظرية فلسفية تعتبر أن وجود الأشياء في الواقع أمر اختياري؛
- العدمية المعرفية هي إنكار المعرفة؛
- العدمية الأخلاقية هي الفكرة الفوقية الأخلاقية القائلة بأنه لا يوجد شيء أخلاقي أو غير أخلاقي؛
- العدمية القانونية هي إنكار إيجابي أو سلبي لواجبات الفرد، وكذلك المعايير والقواعد التي تضعها الدولة، والتي تولدها البيئة الاجتماعية.
العدميون في روسيا
في الأدب الروسي، تم استخدام كلمة "العدمية" لأول مرة من قبل N. I. Nadezhdin في مقال "مجموعة من العدميين" (مجلة "نشرة أوروبا"، 1829). في عام 1858، تم نشر كتاب للأستاذ كازان في. في. بيرفي بعنوان "النظرة النفسية المقارنة لبداية الحياة ونهايتها". كما أنها تستخدم كلمة "العدمية" كمرادف للشك.
حاليًا، يتم استخدام مصطلح "العدمية القانونية" على نطاق واسع - عدم احترام القانون. وهو يعكس ظاهرة واسعة الانتشار في الحياة القانونية. المجتمع الروسي. إن المكون الذي يشكل بنيتها هو فكرة تنكر المواقف الاجتماعية المشروعة وتحمل عبئًا أيديولوجيًا كبيرًا، لا يرجع ذلك فقط إلى الاتجاهات تطوير المجتمعوالقيم المقابلة لها، ولكن أيضًا عددًا من العوامل النفسية.
العدمية في البحوث النفسية
يتم أيضًا تحليل مفهوم العدمية بواسطة دبليو رايخ. وكتب أن السمات الجسدية (ضبط النفس والتوتر) وسمات مثل الابتسامة الدائمة والسلوك الرافض والساخر والمتحدي هي بقايا آليات دفاع قوية جدًا في الماضي انفصلت عن مواقفها الأصلية وتحولت إلى سمات شخصية دائمة. . إنها تتجلى على أنها "عصاب الشخصية"، أحد أسبابها هو عمل آلية الحماية - العدمية. "عصاب الشخصية" هو نوع من العصاب، حيث يتم التعبير عن الصراع الدفاعي في سمات الشخصية الفردية، وأنماط السلوك، أي في التنظيم المرضي للشخصية ككل.
أنظر أيضا
| 30x30 بكسل | منفذ "فلسفة" |
|---|---|
| 30 بكسل | العدميةفي ويكاموس |
| 30 بكسل | العدميةفي ويكي الاقتباس |
| [[خطأ Lua في الوحدة النمطية:Wikidata/Interproject في السطر 17: محاولة فهرسة حقل "wikibase" (قيمة صفر). |العدمية]]في ويكي مصدر | |
| 30 بكسل | [((localurl:Commons:Category:))?uselang=ru العدمية]في ويكيميديا كومنز |
| 30x30 بكسل | مشروع "فلسفة" |
اكتب مراجعة عن مقال "العدمية"
ملحوظات
الأدب
- فريدريك نيتشه - .
- فريدريك نيتشه -
- بابوشين ف.ف.العدمية في المجتمع الحديث: الظاهرة والجوهر: المؤلف. ديس. وثيقة. فلسفة ن. ستافروبول، 2011. 38 ص.
- تكاتشينكو إس.
- تكاتشينكو إس.: دراسة. - سمارة، 2009.
- روسينسكايا إي.آر.تم تجميعه بواسطة E. R. Rossinskaya، دكتوراه في القانون، أستاذ، عامل العلوم المكرم في الاتحاد الروسي.
- جولياخين ف.ن.العدمية القانونية في روسيا. فولغوغراد: التغيير، 2005. 280 ص.
- جولياخين ف.ن.// ملحوظة: قضايا القانون والسياسة. 2012. رقم 3. س 108-148.
- دي بوليت إم إف.العدمية كظاهرة مرضية في الحياة الروسية. م: نوع الجامعة. م.كاتكوفا، 1881. 53 ص.
- كليفانوف أ.س.ثلاثة أسئلة حديثة: عن التعليم - الاشتراكية والشيوعية والعدمية - عن النبلاء بمناسبة الذكرى المئوية لميثاق النبلاء. كييف: النوع. بارسكي، 1885. 66 ص.
- كوسيخين ف.ج.التحليل النقدي للأسس الوجودية للعدمية: ديس. وثيقة. فلسفة ن. ساراتوف، 2009. 364 ص.
- بيجاليف أ.العدمية الفلسفية وأزمة الثقافة. ساراتوف: دار سارات للنشر. جامعة.، 1991. 149 ص.
روابط
- العدمية // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
لتحسين هذه المقالة عن الفلسفة، من المرغوب فيه:
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
مقتطف يميز العدمية
سوف تمر سنوات عديدة قبل أن يعود سفيتودار إلى وطنه. سيعود ليموت... لكنه سيعيش على أكمل وجه و حياة مشرقة... سوف تكتسب المعرفة والفهم للعالم. سيجد ما كان يتابعه لفترة طويلة وعناد ...سأريهم لك يا إيسيدورا... سأريك شيئًا لم أريه لأي شخص من قبل.
كان هناك نسمة من البرد والرحابة من حولي، كما لو كنت قد انغمست فجأة في الأبدية... راقبتني للحظة، محاولًا أن أفهم من تجرأ على تعكير صفو سلامه. ولكن سرعان ما اختفى هذا الشعور، ولم يبق سوى صمت كبير وعميق "دافئ" ...
على الزمرد، المقاصة التي لا حدود لها، القرفصاء، كان شخصان يجلسان مقابل بعضهما البعض... كانا يجلسان وأعينهما مغلقة، دون أن ينطقا بكلمة واحدة. ومع ذلك، كان الأمر واضحًا - قالوا ...
فهمت أن أفكارهم كانت تتحدث... كان قلبي ينبض بعنف، كما لو كان يريد القفز!.. تذكر صورهم في روحي، فقد علمت أن هذا لن يتكرر مرة أخرى. بصرف النظر عن الشمال، لن يُظهر لي أي شخص آخر ما كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بماضينا، ومع معاناتنا، ولكن ليس تسليم الأرض ...
بدا أحد الجالسين مألوفًا جدًا، وبالطبع، بعد أن نظرت إليه بعناية، تعرفت على الفور على سفيتودار ... لم يتغير تقريبًا، فقط شعره أصبح أقصر. لكن الوجه ظل شابًا وجديدًا تقريبًا كما كان في اليوم الذي غادر فيه مونتسيجور ... وكان الثاني أيضًا صغيرًا نسبيًا وطويلًا جدًا (والذي كان مرئيًا حتى وهو جالس). سقط شعره الطويل الأبيض المغطى بالصقيع على كتفيه العريضتين، متوهجًا مثل الفضة النقية في الشمس. كان هذا اللون غير عادي للغاية بالنسبة لنا - كما لو لم يكن حقيقيًا ... ولكن الأهم من ذلك كله، كانت عيناه ملفتة للنظر - عميقة وحكيمة وكبيرة جدًا، كانت تشرق بنفس الضوء الفضي النقي ... كما لو كان شخصًا بيد كريمة متناثرة فيها عدد لا يحصى من النجوم الفضية ... كان وجه الغريب قاسيًا وفي نفس الوقت لطيفًا ومجمعًا ومنفصلًا ، كما لو كان في نفس الوقت لا يعيش ليس فقط حياتنا الأرضية ، ولكن أيضًا حياة غريبة أخرى ...
إذا فهمت بشكل صحيح، كان هذا هو بالضبط الشخص الذي أطلق عليه الشمال اسم Wanderer. الذي شاهد...
كان كلاهما يرتديان ملابس طويلة باللونين الأبيض والأحمر، ومحزمين بحبل أحمر سميك وملتوي. كان العالم حول هذين الزوجين غير العاديين يتأرجح بسلاسة، ويغير شكله، كما لو كانا يجلسان في نوع من المساحة المتأرجحة المغلقة، التي لا يمكن الوصول إليها إلا لهما. كان الهواء من حولك معطرًا وباردًا، تفوح منه رائحة أعشاب الغابة والتنوب والتوت... العشب الطويل، تاركة فيها روائح الليلك البعيدة والحليب الطازج وأقماع الأرز... كانت الأرض هنا آمنة ونظيفة ولطيفة بشكل مدهش، وكأن المخاوف الدنيوية لم تمسها، ولم يتغلغل فيها حقد الإنسان، كما لو أن الشخص المخادع المتغير لم تطأ قدمه هناك ...
نهض المتحدثان، وابتسم كل منهما للآخر، وبدأا في توديعهما. كان سفيتودار أول من تحدث.
- شكرا لك أيها الغريب... أنحني لك. لا أستطيع العودة، كما تعلمون. انا ذاهب الي البيت. لكني حفظت دروسك وسأنقلها للآخرين. ستعيش دائمًا في ذاكرتي وكذلك في قلبي. مع السلامة.
- اذهب بسلام يا ابن الأذكياء - سفيتودار. أنا سعيد لأنني التقيت بكم. ويحزنني أن أقول لك وداعًا ... لقد أعطيتك كل ما كنت قادرًا على فهمه ... وما أنت قادر على تقديمه للآخرين. لكن هذا لا يعني أن الناس سيرغبون في قبول ما تريد أن تقوله لهم. تذكر، مع العلم، الشخص مسؤول عن اختياره. ليس الآلهة، وليس القدر - فقط الرجل نفسه! وإلى أن يفهم هذا، فإن الأرض لن تتغير، ولن تتحسن... طريق سهل لك، أيها المخلص. نرجو أن يحميك إيمانك. وعائلتنا تساعدك..
لقد ذهبت الرؤية. كانت المناطق المحيطة فارغة ووحيدة. كما لو أن الشمس الدافئة القديمة اختفت بهدوء خلف سحابة سوداء...
- كم من الوقت مضى منذ اليوم الذي غادر فيه سفيتودار المنزل يا سيفر؟ اعتقدت بالفعل أنه سيغادر لفترة طويلة، ربما حتى لبقية حياته؟ ..
- وبقي هناك طوال حياته، إيسيدورا. لمدة ستة عقود طويلة.
لكنه يبدو صغيرا جدا؟ فهل تمكن أيضًا من العيش لفترة طويلة دون أن يتقدم في السن؟ هل عرف السر القديم؟ أم علمه إياه الغريب؟
"لا أستطيع أن أخبرك يا صديقي، لأنني لا أعرف. لكنني أعرف شيئًا آخر - لم يكن لدى سفيتودار الوقت الكافي لتعليم ما علمه إياه الغريب لسنوات - لم يُسمح له بذلك ... لكنه تمكن من رؤية استمرار عائلته الرائعة - حفيد صغير. تمكنت من مناداته باسمه الحقيقي. أعطى هذا فرصة نادرة لسفيتودار - ليموت سعيدًا ... في بعض الأحيان يكون هذا كافيًا حتى لا تبدو الحياة عبثًا، أليس كذلك يا إيزيدورا؟
- ومرة أخرى - القدر يختار الأفضل!.. لماذا كان عليه أن يدرس طوال حياته؟ لماذا ترك زوجته وطفله إذا كان كل شيء ذهب سدى؟ أو كان هناك بعض معنى عظيمالذي مازلت لا أستطيع فهمه يا سيفر؟
"لا تقتل نفسك عبثا، إيسيدورا. أنت تفهم كل شيء تمامًا - انظر إلى نفسك، لأن حياتك كلها هي الجواب ... أنت تقاتل، وأنت تعلم جيدًا أنك لن تتمكن من الفوز - لن تتمكن من الفوز. ولكن كيف يمكنك أن تفعل خلاف ذلك؟.. لا يستطيع الإنسان، وليس له الحق في الاستسلام، والاعتراف بإمكانية الخسارة. حتى لو لم تكن أنت، ولكن شخصًا آخر، بعد وفاتك، سوف يشتعل بشجاعتك وشجاعتك، فهذا ليس عبثًا. إن الأمر مجرد أن الإنسان الأرضي لم ينضج بعد حتى يتمكن من فهم مثل هذا الشيء. بالنسبة لمعظم الناس، يكون القتال مثيرًا للاهتمام فقط طالما أنهم على قيد الحياة، لكن لا أحد منهم مهتم بما يحدث بعد ذلك. ما زالوا لا يعرفون كيف "يعيشون من أجل الأجيال القادمة"، إيزيدورا.
"إنه أمر محزن، إذا كنت على حق يا صديقي... لكن الأمر لن يتغير اليوم. لذلك، العودة إلى القديم، هل يمكنك أن تقول كيف انتهت حياة سفيتودار؟
ابتسم الشمال بلطف.
- وأنت أيضًا تتغير كثيرًا يا إيزيدورا. حتى في لقائنا الأخير كنت ستسرع لتؤكد لي أنني كنت مخطئاً!.. بدأت تفهم الكثير يا صديقي. من المؤسف أنك تغادر عبثًا... يمكنك أكثر بما لا يضاهى!
كان الشمال صامتًا للحظة، لكنه استمر على الفور تقريبًا.
- بعد سنوات طويلة وشاقة من التجوال المنعزل، عاد سفيتودار أخيرًا إلى منزله، إلى حبيبته أوكسيتانيا ... حيث كانت تنتظره خسائر حزينة لا يمكن تعويضها.
منذ زمن طويل توفيت زوجته اللطيفة مارغريتا التي لم تنتظره لتشاركه حياتها الصعبة... كما لم يجد الحفيدة الرائعة تارا التي أهدتها لهم ابنتهما ماريا ... وحفيدة الحفيدة ماريا، التي توفيت عند ولادة حفيد حفيده، الذي ولد قبل ثلاث سنوات فقط. لقد فقد الكثير من عائلته... لقد سحقه عبء ثقيل للغاية، ولم يسمح له بالاستمتاع ببقية حياته... انظر إليهم، إيزيدورا... إنهم يستحقون المعرفة.
ومرة أخرى ظهرت حيث يعيش الأشخاص الذين ماتوا منذ زمن طويل، والذين أصبحوا عزيزين على قلبي... غطت المرارة روحي بغطاء من الصمت، ولم تسمح لي بالتواصل معهم. لم أتمكن من مخاطبتهم، لم أتمكن حتى من معرفة مدى شجاعتهم وروعتهم...
أوكسيتانيا...
كان هناك ثلاثة أشخاص يقفون على قمة جبل حجري مرتفع. وكان أحدهم سفيتودار، وكان يبدو حزينًا للغاية. في مكان قريب، متكئة على ذراعه، وقفت امرأة شابة جميلة جدا، وتشبث بها صبي أشقر صغير، ممسكًا بصدره مجموعة كبيرة من الزهور البرية الزاهية.
- من الذي حصلت عليه كثيرًا يا بيلاياروشكا؟ سأل سفيتودار بلطف.
- حسنًا، كيف؟!.. - تفاجأ الصبي، وقام على الفور بتقسيم الباقة إلى ثلاثة أجزاء متساوية. - هذه لأمي ... وهذه للجدة العزيزة تارا وهذه للجدة ماريا. أليس هذا صحيحا يا جدي؟
لم يجب سفيتودار، فقط ضغط الصبي بقوة على صدره. لقد كان كل ما تبقى له... هذا الطفل الجميل الرائع. بعد الحفيدة الكبرى ماريا، التي توفيت أثناء الولادة، والتي لم يرها سفيتودار أبدًا، لم يكن لدى الطفل سوى العمة مارسيلا (تقف بجانبهم) ووالده، الذي لم يتذكره بيلويار تقريبًا، لأنه كان يقاتل في مكان ما طوال الوقت.
- هل صحيح أنك لن تغادر الآن يا جدي؟ هل صحيح أنك ستبقى معي وتعلمني؟ تقول العمة مارسيلا أنك الآن ستعيش دائمًا معنا فقط. هل هذا صحيح يا جدي؟
أشرقت عيون الطفل مثل النجوم الساطعة. على ما يبدو، فإن ظهور مثل هذا الجد الشاب والقوي من مكان ما أسعد الطفل! حسنًا ، "الجد" ، الذي عانقه بحزن ، فكر في ذلك الوقت في أولئك الذين لن يراهم مرة أخرى أبدًا ، حتى لو عاش على الأرض لمدة مائة عام وحيدًا ...
"لن أذهب إلى أي مكان يا بيلاياروشكا. أين يمكنني الذهاب إذا كنت هنا؟.. سنكون معك دائمًا الآن، أليس كذلك؟ أنت وأنا قوة عظيمة!.. أليس كذلك؟
صرخ الطفل بسرور وتشبث بجده المولود حديثًا، كما لو أنه يمكن أن يختفي فجأة، تمامًا كما ظهر فجأة.
"هل أنت حقًا لن تذهب إلى أي مكان يا سفيتودار؟" سألت مارسيلا بهدوء.
هز سفيتودار رأسه بحزن. وأين كان يذهب، إلى أين يذهب؟.. هذه كانت أرضه، جذوره. هنا عاش ومات كل من أحبه وكان عزيزًا عليه. وهذا هو المكان الذي ذهب فيه إلى المنزل. في مونتسيجور كان موضع ترحيب لا يصدق. صحيح أنه لم يكن هناك أحد يتذكره. ولكن كان هناك أطفالهم وأحفادهم. كان هناك الكاثار الذين أحبهم من كل قلبه واحترمهم من كل روحه.
ازدهر إيمان المجدلية في أوكسيتانيا كما لم يحدث من قبل، بعد أن تجاوز حدودها لفترة طويلة! كان هذا هو العصر الذهبي للكاثار. عندما اندفعت تعاليمهم عبر البلدان في موجة قوية لا تقهر، كاسحة أي عقبات في طريقهم النظيف والصحيح. انضم إليهم المزيد والمزيد من القادمين الجدد. ورغم كل المحاولات "السوداء" لـ"القديس" الكنيسة الكاثوليكيةلتدميرهم، استحوذت تعاليم المجدلية ورادومير على كل القلوب المشرقة والشجاعة حقًا، وكل العقول الحادة المنفتحة على أشياء جديدة. في أقصى زوايا الأرض، غنى المنشدون الأغاني الرائعة للتروبادور الأوكيتانيين، التي فتحت أعين وعقول المستنيرين، لكنها كانت تسلي الناس "العاديين" بمهارتهم الرومانسية.
العدمية(من اللات. nihil - لا شيء) - بالمعنى الواسع - العقلية المرتبطة بتثبيت إنكار القيم والمثل العليا والمعايير الأخلاقية والثقافة المقبولة عمومًا. تم العثور على مصطلح "العدمية" في الأدبيات اللاهوتية الأوروبية بالفعل في العصور الوسطى. في القرن الثاني عشر إحدى هرطقات الكنيسة، التي تتحدث من وجهة نظر إنكار عقيدة الطبيعة الإلهية البشرية للمسيح، كانت تسمى بدعة "العدمية". في القرن ال 18 إن مفهوم "العدمية" باعتباره نظيرًا لإنكار المعايير والقيم المقبولة عمومًا ثابت في اللغات الأوروبية (على وجه الخصوص، تم تسجيل تفسير مماثل لمصطلح "العدمية" في قاموس الكلمات الجديدة في اللغة الفرنسية، نشر عام 1801).
وفي الفلسفة الغربية ظهر مصطلح "العدمية" في النصف الثاني. القرن ال 19 وانتشر على نطاق واسع بفضل الإنشاءات المفاهيمية لـ A. Schopenhauer و F. Nietzsche و O. Spengler وعدد من المفكرين والفلاسفة الآخرين. ابتكر شوبنهاور عقيدة عدمية ملونة تتمثل في اللامبالاة "البوذية" تجاه العالم. يعتبر شبنجلر العدمية سمة مميزة لعصره المعاصر، الذي يتميز بتدهور الثقافة الأوروبية، ويشهد فترة من تراجعها، وتحولها إلى حضارة موحدة وغير شخصية. وفي فلسفة نيتشه، تنمو فكرة العدمية لتصبح مفهومًا شاملاً يلخص كامل التطور التاريخي والثقافي الأوروبي، بدءًا من سقراط الذي طرح فكرة قيم العقل، والتي، بحسب الفيلسوف، كان السبب الأول للعدمية، التي تطورت بعد ذلك على أساس "التفسير الأخلاقي المسيحي للسلام". "أخطر محاولة لاغتيال الحياة" يعتبر نيتشه جميع المبادئ الأساسية للعقل التي صيغت في التقليد الفلسفي الأوروبي - الوحدة، والغرض، والحقيقة، وما إلى ذلك. وتحت "الافتراء على الحياة" يجلب المسيحية وتاريخها بأكمله إلى ذاتها. الإنكار من خلال نوع من عبادة الصدق الفكري. وهكذا يتشكل الوضع العدمي المستقر في ثقافة أوروبا بسبب حقيقة أن "العالم الحقيقي" للأديان التقليدية والفلسفة والأخلاق يفقد حيويته، ولكن في نفس الوقت الحياة نفسها، لا يجد العالم الأرضي مكانته القيم الخاصة، مبررها الحقيقي. ووفقا لنيتشه، فإن العدمية المقابلة لهذا الوضع العالمي ليست ظاهرة تجريبية للثقافة والحضارة، حتى لو كانت مستقرة للغاية. العدمية هي المنطق العميق لتاريخ أوروبا بأكمله، وهي نوع من "مناهضة الحياة" القاتلة، والتي أصبحت للمفارقة حياة ثقافتها، بدءًا من جذورها الهيلينية واليهودية المسيحية العقلانية. إن الانحدار المذهل في كرامة الفرد وقوته الإبداعية في العصر الآلي الحديث لا يؤدي إلا إلى تطرف عمل هذا المنطق ويجبرنا على إثارة السؤال الأساسي المتمثل في التغلب على العدمية. ويؤكد نيتشه أن العدمية لا تقتصر على "موت الإله المسيحي"، فكل محاولات استبداله بمساعدة الضمير والعقلانية وعبادة الصالح العام وسعادة الأغلبية، أو تفسير التاريخ على أنه غاية مطلقة في حد ذاتها، الخ. لا يؤدي إلا إلى تفاقم الأعراض المزعجة للعدمية، "الأكثر فظاعة بين جميع الضيوف". إن محاولة الهروب من "انهيار" القيم العليا من خلال استعادة تقليدها العلماني، يفضحها نيتشه بشكل حاسم، مشيرًا إلى الجذور "الفسيولوجية" والحيوية والأنثروبولوجية للعدمية. فيما يتعلق بهذا، فإن الاشتراكية الحديثة، وفقا لنيتشه، ليست سوى أوج الصقل المذكور أعلاه وسقوط النوع البشري، وبذلك يصل الاتجاه العدمي إلى أشكاله المتطرفة.
في مفهوم العدمية عند نيتشه، يمكن للمرء أن يميز سمات كل من تشابهها الشكلي مع فكرة الشيوعية عند ماركس (حتى استعارات “الشبح” التي تجوب أوروبا تتطابق)، والصدى الهادف مع موضوع العدمية. «نسيان الوجود» عند هايدجر الذي أعطى قراءته لمفهوم العدمية عند نيتشه. وبالمثل، فإن "نسيان الوجود" (هايدجر) وانحطاط القوة الحيوية (نيتشه) يبدأان مع سقراط ويتطوران بالتوازي في الأفلاطونية وفي تقاليد الميتافيزيقا بشكل عام. وفي كلتا الحالتين، فإن العلامة المشتركة للتغلب على "مصير أوروبا" هذا تتلخص في العودة المبشر بها إلى اليونان الديونيسينية الصوفية وما قبل سقراط. تكمن أصالة هايدجر في تفسير العدمية، هذا "مصير الشعوب الغربية" المخيف، في أنه يعتبرها في ضوء مشكلة العدم "حجابا لحقيقة كائن الوجود". وبحسب هايدغر فإن فشل تفسير نيتشه للعدمية يكمن في أنه «غير قادر على التفكير في جوهر العدم» (العدمية الأوروبية. - في كتابه: الزمن والوجود. م، 1993، ص 74). ). وبالتالي، فإن العقلانية والعلمنة، مع الكفر، ليست أسباب العدمية، كما يعتقد هايدجر، بل عواقبها. لا يستطيع نيتشه أن يفهم العدمية بشكل مستقل عن الميتافيزيقا التي ينتقدها، لأنه هو نفسه ينطلق في تحليله من فكرة القيمة، معتقدًا "جوهر الوجود... في اختلاله" (المرجع نفسه، ص 75). ونتيجة لذلك، يبقى ضمن حدود العدمية والميتافيزيقا، كونه "آخر ميتافيزيقي". على عكس نيتشه، يربط هايدجر العدمية بمشروع العصر الجديد بفكرته عن الذات التشريعية الذاتية المستقلة التي تؤدي إلى الآلية الديكارتية الضرورية لتأكيد هيمنة الإنسان العدمي على الأرض.
وفقا لكامو، فإن تاريخ العدمية الحديثة يبدأ بكلمات إيفان كارامازوف، "كل شيء مباح، لأنه لا يوجد إله". قام بتحليل مفهوم العدمية فيما يتعلق بموضوع "التمرد الميتافيزيقي" (la revolte)، وكان الرومانسيون، شتيرنر، نيتشه، دوستويفسكي بمثابة معالم بارزة في تاريخها. يؤكد كامو أن "العدمية ليست فقط اليأس والإنكار، بل هي قبل كل شيء الإرادة تجاههما" (L’homme revolte. - Essay. P., 1965, p. 467).
عصر جديدفي تفسير مفهوم "العدمية" في الفكر الاجتماعي والسياسي للغرب تم اكتشافه في الستينيات. ويرتبط بأسماء ج. ماركوز، وت. أدورنو وغيرهم من أتباع مدرسة فرانكفورت. في الفلسفة الغربية، في النظرة العالمية لـ "اليسار الجديد" والطليعة الفنية في الستينيات والسبعينيات. تبين أن مفهوم العدمية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفكرة المستوحاة من فرويد حول الاستقلال المحتمل لـ "الأنا" الطبيعية عن الثقافة الساحقة، مع الاحتجاج الفوضوي للدوائر اليسارية الراديكالية والطليعية ضد "القمعية". الثقافة" و"البعد الواحد" للفرد. في الوقت الحاضر، يستخدم مفهوم العدمية على نطاق واسع من قبل منتقدي الحضارة الحديثة ككل أو جوانبها الفردية، على سبيل المثال. الفيلسوف النمساوي والدعاية دبليو كراوس، الذي يميز العدمية الاجتماعية والسياسية والنفسية العصبية والفلسفية، وجميع أنواعها تدعم بعضها البعض، مما يعزز بعضها البعض عواقب سلبيةوبالتالي خلق ما يشبه الحلقة المفرغة من العدمية. ترتبط أشكال مختلفة من العدمية، وفقا لكراوس، بانخفاض الشعور بالذنب والمسؤولية الشخصية في عصر هيمنة الصورة العلمية والتقنية للعالم، وكذلك مع حقيقة أنه في الهيكل العالم الداخليليس لدى الإنسان الحديث تأثير كافٍ على "الأنا" الفائقة كثقل موازن لرغبات الفرد الجامحة. العدمية الحديثة، بحسب كراوس، هي العدمية التقليدية الموصوفة في فلسفة وأدب القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى مظاهرها العصبية، التي هي سمة اليوم إلى حد كبير. عبادة الأصنام الجديدة، على سبيل المثال. كما يؤدي السوق إلى اشتداد مجموعة متنوعة من النزعات العدمية التي تهدد حرية الإنسان وكرامته وبقائه.
الأدب:
2. شرحه.مقال عن التحرير. بوسطن، 1969؛
3. العدمية. Die Anfänge von Jacobi bis Nietzsche، hrsg. فون د. أرندت. كولن، 1970؛
4. Der Nihilismus als Phänomen der Geistesgeschichte, hrsg. فون د. أرندت. دارمشتات، 1974؛
5. Denken im Schatten des Nigilismus، hrsg. فون أ. شوان. دارمشتات، 1975؛
6. ويير دبليو.العدمية. بادربورن، 1980؛
7. كراوس دبليو. Nihilismus heute oder die Geduld der Wellgeschichte. دبليو، 1983.
العدمية في روسيا. في روسيا، تم استخدام مصطلح "العدمية" لأول مرة من قبل N. I. ناديجدين في مقال "مجموعة من العدميين" الذي نشر عام 1829 في فيستنيك أوروبا. في وقت لاحق إلى حد ما، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. في القرن التاسع عشر، تم استخدامه من قبل N. A. Polevoy، S. P. Shevyrev، V. G. Belinsky، M. N. Katkov وعدد من الكتاب والدعاية الروس الآخرين، أثناء استخدام المصطلح في سياقات مختلفة. وقد ارتبطت به دلالات أخلاقية إيجابية وسلبية. M. A. Bakunin، S. M. Stepnyak-Kravchinsky، P. A. Kropotkin، على سبيل المثال، وضع معنى إيجابي في مصطلح "العدمية"، دون رؤية أي شيء سيء فيه. تغير الوضع في الشوط الثاني. القرن التاسع عشر، عندما اكتسب مصطلح "العدمية" معنى جديدا نوعيا ومحددا تماما. بدأ تسمية العدميين بممثلي الاتجاه الراديكالي في الستينيات من رازنوتشيشغيف ، الذين بشروا بنظرة عالمية ثورية ، وأنكروا الاجتماعية (عدم المساواة في العقارات والقنانة) والدينية (التقاليد المسيحية الأرثوذكسية) والثقافية ("الفلسفة الرسمية") وغيرها من الأسس الرسمية المجتمع في روسيا قبل الإصلاح وبعده ، شرائع الجماليات المقبولة عمومًا والوعظ بالمادية المبتذلة والإلحاد. سمة مميزةالعدمية الروسية هي محاولة في مجال فهم الظواهر الاجتماعية للاعتماد على نظرية العلوم الطبيعية للداروينية واستقراء منهجيتها لعمليات تطور المجتمع (الإنسان حيوان، والصراع من أجل الوجود هو القانون الأساسي) العالم العضوي; فانتصار النوع قيمة ومهم، أما الفرد فهو كمية لا تستحق الاهتمام). الناطق بلسان العدمية المفهومة بالمثل في روسيا في وقت مبكر. الستينيات القرن ال 19 تصبح مجلة كلمة روسية"، حيث لعب D. I. Pisarev دورًا رائدًا. ومع ذلك، في الوقت نفسه، تجاهل بيساريف نفسه مصطلح "العدمية" وفضل أن يطلق على نفسه وأشخاصه ذوي التفكير المماثل "الواقعيين". انتشر تفسير مماثل لمصطلح "العدمية" مع نشر رواية I. S. Turgenev "الآباء والأبناء" في عام 1862. الشخصية الرئيسيةالذي دافع الطالب "العدمي" بازاروف عن فكرة أن "الإنكار هو الأكثر فائدة في الوقت الحاضر"، وتحدث بنقد مدمر للبنية الاجتماعية والأخلاق العامة وأسلوب حياة الطبقات الحاكمة في المجتمع الروسي. بعد ذلك، أعطى الأدب الروسي معرضًا كاملاً لصور العدميين من رحمتوف ولوبوخوف في أعمال تشيرنيشيفسكي (حيث كُتبت صور الثوار العدميين بتعاطف كبير) إلى الأبطال المناهضين الواضحين في روايات دوستويفسكي وبيسمسكي وليسكوف و آحرون. القرن ال 19 تم استخدام مصطلح "العدمية" بنشاط من قبل الصحافة المحافظة اليمينية لوصف الممثلين الشعبوية الثوريةستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر وحركة التحرير الروسية ككل.
صفحة جديدةفي تاريخ تفسير ظاهرة "العدمية الروسية" تم اكتشافها في العقود الأولى من القرن العشرين. S. L. فرانك و N. A. Berdyaev. أعلن فرانك في مقالته "أخلاقيات العدمية" (مجموعة "معالم"، 1909) أن "الأخلاق العدمية" هي السمة الرئيسية لعلم الفراسة الروحي للمثقف الروسي، ووصف بيتر الأول بأنه أول عدمي روسي، ووصف البلاشفة كتعبير من "النفي العالمي". في وصفه للعدمية الروسية، ميز بيرديايف بين معانيها الضيقة ("حركة التحرر العقلية في الستينيات") والواسعة (التيارات الفكرية التي تنكر "الله والروح والروح والمعايير والقيم العليا") ("أصول ومعنى الشيوعية الروسية" ") . بالنظر إلى العدمية الروسية كظاهرة دينية في الأساس، يحدد بيرديايف أصولها بطريقة متناقضة، معتبراً إياها إما أرثوذكسية أو غنوصية. إن العقلية العدمية، المعبر عنها في صور بازاروف ورحمتوف وآخرين، والتي تحولت في سياق التطور التاريخي، تستمر في الشيوعية الروسية، حيث، على وجه الخصوص، تكتسب بعض سمات الثيوماخيزم بروح نيتشه المبتذلة، مثال. في م. غوركي.
العدمية في روسيا ليست أيديولوجية أو رؤية عالمية؛ هذا هو موقف اجتماعي ونفسي محدد، كقاعدة عامة، موقف غير منعكس، طريقة خاصة للاستجابة لمجموعة متنوعة من ظواهر الحياة الاجتماعية، التي تتميز بالفئوية المتضخمة، "إجمالي" الإنكار، الإنكار غير الجدلي، عندما لا يوجد شيء إيجابي، عقلاني معترف به ومقبول في الظواهر المنكرة؛ يتم التعبير عن العدمية، كقاعدة عامة، بعبارات تحقير واتهام وحتى مسيئة؛ فهو معادي لأي حل وسط. كان هناك عدميون من نوع أو آخر في أكثر الحركات الاجتماعية وتيارات الفكر تنوعًا، لكن تشو. وكانت ظاهرة العدمية سمة من سمات التيارات الراديكالية اليسارية واليمينية المتطرفة. في الدوائر اليسارية والثورية الراديكالية في القرن التاسع عشر. تجلت العدمية بشكل أكثر وضوحًا بين دعاة الكلمة الروسية ، برئاسة بيزاريف ، وفي الحركة "اللاسلطوية" في القرن العشرين - في النقابية الأناركية وفي حركة مناهضة للفكر مثل "ماخيفشتشينا" (ف. ك. ماكايسكي و آخرون)، في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية في الحركة البروليتارية. على الجانب الأيمن من طيف الحركات الاجتماعية في روسيا في القرن التاسع عشر. من الواضح أن الدوافع العدمية كانت مميزة بشكل خاص لخطب وكتابات محرر المجلة الظلامية في الأربعينيات. "Mayak" بقلم S. O. Burachek، ناشر مجلة لا تقل غموضًا في الستينيات. "محادثة منزلية" بقلم في آي أسكوشينسكي، لكونستانتين ليونتييف، أيديولوجيي حركة المائة السود في أوائل القرن العشرين القرن ال 20.
الأدب:
1. كاتكوف م.عن العدمية لدينا. عن رواية تورجينيف. - "الرسول الروسي"، 1862، العدد 7؛
2. جوجوتسكي إس.العدمية. - هو.المعجم الفلسفي، المجلد 3، ك، 1866؛
3. ديبوليت م.العدمية كظاهرة مرضية في الحياة الروسية. - "الرسول الروسي"، 1881، العدد 11؛
4. صهيون أنا.العدميون والعدمية. م، 1886؛
5. ستراخوف ن.من تاريخ العدمية الأدبية 1861-1865. SPB، 1890؛
6. ألكسيف أ.عن تاريخ كلمة "العدمية". - في كتاب: مجموعة مقالات في تكريم العقاد. A.I.Sobolevsky. مقالات عن فقه اللغة السلافية والأدب الروسي. م.-ل.، 1928؛
7. فوروفسكي ف.بازاروف وسانين. عدميتان. - سوش، المجلد 2. م، 1931؛
8. ستيبنياك-كرافشينسكي إس إم.العدمية. - هو.روسيا تحت الأرض. م، 1960؛
9. نوفيكوف أ.العدمية والعدمية. تجربة التوصيف الحرجة. ل.، 1972؛
10. دوستويفسكي إف إم.السيد شيدرين، أو الانشقاق في العدميين. - مجموعة. مرجع سابق. في 30 مجلدًا، المجلد 20. ل.، 1980؛
11. كوزمين ب.ب.كلمتين عن كلمة "العدمية". - هو.الأدب والتاريخ. قعد. مقالات. م.، 1982؛
12. كارلويش ن. Die Entwickelung des Nihilismus الروسية. خامسا، 1880؛
13. أولدنبيرج ك. Der Nihilismus الروسية von seinen Anfängen bis zur Gegenwart. لبز، 1888؛
14. كوكوارت أ.ديمتري بيساريف (1840–1868) وأيديولوجية العدمية الروسية. ص، 1946؛
15. هينجلي ر.العدميين. الراديكاليون والثوريون الروس في عهد ألكسندر الثاني (١٨٥٥–١٨٨١)، ١٩٦٧؛
16. لوبوميرسكي ج.العدمية في روسيا. ص، 1979.
V. P. فيزجين,V. Φ بوستارناكوف,إي يو سولوفييف
المنشورات ذات الصلة
-
.jpg)
الحماية الآمنة للنباتات من الأمراض والآفات في شهري يوليو وأغسطس
حتى أسلافنا عرفوا أن الحصاد الجيد لا يعتمد فقط على العمل الجاد والمسؤول، ولكن أيضًا على مراحل القمر. إكتشف وأنت موفق..
-
وسوف يؤدي محصول الحبوب القياسي إلى الانكماش محصول الحبوب في الاتحاد الروسي
18/07/2017 - 21:03 أخبار بيلاروسيا. بدأ حصاد الحبوب على نطاق واسع في جنوب غرب البلاد، حسبما أفاد برنامج أخبار 24 ساعة يوم...