Име на реформите на Петър 1. Някои аспекти на влиянието на църковната реформа на Петър I върху живота на руското православие

1. Предпоставки за реформи:

Страната беше в навечерието на големи трансформации. Какви са били предпоставките за реформите на Петър?

Русия беше изостанала страна. Тази изостаналост представляваше сериозна опасност за независимостта на руския народ.

Промишлеността беше феодална по структура и по отношение на обема на производството тя значително отстъпваше на индустрията на западноевропейските страни.

Руската армия до голяма степен се състои от изостанало дворянско опълчение и стрелци, лошо въоръжени и обучени. Сложният и тромав държавен апарат, начело с болярската аристокрация, не отговаря на нуждите на страната.

Рус изостава и в областта на духовната култура. Образованието почти не проникваше в масите и дори в управляващите кръгове имаше много необразовани и напълно неграмотни хора.

Русия от 17-ти век, по хода на историческото развитие, беше изправена пред необходимостта от радикални реформи, тъй като само по този начин можеше да си осигури достойно място сред държавите на Запада и Изтока.

Трябва да се отбележи, че по това време в историята на нашата страна вече са настъпили значителни промени в нейното развитие.

Възникнаха първите индустриални предприятияманифактурен тип, занаятчийството и занаятите се разрастват, развива се търговията със селскостопански продукти. Социалното и географското разделение на труда непрекъснато се увеличава - основата на установения и развиващ се общоруски пазар. Градът беше отделен от селото. бяха разпределени риболовни и земеделски площи. Развива се вътрешната и външната търговия.

През втората половина на 17 век характерът на държавната система в Русия започва да се променя и абсолютизмът се оформя все по-ясно. Руската култура и наука получиха по-нататъшно развитие: математика и механика, физика и химия, география и ботаника, астрономия и минно дело. Казашките изследователи откриха редица нови земи в Сибир.

Белински беше прав, когато говори за делата и хората на допетровска Русия: „Боже мой, какви епохи, какви лица биха станали няколко Шекспири и Уолтър Скотт!“ 17-ти век беше времето, когато Русия установи постоянна връзка с Западна Европа установява по-тесни търговски и дипломатически връзки с нея, използва нейните технологии и наука и възприема нейната култура и просвета. учейки се и заимствайки, Русия се развиваше самостоятелно, вземайки само това, от което се нуждаеше, и само когато беше необходимо. Това беше време на натрупване на сили на руския народ, което направи възможно осъществяването на грандиозните реформи на Петър, подготвени от самия ход на историческото развитие на Русия.

Реформите на Петър са подготвени от цялата предишна история на народа, „изисквана от народа“. Още преди Петър беше изготвена доста цялостна програма за реформи, която в много отношения съвпадаше с реформите на Петър, а в други отиваше дори по-далеч от тях. Подготвяше се всеобща трансформация, която при мирен ход на делата можеше да се разпростре върху няколко поколения.

Реформата, както беше извършена от Петър, беше негова лична работа, несравнимо насилствена работа и въпреки това неволна и необходима. Външните опасности на държавата изпревариха естествения растеж на закостенелите в развитието си хора. Обновяването на Русия не може да бъде оставено на постепенната тиха работа на времето, а не насилствено.

Реформите засегнаха буквално всички аспекти на живота на руската държава и руския народ, но основните включват следните реформи: военна, държавна и административна, класова структура на руското общество, данъчно облагане, църква, както и в областта на култура и бит.

Трябва да се отбележи, че основната движеща сила на реформите на Петър беше войната.

2. Реформите на Петър 1

2.1 Военна реформа

През този период се извършва радикална реорганизация на въоръжените сили. В Русия се създава мощна редовна армия и във връзка с това се ликвидира местното дворянско опълчение и армията Стрелци. Основата на армията започва да се състои от редовни пехотни и кавалерийски полкове с униформен щаб, униформи и оръжия, които провеждат бойна подготовка в съответствие с общите армейски разпоредби. Основните са военните правила от 1716 г. и военноморските правила от 1720 г., в разработването на които участва Петър Велики.

Развитието на металургията допринесе за значително увеличаване на производството на артилерийски оръжия; остарялата артилерия от различни калибри беше заменена с нови видове оръдия.

За първи път в армията е направена комбинация от холодно и огнестрелно оръжие - към пистолета е прикрепен щик, което значително увеличава огъня и ударната мощ на армията.

В началото на 18в. За първи път в историята на Русия на Дон и Балтика е създаден флот, който не отстъпва по важност на създаването на редовна армия. Изграждането на флота се извършва с безпрецедентно бързи темпове на нивото на най-добрите образци на военното корабостроене от онова време.

Създаването на редовна армия и флот изисква нови принципи за тяхното набиране. Основата беше системата за набиране на персонал, която имаше несъмнени предимства пред другите форми на набиране, съществуващи по това време. Благородството беше освободено от наборна повинност, но военната или държавната служба беше задължителна.

2.2 Реформи на държавните и управленските органи

През първата четвърт на 18в. беше извършен цял набор от реформи, свързани с преструктурирането на централната и местната власт и управление. Тяхната същност беше формирането на благородно-бюрократичен централизиран апарат на абсолютизма.

От 1708 г. Петър I започва да възстановява старите институции и да ги заменя с нови, в резултат на което се появява следната система от органи на управление и управление.

Цялата законодателна, изпълнителна и съдебна власт е съсредоточена в ръцете на Петър, който след края на Северната война получава титлата император. През 1711 г. е създаден нов върховен орган на изпълнителната и съдебната власт - Сенатът, който има и значителни законодателни функции.

За да се замени остарялата система от поръчки, бяха създадени 12 съвета, всеки от които отговаряше за определена индустрия или област на управление и беше подчинен на Сената. Колегиумите получават правото да издават постановления по въпросите, които са от тяхна компетентност. В допълнение към бордовете бяха създадени определен брой служби, служби, отдели, поръчки, чиито функции също бяха ясно очертани.

През 1708-1709г Започва преструктуриране на местната власт и администрация. Страната била разделена на 8 провинции, различни по територия и население.

Начело на провинцията е назначен от царя губернатор, който съсредоточава в ръцете си изпълнителната и служебната власт. Под управителя имаше губернска канцелария. Но ситуацията се усложняваше от факта, че губернаторът беше подчинен не само на императора и сената, но и на всички колегии, чиито заповеди и укази често си противоречаха.

Провинциите през 1719 г. са разделени на провинции, чийто брой е 50. Провинцията се ръководи от губернатор с провинциална служба под него. Провинциите от своя страна били разделени на области (окръзи) с губернатор и областна служба. След въвеждането на поголовния данък се създават полкови поделения. Разположените там военни части контролират събирането на данъците и потушават проявите на недоволство и антифеодални протести.

Цялата тази сложна система на управление и администрация има ясно изразен благороднически характер и консолидира активното участие на благородниците в прилагането на тяхната диктатура на местно ниво. Но в същото време тя допълнително разшири обхвата и формите на служба на благородниците, което предизвика тяхното недоволство.

2.3 Реформа на класовата структура на руското общество

Целта на Петър е да създаде мощна благородна държава. За целта беше необходимо да се разпространят знания сред благородниците, да се подобри културата им и да се направи благородството подготвено и подходящо за постигане на целите, които Петър си постави. Междувременно благородството в по-голямата си част не беше готово да ги разбере и приложи.

Петър се стреми да гарантира, че всички благородници смятат „суверенната служба“ за свое почетно право, свое призвание, умело да управляват страната и да командват войските. За целта беше необходимо преди всичко да се разпространи образование сред благородниците. Петър установи ново задължение за благородниците - образователно: от 10 до 15-годишна възраст благородникът трябваше да научи „грамотност, числа и геометрия“ и след това трябваше да отиде да служи. Без сертификат за „обучение“ благородникът не получаваше „вечна памет“ — разрешение да се ожени.

Укази от 1712, 1714 и 1719 г беше установена процедура, според която „раждането” не се взема предвид при назначаване на длъжност и заемане на длъжност. И обратно, тези, които идват от народа, най-талантливите, активни и отдадени на каузата на Петър, имаха възможност да получат всякакъв военен или цивилен чин. Не само „високородни“ благородници, но дори и хора с „гнус“ произход бяха номинирани от Петър на видни държавни длъжности

2.4 Църковна реформа

Църковната реформа изиграва важна роля за установяването на абсолютизма. През 1700г Патриарх Адриан умира и Петър I забранява избирането на негов приемник. Управлението на църквата било поверено на един от митрополитите, който изпълнявал функциите на „местонастоител на патриаршеския престол“. През 1721 г. патриаршията е премахната и за управление на църквата е създаден „Светият управителен синод“ или духовна колегия, която също е подчинена на Сената.

Църковната реформа означава премахване на независимата политическа роля на църквата. Тя се превръщаше в компонентбюрократичен апарат на абсолютистка държава. Успоредно с това държавата засилва контрола върху църковните приходи и систематично изземва значителна част от тях за нуждите на хазната. Тези действия на Петър I предизвикаха недоволство сред църковната йерархия и черното духовенство и бяха една от основните причини за участието им във всички видове реакционни заговори.

Петър провежда църковна реформа, която се изразява в създаването на колегиално (синодално) управление на руската църква. Унищожаването на патриаршията отразява желанието на Петър да премахне „княжеската“ система на църковна власт, немислима при автокрацията по времето на Петър.

Обявявайки се за фактически глава на църквата, Петър унищожава нейната автономия. Нещо повече, той използва широко църковните институции за прилагане на полицейската политика. Поданиците, под страх от тежки глоби, са били задължени да посещават църква и да изповядват греховете си пред свещеник. Свещеникът, също според закона, е длъжен да докладва на властите всичко незаконно, което стане известно по време на изповед.

Превръщането на църквата в бюрократична служба, защитаваща интересите на автокрацията и обслужваща нейните искания, означава унищожаване за народа на духовна алтернатива на режима и идеите, идващи от държавата. Църквата се превърна в послушен инструмент на властта и по този начин загуби голяма част от уважението на хората, които по-късно гледаха толкова безразлично на нейната смърт под развалините на автокрацията и на унищожаването на нейните църкви.

2.5 Реформи в областта на културата и бита

Важни промени в живота на страната наложиха настоятелна подготовка на квалифицирани кадри. Схоластичното училище, което беше в ръцете на църквата, не можеше да осигури това. Започват да се отварят светски училища, образованието започва да придобива светски характер. Това налага създаването на нови учебници, които заменят църковните учебници.

Петър Велики през 1708 г. въвежда нов граждански шрифт, който заменя старата Кирилова полухарта. За отпечатване на светска образователна, научна, политическа литература и законодателни актове бяха създадени нови печатници в Москва и Санкт Петербург.

Развитието на книгопечатането е съпроводено с началото на организираната книготърговия, както и със създаването и развитието на мрежа от библиотеки. От 1702г Систематично се издава първият руски вестник „Ведомости“.

Развитието на промишлеността и търговията е свързано с изучаването и развитието на територията и недрата на страната, което се изразява в организирането на редица големи експедиции.

През това време се появяват големи технически новости и изобретения, особено в развитието на минното дело и металургията, както и във военната област.

От този период са написани редица важни произведения по история, а Кунсткамерата, създадена от Петър I, бележи началото на събирането на колекции от исторически и мемориални предмети и рядкости, оръжия, материали по природни науки и др. В същото време те започват да събират древни писмени източници, да правят копия на хроники, грамоти, укази и други актове. Това е началото на музейното дело в Русия.

Логичният резултат от всички дейности в областта на развитието на науката и образованието е основаването на Академията на науките в Санкт Петербург през 1724 г.

От първата четвърт на 18в. Имаше преход към градоустройство и редовно градоустройство. Обликът на града започва да се определя не от религиозна архитектура, а от дворци и имения, къщи на държавни агенции и аристокрация.

В живописта иконописът се измества от портрета. До първата четвърт на 18 век. Имаше и опити за създаване на руски театър; по същото време бяха написани първите драматични произведения.

Промените в ежедневието засегнаха масата от населението. Старите обичайни облекла с дълги поли и дълги ръкави бяха забранени и заменени с нови. Камзоли, вратовръзки и волани, шапки с широка периферия, чорапи, обувки и перуки бързо замениха старото руско облекло в градовете. Западноевропейските горни дрехи и рокли се разпространяват най-бързо сред жените. Беше забранено носенето на брада, което предизвика недоволство, особено сред данъкоплатците. въведен е специален „данък брада“ и задължителен меден знак, указващ плащането му.

Петър Велики създава събрания със задължително присъствие на жени в тях, което отразява сериозни промени в положението им в обществото. Създаването на събранията бележи началото на установяването сред руското благородство на „правила на добрите нрави“ и „благородно поведение в обществото“, използването на чужд език, главно френски.

Промените в бита и културата, настъпили през първата четвърт на 18 век, имат голямо прогресивно значение. Но те още повече подчертаха обособяването на дворянството като привилегирована класа, превърнаха използването на предимствата и постиженията на културата в една от привилегиите на благородническата класа и бяха придружени от широко разпространена галомания, презрително отношение към руския език и руската култура сред благородството.

2.6 Икономическа реформа

Настъпиха сериозни промени в системата на феодалната собственост, имуществените и държавните задължения на селяните, в данъчната система, а властта на земевладелците над селяните беше допълнително засилена. През първата четвърт на 18в. Сливането на две форми на феодална поземлена собственост беше завършено: с декрета за едно наследство (1714 г.) всички благороднически имения бяха превърнати в имоти, земята и селяните станаха пълна неограничена собственост на собственика на земята.

Разширяването и укрепването на феодалното земевладение и правата на собственост на земевладелеца спомогнаха за задоволяване на нарасналите нужди на благородниците от пари. Това доведе до увеличаване на размера на феодалната рента, придружено от увеличаване на селските задължения, укрепване и разширяване на връзката между дворянското имение и пазара.

През този период имаше истински скок в руската промишленост; разрасна се голяма производствена индустрия, основните отрасли на която бяха металургията и металообработката, корабостроенето, текстилната и кожарската промишленост.

Особеността на индустрията беше, че се основаваше на принудителен труд. Това означаваше разпространението на крепостничеството върху нови форми на производство и нови сфери на икономиката.

Бързото развитие на преработващата промишленост за това време (до края на първата четвърт на века в Русия имаше повече от 100 манифактури) беше до голяма степен осигурено от протекционистичната политика на руското правителство, насочена към насърчаване на развитието на икономиката на страната. , предимно в промишлеността и търговията, както вътрешна, така и особено външна.

Характерът на търговията се промени. Развитието на манифактурното и занаятчийското производство, неговата специализация в определени региони на страната, включването на крепостничеството в стоково-паричните отношения и достъпът на Русия до Балтийско море дадоха мощен тласък на растежа на вътрешната и външната търговия.

Характеристика на външната търговия на Русия от този период е, че износът, възлизащ на 4,2 милиона рубли, е два пъти по-висок от вноса.

Интересите на развитието на промишлеността и търговията, без които феодалната държава не би могла успешно да решава възложените й задачи, определят нейната политика спрямо града, търговците и занаятчийското население. Населението на града се дели на „редовни“, които притежават имоти, и „нередовни“. На свой ред „редовният“ беше разделен на две гилдии. Първата включваше търговците и индустриалците, а втората група включваше дребните търговци и занаятчиите. Само „обикновеното“ население се ползваше с правото да избира градски институции.

3. Последици от реформите на Петър Велики

В страната феодалните отношения не само се запазват, но се укрепват и доминират, с всички съпътстващи ги развития както в икономиката, така и в областта на надстройката. Но промените във всички сфери на социално-икономическия и политическия живот на страната, които постепенно се натрупват и узряват през 17 век, прерастват в качествен скок през първата четвърт на 18 век. средновековната Московска Рус се превръща в Руската империя.

Огромни промени са настъпили в нейната икономика, нивото и формите на развитие на производителните сили, политическата система, структурата и функциите на правителството, администрацията и съдилищата, в организацията на армията, в класовата и съсловна структура на населението. , в културата на страната и в бита на хората. Мястото и ролята на Русия в международните отношения от онова време коренно се промениха.

Естествено всички тези промени се извършват на феодално-крепостнически принцип. Но самата тази система е съществувала при съвсем други условия. Все още не е загубил възможността за своето развитие. Освен това скоростта и обхватът на неговото развитие на нови територии, нови области на икономиката и производителните сили се увеличиха значително. Това му позволи да реши дългогодишни национални проблеми. Но формите, в които те се решаваха, целите, които обслужваха, показваха все по-ясно, че укрепването и развитието на феодално-крепостническата система, при наличието на предпоставки за развитие на капиталистическите отношения, се превръща в основна пречка за напредъка на страната.

Още по време на управлението на Петър Велики може да се проследи основното противоречие, характерно за периода на късния феодализъм. Интересите на автократично-крепостническата държава и феодалната класа като цяло, националните интереси на страната изискват ускоряване на развитието на производителните сили, активно насърчаване на растежа на индустрията, търговията и премахване на техническата, икономическата и културната изостаналост. на страната.

Но за решаването на тези проблеми беше необходимо да се намали обхватът на крепостничеството, да се създаде пазар за граждански труд, да се ограничат и премахнат класовите права и привилегии на благородството. Случва се точно обратното: разпространение на крепостничеството нашир и в дълбочина, консолидиране на феодалната класа, укрепване, разширяване и законодателно формализиране на нейните права и привилегии. Бавното формиране на буржоазията и нейното превръщане в класа, противопоставена на класата на крепостните феодали, доведе до факта, че търговците и собствениците на фабрики се оказаха въвлечени в сферата на крепостническите отношения.

Сложността и непоследователността на развитието на Русия през този период определят и непоследователността на дейността на Петър и реформите, които той извършва. От една страна, те имаха огромно историческо значение, тъй като допринесоха за прогреса на страната и бяха насочени към премахване на нейната изостаналост. От друга страна, те се извършват от крепостни собственици, използвайки крепостнически методи и целят укрепване на тяхното господство.

Следователно прогресивните трансформации от времето на Петър Велики от самото начало съдържат консервативни черти, които в хода на по-нататъшното развитие на страната стават все по-изразени и не могат да осигурят премахване на социално-икономическата изостаналост. В резултат на реформите на Петър Русия бързо настигна тези европейски страни, където господството на феодално-крепостническите отношения остана, но не успя да настигне онези страни, които поеха по капиталистическия път на развитие. Преобразяващата дейност на Петър се отличава с неукротима енергия, безпрецедентен размах и целенасоченост, смелост в разрушаването на остарели институции, закони, основи и начин на живот.

Разбирайки отлично значението на развитието на търговията и промишлеността, Петър предприе редица мерки, които задоволиха интересите на търговците. Но той също така укрепва и консолидира крепостничеството, обосновава режима на автократичния деспотизъм. Действията на Петър се отличаваха не само с решителност, но и с изключителна жестокост. Според уместното определение на Пушкин неговите постановления са „често жестоки, капризни и, изглежда, написани с камшик“.

Заключение

Трансформации от първата четвърт на 18 век. позволи на Русия да направи известна крачка напред. Страната получи излаз на Балтийско море. Политическата и икономическа изолация е прекратена, международният престиж на Русия е укрепен и тя се превръща във велика европейска сила. Управляващата класа като цяло стана по-силна. Създадена е централизирана бюрократична система за управление на страната. Властта на монарха нараства и абсолютизмът най-накрая се установява. Руската промишленост, търговия и селско стопанство направиха крачка напред.

Уникалността на историческия път на Русия беше, че всеки път следствието от реформите беше още по-голяма архаизация на системата на социалните отношения. Именно това доведе до забавяне на социалните процеси, превръщайки Русия в страна на догонващо развитие.

Оригиналността се състои и във факта, че фундаментално наваксващите насилствени реформи, чието прилагане изисква укрепване, поне временно, на деспотичните принципи на държавната власт, в крайна сметка водят до дългосрочно укрепване на деспотизма. От своя страна бавното развитие поради деспотичния режим изисква нови реформи. И всичко се повтаря отново. Тези цикли се превръщат в типологична характеристика на историческия път на Русия. Така се формира специалният път на Русия - като отклонение от обичайния исторически ред.

Такива са несъмнените успехи на Русия през първата четвърт на 18 век.

Църковна реформа на Петър I- дейности, извършени от Петър I през началото на XVIIIвекове, които коренно променят управлението на Руската православна църква, въвеждайки система, която някои изследователи смятат за цезаропапистка.

Позицията на Руската църква преди реформите на Петър I

До края на 17 век в Русия се натрупват значителен брой както вътрешни проблеми, така и проблеми, свързани с нейното положение в обществото и държавата, както и почти пълното отсъствие на система за религиозно и църковно просвета и образование. църква. След половин век, в резултат на не съвсем успешните реформи на патриарх Никон, настъпи староверчески разкол: значителна част от Църквата - предимно обикновените хора - не приеха решенията на Московските събори от 1654 г. 1655, 1656, 1666 и 1667 г. и отхвърли предписаните от тях трансформации в Църквата, следвайки нормите и традициите, формирани в Москва през 16 век, когато Московската църква беше в схизма с Вселенското православие - до нормализиране на нейния статут през 1589 г. -1593. Всичко това остави значителен отпечатък върху обществото от онова време. Също така, по време на управлението на Алексей Михайлович, патриарх Никон провежда политика, която явно заплашва възникващия руски абсолютизъм. Като амбициозен човек, Никон се опита да запази същия статут в Московската държава, който патриарх Филарет имаше преди него. Тези опити завършват с пълен провал лично за него. Руските царе, ясно виждайки опасността от привилегированото положение на Руската църква, която притежаваше огромни земи и се радваше на облаги, почувстваха необходимостта да реформират управлението на църквата. Но през 17 век правителството не се осмелява да предприеме радикални мерки. Привилегиите на църквата, които влизат в конфликт с възникващия абсолютизъм, се състоят от правото на собственост върху земята и съденето на духовенството по всички въпроси. Земята на църквата беше огромна; населението на тези земи, в повечето случаи освободено от плащане на данъци, беше безполезно за държавата. Монашеските и епископските търговски и промишлени предприятия също не плащаха нищо на хазната, благодарение на което можеха да продават стоките си по-евтино, като по този начин подкопаваха търговците. Непрекъснатият ръст на монашеската и църковна земевладеност като цяло заплашва държавата с огромни загуби.

Дори цар Алексей Михайлович, въпреки предаността си към църквата, стигна до извода, че е необходимо да се ограничат претенциите на духовенството. При него по-нататъшното прехвърляне на земя в собственост на духовенството беше спряно и земите, признати за облагаеми, които се оказаха в ръцете на духовенството, бяха върнати обратно на данъчно облагане. от Кодекс на Съвета 1649 г., съд на духовенството за всички граждански делае прехвърлен в ръцете на нова институция - Монашеския приказ. Монашеството е основният значим предмет на последвалия конфликт между царя и Никон, който в този случай изразява интересите на цялата корпорация на висшето духовенство. Протестът беше толкова силен, че царят трябваше да отстъпи и да се съгласи с бащите на събора от 1667 г., така че съдът на духовниците по граждански и дори наказателни дела да бъде върнат в ръцете на духовенството. След събора от 1675 г. монашеският орден е премахнат.

Важен фактор в църковния живот в края на 17 век е присъединяването на Киевската митрополия към Московската патриаршия през 1687 г. Руският епископат включва образовани на Запад малоруски епископи, някои от които ще играят ключова роля в църковните реформи на Петър I.

Общо естество и фон

Петър I, застанал начело на правителството, видя мълчаливото, а понякога и очевидно недоволство на духовенството от трансформациите, които започнаха да модернизират Русия, защото те разрушаваха старата московска система и обичаи, на които бяха толкова отдадени в тяхното невежество. Като носител на държавната идея Петър не допускаше самостоятелността на църквата в държавата, а като реформатор, посветил живота си на делото за обновление на отечеството, не харесваше духовенството, сред което намираше най-голямото числопротивници на най-близкото до него. Но той не беше невярващ; той принадлежеше към онези, които се наричат ​​безразлични към въпросите на вярата.

Още по време на живота на патриарх Адриан, Петър, много млад мъж, който води живот, доста далеч от църковните интереси, изрази своите желания на главата на руското духовенство относно привеждането в ред на духовенството. Патриархът обаче отбягваше нововъведенията, които проникваха в структурата на държавния и обществен живот в Русия. С течение на времето недоволството на Петър от руското духовенство се засилва, така че той дори свикна да приписва повечето от своите неуспехи и трудности във вътрешните работи на тайната, но упорита опозиция на духовенството. Когато в съзнанието на Петър всичко, което се противопоставяше и беше враждебно на неговите реформи и планове, беше въплътено в лицето на духовенството, той реши да неутрализира тази опозиция и всичките му реформи, свързани с устройството на Руската църква, бяха насочени към това. Всички те означаваха:

1. Премахване на възможността руски баща да порасне - "на втория суверен, автократ, равен или по-голям", какъв можеше да стане Московският патриарх и в лицето на патриарсите Филарет и Никон до известна степен стана;
2. Подчинение на църквата на монарха. Петър погледна духовниците по такъв начин, че те "няма друга държава"и трябва "наравно с други класове", спазват общите държавни закони.

Пътешествията на Петър през протестантските страни на Европа допълнително укрепват възгледите му за връзката между държавата и църквата. С голямо внимание Петър се вслушва в съвета на Уилям Орански през 1698 г., по време на неговите неофициални срещи, да организира Църквата в Русия по англикански начин, като се обявява за неин глава.

През 1707 г. митрополит Исая от Нижни Новгород е лишен от катедрата си и е заточен в Кирило-Белозерския манастир, който остро протестира срещу действията на монашеството в неговата епархия.

Случаят с царевич Алексий, с когото много духовници възлагаха надежди за възстановяване на предишните обичаи, беше изключително болезнен за някои от висшите духовници. След като избяга в чужбина през 1716 г., царевичът поддържа връзки с митрополит Игнатий (Смола) от Крутицки, митрополит Йоасаф (Краковски) от Ростов и други и монаси” основната причина за предателството. В резултат на разследването наказанието падна върху духовниците, за които се установи, че имат връзки с царевича: епископ Досифей е лишен от сан и екзекутиран, както и изповедникът на царевича протойерей Яков Игнатиев и клирикът на катедралата в Суздал Теодор Пустинята, който е близък с първата жена на Петър, царица Евдокия; Митрополит Йоасаф е лишен от катедрата си, а митрополит Йоасаф, извикан на разпит, умира по пътя от Киев.

Трябва да се отбележи, че по време на подготовката на реформата на църковното управление Петър е в интензивни отношения с източните патриарси - преди всичко с патриарха на Йерусалим Доситей - по различни въпроси както от духовно, така и от политическо естество. И той също се обърна към Вселенския патриарх Козма с частни духовни молби, като например разрешение да „яде месо“ през всички пости; Неговото писмо до патриарха от 4 юли 1715 г. обосновава искането с факта, че, както се казва в документа, „страдам от Фебра и Скорбутина, които болести идват при мен повече от всякакви сурови храни, и особено след като съм принуден да бъда постоянно за защита на светата Църква и държава и моите поданици във военни трудни и далечни походи<...>" С друго писмо от същия ден той моли патриарх Козма за разрешение да яде месо на всички постове за цялата руска армия по време на военни кампании, „„нашите православни войски“<...>Те са на трудни и дълги пътувания и в отдалечени и неудобни и безлюдни места, където има малко, а понякога и нищо риба, под някои други постни ястия, а често дори и от самия хляб. Няма съмнение, че за Петър е било по-удобно да решава въпроси от духовно естество с източните патриарси, които до голяма степен са подкрепяни от московското правителство (а патриарх Досифей де факто е бил политически агент и информатор в продължение на няколко десетилетия). руското правителствоза всичко, което се случи в Константинопол), а не със собственото си, понякога упорито, духовенство.

Първите начинания на Петър в тази област

Още приживе на патриарх Адриан самият Петър забранява изграждането на нови манастири в Сибир.

През октомври 1700 г. патриарх Адриан умира. По това време Петър беше с войските си близо до Нарва. Тук в лагера той получава две писма относно ситуацията, създадена от смъртта на патриарха. Боляринът Тихон Стрешнев, който остана начело на Москва по време на отсъствието на суверена, по стар обичай докладва за смъртта и погребението на патриарха, за мерките, взети за защита на имуществото на патриаршеския дом, и попита кого да назначава за нов патриарх. Печалбата Курбатов, задължен от позицията си да представлява суверена за всичко, което има за цел да облагодетелства и облагодетелства държавата, пише на суверена, че той, царят, е съден от Господ „да управлява своята собственост и своя народ в ежедневните нужди наистина, като баща на дете. По-нататък той посочи, че поради смъртта на патриарха неговите подчинени взеха всичко в свои ръце и се разпореждаха с всички патриаршески приходи в свой интерес. Курбатов предложи да се избере, както и преди, епископ за временно управление на патриаршеския престол. Курбатов съветва всички монашески и епископски имоти да бъдат пренаписани и предадени на друг за защита.

Седмица след завръщането си от Нарва Петър направи предложението на Курбатов. За пазител и управител на патриаршеския престол е назначен Рязанският и Муромски митрополит Стефан Яворски. На locum tenens беше поверено управлението само на въпросите на вярата: „за разкола, за противопоставянето на църквата, за ересите“, но всички останали въпроси под юрисдикцията на патриарха бяха разпределени според ордените, към които принадлежаха. Специалният орден, отговарящ за тези въпроси - Патриаршеският орден - беше унищожен.

На 24 януари 1701 г. е възстановен монашеският орден, под чиято юрисдикция са прехвърлени Патриаршеското подворие, епископските къщи и манастирските земи и стопанства. Начело на ордена е поставен боляринът Иван Алексеевич Мусин-Пушкин, а с него е чиновникът Ефим Зотов.

Скоро последваха редица укази, които решително намалиха независимостта на духовенството в държавата и независимостта на духовенството от светската власт. Манастирите са били подложени на специално почистване. На монасите било наредено да останат завинаги в тези манастири, където ще бъдат намерени от специални писари, изпратени от монашеския орден. Всички, които не са били постригани, са били изгонени от манастирите. Девически манастириСамо жени след четиридесетгодишна възраст имаха право да стават монахини. Икономиката на манастирите е поставена под надзора и контрола на монашеския орден. Беше наредено в богаделниците да се държат само истински болни и немощни. И накрая, указът от 30 декември 1701 г. постановява на монасите да се дават парични и зърнени заплати от приходите на манастира и че монасите вече няма да притежават имоти и земи.

Редица допълнителни мерки смекчиха жестокостта на преследването на разколниците и позволиха свободното изповядване на тяхната вяра на чужденци, както католици, така и протестанти от всички убеждения. Тези мерки се основават на принципа, изразен от Петър, както обикновено, ясно и ясно: „Господ е дал власт на царете над народите, но само Христос има власт над съвестта на хората.“. В съответствие с това Петър заповядва на епископите да третират противниците на Църквата с "кротост и разбиране".

За повишаване на общото ниво на морал сред православното паство бяха издадени укази, „така че в градовете и областите от всякакъв ранг, мъже и жени, хората да се изповядват ежегодно пред своите духовни отци“, и се налага глоба за избягване на изповед. Тази мярка, в допълнение към моралните цели, имаше за цел главно да установи принадлежността на тези лица към древното благочестие, за което те бяха обложени с двоен данък. Специални укази, издадени през 1718 г., нареждат на православните граждани да посещават църкви и да стоят в храмовете с благоговение и мълчание, слушайки светата служба, в противен случай ще бъдат изправени пред глоба, наложена точно там, в църквата, от специално назначено за тази цел лице. "добър човек". Самият Петър обичаше да отбелязва всички тържествени дни от живота си с тържествени църковни служби. Четенето на новината за Полтавската победа в градовете например беше придружено от молебен и петдневен църковен камбанен звън.

За да се повиши нравственото ниво на самото духовенство, е издадена заповед до епископите, която им препоръчва кротост в отношенията с подчинените, предпазливост при приемането на „неизвестни ковчези“ за свети мощи и при появата на чудотворни икони. Беше забранено да се измислят чудеса. Беше заповядано да не се допускат светите глупци; епископите бяха инструктирани да не се намесват в светски дела, освен ако „ще бъде очевидна лъжа“, - тогава беше позволено да се пише на царя. Според списъка от 1710 г. епископите получават заплата от една до две хиляди и половина рубли годишно. През 1705 г. е извършена обща чистка на духовенството, от която са изключени и отбелязани войници и заплати: клисари, служители на манастира, свещеници, клирици, техните деца и роднини.

Борбата с просията

В същото време Петър се зае с необходимата институция на древноруското благочестие - просия. Всички, които искат милостиня, били заповядани да бъдат залавяни и отвеждани в манастирския приказ за анализ и наказание, а на хора от всякакъв ранг било забранено да дават милостиня на скитащи просяци. Тези, които бяха победени от жажда за милостиня, бяха предложени да дадат на милостиня. Онези, които не се подчиняват на указа и дават милостиня на скитащи просяци, са залавяни и глобявани. Чиновници с войници ходеха по улиците на Москва и други градове и отвеждаха както просяци, така и благодетели. През 1718 г. обаче Петър трябваше да признае, че въпреки всичките му мерки броят на просяците се е увеличил. Той отговори на това с драконовски укази: заловените по улиците просяци бяха заповядани да бъдат бити безмилостно и ако се окажат селяни на собственика, тогава да ги изпрати при собствениците със заповед да накарат този просяк да работи, така че той не би ял хляб за нищо, но за това, че собственикът на земя позволи на своя човек да проси, той трябваше да плати пет рубли глоба. Тези, които просяха за втори и трети път, бяха заповядани да бъдат бити на площада с камшик и изпратиха мъжете на тежък труд, жените в предачницата (предачница), децата да бъдат бити с батоги и изпратени на сукно. двор и други фабрики. Малко по-рано, през 1715 г., беше наредено да се залавят просяци и да се отведат в заповедите за претърсване. До 1718 г. в Москва са създадени повече от 90 богаделници, в които живеят до 4500 бедни и слаби хора, получаващи храна от хазната. Организирането на благотворителна помощ за тези, които наистина страдат, беше извършено доста добре в Новгород благодарение на безкористната дейност на Йов. Йов, по собствена инициатива, в самото начало на Северната война от 1700-1721 г. създава болници и учебни домове в Новгород. Тогава кралският указ одобри всички инициативи на новгородския владетел и препоръча да се направи същото във всички градове.

Пазител на патриаршеския престол

Патриаршеският Locum Tenens беше изцяло на милостта на суверена и нямаше власт. Във всички важни случаи той трябваше да се консултира с други епископи, които беше помолен да призовава последователно в Москва. Резултатите от всички съвещания трябвало да бъдат представени на мястото на патриаршеския престол (първият бил митрополит Стефан Яворски) за одобрение от суверена. Това събрание на последователни епископи от епархиите се наричаше, както и преди, Осветен събор. Този Свещен събор по духовни въпроси и боляринът Мусин-Пушкин с неговия монашески орден по други значително ограничиха властта на мястото на патриаршеския престол в управлението на църквата. Мусин-Пушкин, като ръководител на монашеския приказ, се издига навсякъде от Петър като някакъв помощник, другар, понякога почти ръководител на locum tenens на патриаршеския престол. Ако в задължителния осветен архиерейски събор, свикван ежегодно под locum tenens, може да се види прототип на Светия синод, тогава главата на манастирския приказ действа като родоначалник на синодалния обер-прокурор.

Положението на главата на руското духовенство става още по-трудно, когато през 1711 г. вместо старата Болярска дума започва да действа Управителният сенат. Съгласно указа за създаване на Сената, всички администрации, както духовни, така и светски, трябваше да се подчиняват на указите на Сената като кралски укази. Сенатът незабавно пое върховенството в духовното управление. От 1711 г. пазителят на патриаршеския престол не може да постави епископ без Сената. Сенатът самостоятелно изгражда църкви в завладените земи и сам нарежда на псковския владетел да постави там свещеници. Сенатът назначава абати и игуменки на манастири, а военноинвалидите изпращат молбите си за разрешение да се установят в манастир до Сената.

През 1714 г. в Москва възниква дело за лекаря Тверитинов, който е обвинен в привърженост към лутеранството. Делото отиде в Сената и Сенатът оправда доктора. След това митрополит Стефан прегледа писанията на Тверитинов и намери мнението му за абсолютно еретично. Въпросът беше повдигнат отново и отново стигна до Сената. Отначало locum tenens присъства при разглеждането на делото в Сената. Но Сенатът отново говори за невинността на Тверитинов. Дебатът между сенаторите и locum tenens беше много упорит.

От 1715 г. всичко централни институциизапочва да се концентрира в Санкт Петербург и да се разделя на колегиални отдели. Разбира се, Петър идва с идеята да включи управлението на църквата на същото основание в механизма на управление. През 1718 г. мястото на патриаршеския престол, временно пребиваващ в Санкт Петербург, получава указ от Негово Величество - „той трябва да живее постоянно в Санкт Петербург и епископите трябва да идват в Санкт Петербург един по един, противно на начина, по който са идвали в Москва“. Това предизвиква недоволството на митрополита, на което Петър отговаря остро и строго и за първи път изказва идеята за създаване на Духовна колегия.

Създаване на Духовната колегия или Светия Синод

Ключовата фигура в организацията на Богословския колеж беше малкоруският богослов, ректор на Киево-Могилянската академия Феофан Прокопович, когото Петър срещна през 1706 г., когато изнесе контрареч на суверена при основаването на Печерската крепост в Киев. През 1711 г. Теофан е с Петър в кампанията Прут. На 1 юни 1718 г. той е назначен за епископ на Псков, а на следващия ден е хиротонисан в епископски сан в присъствието на суверена. Скоро на Прокопович е поверено изготвянето на проект за създаването на Богословския колеж.

На 25 януари 1721 г. Петър подписва манифест за създаването на Богословския колеж, който скоро получава ново име Светия Управителен Синод. Предварително свиканите членове на Синода положиха клетва на 27 януари, а на 14 февруари се състоя встъпването в длъжност на новото управление на църквата.

В същия публикуван със специален указ Правилник на духовната колегияобясни, както обикновено правеше Петър, „важните вина“, които го принудиха да предпочете съборно или колегиално и синодално управление на църквата пред отделната патриаршия:

„Велико е и това, че от съборното управление отечеството не трябва да се страхува от бунтовете и бъркотията, които идват от неговия собствен духовен владетел. Защото обикновените хора не знаят колко различна е духовната власт от автократичната власт, но удивени от голямата чест и слава на най-висшия пастир, те смятат, че такъв владетел е вторият суверен, еквивалентен на автократа или дори по-велик от него , и че духовният сан е друго и по-добро състояние, И самите хора имат навик да мислят така. Ами ако плевелите от жадните за власт духовни разговори все още се добавят и огънят се добавя към сухото самохвалство? И когато между тях се чуе някакъв раздор, всеки, повече от духовния владетел, дори сляпо и безумно, се съгласява и се ласкае, че се карат заради самия Бог.”

Съставът на Светия Синод беше определен според правилника от 12 „правителствени лица“, от които трима непременно трябва да носят епископски сан. Както и в гражданските колегии, Синодът се състоеше от един председател, двама подпредседатели, четирима съветници и петима асесори. През 1726 г. тези чужди имена, които не се вписваха добре в клира на лицата, заседаващи в Синода, бяха заменени с думите: първонастоящ член, членове на Синода и присъстващи в Синода. Президентът, който впоследствие е първият присъстващ човек, има, съгласно разпоредбите, равен глас с останалите членове на борда.

Преди да встъпи в поверената му длъжност, всеки член на Синода или, според правилника, „всяка колегия, както председателят, така и другите“, трябваше „да положи клетва или обещание пред Св. Евангелие“, където „под номиналното наказание на анатема и телесно наказание“ те обещаха „винаги да търсят най-съществените истини и най-съществената правда“ и да действат във всичко „според разпоредбите, написани в духовните разпоредби и отсега нататък могат да следват допълнителни дефиниции към тях." Наред с клетвата за вярност да служат на тяхната кауза, членовете на Синода се заклеха във вярност да служат на управляващия суверен и неговите наследници, обещаха да докладват предварително за щетите върху интересите на Негово Величество, вредите, загубите и в заключение те имаха да се закълне, че „изповядва окончателния съдия на духовния съвет на тази колегия, съществуването на общоруския монарх“. Краят на това клетвено обещание, съставено от Феофан Прокопович и редактирано от Петър, е изключително многозначителен: „Кълна се във всевиждащия Бог, че всичко това, което сега обещавам, не тълкувам другояче в ума си, както изричам с устните ми, но в тази сила и ум, такава сила и ум. Думите, написани тук, се появяват на тези, които четат и чуват.

За председател на Синода е назначен митрополит Стефан. В Синода той някак си веднага се оказа непознат, въпреки президентството си. За цялата 1721 г. Стефан е бил в Синода само 20 пъти. Той нямаше влияние върху нещата.

За наместник е назначен човек, безусловно предан на Петър - Теодосий, епископ на манастира Александър Невски.

По отношение на устройството на службата и деловодството Синодът приличаше на Сената и колегиите с всички рангове и обичаи, установени в тези институции. Както и там, Петър се грижи за организирането на надзора върху дейността на Синода. На 11 май 1722 г. е заповядано на Синода да присъства специален обер-прокурор. За първи обер-прокурор на Синода е назначен полковник Иван Василиевич Болтин. Основната отговорност на главния прокурор беше да поддържа всички отношения между Синода и гражданските власти и да гласува против решенията на Синода, когато те не бяха в съответствие със законите и указите на Петър. Сенатът даде на главния прокурор специални инструкции, които бяха почти пълно копие на инструкциите на главния прокурор на Сената.

Подобно на главния прокурор, главният прокурор на Синода се нарича инструкция „Окото на суверена и адвоката по държавните дела“. Главният прокурор беше подложен на съд само от суверена. Отначало властта на главния прокурор беше изключително наблюдателна, но малко по малко главният прокурор се превърна в арбитър на съдбата на Синода и неговия ръководител на практика.

Както в Сената наред с поста прокурор имаше фискали, така и в Синода се назначаваха духовни фискали, наречени инквизитори, начело с протоинквизитор. Инквизиторите трябваше тайно да следят за правилния и законен ход на църковния живот. Канцеларията на Синода беше структурирана по модела на Сената и също беше подчинена на главния прокурор. За да се създаде жива връзка със Сената, към Синода е създадена длъжността агент, чието задължение, според дадените му инструкции, е да „препоръча както в Сената, така и в колегиите и в канцеларията спешно, така че, според тези синодични решения и постановления, правилното изпращане се извършва без продължение на времето." След това агентът се увери, че синодалните доклади, изпратени до Сената и колегиите, се изслушват преди други въпроси, в противен случай той трябваше да „протестира пред председателстващите там лица“ и да докладва на главния прокурор. Агентът трябваше сам да носи важни документи, идващи от Синода, до Сената. Освен агента, при Синода имаше и комисар от монашеството, който отговаряше за честите и обширни връзки между този орден и Синода. Позицията му в много отношения напомняше позицията на комисарите от провинциите под ръководството на Сената. За удобство на управлението на делата, подчинени на ръководството на Синода, те бяха разделени на четири части или служби: службата на училищата и печатниците, службата по съдебните дела, службата по разколническите дела и службата по инквизиционните дела. .

Новата институция, според Петър, трябваше незабавно да се заеме със задачата да коригира пороците в църковния живот. Духовният правилник посочва задачите на новата институция и отбелязва онези недостатъци на църковното устройство и бит, с които трябва да започне решителна борба.

Правилникът разделя всички въпроси от юрисдикцията на Светия Синод на общи, отнасящи се до всички членове на Църквата, тоест както светски, така и духовни, и на „собствени“ въпроси, отнасящи се само до духовенството, бяло и черно, до богословско училище и образование. Определяйки общите дела на Синода, правилникът налага на Синода задължението да гарантира, че сред православните всички „Беше направено правилно според християнския закон“така че няма нищо противно на това "закон", и за да не се случи "недостиг на обучение, дължащ се на всеки християнин". Списъкът на разпоредбите, следи за правилността на текста на свещените книги. Синодът трябваше да изкорени суеверията, да установи автентичността на чудесата на новооткрити икони и мощи, да следи за реда на църковните служби и тяхната коректност, да защитава вярата от вредното влияние на лъжеученията, за което беше надарен с правото да съди разколниците и еретиците и има цензура върху всички „разкази на светците“ и всякакъв вид богословски писания, като се уверява, че нищо не е в противоречие с православното учение. Синод има категорично разрешение "объркан"случаи на пастирска практика по въпросите на християнската вяра и добродетел.

Що се отнася до просвещението и образованието, Духовният устав нарежда на Синода да следи за това „Имахме християнско учение, което беше готово за коригиране“, за което е необходимо да се съставят кратки и разбираеми книги за обикновените хора, които да учат хората на най-важните догми на вярата и правилата на християнския живот.

По въпроса за управлението на църковната система Синодът трябваше да проверява достойнството на лицата, повишени в епископи; предпазва църковния клир от обиди от други "светски господа, имащи командване"; за да видим, че всеки християнин остава в призванието си. Синодът беше длъжен да наставлява и наказва съгрешилите; епископите трябва да гледат „Свещениците и дяконите не се ли държат безобразно, пияните не вдигат ли шум по улиците или, което е по-лошо, не се ли карат като мъже в църквите?“. По отношение на самите епископи беше предписано: „да укроти тази голяма жестока слава на епископите, така че ръцете им, докато са здрави, да не бъдат взети и братята, които са под ръка, да не се поклонят до земята“..

Всички дела, които преди са били подсъдни на патриаршеския съд, са подсъдни на съда на Синода. По отношение на църковните имоти, Синодът трябва да следи за правилното използване и разпределение на църковните имоти.

По отношение на собствените си дела Правилникът отбелязва, че Синодът за правилно изпълнениеот своята задача той трябва да знае какви са задълженията на всеки член на Църквата, тоест епископи, презвитери, дякони и други духовници, монаси, учители, проповедници, и след това отделя много място на делата на епископите, образователните и образователните въпроси и отговорностите на миряните по отношение на Църквата. Делата на другите църковни клирици и тези относно монасите и манастирите са изложени подробно малко по-късно в специално „Приложение към духовния устав“.

Това допълнение е съставено от самия Синод и е подпечатано към Духовния устав без знанието на царя.

Мерки за ограничаване на бялото духовенство

При Петър духовенството започва да се превръща в една и съща класа, имаща държавни задачи, свои собствени права и отговорности, като благородниците и гражданите. Петър искаше духовенството да се превърне в орган за религиозно и морално влияние върху хората, в пълно разпореждане на държавата. Създавайки висшето църковно управление - Синода - Петър получава възможността да има върховен контрол върху църковните дела. Образуването на други класове - благородството, гражданите и селяните - вече съвсем определено ограничава онези, които принадлежат към духовенството. Редица мерки по отношение на бялото духовенство имаха за цел да изяснят допълнително това ограничение на новата класа.

В Древна Рус достъпът до духовенството е бил широко отворен за всички и духовенството не е било обвързано от никакви ограничителни разпоредби по това време: всеки духовник може да остане или да не остане в духовен сан, свободно да се движи от град в град, от служене в една църква на друга; децата на духовенството също не са били обвързани по никакъв начин от своя произход и са можели да избират каквато сфера на дейност искат. Дори несвободните хора можеха да влязат в духовенството през 17 век, а земевладелците от онова време често имаха свещеници от силни хора. Хората с охота влизаха в духовенството, защото имаше по-голяма възможност за намиране на доходи и беше по-лесно да се избегнат данъци. Низшето енорийско духовенство тогава беше избирателно. Обикновено енориашите избирали измежду себе си човек, който изглеждал подходящ за свещеник, давали му писмо за избор и го изпращали да бъде „настанен“ при местния епископ.

Московското правителство, защитавайки държавните платежни сили от упадък, отдавна е започнало да нарежда на градовете и селата да избират деца или дори роднини на починали духовници за намаляващи свещенически и дяконски длъжности, надявайки се, че такива хора са по-подготвени за свещеници от "селски невежи". Общностите, в чиито интереси също беше да не загубят допълнителни съплащатели, сами се опитаха да изберат своите пастири от познатите им духовни семейства. ДА СЕ XVII векТова вече е обичай и децата на духовници, въпреки че могат да влязат във всеки чин чрез служба, предпочитат да чакат на опашка, за да заемат духовно място. Следователно църковният клир се оказва изключително претъпкан с деца на духовенството, стари и млади, които чакат „място“, а междувременно остават при бащите и дядовците на свещениците като клисари, звънари, палачи и т.н. През 1722 г. Синодът беше информиран, че в някои ярославски църкви имаше толкова много деца, братя, племенници и внуци на свещениците, че имаше почти петнадесет от тях на всеки пет свещеника.

Както през 17-ти век, така и при Петър, имаше много редки енории, в които беше посочен само един свещеник - в повечето случаи бяха двама или трима. Имаше енории, където с петнадесет домакинства енориаши имаше двама свещеници в тъмна, дървена, порутена църква. В богатите църкви броят на свещениците достига шест и повече.

Сравнителната лекота на получаване на ранг създава в древна Русия скитащо жречество, така нареченото „сакрално жречество“. В стара Москва и други градове местата, където се пресичаха големи улици, където винаги имаше тълпа от хора, се наричаха крестци. В Москва бяха особено известни сакрумите Варварски и Спаски. Тук се събраха главно духовниците, напуснали енориите си, за да преминат свободно в сан свещеник и дякон. Някой опечален, ректорът на църква с енория в две или три домакинства, разбира се, можеше да спечели повече, като предложи услугите си на онези, които искаха да отслужат молебен у дома, да отпразнуват свраката в къщата и да благословят погребение хранене. Всички нуждаещи се от свещеник отиваха в сакрума и тук избираха когото си искат. Беше лесно да се получи отпускно писмо от епископа, дори ако епископът беше против: слугите на епископа, жадни за подкупи и обещания, не донесоха толкова изгодни въпроси на вниманието му. В Москва по време на Петър Велики, дори след първата ревизия, след много мерки, насочени към унищожаване на сакралното духовенство, имаше повече от 150 регистрирани свещеници, които се записаха в реда на църковните дела и платиха крадени пари.

Разбира се, съществуването на такова скитащо духовенство, като се има предвид желанието на правителството да запише всичко и всеки в държавата на „служба“, не можеше да бъде толерирано и Петър, още в началото на 1700 г., направи редица заповеди, ограничаващи свободата да влезе в клира. През 1711 г. тези мерки бяха донякъде систематизирани и потвърдени и последва обяснение на мерките за намаляване на духовенството: от разпространението му „служенето на суверена в неговите нужди беше усетено намалено“. През 1716 г. Петър издава заповед на епископите, така че те „да не умножават свещеници и дякони заради печалбата или заради наследството“. Напускането на клира ставаше по-лесно и Петър гледаше с добро око на напускащите клира свещеници, но и на самия Синод. Едновременно с опасенията за количественото намаляване на духовенството, правителството на Петър е загрижено за разпределянето им на места за служба. Издаването на преходни писма отначало е много затруднено, а след това напълно прекратено, а на миряните е строго забранено, под глоби и наказания, да приемат исканията на свещениците и дяконите за изпълнение. Една от мерките за намаляване на броя на духовниците е забраната за изграждане на нови църкви. При приемането на катедрата епископите трябваше да дадат клетва, че „нито самите те, нито ще позволят на други да строят църкви извън нуждите на енориашите“.

Най-важната мярка в това отношение, по-специално за живота на бялото духовенство, е опитът на Петър да „определи броя на свещениците и така да нареди църквата така, че към всеки да бъде приписан достатъчен брой енориаши“. Синодалното постановление от 1722 г. установява щатите на духовенството, според които се определя „така че в големите енории да няма повече от триста домакинства, но в такава енория, където има един свещеник, ще има 100 домакинства или 150, а дето са двама, ще са 200 или 250. И при три би било до 800 домакинства, а при толкова много свещеници няма да има повече от двама дякони, а чиновниците ще бъдат според пропорцията на свещениците, тоест за всеки свещеник ще има един клисар и един клисар.“ Това набиране на персонал не трябваше да бъде приложено веднага, но тъй като излишното духовенство изчезна; На епископите е наредено да не назначават нови свещеници, докато старите са живи.

След като създаде персонала, Петър помисли и за изхранването на духовенството, което зависеше от енориашите за всичко. Бялото духовенство живееше, като им осигуряваше корекция на техните нужди и като се има предвид общата бедност и дори с несъмнения спад в ангажираността към църквата в онези дни, тези доходи бяха много малки, а бялото духовенство от времето на Петър Велики беше много беден.

Намалявайки броя на бялото духовенство, забранявайки и затруднявайки навлизането на нови сили отвън в него, Петър сякаш затвори класата на духовенството в себе си. Именно тогава кастовите черти, характеризиращи се със задължителното наследяване на мястото на бащата от сина, придобиват особено значение в живота на духовенството. След смъртта на баща си, който служи като свещеник, най-големият син, който беше дякон при баща си, зае неговото място, а следващият брат, който служи като дякон, беше назначен за дяконство на негово място. Мястото на клисаря беше заето от третия брат, който преди това беше клисар. Ако нямаше достатъчно братя за запълване на всички места, празното място се попълваше от сина на по-големия брат или се записваше само за него, ако не беше пораснал. Този нов клас беше възложен от Петър на пастирска духовна образователна дейност според християнския закон, но не по пълното усмотрение на пастирите да разбират закона както искат, а само както държавната власт предписва да го разбират.

И в този смисъл Петър възложи на духовенството тежки отговорности. При него свещеникът не само трябваше да прославя и възхвалява всички реформи, но и да помага на правителството да идентифицира и хваща онези, които хуляха дейността на царя и бяха враждебни към него. Ако по време на изповед се разкри, че изповедникът е извършил държавно престъпление, участвал е в бунт и злонамерени намерения върху живота на суверена и семейството му, тогава свещеникът трябваше под страх от екзекуция да докладва за такъв изповедник и неговата изповед на светските власти. Освен това на духовенството е възложена отговорността да издирва и с помощта на светските власти да преследва и залавя разколници, които избягват плащането на двойни данъци. Във всички подобни случаи свещеникът започва да действа като длъжностно лице, подчинено на светските власти: той действа в такива случаи като един от полицейските органи на държавата, заедно с фискалните служители, детективите и пазачите на Преображенския приказ и Тайната. Канцлерство. Доносът от свещеник води до изпитание и понякога жестоко наказание. В това ново наложено задължение на свещеника малко по малко духовната същност на неговата пастирска дейност беше затъмнена и между него и енориашите се създаде повече или по-малко студена и здрава стена на взаимно отчуждение и недоверието на паството към овчар порасна. „В резултат на това духовенството, - казва Н. И. Кедров, - затворен в изключителната си среда, с наследствеността на своя ранг, неосвежен от притока на свежи сили отвън, той постепенно трябваше да загуби не само моралното си влияние върху обществото, но и самият започна да обеднява в умствени и морални сили, за да хладен, така да се каже, към движението на социалния живот и нейните интереси". Неподкрепено от обществото, което не изпитва симпатии към него, духовенството през 18 век се превърна в послушен и безпрекословен инструмент на светската власт.

Позицията на черното духовенство

Петър явно не харесваше монасите. Това беше черта на неговия характер, вероятно формирана под силното влияние на ранните детски впечатления. „Страшни сцени, казва Ю.Ф. Самарин, - Те срещнаха Петър в люлката и го тревожеха през целия му живот. Той видя кървавите тръстики на стрелците, които се наричаха защитници на Православието, и беше свикнал да смесва благочестието с фанатизъм и фанатизъм. В тълпата от бунтовници на Червения площад му се появиха черни одежди, до него достигнаха странни, запалителни проповеди и той беше изпълнен с враждебно чувство към монашеството.. Много анонимни писма, изпратени от манастири, „обвинителни тетрадки” и „писания”, наричащи Петър Антихрист, бяха раздадени на хората по площадите тайно и явно от монасите. Случаят с царица Евдокия, случаят с царевич Алексей можеше само да засили негативното му отношение към монашеството, показвайки каква враждебна на неговия държавен ред сила се крие зад стените на манастирите.

Под впечатлението от всичко това Петър, който като цяло беше далеч от изискванията на идеалистичното съзерцание в целия си умствен състав и който постави непрекъснатата практическа дейност като цел на живота на човека, започна да вижда в монасите само различни "мании, ереси и суеверия". Манастирът, в очите на Петър, е напълно излишна, ненужна институция и тъй като все още е източник на вълнения и бунтове, тогава, според него, той е и вредна институция, която не би било по-добре напълно да се унищожи ? Но дори Петър не беше достатъчен за такава мярка. Много рано обаче той започва да се грижи за използването на най-строги ограничителни мерки за ограничаване на манастирите, намаляване на техния брой и предотвратяване на появата на нови. Всеки негов указ, свързан с манастирите, диша с желание да убоде монасите, да покаже както на себе си, така и на всички цялата безполезност, цялата безполезност на монашеския живот. Още през 1690-те години Петър категорично забранява изграждането на нови манастири, а през 1701 г. нарежда всички съществуващи да бъдат пренаписани, за да се установи персоналът на манастирите. И цялото по-нататъшно законодателство на Петър по отношение на манастирите е насочено към три цели: да се намали броят на манастирите, да се създадат трудни условия за приемане в монашеството и да се даде на манастирите практическа цел, да се извлече някаква практическа полза от тяхното съществуване. В името на последното Петър беше склонен да превърне манастирите във фабрики, училища, болници, старчески домове, тоест „полезни“ държавни институции.

Духовният правилник потвърди всички тези заповеди и особено атакува основаването на манастирите и пустинния живот, който се предприема не с цел духовно спасение, а „заради свободния живот, за да бъде отстранен от всяка власт и надзор и в за да се съберат пари за новопостроения манастир и да се печелят от него“. Разпоредбите включват следното правило: „монасите не трябва да пишат никакви писма до килиите си, нито откъси от книги, нито писма със съвети към когото и да било, и според духовните и граждански разпоредби да не пазят мастило или хартия, тъй като нищо не разваля монашеското мълчание толкова, колкото техните суетни и безсмислени писма..."

По-нататъшни мерки изискваха монасите да живеят постоянно в манастирите, забраняваха се всякакви дългосрочни отсъствия на монаси, монахът и монахинята можеха да напускат стените на манастира само за два или три часа и след това само с писмено разрешение от игумена, където периодът на отпускът на монаха е написан под неговия подпис и печат. В края на януари 1724 г. Петър публикува указ за монашеското звание, за настаняването на пенсионираните войници в манастири и за създаването на семинарии и болници. Този указ, който най-накрая реши какво да се направи за манастирите, както обикновено, каза защо и защо се предприема нова мярка: монашеството се запази само за „удоволствието на онези, които с чиста съвест го желаят“, и за епископството, тъй като според обичая епископи могат да бъдат само монаси. Година по-късно обаче Петър почина и този указ нямаше време да влезе в живота в неговата цялост.

Богословско училище

Духовният правилник в двата си раздела „Делата на епископите“ и „Колежиите и учителите, учениците и проповедниците в тях“ дава указания за създаването на специални богословски училища (епископски училища) за обучение на свещеници, чиито нивото на образование по това време беше изключително незадоволително.

В разделите „Делата на епископите“ се съобщава, че „е много полезно за коригирането на църквата да се яде това, така че всеки епископ да има в къщата си или в къщата си училище за децата на свещениците , или други, с надеждата за определено свещеничество.”

Въведено е задължително образование за синовете на духовниците и чиновниците; тези, които не са били обучени, са подлежали на изключване от духовенството. Според Правилника епархийските духовни училища трябвало да се поддържат за сметка на архиерейските домове и приходите от манастирските земи.

В изпълнение на проекта, изложен в Правилника, в различни градове на Русия постепенно се създават духовни училища от семинарски тип. В Санкт Петербург през 1721 г. бяха открити две училища наведнъж: едното в Александро-Невската лавра от архиепископ Теодосий (Яновски), другото на река Карповка от архиепископ Феофан (Прокопович). През същата година е открита семинария в Нижни Новгород, през 1722 г. - в Харков и Твер, през 1723 г. - в Казан, Вятка, Холмогори, Коломна, през 1724 г. - в Рязан и Вологда, през 1725 г. - в Псков.

Училищата приемаха момчета, които вече са получили основно образование у дома или в дигитални училища. Курсът на обучение, според правилата, разработени от Феофан (Прокопович), беше разделен на осем класа, с преподаване на латинска граматика, география и история в първия клас, аритметика и геометрия във втория, логика и диалектика в третия клас. , реторика и литература в четвъртата, петата - физика и метафизика, шестата - политика, седмата и осмата - теология. Езиците - латински, гръцки, еврейски, църковнославянски - трябваше да се изучават във всички класове, но всъщност се преподаваше само латински, който беше и езикът на преподаване: дори Светото писание се изучаваше според Вулгата.

В Русия промишлеността беше слабо развита, търговията остави много да се желае, а системата на държавната администрация беше остаряла. Няма висше образование и едва през 1687 г. в Москва се открива Славяно-гръко-латинската академия. Нямаше печат, театри, живопис, много от болярите и хората от висшата класа не знаеха да четат и пишат.

Петър 1 дирижира социални реформи, което значително промени положението на благородниците, селяните и градските жители. След трансформациите хората за военна служба са били набирани не от благородници като милиция, а вече за служба в редовни полкове. Благородниците започнаха да започват службата си със същите по-ниски военни чинове като обикновените хора, техните привилегии бяха опростени. Хората, произлезли от обикновените хора, имаха възможност да се издигнат до по-високи рангове. Военната служба вече не се определя от положението на семейството, а от документ, издаден през 1722 г „Таблица с ранговете“. Той установи 14 степени на военна и гражданска служба.

Всички благородници и служещите в службата трябваше да учат грамотност, числа и геометрия. Тези благородници, които отказаха или не можаха да получат това основно образование, бяха лишени от възможността да се оженят и да получат офицерски звания.

Все пак, въпреки строгите реформи, собствениците на земя имаха важно официално предимство пред обикновените хора. Благородниците, при постъпване на служба, са класифицирани като елитни гвардейци, а не като обикновени войници.

Предишният режим на данъчно облагане на селяните се промени от предишното „домакинство“ към новото „на глава от населението“, където данъците се взимат не от селския двор, а от всеки човек.

Петър 1 искаше да направи градове като европейските. През 1699 г. Петър 1 дава възможност на градовете да се самоуправляват. Жителите на града избираха кметове в своя град, които влизаха в кметството. Сега жителите на града бяха разделени на постоянни и временни. Хората с различни професии започнаха да се присъединяват към гилдии и работилници.

Основната цел, преследвана от Петър 1 по време на прилагането на социалните реформи:

• Подобряване на икономическата ситуация в страната.
• Намаляващ статус на болярите в обществото.
• Трансформация на цялата социална структура на страната като цяло. И привеждане на обществото към европейския образ на културата.

Таблица с важни социални реформи, извършени от Петър 1, които повлияха на социалната структура на държавата.​

Преди Петър 1 в Русия вече съществуват големи количества редовни полкове. Но те са вербувани за времето на войната и след нейния край полкът е разформирован. Преди реформите на Петър 1 военният персонал на тези полкове съчетаваше служба със занаяти, търговия и работа. Войниците живееха със семействата си.

В резултат на реформите ролята на полковете нараства, а благородническите милиции напълно изчезват. Появява се постоянна армия, която не се разпада след края на войната. Долните чинове войници не се набираха като в опълчението, те се набираха от народа. Войниците престанаха да вършат нищо друго освен военна служба. Преди реформите казаците са били свободен съюзник на държавата и са служили по договор. Но след бунта на Булавински, казаците бяха задължени да организират ясно определен брой войски.

Важно постижение на Петър 1 е създаването на силен флот, който се състоеше от 48 кораба, 800 галери. Общият екипаж на флота беше 28 хиляди души.

Всички военни реформи в по-голямата си част бяха насочени към увеличаване на военната мощ на държавата, за това беше необходимо:

• Създайте пълноценен армейски институт.
• Лиши болярите от правото да образуват опълчение.
• Да се ​​промени системата на армията, където висшите офицерски звания се дават за вярна и дългогодишна служба, а не за родословие.

Таблица с важни военни реформи, извършени от Петър 1:

1683 1685	Проведен е набор от войници, от които по-късно е създаден първият гвардейски полк.
1694	Проведени са инженерни кампании на руските войски, организирани от Петър. Това беше учение, чиято цел беше да покаже предимствата на новата армейска система.
1697	Издадено е постановление за построяването на 50 кораба за Азовската кампания. Раждането на флота.
1698	Беше дадена заповед да се унищожат стрелците от третия бунт.
1699	Създадени са наборни поделения.
1703	В Балтийско море по поръчка са създадени 6 фрегати. С право се счита за първата ескадрила.
1708	След потушаването на въстанието е въведен нов ред на служба за казаците. По време на което те бяха длъжни да спазват руското законодателство.
1712	В провинциите беше направен списък на издръжката на полковете.
1715	Установен е стандарт за набор на новобранци.

Правителствени реформи

По време на реформите на Петър 1 болярската дума губи статута си на влиятелна власт. Петър обсъждаше всички въпроси с тесен кръг от хора. Важна реформа на правителството е извършена през 1711 г. създаване на висш държавен орган - правителствен Сенат. Представителите на Сената бяха назначени лично от суверена, но не им беше дадено право на власт поради техните благородни кръвни линии. Първоначално Сенатът имаше статут на регулаторна институция, която не работеше върху създаването на закони. Работата на Сената се контролираше от прокурор, който беше назначен от царя.

Всички стари порядки са заменени по време на реформата от 1718 г. според шведския модел. Състои се от 12 колегии, които ръководеха делата в морската, военната, външната област, отчитането на разходите и приходите, финансовия контрол, търговията и промишлеността.

Друга реформа на Петър 1 беше разделянето на Русия на провинции, които бяха разделени на провинции, а след това на окръзи. Начело на провинцията бил назначен управител, а управител ставал глава на провинциите.

Важна реформа на правителството, Петър 1 извършва при наследяването на трона през 1722 г. Старият ред за наследяване на престола на държавата е премахнат. Сега суверенът сам избра наследника на трона.

Таблица на реформите на Петър 1 в областта на управлението:

1699	Проведена е реформа, по време на която градовете получават самоуправление начело с градоначалника.
1703	Основан е град Санкт Петербург.
1708	Русия, с указ на Петър, беше разделена на провинции.
1711	Създаване на Сенат, нов административен орган.
1713	Създаването на благороднически съвети, които бяха представени от градските управители.
1714	Решението за преместване на столицата в Санкт Петербург беше одобрено
1718	Изработка на 12 табла
1719	Според реформата от тази година провинциите започват да включват провинции и окръзи.
1720	Проведени са редица реформи за усъвършенстване на апарата на държавното самоуправление.
1722	Старият ред за наследяване на трона е премахнат. Сега суверенът сам назначи своя наследник.

Икономическите реформи накратко

Петър 1 по едно време извърши големи икономически реформи. С негов указ с държавни пари тя е построена голям бройфабрики. Той се опита да развие индустрията, държавата по всякакъв възможен начин насърчава частните предприемачи, които изграждат заводи и фабрики с големи ползи. До края на царуването на Петър в Русия имаше повече от 230 фабрики.

Политиката на Петър беше насочена към въвеждане на високи мита върху вноса на чуждестранни стоки, което създаде конкурентоспособност за местен производител. Икономиката се регулира чрез създаване на търговски пътища, канали и нови пътища. Проучването на нови минерални находища беше извършено по всякакъв възможен начин. Най-силният икономически тласък беше развитието на полезни изкопаеми в Урал.

Северната война подтикна Петър да въведе множество данъци: данък върху баните, данък върху брадите, данък върху дъбовите ковчези. По това време са сечени по-леки монети. Благодарение на тези въведения беше постигнато голямо вливане на средства в хазната на страната.

До края на царуването на Петър беше постигнато голямо развитие на данъчната система. Данъчната система на домакинствата беше заменена с данъчна система на глава от населението. Което впоследствие доведе до силни социални и икономически промени в страната.

Таблица на икономическите реформи:

Реформите на Петър 1 в областта на науката и културата накратко

Петър 1 искаше да създаде в Русия европейския стил на култура от онова време. Връщайки се от пътуване в чужбина, Петър започна да въвежда дрехи в западен стил в употребата на болярите, насилствено принуди болярите да обръснат брадите си, имаше случаи, когато в пристъп на гняв самият Петър отряза брадите на хора от по-горен клас. Петър 1 се опита да разпространи полезни технически знания в Русия в по-голяма степен от хуманитарните знания. Културните реформи на Петър бяха насочени към създаване на училища, където преподаваха чужд език, математика, инженерство. Западната литература беше преведена на руски и достъпна в училищата.

Реформата за замяна на азбуката от църковна към светска има голямо влияние върху образованието на населението. Издава се първият вестник, който се нарича Московские Ведомости.

Петър 1 се опита да въведе европейски обичаи в Русия. Публичните тържества бяха проведени с европейски привкус.

Таблица на реформите на Петър в областта на науката и културата:

Църковните реформи накратко

При Петър 1 църквата, която преди това е била независима, става зависима от държавата. През 1700 г. патриарх Адриан умира и държавата забранява избирането на нов до 1917 г. Вместо патриарха е назначена служба пазител на престола на патриарха, който става митрополит Стефан.

До 1721 г. няма конкретни решения по въпроса за църквата. Но още през 1721 г. е извършена реформа на църковното управление, по време на която е сигурно, че позицията на патриарха в църквата е премахната и е заменена от ново събрание, наречено Светия синод. Членовете на Синода не се избираха от никого, а се назначаваха лично от царя. Сега на законодателно ниво църквата стана напълно зависима от държавата.

Основната посока в църковните реформи, извършени от Петър 1, беше:

• Отслабване на властта на духовенството за населението.
• Създаване на контрол от страна на държавата върху църквата.

Таблица на църковните реформи:

Епохата на Петър Велики в живота на Руската църква е наситена с историческо съдържание. Първо, както отношенията между църквата и държавата, така и църковното управление се изясниха и придобиха нови форми. Второ, вътрешният църковен живот е белязан от борбата на богословските възгледи (например познатия спор за пресъществяването между великоруското и малкоруското духовенство и други разногласия). Трето, съживява се литературната дейност на църковните представители. В нашето изложение ще засегнем само първата от тези точки, тъй като втората има особен църковно-исторически интерес, а третата се разглежда в историята на литературата.

Нека първо разгледаме онези мерки на Петър I, които установяват връзката на църквата с държавата и общия ред на църковното управление; след това ще преминем към конкретни мерки по отношение на църковните дела и духовенството.

Връзката на църквата с държавата преди Петър I в Московската държава не е точно определена, въпреки че на църковния събор от 1666–1667 г. Гърците принципно признават върховенството на светската власт и отричат ​​правото на йерарсите да се намесват в светските дела. Московският суверен се смяташе за върховен покровител на църквата и участваше активно в църковните дела. Но църковните власти също са били призовани да участват в общественото управление и са му оказвали влияние. Рус не е познавала борбата между църковните и светските власти, позната на Запада (строго погледнато, тя не е съществувала и при Никон). Огромният морален авторитет на московските патриарси не се стреми да замени авторитета на държавната власт и ако се чуе глас на протест от страна на руския йерарх (например митрополит Филип срещу Иван IV), то той никога не напуска моралната основа.

Петър I не е израснал под такова силно влияние на богословската наука и не в такава благочестива среда, както са израснали неговите братя и сестри. Още с първите стъпки на зрелия си живот той се сприятелява с „германските еретици“ и въпреки че остава православен по убеждения, той е по-свободен в много ритуали от обикновените московски хора и изглежда заразен с „ерес“ в очите на старозаветните ревнители на благочестието. Със сигурност може да се каже, че Петър, от майка си и от консервативния патриарх Йоаким († 1690 г.), неведнъж е бил осъждан за своите навици и познанства с еретици. При патриарх Адриан (1690–1700), слаб и плах човек, Петър не намери повече съчувствие към своите нововъведения; следвайки Йоаким и Адриан, той забрани бръснарското бръснене и Петър реши да го направи задължително. При първите решителни нововъведения на Петър, всички протестиращи срещу тях, виждайки ги като ерес, търсеха морална опора в авторитета на църквата и се възмущаваха от Адриан, който според тях страхливо мълчеше, когато трябваше да отстоява ортодоксията . Адриан наистина не се намесваше в Петър и мълчеше, но той не симпатизираше на реформите и мълчанието му по същество беше пасивна форма на опозиция. Незначителен сам по себе си, патриархът става неудобен за Петър като център и обединяващо начало на всички протести, като естествен представител не само на църковния, но и на социалния консерватизъм. Патриархът, силен по воля и дух, би могъл да стане мощен противник на Петър I, ако беше застанал на страната на консервативния московски светоглед, който обричаше целия обществен живот на неподвижност.

Разбирайки тази опасност, след смъртта на Адриан Петър не бърза да избере нов патриарх, а назначава Рязанския митрополит Стефан Яворски, учен малорусец, за „местонастоятел на патриаршеския престол“. Управлението на патриархалното домакинство преминало в ръцете на специално назначени светски лица. Няма нужда да се предполага, както правят някои, че веднага след смъртта на Адриан Петър решава да премахне патриаршията. Би било по-точно да се мисли, че Петър просто не е знаел какво да прави с избора на патриарх. Петър се отнасяше с известно недоверие към великоруското духовенство, защото много пъти се убеждаваше колко не симпатизират на реформите. Дори най-добрите представители на древната руска йерархия, които успяха да разберат цялата националност на външната политика на Петър I и му помогнаха по силите си (Митрофан Воронежски, Тихон Казански, Йов Новгородски), също бяха против културните нововъведения на Петър. . За Петър изборът на патриарх измежду великите руснаци означава риск да създаде страхотен противник за себе си. Малоруското духовенство се държеше по различен начин: самото то беше повлияно от западната култура и наука и симпатизираше на нововъведенията на Петър I. Но беше невъзможно да се постави малкоруснак като патриарх, защото по времето на патриарх Йоаким малкоруските богослови бяха компрометирани в очите на московското общество, като хора с латински грешки; Заради това срещу тях дори беше повдигнато преследване. Следователно издигането на един малорус на патриаршеския престол би довело до общо изкушение. При тези обстоятелства Петър I решава да остане без патриарх.

Временно се установява следният ред на църковното управление: начело на църковното управление застават местоблюстителят Стефан Яворски и специална институция, монашеският приказ, начело със светски лица; съветът на йерарсите беше признат за върховна власт по въпросите на религията; Самият Петър, подобно на предишните суверени, беше покровител на църквата и взе активно участие в нейното управление. Това участие на Петър доведе до факта, че малкоруските епископи, преди това преследвани, започнаха да играят важна роля в църковния живот. Въпреки протестите както в Русия, така и в православния Изток, Петър постоянно номинира малко руски учени монаси в епископските катедри. Великоруското духовенство, слабо образовано и враждебно настроено към реформата, не можеше да бъде помощник на Петър I, докато малките руснаци, които имаха по-широк умствен възглед и израснаха в страна, където православието беше принудено активно да се бори срещу католицизма, култивира по-добро разбиране на задачите на духовенството и навик за широка дейност. В своите епархии те не седели със скръстени ръце, а обръщали чужденци в православието, действали срещу разкола, основавали училища, грижили се за бита и нравствеността на духовенството, намирали време и за книжовна дейност. Ясно е, че те са повече в съответствие с желанията на преобразувателя и Петър I ги цени повече от онези духовници от великорусите, чиито тесни възгледи често му пречат. Може да се цитира дълга поредица от имена на малоруски епископи, които заемат видни места в руската йерархия. Но най-забележителните от тях са: споменатите по-горе Стефан Яворски, Св. Дмитрий, митрополит на Ростов и накрая, при Петър, епископ на Псков, по-късно архиепископ на Новгород. Той беше много способен, жизнен и енергичен човек, склонен към практическа дейност много повече, отколкото към абстрактна наука, но много образован и изучаваше богословие не само в Киевската академия, но и в католическите колежи на Лвов, Краков и дори Рим. Схоластичното богословие на католическите училища не повлия на живия ум на Теофан, напротив, внуши му неприязън към схоластиката и католицизма. Не получавайки удовлетворение от православната богословска наука, която тогава беше слабо и слабо развита, Теофан се обърна от католическите доктрини към изучаването на протестантското богословие и, увлечен от него, възприе някои протестантски възгледи, въпреки че беше православен монах. Тази склонност към протестантския мироглед, от една страна, се отразява в богословските трактати на Теофан, а от друга страна, му помага да се доближи до Петър I във възгледите си за реформите. Кралят, възпитан в протестантска култура, и монахът, завършил образованието си по протестантска теология, се разбират перфектно. След като среща Феофан за първи път в Киев през 1706 г., Петър през 1716 г. го извиква в Санкт Петербург и го прави свой дясна ръкапо въпроса за църковната администрация и го защитава от всички атаки на други духовници, които забелязват протестантския дух в любимия на Петър. Теофан в своите знаменити проповеди беше тълкувател и апологет на реформите на Петър, а в практическата си дейност беше негов искрен и способен помощник.

Теофан е отговорен за развитието и може би дори за самата идея на този нов план за църковно управление, на който се спря Петър I. В продължение на повече от двадесет години (1700–1721 г.) продължава временният безпорядък, в който се намира Руската църква. управлява без патриарх. Накрая на 14 февруари 1721 г. се състоя откриването на „Светия управителен синод”. Тази духовна колегия завинаги замени патриаршеската власт. Той е ръководен от Духовния устав, съставен от Теофан и редактиран от самия Петър I. Уставът открито изтъква несъвършенството на едноличното управление на патриарха и политическите неудобства, произтичащи от преувеличаването на авторитета на патриаршеската власт в държавните дела. . Колегиалната форма на църковно управление беше препоръчана като най-добра във всички отношения. Съставът на Синода според правилника се определя, както следва: председател, двама подпредседатели, четирима съветници и четирима заседатели (включително представители на черното и бялото духовенство). Имайте предвид, че съставът на Синода беше подобен на състава на светските колегии. Лицата, които бяха в Синода, бяха същите като тези в колегиите; Представител на лицето на суверена в Синода беше главният прокурор, а при Синода имаше и цял отдел фискали, или инквизитори. Външната организация на Синода беше с една дума взета от общия тип организация на колегията.

Говорейки за позицията на Синода в държавата, трябва стриктно да се разграничава ролята му в църковната сфера от ролята му в обща системаконтролирани от правителството. Значението на Синода в църковния живот е ясно определено от Духовния устав, според който Синодът има „патриаршеска власт и власт“. Всички сфери на юрисдикция и пълнотата на църковната власт на патриарха са присъщи на Синода. Епархията на патриарха, която беше под негов личен контрол, също беше прехвърлена на него. Синод управлявал тази епархия чрез специално настоятелство, наречено дикастерий, или консистория. (Въз основа на модела на тази консистория постепенно се създават консистории в епархиите на всички епископи). Така в църковните дела Синодът изцяло замества патриарха.

Но в сферата на държавното управление Синодът не наследи изцяло патриаршеската власт. Имаме различни мнения за значението на Синода в общия състав на администрацията при Петър. Някои смятат, че „Синодът във всичко се сравняваше със Сената и заедно с него беше пряко подчинен на суверена“ (това мнение поддържа например П. Знаменски в своето „Ръководство по руската църковна история“). Други смятат, че при Петър на практика държавното значение на Синода става по-ниско от значението на Сената. Въпреки че Синодът се стреми да стане независим от Сената, последният, считайки Синода за обикновена колегия по духовни дела, го смяташе за подчинен на себе си. Това мнение на Сената беше оправдано от общата мисъл на реформатора, която беше в основата на църковната реформа: с учредяването на Синода църквата стана зависима не от личността на суверена, както преди, а от държавата управлението му е въведено в общия административен ред и Сенатът, който ръководи делата на църквата до създаването на Синода, може да се смята над Богословската колегия, като върховен административен орган в държавата (това мнение е изразено в една от статиите на проф. Владимирски-Буданов). Трудно е да се реши кое мнение е по-справедливо. Едно е ясно, че политическо значениеСинодът никога не се е издигал толкова високо, колкото е бил авторитетът на патриарсите (за началото на Синода вижте П. В. Верховски, „Учредяване на духовната колегия и духовен правилник“, два тома, 1916 г.; също Г. С. Рункевич, „Учредяване и първоначална структура“ на пр. Св. Синод, 1900).

Така с учредяването на Синода Петър I излиза от затруднението, в което се намира дълги години. Неговата църковно-административна реформа запазва авторитетната власт в Руската църква, но лишава тази власт от политическото влияние, с което патриарсите могат да действат. Въпросът за отношенията между църквата и държавата беше решен в полза на последната и източните йерарси признаха смяната на патриарха от Синода за напълно законна. Но същите тези източногръцки йерарси при цар Алексей вече бяха решили по принцип същия въпрос и в същата посока. Следователно църковните реформи на Петър, като остра новост по своята форма, бяха изградени върху стария принцип, завещан на Петър от Московска Русия. И тук, както и в други реформи на Петър I, се натъкваме на приемствеността на историческите традиции.

Що се отнася до частните събития по делата на църквата и вярата в епохата на Петър I, можем само накратко да споменем най-важните от тях, а именно: за църковния съд и поземлената собственост, за черното и бялото духовенство, за отношението спрямо езичниците и разкола.

Църковната юрисдикция при Петър беше много ограничена: много дела от църковните съдилища бяха прехвърлени на светските съдилища (дори процесът на престъпления срещу вярата и църквата не можеше да се извърши без участието на светските власти). За съденето на църковните хора, според твърденията на светски лица, през 1701 г. е възстановен монашеският орден със светски съдилища (затворен през 1677 г.). В това ограничаване на съдебната функция на духовенството може да се види тясна връзка с мерките на Кодекса от 1649 г., в който се отразява същата тенденция.

Същата тясна връзка с древна Русия може да се види в мерките на Петър I по отношение на недвижимата църковна собственост. Поземлените имоти на духовенството при Петър първо бяха подложени на строг контрол от страна на държавните власти и впоследствие бяха извадени от икономическото управление на духовенството. Тяхното управление е прехвърлено на монашеския орден; те се превръщат в държавна собственост, така да се каже, част от приходите от които отиват за поддръжка на манастири и владетели. Така Петър се опита да разреши вековния въпрос за поземлените владения на духовенството в Русия. На границата на XV и XVI век. правото на манастирите да притежават имоти е отречено от част от самото монашество (Нил Сорски); до края на 16 век. Правителството обърна внимание на бързото отчуждаване на земите от ръцете на слугите в ръцете на духовенството и се опита, ако не да спре напълно, то да ограничи това отчуждение. През 17 век земските петиции упорито изтъкваха вредата от такова отчуждение за държавата и благородническата класа; държавата губи земи и повинности от тях; благородниците останали без земя. През 1649 г. Кодексът най-накрая въвежда закон, забраняващ на духовенството по-нататъшно придобиване на земя. Но Кодексът все още не е решил да върне на държавата онези земи, които са били собственост на духовенството.

Загрижен за повишаването на нравствеността и благосъстоянието сред духовенството, Петър обръща особено внимание на живота на бялото духовенство, бедно и слабо образовани, „по нищо не по-различно от земеделците“, както се изрази един съвременник. Чрез поредица от укази Петър се опитва да прочисти средата на духовенството, като насилствено отклонява излишните му членове към други класи и професии и преследва лошите му елементи (скитащо духовенство). В същото време Петър се опита да осигури по-добре енорийското духовенство, като намали броя му и увеличи площта на енориите. Мислел да подобри морала на духовенството чрез образование и строг контрол. Всички тези мерки обаче не дадоха големи резултати.

Петър I се отнася към монашеството не само с по-малко загриженост, но дори с известна враждебност. Тя изхождаше от убеждението на Петър, че монасите са една от причините за народното недоволство от реформата и застана в опозиция. Човек с практическа ориентация, Петър не разбираше смисъла на съвременното монашество и смяташе, че мнозинството монаси стават монаси „от данъци и мързел, за да ядат хляб на безценица“. Без да работят, монасите, според Петър, „изяждат чуждия труд“ и бездействайки, развъждат ереси и суеверия и вършат нещо различно от своето: възбуждат хората срещу нововъведенията. При това виждане на Петър I е разбираемо желанието му да намали броя на манастирите и монасите, да ги надзирава строго и да ограничава техните права и облаги. Манастирите били лишени от земите си, от доходите си, а броят на монасите бил ограничен от държавите; забранява се не само скитничеството, но и преминаването от един манастир в друг, личността на всеки монах е поставена под строгия контрол на игумените: забранява се практикуването на писане в килиите, комуникацията между монаси и миряни е затруднена. В края на царуването си Петър I изразява своите възгледи за социалното значение на манастирите в своето „Съобщение за монашеството“ (1724 г.). Според този възглед манастирите трябва да имат благотворителна цел (бедните, болните, инвалидите и ранените са били настанявани в манастири за благотворителност), а освен това манастирите трябва да служат за подготовка на хора за по-високи духовни длъжности и за осигуряване на подслон на хора, които са склонен към благочестив съзерцателен живот . С цялата си дейност по отношение на манастирите Петър I се стреми да ги приведе в съответствие с посочените цели.

В епохата на Петър I отношението на правителството и църквата към езичниците става по-меко, отколкото през 17 век. Към западноевропейците се отнасяли толерантно, но дори при Петър протестантите били предпочитани повече от католиците. Отношението на Петър към последния се определя не само от религиозни мотиви, но и от политически: Петър I отговори на потисничеството на православните християни в Полша, като заплаши да започне преследване на католиците. Но през 1721 г. Синодът издава важен указ, позволяващ браковете на православни християни с неправославни хора - както протестанти, така и католици.

Петър отчасти се ръководи от политически мотиви по отношение на руския разкол. Докато той разглеждаше схизмата като изключително религиозна секта, той се отнасяше към нея доста меко, без да засяга вярванията на схизматиците (въпреки че от 1714 г. им нареди да вземат двойна данъчна заплата). Но когато видя, че религиозният консерватизъм на разколниците води до граждански консерватизъм и че разколниците са остри противници на неговата гражданска дейност, тогава Петър промени отношението си към схизмата. През втората половина на царуването на Петър I репресиите вървят ръка за ръка с религиозната толерантност: разколниците са преследвани като граждански противници на управляващата църква; в края на царуването религиозната толерантност изглежда намалява и следва ограничаване на гражданските права на всички разколници, без изключение, участващи и неучастващи в политическите дела. През 1722 г. на разколниците дори беше дадено определено облекло, чиито черти изглеждаха като подигравка с разкола.

Петър I остана в историята на страната ни като кардинален реформатор, който рязко обърна хода на живота в Русия. В тази роля само Владимир Ленин или Александър II могат да се мерят с него. През 36-те години независимо управление на автократа държавата не само промени статута си от кралство на империя. Всички области от живота на страната се промениха. Реформите засегнаха всички - от бездомния до строящия се благородник от Санкт Петербург.

Църквата също не остана настрана. Притежавайки безкраен авторитет сред населението, тази организация се отличаваше със своя консерватизъм и неспособност да се промени и пречеше на нарастващата власт на Петър. Инерцията и придържането към традициите на свещениците не попречиха на императора да направи промени в религиозните среди. На първо място, това е, разбира се, Православният синод. Би било погрешно обаче да се каже, че промените свършиха дотук.

Състоянието на църквата в навечерието на реформата

Най-висшият църковен орган при Петър 1 в началото на неговото управление е патриаршията, която все още има голяма власт и независимост. Носещият короната, разбира се, не харесваше това и от една страна той искаше да подчини цялото висше духовенство директно на себе си, а от друга, беше отвратен от перспективата собственият му папа да се появи в Москва. Пазителят на трона на св. Павел изобщо не признава ничия власт над себе си. Никон, например, се стреми към същото при Алексей Михайлович.

Първата стъпка на младия цар в отношенията с православното духовенство е забраната за изграждане на нови манастири в Сибир. Указът е от 1699 г. Веднага след това започва Северната война с Швеция, която постоянно отвлича вниманието на Петър от изясняване на отношенията му с православието.

Създаване на заглавие Locum Tenens

Когато патриарх Адриан умира през 1700 г., царят назначава мястоблюстител на патриаршеския престол. Те стават митрополит на Рязан, наследникът на Адриан има право да се занимава само с „въпроси на вярата“. Тоест да се занимават с ерес и богослужение. Всички други правомощия на патриарха бяха разделени между ордени. Това се отнася преди всичко за стопанската дейност в земите на Църквата. Войната с Швеция обещаваше да бъде дълга, държавата се нуждаеше от ресурси и царят нямаше да остави допълнителни средства на „свещениците“. Както се оказа по-късно, това беше пресметнат ход. Скоро енорийските камбани започнаха да се претопяват за нови оръдия. Най-висшият църковен орган при Петър 1 не се съпротивлява.

Локум тененс нямаше независима власт. По всички важни въпроси той трябваше да се консултира с другите епископи и да изпраща всички доклади директно на суверена. За момента реформите бяха замразени.

В същото време нараства значението на монашеството. По-специално, той беше натоварен да поеме контрола върху древна руска традиция - просията. Глупаците и просяците бяха хванати и отведени в реда. Даващите милостиня също били наказвани, независимо от ранга и положението в обществото. По правило такова лице получава глоба.

Създаване на Синода

Най-накрая през 1721 г. е създаден Светият управителен синод. В основата си той се превърна в аналог на Сената на Руската империя, който отговаряше за Изпълнителна власт, като върховен органдържави, пряко подчинени на императора.

Синодът в Русия предполагаше такива позиции като президент и вицепрезидент. Въпреки че скоро бяха премахнати, подобна стъпка отлично демонстрира навика на Петър I да използва практиката на таблицата с ранговете, тоест да създава нови рангове, които нямат нищо общо с миналото. Стефан Яровски става първият президент. Не се ползваше с никаква власт или власт. Позицията на вицепрезидент изпълняваше надзорна функция. С други думи, той беше ревизор, който информира царя за всичко, което се случва във ведомството.

Други позиции

Появява се и длъжността главен прокурор, който регулира отношенията на новата структура с обществото, а също така има право на глас и лобира за интересите на короната.

Както и в светските служения, Синодът имаше свои духовни фискали. В тяхната сфера на влияние беше цялата духовна дейност в страната. Следяха за изпълнението на религиозните норми и др.

Както беше отбелязано по-горе, Синодът е създаден като аналог на Сената, което означава, че е бил в постоянен контакт с него. Връзката между двете организации беше специален агент, който предаваше доклади и отговаряше за комуникацията.

За какво отговаряше Синодът?

Отговорността на Синода включва както делата на духовенството, така и въпроси, свързани с миряните. По-специално, най-висшият църковен орган при Петър 1 трябваше да наблюдава изпълнението на християнските ритуали и да изкорени суеверията. Тук си струва да споменем за образованието. Синодът при Петър 1 беше последният орган, отговарящ за учебниците във всички видове образователни институции.

Светско духовенство

Според Петър бялото духовенство трябваше да се превърне в инструмент на държавата, който да влияе на масите и да следи духовното им състояние. С други думи, създадена е същата ясна и регулирана класа като благородниците и търговците, със свои собствени цели и функции.

През цялата си предишна история руското духовенство се отличава с достъпност за населението. Това не беше свещеническа каста. Напротив, там можеше да се включи почти всеки. Поради тази причина в страната имаше изобилие от свещеници, много от които спряха да служат в енорията и станаха скитници. Такива служители на Църквата бяха наречени „сакрални“. Липсата на регулиране на тази среда, разбира се, стана нещо необичайно по времето на Петър 1.

Въведена е и строга харта, според която по време на службата свещеникът е трябвало само да възхвалява новите реформи на царя. Синодът при Петър 1 издаде указ, задължаващ изповедника да информира властите, ако човек признае в изповед за държавно престъпление или богохулство срещу короната. Тези, които не се подчиниха, бяха наказвани със смърт.

Църковно образование

Проведени са множество ревизии за проверка на образованието на духовенството. Техният резултат беше масово освобождаване от длъжност и намаляване на класа. Най-висшият църковен орган при Петър 1 въведе и систематизира нови стандарти за получаване на свещеничество. Освен това сега всяка енория можеше да има само определен брой дякони и не повече. Успоредно с това беше опростена процедурата за напускане на чина.

Говорейки за църковното образование през първата четвърт на 18 век, трябва да отбележим активното откриване на семинарии през 20-те години. Нови образователни институции се появиха в Нижни Новгород, Харков, Твер, Казан, Коломна, Псков и други градове на новата империя. Програмата включваше 8 занятия. Там се приемаха момчета с основно образование.

Черно духовенство

Черното духовенство също стана обект на реформи. Накратко, промените в живота на манастирите бяха сведени до три цели. Първо, техният брой непрекъснато намалява. Второ, достъпът до ръкополагане стана труден. Трето, останалите манастири трябвало да получат практическо предназначение.

Причината за това отношение е личната враждебност на монарха към монасите. Това до голяма степен се дължи на детските впечатления, в които те остават бунтовници. Освен това императорът е далеч от начина на живот на схимонах. Той предпочитал практическите занимания пред поста и молитвата. Затова не е изненадващо, че той строи кораби, работи като дърводелец и не обича манастирите.

Искайки тези институции да донесат някаква полза на държавата, Петър нареди да бъдат превърнати в лазарети, фабрики, фабрики, училища и т.н. Но животът на монасите стана много по-сложен. По-специално им беше забранено да напускат стените на родния си манастир. Отсъстващите бяха строго наказвани.

Резултатите от църковната реформа и нейната бъдеща съдба

Петър I беше убеден държавник и в съответствие с това убеждение направи духовенството зъбно колело в цялостната система. Считайки себе си за единствения носител на властта в страната, той лиши патриаршията от всякаква власт и с течение на времето напълно унищожи тази структура.

След смъртта на монарха много излишъци на реформите бяха отменени, но като цяло системата продължи да съществува до революцията от 1917 г. и идването на власт на болшевиките. Те, между другото, активно използваха образа на Петър I в своята антицърковна пропаганда, възхвалявайки желанието му да подчини православието на държавата.