Ритуал на дебаптизъм (премахване на християнското кръщение). Петров Г.И. Отлъчване на Лев Толстой от църквата

В историята на руската литература може би няма по-трудна и тъжна тема от отлъчването на Лев Николаевич Толстой от Църквата. И в същото време няма тема, която да породи толкова много слухове, противоречиви мнения и откровени лъжи.

Историята с отлъчването на Толстой е уникална по свой начин. Никой от руските писатели, сравними с него по художествен талант, не е бил във вражда с православието. Нито младежката опозиция на Пушкин, нито мрачният байронизъм и абсурдният дуел на Лермонтов принудиха Църквата да престане да ги смята за свои деца. Достоевски, преминал в своето духовно развитие пътя от участие в нелегална организация до пророческо разбиране за бъдещите съдби на Русия; Гогол с неговите „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“ и „Обяснение“ Божествена литургия”; Островски, когото с право наричат ​​руския Шекспир, Алексей Константинович Толстой, Аксаков, Лесков, Тургенев, Гончаров... По същество цялата руска класика литература XIXвекове, създадени от православните християни.

На този фон конфликтът на Лев Толстой с Руската православна църква изглежда особено потискащ. Вероятно затова всеки интелигентен руснак повече от сто години се опитва да намери обяснение на противоречието: как е възможно най-великият руски писател, ненадминат майстор на словото, притежаващ удивителна художествена интуиция, автор превърнал се приживе в класик... И същевременно – единственият отлъчен от Църквата наш писател.

Като цяло за руските хора е обичайно да се застъпват за защита на преследваните и осъдените. И няма значение за какво точно са осъдени, защо и откъде са били прогонени. може би, основна характеристикаНашият национален характер е състрадание. И в очите на повечето хора Толстой със сигурност изглежда като пострадалата страна в историята за отлъчването. Връзката му с Църквата често се възприема като неравна битка между самотен герой и държавна институция, бездушна бюрократична машина.

Но всички ужасни проклятия не са нищо повече от плод на буйното въображение на децърковен руски интелектуалец от началото на ХХ век. Нито в нито един от храмовете Руска империяанатема на Толстой не е провъзгласена. Всичко беше много по-малко тържествено и по-прозаично: вестниците публикуваха Посланието на Светия Синод. Ето пълния му текст:

с Божията милост

Светият Всеруски Синод, верните чеда на Православната Католическа Гръко-Руска Църква ликуват в Господа.

Молим ви се, братя, пазете се от онези, които създават раздори и раздори, освен за учението, което ще научите, и ще се отвърнете от тях (Рим. 16:17).

От самото начало Църквата на Христос страда от богохулства и атаки от множество еретици и лъжеучители, които се стремят да я съборят и да разклатят основните й основи, които се основават на вярата в Христос, Сина на Живия Бог. Но всички сили на ада, според обещанието на Господа, не можаха да победят Светата църква, която ще остане непобедена завинаги. И днес, по Божие допущение, се появи нов лъжеучител, граф Лев Толстой.

Световноизвестен писател, руснак по рождение, православен по кръщение и възпитание, граф Толстой, в съблазънта на своя горд ум, смело въстава срещу Господа и срещу Неговия Христос и срещу Неговото свято имущество, ясно преди всички да се отрече от майката, която храни и въздигна него, Църквата, и посвети своята книжовна дейност и дадения му от Бога талант за разпространяване сред хората на учение, противно на Христа и Църквата, и на разрушаване в умовете и сърцата на хората. отеческата вяра, православната вяра, която е утвърдила вселената, с която нашите предци са живели и са се спасили и с която до сега Света Рус се е държала и е била силна.

В своите писания и писма, разпръснати в големи количества от него и учениците му по целия свят, особено в нашето скъпо Отечество, той проповядва с плам на фанатик събарянето на всички догмати на Православната църква и самата същност на християнска вяра; отхвърля личностния Жив Бог, прославен в Света Троица, създател и хранител на Вселената, отрича Господ Иисус Христос - Богочовека, Изкупителя и Спасителя на света, който пострада за нас и за нашето спасение и възкръсна от мъртъв, отрича божественото зачатие на Христос Господ след човечеството и девството преди не признава Рождеството и след Рождеството на Пречистата Богородица Приснодева Мария отвъднотои възмездието, отхвърля всички тайнства на Църквата и благодатното действие на Светия Дух в тях и, ругаейки най-святите предмети на вярата на православния народ, не потръпва да се подиграва с най-великото от тайнствата, св. Евхаристия . Граф Толстой проповядва всичко това непрекъснато, словом и писмено, за изкушение и ужас на всички православен свят, и по този начин неприкрито, но ясно пред всички, съзнателно и преднамерено се отхвърли от всякакво общение с Православната църква.

Предишните опити, доколкото той разбира, не бяха увенчани с успех. Следователно Църквата не го счита за член и не може да го счита, докато той не се покае и не възстанови общението си с нея. Сега ние свидетелстваме за това пред цялата Църква за потвърждение на онези, които са прави, и за предупреждение на онези, които грешат, особено за новото предупреждение на самия граф Толстой. Много от неговите съседи, които пазят вярата, с прискърбие смятат, че той в края на дните си остава без вяра в Бога и Господа, нашия Спасител, отхвърлил благословенията и молитвите на Църквата и от всяко общуване с нея.

Затова, свидетелствайки за неговото отстъпление от Църквата, заедно се молим Господ да му даде покаяние в разума на истината (2 Тим. 2:25). Молим се, милостиви Господи, не искаш смъртта на грешниците, чуй и помилуй и го обърне към светата Си Църква. амин

Първоначално подписано:

Смирен АНТОНИЙ, митрополит на Санкт Петербург и Ладога.
Смирен ТЕОГНОСТ, митрополит Киевски и Галицки.
Смирен ВЛАДИМИР, митрополит на Москва и Коломна.
Смирен ЙЕРОНИМ, архиепископ на Холм и Варшава.
Смирен ЯКОВ, епископ Кишиневски и Хотински.
Смирен ЯКОВ, епископ.
Смирен БОРИС, епископ.
Смирен МАРКЕЛ, епископ.
2 февруари 1901 г

Съвсем очевидно е, че този документ не съдържа дори намек за каквото и да е проклятие.

Руската православна църква просто с горчивина констатира факта: великият руски писател граф Лев Николаевич Толстой престана да бъде член на православната църква. И съвсем не по силата на определението на Синода. Всичко се случи много по-рано. В отговор на възмутено писмо от съпругата на Лев Николаевич София Андреевна Толстой, написано от нея относно публикуването на определението на Синода във вестниците, митрополит Антоний Санкт Петербург пише:

„Уважаема императрица графиня София Андреевна! Не е жестоко това, което Синодът направи, като обяви отпадането на вашия съпруг от Църквата, а жестоко това, което той причини на себе си, като се отрече от вярата си в Исус Христос, Сина на Живия Бог, нашия Изкупител и Спасител. Именно това отречение отдавна трябваше да даде воля на твоето печално възмущение. И съпругът ви, разбира се, не загива заради лист хартия, а защото се е отвърнал от Източника на вечния живот.”

Състраданието към преследваните и съчувствието към оскърбените са, разбира се, най-благородните пориви на душата. Разбира се, съжалявам за Лев Николаевич. Но преди да симпатизираме на Толстой, е необходимо да отговорим на един много важен въпрос: Колко е пострадал самият Толстой заради отлъчването си от Църквата? В крайна сметка можете да имате състрадание само към някой, който страда. Но възприема ли Толстой отлъчването като някаква осезаема загуба за себе си? Тук е моментът да се обърнем към знаменития му отговор на определението на Светия синод, публикуван и във всички руски вестници. Ето някои извадки от това съобщение:

„...Това, че се отказах от църквата, която нарича себе си православна, е напълно справедливо.

...И се убедих, че учението на Църквата теоретически е коварна и вредна лъжа, а на практика е съвкупност от най-груби суеверия и магьосничество, напълно скриващи целия смисъл на християнското учение.

...Наистина се отрекох от Църквата, спрях да изпълнявам нейните ритуали и написах в завещанието си на моите близки, че когато умра, няма да позволят на църковните служители да ме видят и мъртвото ми тяло ще бъде изнесено възможно най-бързо, без никакви заклинания и молитви над него, тъй като премахват всякакви неприятни и ненужна вещза да не пречи на живите.

…Фактът, че отхвърлям неразбираемата Троица и баснята за грехопадението на първия човек, историята за Бог, роден от Девата, изкупил човешката раса, е абсолютно справедлив

...Казано е още: “Не признава задгробния живот и възмездието.” Ако те разбират задгробния живот в смисъл на второ пришествие, ад с вечни мъки/дяволи и рай - постоянно блаженство, тогава е абсолютно справедливо да не признавам такъв задгробен живот...

...Също така се казва, че отхвърлям всички тайнства... Това е абсолютно справедливо, тъй като считам всички тайнства за долни, груби, магьоснически, несъвместими с концепцията за Бог и християнското учение и, освен това, нарушение на най- директните указания на Евангелието...”

Достатъчно, за да стане ясно: по същество Лев Николаевич не е имал оплаквания от определението на Синода. Имаше оплаквания от формалната страна. Толстой се съмнява в каноничността на това определение от гледна точка на църковното право. Просто казано, Лев Николаевич беше наранен именно от факта, че неговото отлъчване не беше шумно обявено от всички отдели на Руската православна църква. Отношението му към Определението е показано от една случка, разказана от секретаря на Толстой В.Ф.

„Лев Николаевич, който влезе в стаята на Ремингтън, започна да разглежда брошурата, която лежеше на масата, неговия „Отговор на Синода“. Когато се върнах, той попита:

- Какво, провъзгласиха ме анатема?

- Изглежда не.

- Защо не? Трябваше да се провъзгласи... Все пак, сякаш това беше необходимо?

– Възможно е да са го обявили. не знам Усети ли го, Лев Николаевич?

"Не", отговори той и се засмя.

Без да се навлиза в подробности и да се оценяват религиозните възгледи на Лев Толстой, може обаче ясно да се види, че тези възгледи не съвпадат с православната вяра. От Църквата той получи само потвърждение за тази разлика. Това сравнение се налага само по себе си: мъжът напусна семейството си за много години. Живее с друга жена. И така, когато първата съпруга подаде молба за развод и я получи, този мъж започва да се възмущава от правните пропуски в бракоразводната процедура. От човешка гледна точка всичко е разбираемо - което не се случва в живота... Но да симпатизираш на такъв човек е най-малкото странно.

Толстой не страда от официално отлъчване. До смъртта си той не беше напълно сигурен в правилността на избрания от него път на конфронтация с Църквата. Оттук и пътуванията му до Оптина Пустин, и желанието да се установи в манастир, и молбата да изпрати при него Оптинския старец Йосиф, който умираше на гара Астапово (той беше болен и друг старец, Варсануфий, беше изпратен в Астапово ). И в тази своя двойственост Лев Николаевич е наистина дълбоко нещастен и заслужава най-искрено съчувствие. Но има ситуации в живота на човек, когато никой на света не може да му помогне, освен самия него. Толстой така и не успя да се измъкне от примката, която усърдно затяга върху себе си през целия си живот.

Александър ТКАЧЕНКО

Отричане. Ритуал на отказ от християнството Въведение

Тази статия е посветена на практиката на отказ от християнския егрегор (ХЕ). Защо, кой и как трябва да се подложи на отречение, какво ще се случи в резултат на това действие - всички тези въпроси ще бъдат разгледани подробно тук. Информацията се основава на практически данни, получени от нашия екип по време на тестване различни техникии последващо успешно използване на версията, която дава максимален резултат.

Защо и кой трябва да се подложи на отречение?

Отказът трябва да бъде завършен от всички кръстени лица, които желаят да се занимават с каквито и да било магически практики и да получат резултати под формата на промяна в заобикалящата ги реалност. Почти 100% от населението на Русия и повечето други европейски страни са кръстени, така че операцията за изключване от CE е необходима на почти всички начинаещи практикуващи.

Защо това е толкова необходимо?

Първо, християнският егрегор разпределя енергията между своите подчинени членове, които, както е известно, са милиони и чието средно енергийно ниво е изключително ниско. Следователно, практикуващ, който се опитва да натрупа количество енергия, достатъчно за практика, но не е изключен от HE, просто ще даде енергия на егрегора, докато самият той ще остане на същото ниво.

На второ място, за НЕ е неизгодно да има силна личност в състава си - това потенциално може да доведе или до колапс на Егрегор, или до възникване на ситуация, при която този човек може да прихване част от териториите/ресурсите/силата, принадлежащи на Егрегор като напусне неговия състав. Следователно той по всякакъв възможен начин ограничава развитието на подчинените си членове, като ги поддържа на постоянно минимално - достатъчно ниво. Нещо повече, ТОЙ не може да допусне лица, практикуващи магия и окултизъм, да се появят в неговия състав и се бори с тях по всякакъв възможен начин. Специфични и ясен пример- във всяка църква е забранено да се пишат бележки "за здраве" на хора, които се занимават с магия, екстрасенси и др. Конспирациите, които бабите четат, не са свързани с това, защото... са по същество една и съща молитва към християнския Бог. Освен това има цял отдел на Руската православна църква за борба с окултизма.

Трето, Егрегор винаги има способността да контролира своите членове, като им дава необходимите мисли. По същество ТО програмира своите участници с догми и правила, отклонявайки ги от Пътя на развитието. Освен това е почти невъзможно да започнете да практикувате в такива условия - поради съпротивата на християнския егрегор, различни обърквания, грешки и гафове просто ще паднат върху кръстената глава.

И накрая, четвърто, егрегорът винаги заема определена част от съзнанието и подсъзнанието на своя участник, заемайки вашата изчислителна мощ, която бихте могли да изразходвате за практикуване и постигане на вашите цели. Казано по-просто, Егрегорът изпраща информация на подчинените за изчисления и в резултат на това, вместо да мислите за практиките и своето развитие, вие трябва да мислите за събитията в християнското общество (пренареждане в йерархията, празници, правила/догми и т.н.). ).

Така кръстеният не се развива, остава овца в стадото, неспособна за развитие и подчинена на волята на пастира. трябва ли ти

Разбира се, не всичко зависи само от завършването на ритуала - ако направите всичко правилно и получите желания резултат под формата на прекъсване на връзката с егрегора, вие няма да станете автоматично магьосник. И всичко няма да се получи наведнъж. Но поне можете да започнете да практикувате и да се опитате да постигнете някакъв резултат.

Механизъм за абдикация

Действителното прекъсване на връзката с HE обикновено се извършва от демони на третия ден от ритуала на призоваване, като представители на „конкурентна организация“. Ще можете да ги видите или във формата, характерна за демоните, или под формата на стълбове от мъгла. Ако не сте забелязали нищо - или ритуалът не е работил, или сте били фокусирани върху ритуала - просто не сте имали време за тях. Във втория случай може би можете просто да почувствате тяхното присъствие и това чувство не може да бъде объркано с нищо; Може би демоните ще ви предложат сътрудничество - тук решението е ваше. Най-пълната информация за демоните може да се намери в книгите на Дасер „Демонология“. Ритуалът се консолидира от жертвоприношението - като значимо необратимо събитие, което ще маркира вашето действие като важно за света. Енергията на жертвата ще отиде или към демоните, или към покровителя (по ваш избор), което ще бъде обсъдено по-късно.

Подготовка

Най-вероятно това ще бъде първата ви сериозна практика, така че се отнасяйте към нея отговорно. Не забравяйте, че колкото по-добре сте подготвени за практиката, толкова по-вероятно е да успеете.

1. Преди да се откажете от HE, трябва да решите под чия „юрисдикция“ ще се преместите. Можете да практикувате сами, но за нивото на повечето практикуващи това ще бъде поне неефективно и опасно.
   Например ще изберете традицията на Асатру и обръщение към Один. Първо, решете защо сте избрали тази конкретна традиция, проучете и анализирайте цялата налична информация. Към кои богове се говори тук? Какви практики и обичаи има? Какво искате да получите от практиката? Готови ли сте да продължите да се развивате в рамките на тази традиция? Едва след като отговорите на тези въпроси, преминете към практическата част. Това ще ви помогне да не бързате от една посока в друга.
2. Имате нужда от ВО да ви забележи и трябва да положите минимум усилия за това - за това трябва внимателно да изберете. Мястото трябва да бъде предварително избрано и проверено от вас. Може да е гробище или гора, трябва да има гаранция, че никой няма да ви безпокои. Ако изберете гробище, обърнете внимание на следното. Трябва да е съществувал от доста време (не е нов). Изберете място близо до църквата, по-близо до центъра на гробището; ако вече имате място за практика, можете да го използвате.
   Ако ще извършвате ритуал в гората, достатъчно е да намерите място, което не е посещавано от хора, за предпочитане с полянка или с кръг от дървета, в корена на паднал голямо дърво, или с натрупване на камъни.
   Ако извършите действието у дома, няма да има резултат поради липсата на място за демони да излязат и да взаимодействат с егрегорите; освен това в къщите обикновено липсва енергия, има много хора, техните мисли и други смущения.
   Ритуалът започва в 00.00 часа, всичките 3 дни.
3. Ще имаш нужда:
   • Три свещи, може би църковни свещи (по-добре е да използвате черни, но не е необходимо).
   • Лист с призив към Господа и с „Шан Ехто“.
   • Кибрит и сгурия (можете да използвате четвърта свещ).
   • Ритуален нож.
   • Жертва. Може да бъде куче, котка или плъх, удобно е да режете пилета. По-добре - коза или овен, може и бик, но не всеки може да се справи.
   Всички необходими неща за ритуала трябва да бъдат закупени от вас предварително и специално за тази цел; ако вече имате ритуален нож, тогава не е необходимо да го купувате.
   Нека поговорим за ритуалния нож по-подробно. Купувате го специално за магически практики и само за тях! Ножът ще ви служи дълго време, увеличавайки силата си с всеки ритуал. От това става ясно, че не трябва да е евтино кухненски нож, използван всеки ден за белене на картофи.
4. Препоръчително е да запаметявате текстове предварително или поне да постигнете ясно и безгрешно четене.

Самият ритуал. Ритуал "Изваждане на кръста"

След полунощ (за предпочитане на намаляваща луна) отивате на предвиденото място, като вземете със себе си всичко по-горе. Жертвоприношението е необходимо само на третия ден. Трябва да сте сами (или с майстор). Изправете се или се настанете удобно, но без да кръстосвате ръце и крака, запалете пепел или четвърта свещ. От сгурията се запалва още една свещ, след което сгурията се угасва и се оставя до следващият път. Запалена свещ се поставя в свещник или се държи в лявата ръка. Първо се чете призив към Господа, а след това три пъти „Шан Ечто“, след което свещта се оставя да изгори или се гледа, докато изгори. Тръгват ли си, тръгват без да се обръщат назад. След действието те не говорят с никого до сутринта (ако питат и изискват отговор, можете да отговорите кратко и бързо, разрешен е разговор с господаря). Това се прави три дни.

На третия ден след обжалването „Шан Ехто“ също се чете наизуст (не се допускат грешки, особено в заглавията и имената; ако не сте сигурни, по-добре е да прочетете). Накрая свещта се гаси на земята, призовават се необходимите богове-покровители или никой не се призовава. Обикновено жертвата се посвещава на извиканото божество, след което се разрязва. Ако не можете да „досегнете“ до божеството, посвещавате жертвата на този, който ви чува и извършва ритуала на изключване на фините нива.

Останалата част от свещта се взема със себе си. Едно важно допълнение - четете/произнасяте думите не както обикновено водите разговор, а ясно, съзнателно, влагайки в тях максимална сила и воля. Обаждането до патрона се извършва под всякаква форма, но същността на произношението е същата. Например, за да призовете Один, извикайте силно „Один“ три пъти.

Обръщение към Господа.

Аз (име) говоря за отказ
Отричам се от бог ЙЕХОВА,
От Исус Христос, от Дева Мария,
От Светия Дух, който изхожда от тях,
От всяко свято християнско място, от мястото му на небето,
от всяка християнска мисъл и дело, от милостинята и прошката на Господа Бога.
И нека никога не стъпя на пътя към спасението чрез Христос,
Даден от Бога и душата ми ще изчезне завинаги за Господа
и той вече няма да чуе гласа ми.
Нека бъде така завинаги
Защото това е моята воля.

“Shan Echto” (текстът е адаптиран за четене назад)

Нима! Огавакул то сан ивабзи он, ейншукси ов сан идевв ен и; мишан мокинжлод меялвацо йм и ежокя, ашан иглод шан белх. Илмез ан и исебен ан окя, яовт ялов тедуб ад, еовт еивцратс тедиирп ад еовт ями яститявс ад. Хесебен ан исе ежи, шан ехто
Енин и авали.
Юлимоп, идопсог
Юлимоп, идопсог
Юлимоп, идопсог
Идар огеовт врагове; ашан ишомен илеци и итесоп, йитявс, ашан яиноказзеб ицорп, окйдалв; ашан iherg itssicho, odopsog; сан юлимоп, езиорт яатявсерп
Нима. Вокев икев ов и онсирп и енйн и, ухуд умотавс и унис и уцто авалс.

San yulimop, yyntremszeb yityavs, yikperk yityavs, ezhob yityavs.
San yulimop, yyntremszeb yityavs, yikperk yityavs, ezhob yityavs.
Ашан ишуд, езхалб, исапс и йнревкс яикясв до йн ицичо и, йн в ясилесв и идйирп, юлетадоп инзиж и хигалб ещиворкос янлопси ясв и ййс едзев ежи, йници йешуд, йулетишету, йнсебен юратц
Ебни авали, шан ежиб, майни авали. Нима. сан юлимоп, хйтявс хесв и херетам яеовт яицичерп идар втилом йижоб енис, ецирх есусий идопсог. умоншерг енм идуб вицолим, ежоб.

резултати

Как да определите дали християнският егрегор ви е изключил или не? Първо, според вашето състояние, както по време на ритуала, така и през следващата седмица след приключването му. По време на ритуала често се наблюдават лоши неща физическо състояние, след успешното приключване на ритуала всичко си отива. След като се подложите на отречение, както отношението на другите към вас, така и вашето към тях може да се промени драматично.

Второ, чрез присъствието на демони и призовани богове/същности по време на отречението.

И накрая, по време на ритуала, обръщайте голямо внимание на сънищата си - в тях можете да намерите отговори на много въпроси.

Срещат се и други методи за отказ

Самото обръщение в ритуала може да бъде коригирано и допълнено от адепта „Отче наш“ (т.е. „Шан Ехто“), може да бъде заменено с молитвата „Кредото“, също прочетена наобратно. Основата на ритуала многократно е потвърдила своята ефективност и е неуместно да се измисля нещо друго.

В интернет има и примери за „ритуали” на отказ от вяра чрез изразяване на намерения, сила на мисълта и др. Има и хора, които твърдят, че отказът изобщо не е необходим, ако човек е спрял да вярва в Бог и е започнал да се занимава с магии. Нека помислим защо това не е така: ако сте били кръстени, това означава, че върху вас е бил извършен специален ритуал на посвещение и свързване с ТОЙ и вие сте част от него, вярвате или не. Това означава, че за ТОЙ вие сте част от стадото му и няма значение какво правите или какво казвате на другите. Вие, както и другите кръстени хора, участвате в преразпределението на енергията и други процеси в Егрегора.

Това може да се промени само чрез извършване на обратната операция - отказ, като се свържете директно с ВО с молба за прекъсване на връзката, а жертвата в този случай ще придаде допълнителна тежест на това действие.

Заключение

Така че, ако сериозно сте решили да практикувате магия и сте наясно с последствията от избора си, изпълнете ритуал на отказ и започнете да практикувате. Моля, имайте предвид, че ако не успеете да преминете първия път, ритуалът трябва да се повтори на следващата година (поне след шест месеца).

Късмет!

Хел, септември 2010 г

Приложение

Някои ритуали за отказ от вяра от материали в Интернет (въз основа на горната информация вие сами можете да оцените тяхната ефективност).

1. Ритуалът се провежда за предпочитане през топлия сезон, на брега на река с чиста водаи достатъчно бърз ток, с двама свидетели.

Първо хвърляте кръст и икона възможно най-навътре в реката. Даваш на реката това, което не ти трябва, което не е твое. Какво прави реката с него - дали го отнася в морето или го изхвърля на брега - не ви засяга. Тези предмети вече нямат нищо общо с вас, както и религията, която символизират. След това се измийте в реката (не забравяйте да измиете ръцете и лицето си и най-добре поплувайте).

След това се очертава или поставя на земята от въже кръг, достатъчно голям, за да побере малък огън, вие и вашите свидетели. Запалва се огън, пълни се халба натурално вино или бира (или квас, ако вие или някой от свидетелите сте против алкохола). По време на разговора всеки ще трябва да отпие по една глътка от халбата, а накрая ще хвърлите останалото в огъня (от магическа позиция огънят също е ваш свидетел).

Свидетелите ще ви попитат за вашето име и кой е имал това име в миналото. Ще назовете името и ще кажете какво знаете за човека, с когото името ви сега е свързано. Това е всичко.

2. Извършва се в църква (тази, която изглежда най-„светла” за отреченият), за предпочитане пред иконата „Христос Пантократор” или пред олтара. По-добре е не по време на службата, а когато има по-малко хора, за да не пречите на процеса. Текстът трябва да се научи наизуст. Трябва да четете достатъчно високо (не шепнешком) и с достойнство, защото отстоявате волята си. Четенето на текста не трябва да се прекъсва, въпреки всякакви възможни форсмажорни обстоятелства (от необичайни усещания до свещеник с чугунена кадилница). След като прочетете, трябва да се прекръстите три пъти с „нечестивия знак“ (обърнат кръст, отдолу нагоре, отляво надясно, с лявата ръка), което символизира декръщението.

Текст:
Аз, (име), наричайки себе си (магическо име*), провъзгласявам отказ.
Отричам се от Бог Йехова, Отец, Исус Христос, Сина, Светия Дух, Дева Мария и Светлината, която идва от тях. Отричам се от моя ангел пазител и всички божествени ангелски сили. Отричам се от всяко свято християнско място, от мястото си на небето, от всяка християнска мисъл и дело, от милостта и прошката на Господ Бог. И да не стъпя никога на пътя към спасението от Христа, дадено от Бога, и душата ми да изчезне завинаги за Бога и той да не чуе повече гласа ми.
Това е моята воля и да е така оттук нататък и във вечността!

3. Трябва редовна баня, наполовина напълнен с хладка вода, или - всеки съд, в който можете да се потопите, ще свърши работа; игла за шиене (по-остра или купете игла за пробиване на пръсти в аптеката)

По-добре е ритуалът да се извърши на празен стомах, както много други.

И така, водата е събрана и мечът е готов. Събличаме се и казваме:
Премахвам кръщението от себе си, счупвам робската яка, не съм роб, а внук на руските богове! (вземете малък меч, пробийте пръста си, изстискайте няколко капки кръв във водата и продължете). - Кръвта на Боговете - Предците тече във вените ми, Чиста водадевствеността ще се върне! (Ние сядаме във ваната) - Водата помогна да се нанесе кръщението, но водата успя да го измие! (гмуркаме се с главата напред и оставаме под водата 20 секунди, след което изплуваме). - Кръстеният си отиде, внукът на руските богове влезе в природата! Приемете, майка природа (име), чуйте, велики древни богове!

Излизаме от банята, четем „обжалването“, след което казваме:
Руски богове, славни богове, древни богове! Чуй ме, твой внук, млад роднина! И винаги да бъда чуван от теб, като РОДНИК, в чиито вени тече кръвта ти... Нека бъде така!

• Креда (или 50 метра въже);
• Ритуален сърп (или обикновен нов нож).

Трябва да начертаете (или да я разположите с въже, което ви е по-удобно) на пусто място (може и на закрито) БЕЗКРАЙНА СПИРАЛА, усукана надясно, минималният диаметър на външния кръг е 3 метра. Отсечете със сърп (върху който първо начертавате линии с тебешир или собствената си кръв.) ВСИЧКИ канали, простиращи се от вас до „заемодателите“, особено канала, който върви нагоре.

След това стъпвате в центъра на спиралата, опитвайки се да не стъпвате върху нито една от линиите, влизате в състояние на транс и казвате:
РОД, Велик Първичен Баща на Всичко и Всички, нека Децата – Твоето поколение и въплъщение – ни чуят! Сварог е родителят на Земята и Светлината Сварожичи, Лада е Прамайката на СВА, Стрибог, владетелят на ветровете и времето, Огнебог е свързващият род на земята и небесния род, Най-яркият кон, Макош е Майка на съдбата, Велес е собственикът на пътищата, свързващият трите свята, Перун е небесният воин, Дива - Додолушка, Дажбог - Родител на прародителя Ария, Жив, Животворящ, Леля - цъфтяща, Ярила могъщият ,
Чур – пазител; Чуйте ни, Светли СРОДИНИ, Аз ви хваля и почитам.
Славя те и аз, Майко Земя, Земун Небесен, Седун Нижняя! Прославям и Тъмните РОДНИНИ,за ВСИЧКО и всичко е РОД! Чернобог е олицетворение на Тъмнината, Мара е владетелят на Света Нави, Вий е Владетелят на Подземното царство, Морок е Пазител на тайните пътеки, Блудството е Бог на животинската страст, Подземният гущер, Злият!
Както всички вие, обединявайки отново вашите „Аз” заедно, пробуждате и представлявате РОДА, така и аз, вашият РОДНИН, ОСИНОВЯВАМ/ОСИНОВАВАМ отново според свободната си воля и ме включва в ПРИРОДАТА! Моля за закрила и покровителство от СИЛИ, които отсега нататък са ми чужди и враждебни... (Погледнете с ДРУГА визия, ако се появи някой от Боговете, той ще бъде покровител и Наставник... Хвалете, благодарете и посочвайте същността на проблема, помолете за помощ)

Много е важно да се разбере, че Л.Н. Толстой всъщност е бил противник не само на съвременната му Църква (както, да речем, Мартин Лутер), но и на християнството като цяло... В писмо до учителя А.И. На благородника на 13 декември 1899 г. Толстой пише: ... „преподаването на така наречения Божи закон на деца е най-ужасното престъпление, което човек може само да си представи. Изтезанията, убийствата, изнасилването на деца са нищо пред това престъпление...”

Толстой не вярваше в автентичността, т.е.

„божественото вдъхновение“ на Евангелието и смята изповедта за насърчаване на неморалността, тъй като покаянието и „опрощението премахват страховете от грях“. Измислиците за рая и ада са неморални, обезценяват стойността на добрия земен живот, безкористни и не са изградени върху хитро изчисление, след всички грехове, за получаване на спасение чрез покаяние. Според Толстой всички исторически установени религии пречат на морала. Човек не може да бъде „слуга на Бога“, защото „Бог със сигурност би предотвратил подобно подлост“. Човек е отговорен за собствените си действия и не трябва да го прехвърля на Бога. Толстой отхвърля догмата за Троицата като контраинтуитивна версия на езическия политеизъм.

В писмо до А.И. Толстой пише на благородника на 13 декември 1899 г.: „...Аз ясно видях колко щастливо трябва и може да живее човечеството и колко безсмислено то, измъчвайки себе си, унищожава поколение след поколение, аз тласках все повече и повече първопричината за тази лудост и това унищожение: отначало беше оставено на това причината е фалшива икономическа структура, след това държавно насилие, което поддържа тази структура; сега стигнах до убеждението, че основната причина за всичко е лъжливото религиозно учение, предавано чрез възпитанието.”

Толстой наистина не вярваше в „личен жив Бог“. Христос беше човек, заченат и роден по естествен път. Толстой се опитва да освободи морала от свръхестествени сили. Той вярваше, че свещеният обект на вярата е Бог, но това са само най-добрите лични качества на човек: любов, доброта, съвест, честност, работа. Достойнство, свобода, отговорност...

Публикуването на романа „Възкресение“ през 1899 г. и едновременното му публикуване в чужбина със запазването на всички текстове, иззети от цензурата в руски издания, доведе до възмущение и объркване в правителството и висшите църковни сфери. Назначаването през 1900 г. на първото присъствие в синода на митрополит Антоний от Санкт Петербург и Ладога, който многократно преди това се е опитвал да ускори църковните репресии срещу Толстой, и накрая, изключителното огорчение на главния прокурор Победоносцев, представено в романа като отблъскващ реакционер под името Топоров – всичко това ускорява подготовката за отлъчването на Толстой. В края на февруари 1901 г. многогодишните усилия на „църковните отци” завършват със скандален акт, който за дълго време става обект на недоумение и осъждане от всички. мислещи хорана всички страни, народи и класи.

С отлъчването завършва първият период на съпротива от страна на правителството и църквата срещу образователната и изобличителна дейност на Толстой, характеризиращ се с липсата на крайни мерки за преследване на писателя. Самодържавието и църквата започват открита атака срещу Толстой, поставяйки го чрез църковно отлъчване извън защитата на религиозните догми и дори като че ли извън гражданските закони, което беше изключително опасно, като се има предвид липсата на култура, религиозен фанатизъми Черностотен квасен патриотизъм на „истинските руски“ хора, интензивно подхранван от правителството и църквата в изостаналите и реакционно-монархически слоеве на населението.

И така, определението на синода не беше безобидно пастирско послание, „свидетелство за отпадане от църквата“, а беше прикрит призив на мрачна тълпа от фанатици и черносотници за физическо насилие срещу Толстой. Подобно на евангелския Пилат Понтийски, синодът предаде Толстой на тълпа фанатици и „изми ръцете си с него“. Защитена от всички институции и закони на Руската империя, насочени към установяване на самодържавието и православието, църквата беше крепостта и вдъхновител на черностотната реакция, а сигналът, даден от „отлъчването“ за разправа с Толстой, представляваше недвусмислена и реална заплаха .

Полицейско-жандармерийският апарат и царската цензура затварят обръча около Толстой. Върху всяко негово движение беше установено особено внимателно наблюдение. Във вестниците и списанията е забранено да публикуват информация и статии, свързани с отлъчването. Бяха положени всички усилия да се потиснат всякакви изказвания за солидарност с Толстой.

В романа „Възкресение” Толстой, с характерната си безпощадност и зашеметяваща сила на изобразяване, извърши своето отдавна планирано изобличение на църквата - фалшивостта на нейните догми и църковни ритуали, предназначени да заблудят хората, изобличиха покварата на система на обществено управление, нейната антинародна същност В отговор на това църковниците започнаха особено упорито да изискват репресии срещу писателя. Победоносцев, използвайки влиянието си върху царя, като негов учител в миналото, а след това съветник по църковните въпроси във връзка с длъжността си на главен прокурор на Синода, получи съгласието на Николай II за тази репресия.

Вече нищо не възпираше „светите отци“ на Руската православна църква, синодът получи свобода на действие...

24 февруари. 1901 г. „Църковен вестник при Светия правителствен синод“ публикува следното определение на Светия синод от 20–22 февруари 1901 г. за граф Лев Толстой, веднага препечатано от всички вестници и много списания:

От самото начало Църквата на Христос страда от богохулства и атаки от множество еретици и лъжеучители, които се стремят да я съборят и да разклатят основните й основи, които се основават на вярата в Христос, Сина на Живия Бог. Но всички сили на ада, според обещанието на Господа, не можаха да победят Светата църква, която ще остане непобедена завинаги. И в наши дни, по Божието допущение, се появи нов лъжеучител, граф Лев Толстой. Световноизвестен писател, руснак по рождение, православен по кръщение и възпитание, граф Толстой, в съблазънта на гордия си ум, смело въстава срещу Господа и срещу Неговия Христос, и срещу Неговото свято наследство, ясно преди всички да се отрече от Майката, която храни и издигна него, Православната църква, и посвети своята книжовна дейност и таланта, даден му от Бога, за разпространяване сред хората на учения, противни на Христа и Църквата, и за унищожаване в умовете и сърцата на хората на отечеството вяра, православната вяра, която утвърди вселената, с която нашите предци са живели и са се спасили и с която са се държали досега и Света Рус е била силна. В своите писания и писма, разпръснати в голям брой от него и неговите ученици по целия свят, особено в пределите на нашето мило Отечество, той

А) проповядва с плам на фанатик събарянето на всички догмати на православната църква и

Б) самата същност на християнската вяра:

1. отхвърля личния жив Бог в Светата Троица, прославен,

2 отхвърля Бог, Създателя на вселената,

3 отхвърля Бог - Доставчикът на вселената

4. отрича Господ Иисус Христос – Богочовека

5. отрича Исус Христос като Изкупител, който страда за нас в името на хората и в името на нашето спасение

6. отрича Исус Христос като Спасител на света

7. отрича възкресението на Исус Христос от мъртвите

8. отрича безсеменното зачатие на Христос Господ и девството преди раждането на Пречиста Богородица и Приснодева Мария

9. отрича девството след Рождество на Пречиста Богородица и Приснодева Мария

10. не признава отвъдния живот

11. не приема подкупи;

12. отхвърля всички тайнства на Църквата и благодатното действие на Светия Дух в тях и, ругаейки най-святите предмети на вярата на православния народ, не потръпва да се подиграва с най-великото от тайнствата, светата Евхаристия ( причастието е едно от седемте тайнства).

Граф Толстой проповядва всичко това непрекъснато, в думи и в писмена форма, за изкушение и ужас на целия православен свят, и така, не тайно, а явно пред всички, той съзнателно и умишлено се отхвърли от всяко общение с Православната църква. Предишните опити, доколкото той разбира, не бяха увенчани с успех. Следователно Църквата не го счита за член и не може да го счита, докато той не се покае и не възстанови общението си с нея. Сега той свидетелства за това пред цялата Църква за потвърждение на стоящите и за наставление на самия граф Толстой. Много от неговите съседи, които пазят вярата, с прискърбие смятат, че в края на дните си той остава без вяра в Бога и Господа, нашия Спасител, отхвърлил благословенията и молитвите на Църквата и от всяко общуване с нея.

Затова, свидетелствайки за отстъплението му от Църквата, заедно се молим Господ да му даде покаяние и ум на истината. Молим Ти се, милостиви Господи, Който не искаш смъртта на грешниците, чуй и помилуй, и го обърне към светата Твоя Църква. амин

O n g u nd a p p i p a l :

Смирен Антоний, митрополит на Санкт Петербург и Ладога

Смирен Теогност, митрополит на Киев и Галиция

Смирен Владимир, митрополит на Москва и Коломна

Смирен Йероним, архиепископ на Холм и Варшава

Смирен Яков, епископ Кишиневски и Хотински

Смирен Маркел, епископ

Смирен Борис, епископ.”

Л.Н. Толстой отрича догми 1-5,7-9,12 общо 8 (7) (маркирани със знак +), и не отрича а), б), 6, 8,9 (маркирани -)

„Резолюцията на Синода... е незаконна или умишлено двусмислена; то е произволно, неоснователно, невярно и освен това съдържа клевета и подбуждане към лоши чувства и действия.“

Семейство Толстой прекарва тази зима в Москва, в къщата си на Хамовническия път. Новината за отлъчването беше получена заедно със следващите броеве на вестниците. Поток от хора веднага се втурна в тихата уличка, изсипаха се купища писма и телеграми.

Ето какво пише София Андреевна Толстая в дневника си на 6 март: „Преживяхме много събития, не битови, а социални. На 24 февруари във всички вестници беше публикувано отлъчването на Лев Николаевич... Тази статия предизвика възмущение в обществото, недоумение и недоволство сред хората. Лев Николаевич получаваше овации три дни подред, носеха кошници със свежи цветя, изпращаха телеграми, писма и адреси. Тези изрази на съчувствие към Л.Н. и възмущение към Синода и митрополитите продължават и до днес. Написах в същия ден и изпратих писмото си до Победоносцев и митрополитите... Някакво празнично настроение цари у нас от няколко дни; има цели тълпи посетители от сутрин до вечер”...

Така първият отговор на определението на синода беше възмутено писмо от С. А. Толстой до митрополит Антоний и Победоносцев, който остави писмото без отговор, но Антоний, чийто подпис под определението беше първи, му беше трудно да мълчи, особено. тъй като, както ще се види по-нататък, писмото на Толстой стана широко известно повече от две седмици, надявайки се, че определението ще намери подкрепа в обществото, което ще позволи на синода, без да губи престиж, да излезе от абсурдната ситуация. в която я беше поставила нейната сляпа злоба към писателя. Тези надежди обаче не се оправдаха. Напротив, недоволството от Синода в страната нарастваше с всеки изминал ден, за което свидетелстват получените писма от представители на различни слоеве на руското общество, които остро осъждат отлъчването от църквата. Случва се нещо безпрецедентно в историята на Синода.

Първият присъстващ член на Синода, митрополит Антоний, под натиска на общественото мнение, беше принуден да говори на страниците на официалния синодален орган, обяснявайки действията на Синода и обосновавайки „определението“ и в заключение да попита съпругата на Толстой за прошка, че не й отговори веднага.

На 24 март 1901 г. в „Приложение към № 12 на неофициалната част на Църковния вестник“ писмото на С. А. Толстой и отговорът на Антоний към него са дадени изцяло.

Реноваторите предложиха да отменят анатемата на Л.Н. Толстой през 1923 г.

Много е важно да се разбере, че Л.Н. Толстой всъщност е бил противник не само на съвременната му Църква (както, да речем, Мартин Лутер), но и на християнството като цяло... В писмо до учителя А.И. На благородника на 13 декември 1899 г. Толстой пише: ... „преподаването на така наречения Божи закон на деца е най-ужасното престъпление, което човек може само да си представи. Изтезанията, убийствата, изнасилването на деца са нищо пред това престъпление...”

Толстой не вярваше в автентичността, т.е.

„божественото вдъхновение“ на Евангелието и смята изповедта за насърчаване на неморалността, тъй като покаянието и „опрощението премахват страховете от грях“. Измислиците за рая и ада са неморални, обезценяват стойността на добрия земен живот, безкористни и не са изградени върху хитро изчисление, след всички грехове, за получаване на спасение чрез покаяние. Според Толстой всички исторически установени религии пречат на морала. Човек не може да бъде „слуга на Бога“, защото „Бог със сигурност би предотвратил подобно подлост“. Човек е отговорен за собствените си действия и не трябва да го прехвърля на Бога. Толстой отхвърля догмата за Троицата като контраинтуитивна версия на езическия политеизъм.

В писмо до А.И. Толстой пише на благородника на 13 декември 1899 г.: „...Аз ясно видях колко щастливо трябва и може да живее човечеството и колко безсмислено то, измъчвайки себе си, унищожава поколение след поколение, аз тласках все повече и повече първопричината за тази лудост и това унищожение: отначало беше оставено на това причината е фалшива икономическа структура, след това държавно насилие, което поддържа тази структура; сега стигнах до убеждението, че основната причина за всичко е лъжливото религиозно учение, предавано чрез възпитанието.”

Толстой наистина не вярваше в „личен жив Бог“. Христос беше човек, заченат и роден по естествен път. Толстой се опитва да освободи морала от свръхестествени сили. Той вярваше, че свещеният обект на вярата е Бог, но това са само най-добрите лични качества на човек: любов, доброта, съвест, честност, работа. Достойнство, свобода, отговорност...

Публикуването на романа „Възкресение“ през 1899 г. и едновременното му публикуване в чужбина със запазването на всички текстове, иззети от цензурата в руски издания, доведе до възмущение и объркване в правителството и висшите църковни сфери. Назначаването през 1900 г. на първото присъствие в синода на митрополит Антоний от Санкт Петербург и Ладога, който многократно преди това се е опитвал да ускори църковните репресии срещу Толстой, и накрая, изключителното огорчение на главния прокурор Победоносцев, представено в романа като отблъскващ реакционер под името Топоров – всичко това ускорява подготовката за отлъчването на Толстой. В края на февруари 1901 г. многогодишните усилия на „църковните отци” завършват със скандален акт, който за дълго време става обект на недоумение и осъждане от всички нормално мислещи хора от всички страни, народи и класи.

С отлъчването завършва първият период на съпротива от страна на правителството и църквата срещу образователната и изобличителна дейност на Толстой, характеризиращ се с липсата на крайни мерки за преследване на писателя. Самодържавието и църквата преминават към открита атака срещу Толстой, поставяйки го чрез църковно отлъчване извън защитата на силата на религиозните догми и дори, така да се каже, извън гражданските закони, което беше изключително опасно, като се има предвид липсата на на културата, религиозния фанатизъм и черностотния квасен патриотизъм на „истинския руски“ народ, интензивно подхранван от правителството и църквата в изостаналите и реакционно-монархически слоеве на населението.

И така, определението на синода не беше безобидно пастирско послание, „свидетелство за отпадане от църквата“, а беше прикрит призив на мрачна тълпа от фанатици и черносотници за физическо насилие срещу Толстой. Подобно на евангелския Пилат Понтийски, синодът предаде Толстой на тълпа фанатици и „изми ръцете си с него“. Защитена от всички институции и закони на Руската империя, насочени към установяване на самодържавието и православието, църквата беше крепостта и вдъхновител на черностотната реакция, а сигналът, даден от „отлъчването“ за разправа с Толстой, представляваше недвусмислена и реална заплаха .

Полицейско-жандармерийският апарат и царската цензура затварят обръча около Толстой. Върху всяко негово движение беше установено особено внимателно наблюдение. Във вестниците и списанията е забранено да публикуват информация и статии, свързани с отлъчването. Бяха положени всички усилия да се потиснат всякакви изказвания за солидарност с Толстой.

В романа „Възкресение” Толстой, с характерната си безпощадност и зашеметяваща сила на изобразяване, извърши своето отдавна планирано изобличение на църквата - фалшивостта на нейните догми и църковни ритуали, предназначени да заблудят хората, изобличиха покварата на система на обществено управление, нейната антинародна същност В отговор на това църковниците започнаха особено упорито да изискват репресии срещу писателя. Победоносцев, използвайки влиянието си върху царя, като негов учител в миналото, а след това съветник по църковните въпроси във връзка с длъжността си на главен прокурор на Синода, получи съгласието на Николай II за тази репресия.

Вече нищо не възпираше „светите отци“ на Руската православна църква, синодът получи свобода на действие...

24 февруари. 1901 г. „Църковен вестник при Светия правителствен синод“ публикува следното определение на Светия синод от 20–22 февруари 1901 г. за граф Лев Толстой, веднага препечатано от всички вестници и много списания:

От самото начало Църквата на Христос страда от богохулства и атаки от множество еретици и лъжеучители, които се стремят да я съборят и да разклатят основните й основи, които се основават на вярата в Христос, Сина на Живия Бог. Но всички сили на ада, според обещанието на Господа, не можаха да победят Светата църква, която ще остане непобедена завинаги. И в наши дни, по Божието допущение, се появи нов лъжеучител, граф Лев Толстой. Световноизвестен писател, руснак по рождение, православен по кръщение и възпитание, граф Толстой, в съблазънта на гордия си ум, смело въстава срещу Господа и срещу Неговия Христос, и срещу Неговото свято наследство, ясно преди всички да се отрече от Майката, която храни и издигна него, Православната църква, и посвети своята книжовна дейност и таланта, даден му от Бога, за разпространяване сред хората на учения, противни на Христа и Църквата, и за унищожаване в умовете и сърцата на хората на отечеството вяра, православната вяра, която утвърди вселената, с която нашите предци са живели и са се спасили и с която са се държали досега и Света Рус е била силна. В своите писания и писма, разпръснати в голям брой от него и неговите ученици по целия свят, особено в пределите на нашето мило Отечество, той

А) проповядва с плам на фанатик събарянето на всички догмати на православната църква и

Б) самата същност на християнската вяра:

1. отхвърля личния жив Бог в Светата Троица, прославен,

2 отхвърля Бог, Създателя на вселената,

3 отхвърля Бог - Доставчикът на вселената

4. отрича Господ Иисус Христос – Богочовека

5. отрича Исус Христос като Изкупител, който страда за нас в името на хората и в името на нашето спасение

6. отрича Исус Христос като Спасител на света

7. отрича възкресението на Исус Христос от мъртвите

8. отрича безсеменното зачатие на Христос Господ и девството преди раждането на Пречиста Богородица и Приснодева Мария

9. отрича девството след Рождество на Пречиста Богородица и Приснодева Мария

10. не признава отвъдния живот

11. не приема подкупи;

12. отхвърля всички тайнства на Църквата и благодатното действие на Светия Дух в тях и, ругаейки най-святите предмети на вярата на православния народ, не потръпва да се подиграва с най-великото от тайнствата, светата Евхаристия ( причастието е едно от седемте тайнства).

Граф Толстой проповядва всичко това непрекъснато, в думи и в писмена форма, за изкушение и ужас на целия православен свят, и така, не тайно, а явно пред всички, той съзнателно и умишлено се отхвърли от всяко общение с Православната църква. Предишните опити, доколкото той разбира, не бяха увенчани с успех. Следователно Църквата не го счита за член и не може да го счита, докато той не се покае и не възстанови общението си с нея. Сега той свидетелства за това пред цялата Църква за потвърждение на стоящите и за наставление на самия граф Толстой. Много от неговите съседи, които пазят вярата, с прискърбие смятат, че в края на дните си той остава без вяра в Бога и Господа, нашия Спасител, отхвърлил благословенията и молитвите на Църквата и от всяко общуване с нея.

Затова, свидетелствайки за отстъплението му от Църквата, заедно се молим Господ да му даде покаяние и ум на истината. Молим Ти се, милостиви Господи, Който не искаш смъртта на грешниците, чуй и помилуй, и го обърне към светата Твоя Църква. амин

O n g u nd a p p i p a l :

Смирен Антоний, митрополит на Санкт Петербург и Ладога

Смирен Теогност, митрополит на Киев и Галиция

Смирен Владимир, митрополит на Москва и Коломна

Смирен Йероним, архиепископ на Холм и Варшава

Смирен Яков, епископ Кишиневски и Хотински

Смирен Маркел, епископ

Смирен Борис, епископ.”

Л.Н. Толстой отрича догми 1-5,7-9,12 общо 8 (7) (маркирани със знак +), и не отрича а), б), 6, 8,9 (маркирани -)

„Резолюцията на Синода... е незаконна или умишлено двусмислена; то е произволно, неоснователно, невярно и освен това съдържа клевета и подбуждане към лоши чувства и действия.“

Семейство Толстой прекарва тази зима в Москва, в къщата си на Хамовническия път. Новината за отлъчването беше получена заедно със следващите броеве на вестниците. Поток от хора веднага се втурна в тихата уличка, изсипаха се купища писма и телеграми.

Ето какво пише София Андреевна Толстая в дневника си на 6 март: „Преживяхме много събития, не битови, а социални. На 24 февруари във всички вестници беше публикувано отлъчването на Лев Николаевич... Тази статия предизвика възмущение в обществото, недоумение и недоволство сред хората. Лев Николаевич получаваше овации три дни подред, носеха кошници със свежи цветя, изпращаха телеграми, писма и адреси. Тези изрази на съчувствие към Л.Н. и възмущение към Синода и митрополитите продължават и до днес. Написах в същия ден и изпратих писмото си до Победоносцев и митрополитите... Някакво празнично настроение цари у нас от няколко дни; има цели тълпи посетители от сутрин до вечер”...

Така първият отговор на определението на синода беше възмутено писмо от С. А. Толстой до митрополит Антоний и Победоносцев, който остави писмото без отговор, но Антоний, чийто подпис под определението беше първи, му беше трудно да мълчи, особено. тъй като, както ще се види по-нататък, писмото на Толстой стана широко известно повече от две седмици, надявайки се, че определението ще намери подкрепа в обществото, което ще позволи на синода, без да губи престиж, да излезе от абсурдната ситуация. в която я беше поставила нейната сляпа злоба към писателя. Тези надежди обаче не се оправдаха. Напротив, недоволството от Синода в страната нарастваше с всеки изминал ден, за което свидетелстват получените писма от представители на различни слоеве на руското общество, които остро осъждат отлъчването от църквата. Случва се нещо безпрецедентно в историята на Синода.

Първият присъстващ член на Синода, митрополит Антоний, под натиска на общественото мнение, беше принуден да говори на страниците на официалния синодален орган, обяснявайки действията на Синода и обосновавайки „определението“ и в заключение да попита съпругата на Толстой за прошка, че не й отговори веднага.

На 24 март 1901 г. в „Приложение към № 12 на неофициалната част на Църковния вестник“ писмото на С. А. Толстой и отговорът на Антоний към него са дадени изцяло.

Реноваторите предложиха да отменят анатемата на Л.Н. Толстой през 1923 г.

МНОГО ЧЕСТО можете да чуете въпроса: защо Църквата не прощава на Толстой? Заместник-деканът на богословския факултет на Св. Тихоновския богословски институт, специалист по съвременна историяЦърковен свещеник Георги Ореханов.

Годишнината, свързана с живота на Лев Николаевич Толстой, непрестанните опити Руската православна църква да бъде обвинена в жестокост към великия руски писател, неразбирането на смисъла на неговото учение, наистина трагичните последни дни от живота му - всичко това ни принуждава за да се обърне отново към изясняване на въпроса как са се развили отношенията му с Църквата. Трябва да се опитаме да разберем колко вярно е популярното разбиране за събитията от 1901 г. (когато Толстой беше отлъчен от Църквата – бел. ред.)и обстоятелствата около смъртта на писателя.

Значението на учението на Лев Николаевич Толстой

Когато говорим за Толстой, разбира се, неслучайно използваме думата „трагедия“. Блестящ руски писател, получил голям талант от Бога, дълбок мислител, прекарал целия си живот в размишления за земния път на човека и неговото значение за вечността. И в същото време „зъл и мързелив слуга“ (Матей 25:26), който не умножи получените дарове, а ги пропиля в упорита, ожесточена и необмислена борба с Църквата. Защото истинската реализация на даден от Бога талант е възможна само в Бога.

„Апелът“ на граф Толстой датира от 70-те години. XIX век, когато писателят преживява тежка духовна криза, която едва не завършва със самоубийство. Основният въпрос, който тегне над него по това време, е въпросът за смисъла на живота и смъртта. От този момент започват неговите религиозни търсения, четене на богословски трактати и пътувания до Оптина Пустин (поне четири). Лев Николаевич става търсач на абсолютното добро на земята, проповедник на връщане към религиозната култура, изповедник на буквалното разбиране на заповедта за „несъпротива срещу злото“.

Толстой не вярва в божествеността на Христос, не вярва, че в думите на Христос има доказателство за лично безсмъртие и лично възкресение, но се стреми да изгради живота си в съответствие с думите Му. „Тази странна комбинация от мистично вълнение с много плосък и жалък рационализъм, комбинацията от пламенна, страстна и искрена преданост към Христос с отричането на свръхземното, Божественото начало в Него разкрива вътрешната дисхармония у Толстой. Разминаването на Толстой с Църквата все още беше фатално недоразумение, тъй като Толстой беше пламенен и искрен последовател на Христос и неговото отричане на догмата, отричането на Божествеността на Христос и възкресението на Христос беше свързано с рационализъм, вътрешно напълно несъвместим с неговата мистика опит“, пише за Толстой в своите есета по история на руската философия Рев. Василий Зенковски.

Много е важно да се разбере, че Л. Н. Толстой всъщност е бил противник не само на съвременната църква (както, да речем, Мартин Лутер), но и на християнството като цяло. Още през 1855 г. той пише в дневника си: „Вчера един разговор за Божественото и вярата ме доведе до една велика, огромна мисъл, на чието изпълнение се чувствам способен да посветя живота си. Тази мисъл е в основата на една нова религия, съответстваща на развитието на човечеството, религията на Христос, но пречистена от вяра и мистерия, практична религия, която не обещава бъдещо блаженство, но дава блаженство на земята.”

Толстой става основател на нов религиозно движение, в който ясно е изразен рационалистичният принцип, желанието да се освободи Евангелието от всичко прекрасно и непонятно. Толстой учи, че в християнството е извършена „измама на вярата“, състояща се в повторно тълкуване на Евангелието. Особено когато говорим за чудесата на Христос (преди всичко Възкресението Христово), в установяването на ненужно посредничество между Бога и човека (по-специално в Тайнствата на Църквата).

След едно от посещенията си в Оптина Пустин Толстой пише: „Наскоро бях в Оптина Пустин и видях там хора, горящи от искрена любов към Бога и към хората и освен това считащи за необходимо да стоят всеки ден по няколко часа в църквата. , да се причастяват, да благославят и да бъдат благословени и поради това парализират активната сила на любовта в себе си. Не мога да не мразя тези суеверия.“

В резултат на това Толстой стигна до отричането на най-важните догми на християнството: доктрината за Троицата, божественото достойнство на Христос, изкуплението и църквата. Той замени християнското учение, според уместния израз на прот. Василий Зенковски, „тирания на етическата сфера“, „панморализъм“. Последицата от това беше, както знаем, пълното отричане от Толстой на всички културни постижения, като се започне от държавата и всякакви социални и правни форми и се стигне до науката и изкуството.

Като цяло, без да отричаме искреността и търсенето в Толстой, трябва да се съгласим с прот. Георгий Флоровски, че великият руски писател е бил „религиозно посредствен“ в смисъл, че е свел цялата религиозна сфера до живота на рефлексивно-морализаторския ум, по думите на Овсянико-Куликовски, религия „не на душата, а на силогизми”, морален позитивизъм. Толстой възприема понятията „общуване с Бога“, лично общуване с Бога, среща с Него, „живот в Христос“ само като процес на систематично изпълнение на заповедите, предадени на човечеството от мъдър учител. За него критерият за истината изобщо не е Евангелието, а здрав разум, затова е необходимо да оставим в Евангелието това, което отговаря на този здрав разум.

Много характерно е писмото на писателя до художника Ян Стика (от 27 юли 1909 г.), където Толстой директно признава, че във всички религии религиозната и морална истина е една и съща. Резултатът от подобно размишление е много тъжен: дори такъв свидетел като Максим Горки успя да види зад нихилизма на Толстой „безкрайно, неукротимо отчаяние и самота“. Това беше същността на трагедията на Толстой: посветил целия си живот на интензивно търсене на разкритото Царство Божие, той отхвърли това Царство, тоест Църквата в нейната историческа реалност. Това доведе до факта, че в продължение на десетилетия Л. Н. Толстой всъщност се бори с Руската православна църква и призовава хората да отстъпят от нея.

Резултатът от дейността му беше наистина ужасен. Както пише А. С. Суворин в своя дневник, „в Русия има двама царе: Николай II и Лев Толстой. Кое е по-силно? Николай II не може да направи нищо на Толстой, а Толстой постоянно клати трона на Николай II.

А ето какво пише за това синът на Толстой, Лев Лвович: „Във Франция често се казва, че Толстой е първият и главната причинаРуска революция и в това има много истина. Никой не е извършил по-разрушителна работа в никоя страна от Толстой. руското правителство, въпреки всичките си усилия, не можеше да разчита на необходимото съдействие и подкрепа от обществото. Отричане на държавата и нейната власт, отричане на закона и Църквата, войната, собствеността, семейството. Какво можеше да стане, когато тази отрова проникна през мозъците на руския селянин и полуинтелектуалец и други руски елементи. За съжаление моралното влияние на Толстой беше много по-слабо от неговото политическо и социално влияние.

След това Лев Лвович разказва за един много интересен епизод - обиск, извършен при леля му в Русия. Когато болшевикът, отговарящ за издирването, научил, че тя е сестра на великия писател, той любезно й се поклонил с думите: „Колко жалко, че не доживя да види с очите си резултатите от своя труд.“

Съвсем очевидно е, че в тази ситуация Църквата не би могла да слуша безмълвно хулата срещу Христос и Неговото учение.

Значението на определението на Светия Синод

Преди всичко, няколко думи за понятието „отлъчване“ (на гръцки: anaqema). В църковното право анатемата се разбира като отлъчване на християнин от общуване с верните чеда на Църквата и от църковните тайнства, прилагано като най-високо наказание за тежки престъпления, като предателство на Православието, тоест отклонение в ерес или разкол. Анатема непременно трябва да бъде прогласена съборно. От анатемата трябва да се разграничава временното отлъчване на член на Църквата от църковно общение, което служи като наказание за по-малко тежки грехове(на гръцки: афоризмоз). Основната разлика между първия и втория е, че анатемата буквално се произнася над непокаял се грешник и се довежда до вниманието на цялата Църква. Освен това вдигането на анатемата предполага покаяние пред цялата Църква и съгласното приемане на това покаяние от цялата Църква.

Църквата винаги е била много предпазлива при издаването на присъда за анатема (тази дума започва да се използва за първи път в постановленията на съборите през 4 век). Основният критерий за това беше оценката на степента на опасност на дадено учение за църковната общност, както и степента на постоянство на дадено лице в проповядваното учение. Така Църквата се позовава на думите на самия Христос: „Ако не слуша Църквата, нека ти бъде като езичник и бирник“ (Матей 18:17).

Исторически погледнато и в Руската православна църква, анатемата винаги е била много внимателен и балансиран образователен акт и е била прилагана само след много напразни опити да се вразуми този човеки го накара да се покае. Тази идея е ясно изразена в “Духовния правилник”: “Защото не само за греха човек се подлага на анатема, но за очевидното и гордо презрение към Божия съд и авторитета на църквата с голямото изкушение на слаби братя."

През февруари 1901 г. Светият синод издава определение, в което по-специално се казва: „Световноизвестният писател, руснак по рождение, православен по кръщение и възпитание, граф Толстой, в измамата на своя горд ум, смело въстана срещу Господ и Христос Него и Неговото свято имущество, явно пред всички се отрече от Майката, която го е отгледала и отгледала – Православната Църква, и е посветила своята книжовна дейност и дадения му от Бога талант да разпространява сред народа учение, противно на Христос и Църквата. .” В документа на Синода специално се подчертава, че Толстой „проповядва с плам на фанатик събарянето на всички догми. православна църкваи самата същност на християнската вяра" и, "ругайки най-святите предмети на вярата на православния народ, не се свени да се подиграе с най-великото от Тайнствата - светата Евхаристия". Същността на определението се изразява в следните думи: „Църквата не го счита за член и не може да го брои, докато не се покае и не възстанови общението си с нея“.

Виждаме, че синодалното определение е изготвено много умерено, не съдържа думата „анатема“, подчертава, че самият Толстой се е отказал от църковното общение, но в същото време има надежда за промяна на ситуацията: „Молим се Господ да му даде покаяние в разума на истината (2 Тим. 2:25). Молим се, милостиви Господи, не искаш смъртта на грешниците, чуй и помилуй и го обърне към светата Си Църква. Амин".

Разбира се, би било грешка да разбираме синодалния акт като някакъв безпринципен документ, който няма практически последствия. Характерно е, че самият Толстой, съпругата му и околните възприемат определението на Синода именно като отлъчване. Важно е да се разбере, че това определение съдържа недвусмислено указание за вредата от учението и дейността на писателя за цялата Църква, както и за личната отговорност на онези, които са съучастници в тази дейност: „Сега ние свидетелстваме за това пред цялата църква. Църква за утвърждаване на онези, които са прави, и наставление на онези, които грешат, особено за ново разбиране на самия граф Толстой.

Така Синодът, без да използва термините „отлъчване” и „анатема”, все пак счита за невъзможно Л.Н. този път съзнателно. Тази идея отново е изразена през 1908 г., когато Синодът излиза с разяснение относно предстоящия юбилей на Толстой - неговата 80-годишнина. В обясненията специално се подчертава, че всеки, който изрази съпричастност към това събитие, „се причислява към негови съмишленици, става съучастник в неговата дейност и стоварва върху главите си обща отговорност, тежка пред Бога“. Ето защо през 1909 г. Тулският епископ Партений (Левицки) в разговор със съпругата на писателя С. А. Толстой посочи невъзможността писателят да бъде погребан според църковните обреди, ако той умре без покаяние.

Смисълът на разясненията на Светия Синод е изразен в статия на Финландския архиепископ Сергий (Страгородски), където той призовава православните християни да не участват в почитането на писателя „заедно с явните и тайни врагове на нашата Църква, а да молете се Господ, дори в този последен, единадесети час, да го обърне по пътя на покаянието и да му позволи да умре в мир с Църквата, под прикритието на нейните молитви и благословения.” Мнозина обаче не откликнаха на призива на Църквата и това много ясно прояви феномена на обезцърковяване на руската интелигенция. „Нищо, което да ни забранява да се радваме Светия Синод, отдавна сме свикнали да сме тъжни и да се радваме без него“, пише Александър Блок.

На 4 април 1901 г. Толстой публикува своя „Отговор на Синода“, в който не само не се разкайва, но продължава да настоява за богохулните си грешки. По-специално той посочи: „Аз наистина се отказах от Църквата, спрях да изпълнявам нейните ритуали и написах в завещанието си на моите близки, че когато умра, те няма да позволят на църковните служители да ме видят. Фактът, че отхвърлям неразбираемата Троица и приказката за грехопадението на първия човек, историята за Бог, роден от Девата, изкупил човешката раса, е абсолютно справедлив. Въпреки това, да запазим тази „морална нагласа“ докрай страхотен писателне можех.

Имаше ли покаяние?

Може да се предположи, че обръщането към Църквата и към Христос се е случило в душата на писателя малко преди смъртта му. Характерно е, че през 1909 г., когато, както беше споменато по-горе, епископ Парфий (Левицки) посети Ясна поляна, който разговаря със съпругата на писателя, а след това и със себе си, Толстой реагира на тази среща в дневника си: „Без значение как са дошли нагоре с (представители на Църквата – бел. ред.)нещо, което да увери хората, че съм се „покаял“ преди да умра. И затова заявявам, изглежда повтарям, че не мога да се върна в Църквата, да се причастя преди смъртта, както не мога да говоря неприлични думи или да гледам неприлични снимки преди смъртта, и следователно всичко, което ще бъде казано за моето предсмъртно покаяние и причастие – лъжа“.

Сега имаме абсолютно категорични данни, които ни позволяват да твърдим, че в края на живота си писателят е почувствал необходимостта да промени нещо. Синът на писателя, Л. Л. Толстой, свидетелства, че „повече от всякога, особено през последните месеци от живота си, той търсеше морална и религиозна подкрепа не в себе си, а отвън“.

Както знаете, в края на октомври 1910 г. Л. Н. Толстой, напълно неочаквано за своите близки, напуска Ясна поляна. Последната книга, която прочете, беше „Братя Карамазови“, така че И. М. Концевич предположи, че образът на стареца Зосима е повлиял на желанието на писателя да избяга в Оптина Пустин. Толстой би могъл да бъде повлиян и от образа на Иван Карамазов, който гордо се опитва да върне Божия билет за Царството Небесно, но така и не успява да преодолее императивното действие на моралния закон.

Ние имаме голяма сумасвидетелства, че Толстой е отишъл в Оптина с много конкретна цел - да се срещне с оптинските старейшини. Това съобщава лекарят на писателя Д. П. Маковицки и някои други съвременници на събитията последните дниживотът на писателя. За съжаление тази среща не се състоя: писателят не намери сили да прекрачи прага на манастира и манастира.

На 29-30 октомври Толстой отива при сестра си, монахиня от манастира Шамордино. Сестрата съобщава важни подробности за тази среща известен философЛ. М. Лопатина: „Пристигайки в Шамордино при Мария Николаевна, той (Толстой – ред.)радостно й каза: "Маша, аз оставам тук!" Вълнението й беше твърде силно, за да повярва на това щастие. Тя му каза: "Мисли, почивай си!" Той се върна при нея сутринта, както беше уговорено, но не сам: тези, които бяха дошли за него, също влязоха (дъщеря А. Л. Толстая, както и нейната приятелка Е. М. Феоктистова и доктор Д. П. Маковицки - ред.). Беше смутен и потиснат и не погледна сестра си. Те й казаха, че отиват при духоборите. "Левочка, защо правиш това?" - възкликна тя. Той я погледна с очи, пълни със сълзи. Те й казаха: „Лельо Маша, винаги виждаш всичко в мрачна светлина и само разстройваш татко. Всичко ще бъде наред, ще видиш” и тръгнахме с него в последния му път”.

Посочените лица качват Толстой на влак в Козелск, но се разболява толкова много, че е принуден да слезе на гара Астапово и да остане в стаите на началника гара. След като научи за това, водещият член на Светия синод митрополит Антоний (Вадковски) телеграфира на епископ Калуга Вениамин (Муратовски) и го покани да изпрати Оптинския старец Йосиф при вече болния Толстой. Но тъй като преп. По това време Йосиф също беше болен; началникът на манастира отиде при писателя. преподобен старецВарсануфий.

На 5 ноември старецът Варсануфий пристига на гара Астапово и изпраща бележка до роднините на умиращия с молба да му бъде позволено да го види, на което А. Л. Толстой получава незабавен отговор, че баща му не иска това и волята му е свята на нея. Не е изненадващо, че на стареца Варсануфий не е било позволено да види Толстой. В разговор между епископ Партений и офицера от жандармерията Савицки, последният отбелязва, че Толстой е бил „буквално държан в плен и са правили с него каквото искат“. Същото потвърди и синът на Толстой Андрей Лвович. В доклада си до епархийския архиерей преп. Варсануфий съобщава, че според волята на починалия тялото му трябва да бъде погребано в Ясна поляна без църковни обреди.

Така помирението на писателя с Църквата така и не се случи, защото го нямаше най-важното – покаянието. Покаянието и мислите за възможно покаяние все още не са ефективно покаяние, което дава плод.

Много важен момент, свързано с описаните събития, се отбелязва в мемоарите на бившия послушник на Оптина, игумен Инокентий, публикувани през 1956 г. в Бразилия. Те са първите, които посочват съществуването на телеграма, изпратена от Толстой до стареца Йосиф в Оптина. След получаване на тази телеграма, по мнението на о. Инокентий бил събран събор, на който било решено да се изпрати не преп. Йосиф и преп. Варсануфия. Въпросът дали такава телеграма наистина е съществувала е много важен, тъй като присъствието й директно би показало желанието на писателя да се срещне със старейшините преди смъртта си.

Много често можете да чуете въпроса: защо църквата не прощава на Толстой? Отговорът на него е формулиран в Евангелието: когато двама разбойници бяха разпнати отдясно и отляво на Христос, единият от тях се покая и чу много важните, единствените важни думи на Христос за човека в този живот: „Днес ще бъди с Мен в Рая." А друг наклевети Христос и никъде в Евангелието не се казва, че е чул същите думи (Лука 23:39-43). Но съвсем не защото Господ лично не му е простил и наказал.

Бог уважава личния избор, акта на самоопределение на всеки човек, дори когато този избор е избор на задънена улица и демонична бездна. И ние нямаме право да налагаме на руски писател 100 години по-късно това, което той самият е отказал.

("Руска линия")