Излагане на светите мощи в съветската преса. Откриване на светите мощи. Вижте какво е „отваряне на реликви“ в други речници

Мощи - нетленно тяло на Божи светец (Речник на живия великоруски език от Вл. Дал) Мощи - тела на светци на християнската църква, останали нетленни след смъртта им (речник на Брокхауз и Ефрон)

Извадки от сп. "Революция и църква", 1920 г., бр. 9-12

(Доклад на VIII отдел на Народния комисариат на правосъдието до Конгреса на Съветите)На 22 октомври 1918 г. при регистриране на богослужебната собственост на Александро-Свирския манастир, Петрозаводска губерния, в лят храм с тегло над 20 фунта, вместо „нетленните” мощи на Александър Свирски, е открита восъчна кукла. Това е новината, предадена от комунистическата преса до всички, дори отдалечени краища Съветска Русия, естествено предизвика крайно объркване, както в лагера на духовенството, така и сред масите... Самите работнически маси започнаха да изискват проверка на съдържанието в раците и на други места. Така... в редица губернии, в присъствието на духовници, лекари експерти и представители на съветската власт, според информацията на VIII отдел, са извършени 63 аутопсии на мощи. Тези аутопсии разкриха цяла поредица от фалшификации, с помощта на които свещенослужителите мамеха масите. Оказа се, че сребърни гробници, често блестящи скъпоценни камъни, съдържаше или разложени кости, превърнали се в прах, или имитация на тела с помощта на железни рамки, обвити в плат, дамски чорапи, ботуши, ръкавици, вата, картон с телесен цвят и др. Особено фрапантни случаи на фалшификация бяха открити при отварянето на мощите на Тихон Задонски, Митрофан Воронежски, Ефросин Суздалски, Питирим Тамбовски, Артемий Верколски и др. В Жабинския скит, Тулска губерния, масивна гробница, в която според духовенството се твърди, че е съдържало нетленното тяло на Макарий, се оказа напълно празна. Доколко църковниците са били компрометирани от скандалното за тях разкриване на мощите, може да се съди по факта, че патриарх Тихон на 19 февруари 1919 г. се е счел принуден да се обърне към епархийските архиереи със специално „поверително“ писмо, в което той заявява, че „считайки за необходимо според обстоятелствата на времето (!) да премахне всяка причина за подигравка и изкушение“, той нарежда на епископите „по свое усмотрение и ред с архипастирска грижа и разум да премахнат всички причини за изкушение по отношение на светите мощи във всички онези случаи, когато и където това се признае, ще бъде необходимо." Самите църковници са били наясно с всички фалшификации. Това личи например от факта, че член на Синода митрополит Сергий на 20 февруари 1919 г. за № 207 А предлага на Владимирския епархийски съвет да приеме специални правила за стриктно изпълнение „поставяне на свети мощи в реликварии и излагането им за благоговейно почитане от вярващите“. От тези "правила" научаваме това „няма нужда да пренасяте мощите с памучна вата или да подреждате специални матраци и други приспособления за тях“, „Преди да поставите костите в рака, е необходимо да поставите костите върху прилично покрита дъска (картон и под) и да ги прикрепите плътно към нея с отделни превръзки или общ саван (може да се зашие)“, "ако реликвите бяха запазени под формата на няколко разпръснати кости", в случая препоръчва митрополитът "съберете ги в някакъв приличен реликварий (метален или дървен)", което и "сложи го в бараката (ако вече съществува)". Митрополит Сергий, въпреки твърде откровените си инструкции, все още предвижда възможността за маса от най-разнообразни „озадачаващи случаи“ и затова нарежда на игумените на манастири, енории и декани „в случай на объркване при прилагането на тези правила, потърсете инструкции от местните видни викарии или от него“. "Всеки,- заключава Сергий, - в поверения му град, катедрала или манастир, трябва да вземе съответните мерки и да ме уведоми за последващото“.. Така, след сигнал от дълбините на Патриаршеската канцелария, паралелно с публичното разглеждане на мощите на място, в присъствието на трудещите се маси и представители на съветската власт, започва тайно предварително изследване на тези мощи изключително от представители на духовенството, а последният, по съвет на патриарха, в "с цел премахване на всякаква причина за подигравки и изкушения" Те почистват рака от предмети като например кутии за сардини, брошки с надпис „Шура“ и др. „Откриването“ на същите тези предмети в раците на „светите мощи“ е точно записано в протоколите от аутопсията, подписани от представители на самото духовенство. При изследване на мощите в Твер костите на княз Михаил Тверской вече са облечени в нови дрехи от най-новото производство. Процесът срещу новгородското духовенство, водено от епископ Алексей, показа, че, използвайки съобщението на Тихон, описано по-горе, духовенството многократно прибягва до нови методи за измама. Дейностите на VIII отдел в тази „павирана епопея“ се изразяват в съобщаването на населените места на инструкции за установяване на организиран ред на аутопсии, гарантиращ спазването на определен такт по отношение на религиозните чувства на привържениците на православната религия. . Така например VIII Одел изисква от своите провинциални работници аутопсията да се извърши в най-благоприятното време за тази операция, а не по време на богослуженията, така че най-широките маси да бъдат включени в проверката на мощите ( от работнически организации, общински съвети, професионални съюзи и др.), така че самият процес на отваряне (разкопчаване, сваляне на дрехите, изваждане на черепа, костите и т.н., съдържанието в рака), където е възможно, със сигурност ще бъде поверен до представители на духовенството... Народен комисариат на правосъдието 25 август 1920 г. публикува специален циркуляр, който предлага следното: 1) местните изпълнителни комитети, с подходяща агитация, последователно и систематично да извършват пълната ликвидация на реликвите ..., като избягват всякаква нерешителност и половинчатост в извършването на своята дейност 2) ликвидирането на посочения култ към мъртви тела, кукли и т.н. се извършва чрез предаването им в музеи 3) в случаите на разкриване на шарлатанство, магия, фалшификация и други престъпни действия, насочени към използване на тъмнината, както от страна на индивида. духовенството и организациите на бившите официални религиозни отдели, отделите на правосъдието започват наказателно преследване срещу тях, а провеждането на разследването се възлага на следователите по най-важните дела в отделите на правосъдието или на Народния комисариат на правосъдието и делото. самата тя се разглежда в условията на широка публичност. Поставяйки резюме на аутопсиите, което освен всичко друго изяснява по-нататъшната съдба на вече откритите реликви, тук трябва само да кажем, че изследването на реликвите в градовете на Съветска Русия като цяло е извършено без никакви инциденти и сътресения на тази база. .. Резюме на аутопсиите на „реликви“, извършени... в Съветска Русия през 1918, 1919 и 1920 г.:

Име на мощите	Дата на откриване	Резултати от проверката
Мощи на Артемий Верколски, Архангелска област.	1918 г. 20 декември	Ковчегът беше разделен на 3 части, в първата част имаше памучна вата, във 2-рата част църковни одежди, в 3-тата част имаше малък червен сандък, вързан с шнур и запечатан с печатите на Верколския манастир. При отварянето на сандъка са открити: обикновени въглища, изгорели пирони и малки тухли. Няма следи от кости. На аутопсията са присъствали монасите и архимандрит Йоаникий. Някои монаси, като казаха, че така ни мамят досега, започнаха да свалят монашеските си дрехи и като ги хвърлиха в ъгъла на църквата, казаха: „Стига ни заблуждавате“. ... Една от селянките, когато видя какво се намери вместо мощите, каза: „Аз, глупачка, дойдох тук миналата година и когато се приближих до светинята, треперех от страх, мислейки си, че наистина има тук е бил нетленен светец, а вижте какви боклуци са сложили на мястото на светеца.” 11-19 (Велики Устюг).
Мъченик Авраам, Владимир	12 февруари 1919 г	След сваляне на капаците е открита вата от пресен произход, в която лежат група кости на повече от един човек, най-малко двама. Една кост се различава на външен вид от всички останали по своята свежест, поради своята плътност и белота. Вътре в черепа има памучна вата.
Принц Георги, Владимир.	15 февруари 1919 г	Мумифициран труп в княжески одежди от скорошен произход. Дълги бели копринени чорапи с фабрична марка.
Княз Андрей, Владимир.	13 февруари 1919 г	Под княжески одежди голям бройвата, кости във вата със следи от видими разрушения.
Принц Гавриил, Юриев-Полски.	17 февруари 1919 г	Скелетни кости, лежащи върху слой памучна вата. Липсват малки кости на ръцете и краката. Открити са 2 допълнителни слепоочни кости. Костите на петата лежаха в гръбначния стълб. Освен това е открита тънка кост, подобна на детско ребро.
Петър и Феврония, Муром.	10 февруари 1919 г	Кутия с височина 5 височини, разделена на 2 половини с дървена преграда. И в едната, и в другата половина има човешки кости, не всички, много малко, най-здравите, като бедрата, рамената и черепа. Всичко това излъчваше характерна миризма на гнило.
Княз Константин, „децата му” Михаил и Теодор, майка Ирина, Муром.	10 февруари 1919 г	Четири торби с кости. Памучна вата и парцали, които се оформят като гърди. Но при отваряне на торбата, в която трябваше да се намира главата на Ирина, се оказа, че това е череп със свита среда, натъпкан като другите с вата и парцали. В дъното на светилището, под главите на фигурите от лявата страна, е намерена костена брошка с надпис „Шура“.
Ефросиния Суздалска	12 февруари 1919 г	Кукла от плат с парчета кости.
Евтимий Суздалски	12 февруари 1919 г	Купчина разложени и разпадащи се с времето кости. Духовниците казаха, че уж не знаят истината за мощите. (Въпросник)
Митрофан Воронежски. Воронеж.	3 февруари 1919 г	Череп с прикрепена коса, няколко кости, купчина парцали и памучна вата, няколко ръкавици и накрая, вместо централната част на „тялото“ - торба, пълна с различен прах без кости.
Тихон Задонски, Задонск.	28 януари 1919 г	Череп. Изсушена част от пищяла, която се превръща в прах при допир. Картон, боядисан в телесен цвят. Фалшифициране на ръце и крака с помощта на памучна вата и картон. В ръкавицата има процеп, в който се пъха картон с телесен цвят и вярващите го докосват. Дамски чорапи, боти, ръкавици. Вместо сандък има желязна рамка.
Сергий Радонежски, Сергиев, Московска губерния.	11 април 1919 г	Проядени от молци парцали, вата, порутени човешки кости, маса мъртви молци, пеперуди, ларви. В черепа, в телена хартия от скорошен произход, има светлокафяво-червеникава коса.
Сава Сторожевски, Звенигород	17 март 1919 г	Кукла от памучна вата. Във вълната има 33 силно смачкани и счупени кости. Сред „реликвите“ са две банкноти, едната от 20 копейки, другата от 10 копейки.
Мстислав Удали, Новгород	3 април 1919 г	Човешки череп, отделен от торса дясна ръкане, лявата е отделена от тялото. Скелетът е разрушен, липсват крайници. На мястото на дясната страна има купчина боклук, изгнили парцали и почернели кости.
Княз Владимир, Новгород	3 април 1919 г	Купчина черни кости, парцали и боклук, череп, разделен на две половини. Гърдите нямат прилика с човешкия скелет. На костите няма крайници. Останки от машинно изработени кожени ботуши. В купчината прах се виждат пашкули от изсушени червеи.
Анна, съпруга на Ярослав, Новгород	3 април 1919 г	Скелетът не е оцелял. Тук-там има засъхнала кожа върху останките от костите. Черепът е напълно разрушен, с изключение на долната челюст. Вместо дрехи има прах, който, когато се разопакова, освобождава маса молци и прах. Костите са в безпорядък.
Йоан Новгородски, Новгород	3 април 1919 г	Трудно е да се определи нещо в безформената купчина кости. Полусрутилият се череп е почернял от времето, върху останките от костите няма кожа. При развиване на остатъците от дрехите се отделя задушлива миризма и маса прах.
Кирил Новоезерски, Белозерск	февруари 1919 г	Кукла, изобразяваща човек, с формата на човешко лице и с всички негови части, като: нос, брадичка и т.н. Изглеждаше, че под това покритие наистина има човек. Всъщност под капака те намериха само купчина кости, а някои, като бедрената кост, задната част на кутията на главата, запазиха идентичността си, но всички останали кости бяха превърнати в прах. Черепът съдържа две медни монети от 1740 и 1747 г.
Александър Свирски. Лодейн. u., провинция Олонец.	22 октомври 1918 г	Излят рак, тежащ 40 паунда, восъчна кукла в рака.
Всеволод-Гавриил	27 февруари 1919 г	Поцинкована кутия с размери 18/10 инча, в която имаше останки от разпръснати изгорени кости, във втората долна половина имаше отломки от пепел, пръст, останки от вар и парчета дърво.
Атонски мъченици Ефимий, Игнатий и Акакий. Балашев, Саратовска област.	21 февруари 1919 г	В сребърна кутия върху зелена кадифена възглавница има три парчета отрязани човешки кости, една от лакътя и две от пищяла. Видът на костите е обикновен, както и всички кости на мъртвите.
Питирим Тамбовски, Тамбовска губерния.	29 февруари 1919 г	Метална кукла, кутия-калъф с формата на човешко тяло и дължина колкото среден човешки ръст, сгъната, отваряща се отпред и по средата в двете посоки. восъчни кости вътре. восъчна отливка на главата и в нея малки фрагменти от теменна, тилна и слепоочна кост.
Михаил Тверской, Твер	18 май 1919 г	Под голям бройна обвивката се установи бяла схема и в нея имаше кости в безпорядък. Черепът лежи с отделена долна челюст, прешлените заедно с ребрата. Онези около раку бяха смутени. Около храма има кръгове от енориаши. Старият селянин каза: „Но аз повярвах и ходих на поклонение 18 години (Вярно, № 10).
Ефрем от Новоторжски, Торжок.	5 февруари 1919 г	Черепът е тухлен цвят, вътре в черепа има памук. Кости, които се оказаха 6 допълнителни кости, 2 бедрени кости, 2 тазови кости, 1 раменна кост. Допълнителните кости са свежи на вид.
Юлиания от Новоторжская, Торжок.	5 февруари 1919 г	Между тях са открити кости, кости на ръце (стави на пръсти), но според легендата не би трябвало да са там, тъй като ръцете й са били отрязани и тя „плавала нагоре по течението без ръце“. Подобно откритие, противно на живота, силно обърка духовните отци и им беше трудно да обяснят това „чудо“.
Аркадий Новоторжски, Торжок.	5 февруари 1919 г	Няколко парчета кости, пръст, парчета изсъхнала глина, парче изгнила дъска.
Нила Столбенски, Осташков.	25 февруари 1919 г	Под два дебели слоя вата, до 2 lbs. всяка купчина гнили кости, подредени с памук и поръсени с прах, който предпазва от гниене. Не всичко е кости. Черепът е с пълнеж от памук. Костите са с цвят на кафе и крехки, според лекарите не са на същата възраст.
Макарий Калязински, Калязин.	8 февруари 1919 г	Череп, двете раменни кости, кост на предмишницата, кости на бедрата, всички кости на краката, една лопатка, полуразложена, няколко прешлена, няколко малки кости. Всички кости бяха покрити с памучна вата, която се оказа 5 фунта. Освен това: 115 броя медни пари, 7 броя сребърни монети, счупена обеца, копче, кръст, игла, пирон, два ореха, 5 броя тамян, 4 мъниста, сушена круша, дафинов лист 1 1/2 фунта борови стърготини 4 шепи. Повечето от присъстващите бяха изненадани от разкриването на измамата, но част от по-възрастните недоволстваха, че дългогодишната илюзия за нетленни реликви е разрушена. Сред монасите цари пълен смут, объркване и враждебност. Някои от монасите се престориха, че не са очаквали измамата. (Въпросник)
Макарий Жабински. Град Белев, провинция Тула.	16 март 1919 г	Гробът се оказа празен. Поради указанията на духовенството, че мощите "почиват в тайна", гробът под светинята е изкопан на дълбочина 5 аршина, но не са открити следи от "мощи".
Княз Теодор, Ярославъл.	9 април 1919 г	Скелет, покрит с изсъхнала мускулно-кожна тъкан. На гърба на тялото няма плат. Костите на ходилото липсват, както и две малки кости. Под скелета в средата, върху платнена плащеница, лежи раздвоен череп (екстра), неизвестно на кого принадлежи.
Княз Василий, Ярославъл, катедралата Успение Богородично.	9 април 1919 г	Купчина овъглени кости.
Принц Константин, Ярославъл, катедралата Успение Богородично.	9 април 1919 г	две дървени кутии. В едната върху брокатена стойка има две кости: лявата раменна кост и фибулата. Вторият също има две кости, разпадащи се в двата края. В самия ковчег, който съдържа тези кутии, има много овъглени дребни кости, останки от изгоряла вата, парчета кожа и изгорял копринен плат.
Игнатий Чудотворец, Ростов.	25 април 1920 г	Череп. Има 6 зъба на горна челюст и 10 на долна кости, които са се разпаднали с времето... са разположени безредно. Няма следи от мускулно-кожна тъкан. Сред костите има голямо количество пръст и изгнило дърво, парчета вар, гнило, малко количество въглени много други боклуци. Сред човешки кости е открит череп на плъх. Лопатка на неуточнен бозайник и крак на двукопитно животно. Освен това е намерено и парче памук свеж вид, захарна хартия, парче разложена кожа.
Дмитрий Ростовски, Ростов.	26 април 1920 г	Скелет, който е запазил част от кожата на торса и крайниците в разложен вид, превръщайки се в прах. В черепа има памучна вата. Външният вид на костните останки не се различава от обикновените останки на изгнил труп.
Ефросиния Полоцкая. Ростов.	26 април 1920 г	Мумифициран труп. Сандъкът е разрушен. Черепът беше отделен от шията. Никъде не се намери косъм. Кожата, покриваща лицето, е скрита под слой от някаква плътна кафява маса.
Игумена Авраамия, Ростов.	26 април 1920 г	Купчина кости.
Павел Обнорски, село Воскресенское, Любимск. u.	26 септември 1920 г	Няколко дъски, стари монети, буркан от Brocard fixatoire, стърготини, пръст, дървени стърготини и тухли.
Генадий Любимски. Любимск u.	28 септември 1920 г	Малък брой костни фрагменти.

Откриване на мощите на Св. Александър Невски. Снимка от сайта Pravoslavie.Ru. Откриване на мощите, богохулна кампания за отваряне, конфискуване и ликвидиране на свети мощи в края на 20-те години на миналия век, която беше част от мащабен план на съветското правителство за отслабване и дискредитиране на Руската православна църква, за формиране сред хората чрез „разобличения“ на недоверие към духовенството, за да изкорени почитането на светите мощи, които се смятаха от болшевиките за „инструмент за помрачаване на съзнанието на трудещите се“, а също и като средство за генериране на приходи за храмове и манастири.

Тази кампания е в съответствие с изпълнението на указа от 23 януари 1918 г. „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“, за което Ликвидационният V (по-късно VIII) отдел на Народния комисариат на правосъдието (NKYU) на е създадена РСФСР начело с П. А. Красиков. Той заема централно място в програмата от мерки на национално ниво, насочени към изпълнение на указанията на VIII конгрес на RCP (b) (1919 г.) относно „пълно изчезване на религиозните предразсъдъци“и Църквата.

Импулсът за кампанията беше новината за унищожаването от войниците на Червената армия през есента на годината на Троицкия манастир в провинция Олонец, построен от самия монах Александър Свирски, неговите мощи, съхранявани в него, бяха обявени за "восъчна кукла". Аутопсията беше придружена с подигравка с мощите и премахване на сребърна светиня.

На 16 февруари годината Колегиумът на Народния комисариат на правосъдието прие първата резолюция за организираното отваряне на мощите; в него се посочва, че инициативата трябва да бъде оставена на местните власти. Откриването на мощите е обяснено от съветските власти „Исканията на трудещите се, на червеноармейците...“. За отваряне на мощите е създадена комисия, състояща се от представители на изпълнителния комитет, окръжния партиен комитет, ЧК, лекар, духовенство и др. Когато обществеността се събра, светинята беше отворена и одеждите бяха извадени от реликви. Във вид, който оскърбява вярващите, мощите са били изложени в храма с цел "разкриване на измама". В протоколите от аутопсията, публикувани в централни и местни вестници, вниманието е насочено към това, което членовете на комисиите смятат за отблъскващи за вярващите подробности като „ почернели кости", "няма останки", "прах", "прах". Често на аутопсията е канен фотограф. Но често дори това "поръчка"аутопсията е грубо нарушена.

От началото на годината отварянето на мощите се извършва навсякъде: 28 януари на годината - Св. Тихон Задонски, 3 февруари - Св. Митрофан, епископ Воронежски и Елецки и др. Страхувайки се от поклонение, в някои случаи откритите мощи са транспортирани до местни музеи. И така, в годината на силата на Св. Теодосий Тотемски от Суморинския Преображенски манастир е транспортиран до Вологодския музей.

В отговор на откриването на мощите вярващите изпратиха протести и петиции до председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет. Властите отговориха на тези искания с отказ и обяснения, че мощите не са признати за литургични предмети и следователно не могат да бъдат оставени „частни лица да се възползват от популярните предразсъдъци“.

Възмущението срещу религиозните чувства на вярващите предизвика вълна от антиправителствени протести в цяла Русия. Сблъсъци се случиха например през март тази година по време на откриването на мощите на Св. Сава Сторожевски в Саввин Сторожевския манастир близо до Звенигород и на други места. Възмущението и възмущението на вярващите беше предизвикано от отварянето на мощите на Св. Сергий Радонежки в Троице-Сергиевата лавра през април. Богохулната постъпка на властите привлече мощите на Св. Сергий Радонежски и Сава Сторожевски голям брой вярващи. За да се предотврати оскверняването на светините на Св. Патриархът на Москва и цяла Русия Тихон многократно изпраща писма до лидерите на Съветска Русия. В писмо от 10 май до председателя на Съвета на народните комисари В. И. Ленин (Улянов) патриархът настойчиво моли да остави мощите на Св. Сергий Радонежки в Троице-Сергиевата лавра и „да се върне на вярващите свободата да почитат светите останки на св. Сергий...“. Но властите продължиха кампанията за разкриване на мощите, която беше придружена със затваряне на манастири.

На 30 юли на годината Съветът на народните комисари прие резолюция „За ликвидирането на реликви в общоруски мащаб“; циркулярът на NKJ от 25 август същата година нарежда пълното ликвидиране на реликвите и прехвърлянето им в музеи; „в случаите на разкриване на шарлатанство, магия, фалшификация и други престъпни действия“, от отделите на правосъдието се изискваше да започнат „наказателно преследване срещу всички виновни лица“. Това породи нови гонения. Така на 1 ноември Новгородският революционен трибунал осъди Тихвинския епископ Алексий (Симански), бъдещият патриарх на Москва и цяла Русия, на лишаване от свобода в концентрационен лагер за 5 години по обвинение във „фалшификация и измама“ във връзка с инцидента което се състоя през март т.г "изпит"мощи в Новгородската катедрала Света София. "Измама и фалшификация"бяха тези еп. Алекси беше отстранен от рак „предмети на фалшификация на неподкупност“(изкуствени цветя, вата за раздаване на поклонниците, която почерня и стана неизползваема, както и допълнителни плащаници).

Според официалната информация, публикувана в списание „Революция и църква“, от есента до есента на годината са извършени 63 публични аутопсии на мощи. Освен това по-късно мощите на Св. Алексия в Чудовой манастирпрез пролетта на 1919 г. Белгород и ул. Обоянски. Серафим Саровски 17 декември 1920 г. Мощите на последния, въпреки масовите протести на вярващите, бяха оставени голи за гледане. След - години част от откритите от властите нетленни реликви са транспортирани в Москва за изложба, организирана от Народния комисариат по здравеопазването.

До годината публичните отваряния на реликви почти са престанали, но по време на конфискуването на църковни ценности, когато сребърни светилища и мощехранителници са били взети от църквата, са извършени много неофициални отваряния, често без подходящи протоколи. Така през март, във връзка с отнемането на сребърна светиня, мощите на Св. Андроник Московски и Св. Сава, игумен на Спаски. Няколко пъти през 20-те години. мощите на Св. точно Симеон от Верхотури. Последните публични аутопсии на мощите са извършени в края на 20-те - началото на 30-те години. По случая с откриването на мощите на Св. блгв. книга Годината на Анна Кашинская беше белязана от шумен антирелигиозен процес.

Мощите на някои светци (Св. Серафим Саровски и др.) са пренесени в Централния антирелигиозен музей, открит през годината в Страстния манастир в Москва, а след разрушаването на манастира - в Историческия музей. на религията и атеизма (намира се в затворената Казанска катедрала в Ленинград). Някои Св. мощите са били скрити от вярващи през годините на преследване и едва наскоро прехвърлени в църкви и манастири (например главата на св. Сава Сторожевски). В края на 1980-те - началото на 1990-те. Някои мощи на руски светци, конфискувани в музеи, бяха върнати на Руската църква. Така през годината мощите на Св. Серафим Саровски и Св. Йоасаф Белгородски. Съдбата на много Св. мощи, извадени от църкви по време на съветската епоха, все още не са известни. Може би някои са ликвидирани или заровени, другата част все още е притежание на вярващото население.

Литература

• Архив: GLRF. F. 130. Op. 3. D. 208; оп. 4. D. 206; оп. 6. D. 330; F. 1235. Op. 7. D. 13; F. 5263. Op. 1. D. 55.
• “При светите отци” // Изв. Всеруски централен изпълнителен комитет. 1918. № 270. 10 декември. S. 3;
• Семашко Н. Л. Въпросът за "реликвите" с научни методи. гледни точки // Революция и църква. 1919. № 1. С. 16-17;
• Хроника на VIII отдел // Пак там. 1919. № 1. С. 42; № 2. С. 44; No 3-5. стр. 64; No 6-8. стр. 110-111;
• Горев Мих. Откриване на мощите на Тихон Задонски и Митрофан Воронежски // Пак там. 1919. № 2. С. 9-28;
• известен още като Троица Лавра и Сергий Радонежски // Пак там. 1919. № 3-5. стр. 17-28;
• известен още като „Под скритото” // Пак там. 1919. № 3-5. стр. 28-32;
• известен още като При „аутопсията” // Пак там. 1919. № 6-8. стр. 50-58;
• Красиков П. Религ. хитрост // Пак там. 1919. № 2. С. 23-25;
• Протокол от аутопсия // Пак там. 1919. № 6-8. стр. 58-60;
• Доклад на монасите Троица Патра. Тихон за отварянето на „мощите” // Пак там. 1919. № 6-8. стр. 60;
• Циркуляр на Народния комисариат на правосъдието до провинциалните изпълнителни комитети относно ликвидирането на реликви // Пак там. 1919. № 6-8. стр. 124-125;
• Семеновски [П. С.] Научни данни за мумифицирането на трупове // Пак там. 1920. № 9-12. стр. 35-44;
• Църковници и техните агенти пред народа. революционен съд // Пак там. 1920. № 9-12. стр. 45-53;
• Доклад на VIII (ликвидационен) отдел на VIII NKJU Всеруски конгресСъвети // Пак там. 1920. № 9-12. стр. 72-82;
• Ликвидация на мощите на Йоасаф Белгородски // Пак там. 1920. № 9-12. стр. 106.
• Мощи: сб. материали, документи и разкрития / Ред. В. Рожицына. X., 1922. С. 167;
• Козлов В. Ф. Съдбата на руските реликви. светци // Отечество : краевед. алманах. М., 1991. Бр. 2. С. 136-159;
• „Непобедим от противопоставящи се сили“: Съдбата на Св. мощи на рус Божии светии през 20 век. / Публ. Н. Ю. Лазарева // Дан. добре 1998. Том. 9. С. 20-35;
• Кашеваров Л.Н. Църква и власт. Санкт Петербург, 1999. С. 219-276.

видео

Документален филм Откриване на мощите на Св. Сергий Радонежки.// Колекция на Едуард Радзински (2012)

Използвани материали

• В. Ф. Козлов. Откриване на мощите.// Православна енциклопедия. Том 9, стр. 719-721

Редактиране на текст от: 02.03.2014 14:24:00

Уважаеми читателю, ако виждате, че тази статия е недостатъчна или лошо написана, значи знаете поне малко повече - помогнете ни, споделете знанията си.



Или, ако не сте доволни от представената тук информация и продължите да търсите, моля, върнете се тук по-късно и споделете какво сте открили, а тези, които дойдоха след вас, ще ви бъдат благодарни.

богохулна кампания за отваряне, конфискуване и ликвидиране на Св. мощи през 1918 г. – кон. 20-те години XX в., което беше част от мащабен план на съветското правителство за отслабване и дискредитиране на Руската православна църква, за създаване на недоверие към духовенството сред народа чрез „разобличения“, за изкореняване на почитането на Св. мощи, които са били считани от болшевиките за „инструмент за помрачаване на съзнанието на трудещите се“, както и за средство за генериране на доходи за църкви и манастири. Това беше в съответствие с изпълнението на указа от 23 януари. 1918 г. „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“, за изпълнение на което е създаден Ликвидационен V (по-късно VIII) отдел на Народния комисариат на правосъдието (NKJ) на RSFSR, ръководен от П. А. Красиков . Той зае централно място в програмата от общи мерки. ниво, насочено към изпълнение на директивата на VIII конгрес на РКП(б) (1919 г.) за „пълно изкореняване на религиозните предразсъдъци“ и Църквата.

Импулсът за кампанията V. m беше новината за поражението на Александров Свирски в чест на Света Троица от Червената армия през есента на 1918 г. манастир (провинция Олонец), мощите на Св. Александър Свирски беше обявен за „восъчна кукла“. Аутопсията беше придружена с подигравка с мощите и премахване на сребърна светиня. 16 февр 1919 г. Колегията на Народния комисариат на правосъдието приема първата резолюция за организираното военно движение; в него се посочва, че инициативата трябва да бъде оставена на местните жители („отварянето на реликви на местно ниво трябва да се приветства... Не се изисква разрешение от центъра за отварянето“). В. м. се обяснява от съветското правителство „с исканията на трудещите се, войниците на Червената армия...“. За V. m. е създадена комисия, състояща се от представители на изпълнителния комитет, окръжния комитет на партията, ЧК, лекар, духовенството и др. Когато обществеността се събра, светилището беше отворено и одеждите бяха извадени от мощите. Мощите били изложени в храма по обиден за вярващите начин с цел „разкриване на измамата“. В протоколите от аутопсията, публикувани в централни и местни вестници, вниманието беше насочено към това, което членовете на комисиите смятаха за отблъскващи за вярващите подробности като „почернели кости“, „липса на останки“, „прах“, „гниене“. Често на аутопсията е канен фотограф.

От самото начало 1919 г. V. m. се среща навсякъде. 28 януари 1919 г. се състоя В. М. Св. Тихон Задонски, 3 февруари - Св. Митрофан, епископ Воронеж и Елецки. През февр. През 1919 г. се провеждат 25 публични възпоменателни събития, главно в църкви във Владимирска и Тверска губернии: Св. блгв. книга Владимир Георгий (Юрий) Всеволодович, Св. блгв. книга Глеб Андреевич, Св. блгв. книга Владимир-Суздал Андрей Юриевич Боголюбски, Св. блгв. книга Муромски Петър (Дейвид) и Св. Кнг. Феврония Муромска, Св. Нийл Столобенски и др. Макарий Калязински и др. През 1919 г. са открити 11 гробници на светци в Новгород и Ярославъл. Страхувайки се от поклонения, в някои случаи откритите реликви са транспортирани до местни музеи. И така, през 1919 г. мощите на Св. Теодосий Тотемски от Суморин в чест на съпруга Преображение Господне. Манастирите са транспортирани до Вологодския музей.

В отговор на V. M. вярващите изпратиха протести и петиции до председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет: от Тверския епархийски съвет - срещу V. M. Rev. Нил Столобенски и пренасянето на мощите в Музея на религиите. античност; от селото Б. Троицкое - относно отмяната на указа за прехвърляне на реликви в Музея на църковните антики; от Rev. Катедралата "Успение Богородично" на Николай Любимов моли за оставяне на мощите на група вярващи. Властите отговарят на тези искания с откази и „разяснения“, че реликвите не са признати за литургични предмети и следователно не могат да бъдат оставени на „частни лица за експлоатация на народните предразсъдъци“.

Злоупотреба с религията. чувствата на вярващите предизвикаха вълна от антиправителствени протести в цяла Русия. Сблъсъци се случиха например през март 1919 г. по време на V. m. Сава Сторожевски в Саввин Сторожевски в чест на Рождеството на Св. Богородица съпруг mon-re близо до Звенигород и на други места. Възмущението и възмущението на вярващите предизвика В. М. Ст. Сергий Радонежки в град Сергиев (сега Сергиев Посад) през април. 1919 г. Богохулната постъпка на властите привлича мощите на Св. Сергий Радонежски и Сава Сторожевски голям брой вярващи. За да се предотврати оскверняването на светините на Св. Патриархът на Москва и цяла Русия Тихон многократно изпраща писма до лидерите на Съветска Русия. В писмо от 10 май 1920 г. до председателя на Съвета на народните комисари В. И. Ленин (Улянов) патриархът настойчиво моли да остави мощите на Св. Сергий Радонежки в Троице-Сергиевата лавра и „връща на вярващите свободата да почитат светите останки на св. Сергий...“. Но властите продължиха да започват кампания срещу V. m., която беше придружена от затварянето на Mont-Rei. През пролетта на 1920 г. са открити мощите на Ростовските светии. През лятото на 1920 г. Троице-Сергиевата лавра е национализирана.

На 30 юли 1920 г. Съветът на народните комисари прие резолюция „За ликвидирането на реликвите в общоруски мащаб“; Циркуляр на NKJ от 25 август. същата година е разпоредено пълното ликвидиране на реликвите и предаването им на музеи; „в случаите на разкриване на шарлатанство, магия, фалшификация и други престъпни действия“, от отделите на правосъдието се изискваше да започнат „наказателно преследване срещу всички виновни лица“. Това породи нови гонения. Да, 1 ноември. 1920 г. Новгородският революционен трибунал осъжда епископ Тихвин. Алексий (Симански, по-късно патриарх на Москва и цяла Русия) да бъде затворен в концентрационен лагер за 5 години по обвинение във „фалшификация и измама“ във връзка с „изследването“ на мощите в Новгородската катедрала „Света София“, което взе място през март 1919 г. „Измамата и фалшификацията“ беше този епископ. Алексий премахна от рака „предмети на фалшификация на нетленността“ (изкуствени цветя, памучна вата за раздаване на поклонниците, краищата бяха почернели и бяха неизползваеми, както и допълнителни плащаници).

Според официалния информация, публикувана в „Революция и църква“, от есента на 1919 г. до есента на 1920 г. са произведени 63 обществени паметника, освен това мощите на Св. Алексия в Chudovoye в чест на чудото на Архангел Михаил в Khoneh съпруга. Монре през пролетта на 1919 г., Белгород и ул. Обоянски. Йоасафа (Горленко) 1 дек. 1920, Rev. Серафим Саровски 17 декември 1920 г. Мощите на Св. Серафим Саровски, въпреки масовите протести на вярващите, беше оставен гол за гледане. През 1921-1922г Някои от нетленните реликви, открити от властите (Св. Йоасаф, Св. католическа църква на Андрей Боболи и др.), бяха транспортирани в Москва за изложба, организирана от Народния комисариат по здравеопазването.

До 1922 г. обществените паметници почти са престанали, но по време на конфискуването на църковните ценности, когато сребърните светилища и кивотите са били взети от Църквата, са произведени много неофициални такива. аутопсии, често без подходящи протоколи. И така, през март, във връзка с изземването на сребърно светилище в Андроников в чест на Неръкотворния образ на Спасителя, съпругът. Мон-ре мощите на Св. Андроник Московски и Св. Сава, игумен на Спаски; през същата година са открити мощите на Тоболския митрополит. Св. Йоан (Максимович). Няколко веднъж през 20-те години. мощите на Св. точно Симеон от Верхотури. Последният публичен V. m. 20-те - рано 30-те години Към делото на В. Св. блгв. книга Анна Кашинская през 1930 г. е белязана от силна антирелигия. изпитание.

Мощите на някои светци (Св. Серафим Саровски и др.) са пренесени в Централната антирелигия. музей, открит през 1929 г. в Страстната икона Богородицасъпруги mon-re в Москва, а след разрушаването на манастира - в Музея за история на религията и атеизма (намиращ се в затворения Казански събор в Ленинград). Някои Св. мощите са били скрити от вярващи през годините на преследване и едва наскоро прехвърлени в църкви и манастири (например главата на св. Сава Сторожевски). В кон. 80-те години - началото 90-те някои руски реликви, конфискувани в музеи. светиите са върнати на Руската православна църква. Така през 1991 г. мощите на Св. Серафим Саровски и Св. Йоасаф Белгородски. Съдба мн. Св. мощи, извадени от църкви по време на съветската епоха, все още не са известни. Може би някои са ликвидирани или заровени, а други все още са притежание на вярващото население.

Арх.: GLRF. F. 130. Op. 3. D. 208; оп. 4. D. 206; оп. 6. D. 330; F. 1235. Op. 7. D. 13; F. 5263. Op. 1. D. 55.

Източник: „При св. отци” // Изв. Всеруски централен изпълнителен комитет. 1918. № 270. 10 декември. S. 3; Семашко Н. Л. Въпросът за "реликвите" с научни методи. гледни точки // Революция и църква. 1919. № 1. С. 16-17; Хроника на VIII отдел // Пак там. 1919. № 1. С. 42; № 2. С. 44; No 3-5. стр. 64; No 6-8. стр. 110-111; Горев Мих. Откриване на мощите на Тихон Задонски и Митрофан Воронежски // Пак там. 1919. № 2. С. 9-28; известен още като Троица Лавра и Сергий Радонежски // Пак там. 1919. № 3-5. стр. 17-28; известен още като „Под скритото” // Пак там. 1919. № 3-5. стр. 28-32; известен още като При „аутопсията” // Пак там. 1919. № 6-8. стр. 50-58; Красиков П. Религ. хитрост // Пак там. 1919. № 2. С. 23-25; Протокол от аутопсия // Пак там. 1919. № 6-8. стр. 58-60; Доклад на монасите Троица Патра. Тихон за отварянето на „мощите” // Пак там. 1919. № 6-8. стр. 60; Циркуляр на Народния комисариат на правосъдието до провинциалните изпълнителни комитети относно ликвидирането на реликви // Пак там. 1919. № 6-8. стр. 124-125; Семеновски [П. С.] Научни данни за мумифицирането на трупове // Пак там. 1920. № 9-12. стр. 35-44; Църковници и техните агенти пред народа. революционен съд // Пак там. 1920. № 9-12. стр. 45-53; Доклад на VIII (ликвидационен) отдел на Народния комисариат на правосъдието до VIII Всеруски конгрес на Съветите // Пак там. 1920. № 9-12. стр. 72-82; Ликвидация на мощите на Йоасаф Белгородски // Пак там. 1920. № 9-12. стр. 106.

Лит.: Мощи: сб. материали, документи и разкрития / Ред. В. Рожицына. X., 1922. С. 167; Козлов В. Ф. Съдбата на руските реликви. светци // Отечество : краевед. алманах. М., 1991. Бр. 2. стр. 136-159; „Непобедим от противопоставящи се сили“: Съдбата на Св. мощи на рус Божии светии през 20 век. / Публ. Н. Ю. Лазарева // Дан. добре 1998. Том. 9. С. 20-35; Кашеваров Л.Н. Църква и власт. Санкт Петербург, 1999. С. 219-276.

В. Ф. Козлов

Православна енциклопедия. - М.: Църковен и научен център „Православна енциклопедия“. 2014 .

Вижте какво е „ОТВАРЯНЕ НА РЕЛИКВИ“ в други речници:

Нетленност на мощите- Кивот реликварий с мощите на Карл Велики в катедралата в Аахен, направен по поръчка на Фридрих Барбароса след канонизирането на императора през 1165 г. Реликвите (лат. reliquiae) са останките на светци от християнската църква, които са обект на религиозни. .. ... Уикипедия

Конфискация на църковни имоти в Русия през 1922 г- Откриване на мощите на Александър Невски и конфискация на скъпоценна светиня (май 1922 г.) Конфискация на църковни ценности в Русия през 1922 г., действията на съветската ... Wikipedia

Реликви- Сила... Уикипедия

Симеон Верхотурски- Симеон Верхотурски ... Уикипедия

Резолюция на Съвета на народните комисари на РСФСР (1920 г.)- В началния етап на антицърковната политика на съветското правителство важно място заема организираната през 1918-1920 г. кампания за отваряне на свети мощи, които се разглеждат като средство за помрачаване на съзнанието на трудещите се, т.к. както и като средство...... Енциклопедия на новинарите

- († 1445?, дн. с. Варнавино, Нижегородска област), Св. (памет 11 юни, 23 януари в катедралата на костромските светии). Основният източник на информация за V.V. е неговият живот (непубликуван), написан ок. 1639 от Йером. на Джоузеф стара книга„(което според... ... Православна енциклопедия

- (Симански Сергей Владимирович; 27.10.1877, Москва 17.04.1970, гара Переделкино, Московска област), Патриарх на Москва и цяла Рус. Семейство Симански. Детство и юношество на Алексий I Владимир Андреевич Симански Владимир Андреевич Симански Род... ... Православна енциклопедия

Беше в кн. Суземие на Тверското княжество, от 15 век. Тверской у., от 2-ри етаж. XVIII век до 1-вата третина на 20 век. Тверской у. Тверска губерния, на 4 версти от град Твер, на левия бряг на реката. Тмака. Основан в местността Жълтиково (Жолтиково), в... ... Православна енциклопедия

На 11 април 1919 г., петък преди Лазарова събота, изпълнителният комитет на Сергиев Посад насрочи откриването на мощите на св. Сергий Радонежки.

Преследването на религията и Църквата, започнато от болшевиките след идването им на власт през ноември 1917 г., скоро достига и до Лаврата. Година след революцията тя е „национализирана“ и всички нейни сгради и имущество попадат под юрисдикцията на специална комисия за защита на лаврата, одобрена от Народния комисариат по образованието. Оглавява се от партийни комисари, в състава му влизат предимно изкуствоведи и художници, първи научен секретар е известният учен и свещеник отец Павел Флоренски. Охраната на лаврата е поверена на специален отряд от около 40 монаси на лаврата. От февруари-март 1919 г. някои сгради на лаврата започват да се заселват от кадети от Военната електротехническа академия и нейното училище, които през есента на 1917 г. се намират в сградите на Московската духовна академия, значително измествайки самата академия и през пролетта на 1919 г., като окончателно го измества.

Откриването на мощите на Свети Сергий е насрочено за 11 април 1919 г., който е петък преди Лазарова събота. Изпълнителният комитет реши да отвори мощите късно вечерта, когато всички служби приключиха и в църквата Троица не трябваше да има поклонници. Това беше мотивирано с факта, че те уж не искаха да прекъсват службите, но всъщност изпълнителният комитет се страхуваше от народното възмущение. За този случай е мобилизирана рота от юнкери, разположени в Лаврата. На камбанарията и на духовната катедрала, на всички порти и дори на стените бяха поставени постове, тъй като се страхуваха от звъна на алармата. Освен това бяха отнети ключовете от всички църкви и камбанарии на Сергиев Посад, а около тях бяха поставени охрани от войници на Червената армия и офицери от сигурността с торбички с бойни патрони, така че ако възникнат вълнения, да стрелят по хората .

До пет часа вечерта някои селяни от общинските събрания, църковни старейшини от съседните енории, от манастира Витания - йеромонах Порфирий, от манастира Гетсиман - йеромонах Йонатан бяха извикани в Сергиевския изпълнителен комитет. Целта на обаждането не беше обявена предварително, казаха само, че „от спешен въпрос“, но повечето предполагаха за предстоящото отваряне на мощите. Свиквайки представители на общински събрания, енории и манастири, изпълнителният комитет преследва двойна цел: първо, да създаде вид на демократичност в процедурата по аутопсия, и второ, да има пред собствените си очи, заобиколени от кадети, най-ефективните и авторитетни духовници и вярващи миряни.

До шест часа вечерта Светите и Успенските порти бяха затворени и поклонниците бяха изведени от Лаврата през Пеещата порта в южната стена. Но щом се разнесе новината, че портите на Лаврата се заключват, за да отворят мощите на св. Сергий, много хора от целия град се втурнаха към площада. Скоро целият площад се изпълни с хора, мнозина се опитваха да нахлуят в лаврата. Те предложили да се въоръжат с колове и цепеници, за да разбият дървената порта "Успение Богородично", но ги охранили. Когато портите бяха леко отворени, за да могат да преминат камиони, превозващи електрическо оборудване и оборудване за заснемане, хората се втурнаха към веригите на войниците на Червената армия. Имаше блъсканица. Конете се надигнаха, цвилеха, жените крещяха, а военните стреляха във въздуха. Не беше възможно да се смаже бариерата и портата отново беше затворена. От тълпата се чуха заплахи и ругатни към изпълнителния комитет, а върху войниците на Червената армия бяха хвърлени буци топящ се мръсен сняг. Някои, в отчаяние, викаха: „Стреляй по нас, Ироде!“ По това време членовете на Сергиевския изпълнителен комитет се промъкнаха през тълпата в Лаврата.

IN актова залаАкадемията беше определена да събере всички, които трябваше да присъстват на откриването на мощите. Когато залата се напълни с хора, влязоха членове на изпълнителния комитет и управителят архимандрит Кронид. Председателят на изпълнителния комитет Оскар Ванханен (1888-1942) направи изявление, че откриването на мощите на Свети Сергий трябва да стане сега и би било най-добре самите духовници да направят това, тъй като съветска властиска само да провери нетленността на мощите, но не желае да засяга религиозните чувства на вярващите.

Управителят на лаврата отец Кронид, облегнат на тоягата си, отговори тихо, но твърдо. Той каза, че никой никога не се е опитвал да свидетелства за истинността на мощите на св. Сергий, защото доказателствата за тяхната истинност от самото време на откриването са били чудеса: „И аз, и отец Йона бяхме свидетели на голямо разнообразие от чудеса от гроба на Св. Точно преди осем години, точно на този Лазаров петък, една жена, която не можеше да ходи, допълзя до ковчега, отслужиха молебен и изведнъж из цялата църква се разнесе пукане, сякаш от трошене на човешки кости. Жената стана и напусна храма напълно здрава.”

Членовете на изпълкома отговориха на думите на губернатора с насмешка: „Пак тези приказки! Наистина ли иска да ни сплаши?“
Председателят на изпълнителния комитет О. Ванханен отново се обърна към отец Кронид: „Но, разбира се, вие не отказвате сами да отворите мощите?“

„Не мога да го направя сам“, отговори губернаторът. - Йеромонах Йона, настоятел на лаврата, ще открие мощите.
- Как обаче мотивирате отказа си?

Отец Кронид помълча за минута, а след това каза тежко:
- Морално не мога... страхувам се...
- Но какво да кажем за отец Йона? Не се ли страхува? - нетактично попита неспокойният председател.
— Отец Йона трябва да изпълни заповедта ми за послушание — отговори отец Кронид.

Губернаторът пръв се здрависа с председателя на изпълнителния комитет, като даде да се разбере, че няма какво повече да се обсъжда, и напусна залата на Академията.

По времето на отварянето на мощите на Свети Сергий катедралата Троица беше толкова пълна, че беше невъзможно да се движи. Всички братя, начело с управителя отец Кронид, се настаниха на подметката. Представителят на Народния комисариат на правосъдието М. Галкин, председателят на изпълнителния комитет О. Ванханен и поканените от тях представители да подпишат протокола заеха място в самата светиня. От двете страни на раците поставиха кинематографични устройства и юпитери - цялото действие по отварянето на мощите беше заснето. В 20:20 ч., след разпореждане на председателя на изпълнителния комитет О. Ванханен, наместникът отец Кронид благослови уставното кадене на светинята, което бе извършено от двама йеродякони в тъмносини раници. Тогава йеромонах Йона се приближи до светилището, падна ничком, направи три поклона от кръста на св. Сергий и се поклони на бащата-управител. Братята започнаха да пеят хваление на св. Сергий, но О. Ванханен грубо ги прекъсна. Иначе отварянето на мощите протече спокойно. Игумен Анания помогна да се премахнат завивките.

Из спомените на свещеник Павел Флоренски:

„Особено си спомням откриването на мощите на св. Сергий, извършено в<1919>година. Влязох в катедралата Троица късно през нощта, много по-късно, след като беше направена аутопсията. В катедралата имаше лютив дим от магнезиевите светлини, използвани за правене на снимки. Но въпреки този силно миришещ въздух, понякога някои удари донасяха вълни от необяснимо приятно ухание от раците на няколко сажни разстояние, което заглушаваше всички останали миризми. Този аромат ме изпълни с величествена радост, в която беше невъзможно да се направи граница между истинското духовно удовлетворение и чувството на удоволствие. Докосвайки се до мощите, се убедих, че благоуханието идва именно от светилището и е несравнимо по-силно тук, отколкото отстрани. Трудно ми е да го сравнявам, толкова е фино и уникално. Мога само да кажа, че в него нямаше абсолютно никакъв елемент на сладост или лепкавост, което е повече или по-малко характерно за всяка миризма със земен произход. Ако свързвате миризмите със стихиите, то тази е от въздушно-огнен характер. Може би в него може да се намери далечна прилика с миризмата на истинска планинска теменужка, но тя е по-фина и по-подвижна; Можете още по-точно да си представите това ухание на светилището на Свети Сергий, ако си припомните аромата на цъфнала лоза, донесена отдалеч от топъл вятър.

На 4 октомври всички църкви на Лаврата бяха извадени от юрисдикцията на манастира и бяха предадени на „трудещия се и експлоатиран народ“ под формата на набързо събрани енорийски съвети, а точно месец по-късно, през нощта на ноември 4, почти всички монаси са отведени под ескорт в Гетсиманския манастир. От тях и местните монаси малко по-късно там и в пустините на Света Параклит се организират монашески трудови артели, които съществуват до 1925-1929 г., когато са ликвидирани, а монасите разпръснати или репресирани.

Всички църкви на Лаврата са запечатани на 4 ноември 1919 г. и само Троицката катедрала е отворена на Михаилден. На 8 май 1920 г. тя е затворена, но по искане на монасите и селяните е отворена само на Троица и Духовден на 29-31 май и след това отново затворена за богослужение и както се оказа, за повече от четвърт век.

Личното имущество на монасите също беше „национализирано“ в рамките на два дни след изселването им, с изключение на най-необходимите дрехи, обувки, храна и пари до 1500 рубли.

Наместникът архимандрит Кронид, от 1918 г. само „ръководител на гвардията на Лаврата“, е преместен в манастира Гетсимания на 26 януари 1920 г., на втория ден от работата на първата така наречена ликвидационна комисия. Третата и последна комисия до 20 юли 1920 г. завършва инвентаризацията на лаврата и с кратки актове предава цялото й имущество на Комисията за нейното опазване и на музейните фондове. Част материални активиотидоха за нуждите на местните власти и образователни институции.

На 20 април е издаден указ, подписан от председателя на Съвета на народните комисари Ленин, за призива на лаврата към музея. Мощите на св. Сергий са прехвърлени като експонат в този музей.

Преподаватели и студенти от Педагогическия колеж преди да отидат на демонстрацията. Снимката е направена на входа на бившата Духовна академия 1927 г

През 1930 г. Лаврата губи основните си камбани, варварски изхвърлени от камбанарията. Сред тях беше най-големият от работещите в Русия, 65-тонната Цар Камбана. Лаврата пострада и от пожар, който избухна в магазините на площада на 31 юли и 2 август 1920 г.; той завладя Светите порти и Пятницката кула.

Затварянето на лаврата предизвика възмущение на хората и през ноември 1919 г. бяха проведени протестни демонстрации и бяха изпратени призиви до правителството, по-специално от професора на MDA Иван Василиевич Попов и патриарх Тихон. За да се отвлече вниманието, беше назначена комисия под ръководството на адвокат Павел Николаевич Молвер. След като събра всички необходими материали, P.N. Молвер написа дълъг доклад, който завърши с думите: „Жалбата на патриарха на Москва и цяла Русия трябва да бъде призната за подлежаща на удовлетворение“. В началото на септември 1920 г. е арестуван и обвинен, че е написал доклада си в съгласие с патриарх Тихон. Павел Николаевич е осъден на 10 години в лагери.

През 1946 г. след великия Отечествена войнаи откриването на лаврата, мощите на св. Сергий Радонежски са върнати на Московската патриаршия.

Това става в навечерието на Великден, на Велика събота през 1946 г.
Използвани източници:
Андроник (Трубачев), игум. Закриването на Троице-Сергиевата лавра и съдбата на мощите на св. Сергий през 1918-1946 г. http://www.odinblago.ru/zakritie_lavri
Троицко-Сергиевата лавра през последните сто години. М., 1998.
Свещеник Павел Флоренски. Събрани съчинения. М., 2004.
Востишев М. Патриарх Тихон. М, 1997.

Осквернени светини. http://www.privatelife.ru През цялата 1918 г. християните в Звенигород и околните села говорят в трепетно ​​очакване за предстоящото отваряне на светите мощи на Св. Сава Сторожевски. През годинатавътрешен живот

На 15 май 1918 г. Макаров, придружен от други лица, идва в манастира под предлог за конфискация на хляб и описване на имущество. Той поиска ключовете от губернатора. Селяните шумно изразиха недоволство от случващото се. Ситуацията все повече излизаше извън контрол; избухва сбиване, в резултат на което Макаров е убит, спътниците му са ранени, един от тях по-късно умира от побой. Според разказите на местни жители смъртта на комисаря е била болезнена. Страшно бит, той бил хвърлен в едно плитко езерце под манастира и сякаш се удавил, но след малко изплувал отново от водата, хвърлил последен поглед към манастира, прекръстил се широко и паднал във водата. Така че местната легенда приписва покаянието на Константин Макаров последните минутиживот.

На 14 февруари 1919 г. е публикувано постановление на Народния комисариат на правосъдието за организирано отваряне на реликви в Съветска Русия. Месец по-късно, на 17 март, се пренасят светите мощи на Св. Сава Сторожевски. Всичко беше внимателно подготвено; За две седмици организационната група направи оглед на всички помещения, входове и изходи на манастира. В деня на откриването на портата, на камбанарията и покрай крепостните стени са били разположени въоръжени мъже. Междувременно в Звенигород се събра областният конгрес на Съветите на работническите и селските депутати. Решението на конгреса е откриването на мощите в манастира. След като взеха решение, всички, които участваха в събранието на конгреса (около сто души), тръгнаха пеша към манастира. Болшевиките шумно влязоха в храма, където няколко монаси и енориаши се молеха на литургията. Един от атеистите шумно обяви предстоящата аутопсия и настоя службата да бъде намалена.

„Тогава бях в килията – спомня си игумен Йона – и ми се обадиха двама души. И тълпа се събра близо до верандата" Държавен архив руска федерация. FA-353, оп. 4, д. 391, л. 53 рев. . Като изчака архиерейският наместник о. Йона и всички по-големи братя се събраха, болшевиките поискаха да започне отварянето на светилището. Вицекрал Йона нареди на един от монасите да донесе голяма сребърна чиния, върху която да бъдат поставени костите. Предусещайки поругаването на светинята, о. Ефрем призова болшевиките да уважат останките на Звенигородския Чудотворец, но той беше грубо прекъснат с викове: „Млъкни! Стига лъжете народа!”. Голубцов С.А. Московско духовенство в навечерието и началото на гоненията. М., 1999, стр. 60. . Монасите отвориха капака и започнаха да излагат светите мощи. Костите бяха зашити в схимата и мантията, които трябваше да бъдат разкъсани. Според спомените на един от участниците в аутопсията, „старшият монах не допусна рака, той сам взе костите, целуна ги и ги предаде на лекаря на Звенигородската болница и публично обяви коя част от скелета е беше.” Архив на Звенигородския музей. оп. 1, д., 138. По молба на игумена лекарят поставил костите върху донесен по-рано сребърен съд. След откриването игумен Йона внесе светите мощи на поднос в олтара, последван от няколко болшевики в олтара, където също си позволиха обидни изявления и действия. Когато светите мощи бяха извадени от олтара и поставени отново в светилището, самите атеисти ги подредиха така, „за да изглеждат по-смешни“ М. И. Востришев. Патриарх Тихон. М., 1995, стр. 141., като същевременно строго забранява докосването на каквото и да било в рака. Когато изповедникът на манастира, йеромонах Савва, след закриването на Савино-Сторожевския манастир, о. Сава през 20-те години на ХХ век. служи в московския храм "Св. Николай" в Кленники. През 1929 г. е заточен, през 1937 г. е разстрелян в Бутово. , очевидец на събитията, попитан за случващото се: „Как, отец Сава, беше ли при аутопсията?“, той отговори: „Ужас... всичко е като в Гетсиманската градина: и оскверняване, и оплюване. ...” Държавен архив на Руската федерация. Ф. 353, оп. 4, д. 391, л. 73.

Отварянето на светите мощи в Съветска Русия ставаше по различни начини: понякога болшевиките сами отваряха мощите, в други случаи стояха настрана и чакаха Св. мощите ще бъдат изложени от монасите; ситуацията често зависеше или от смелостта на духовенството и миряните, или от прекомерната необузданост на болшевиките. Защо Св. силата на Св. Сава беше открит от монаха, чиято инициатива беше - лоялният председател на Конгреса на Съветите или игуменът, убеден, че е прав?

Отвличайки се малко от конкретни събития, трябва да се отбележи, че ако светите мощи се оказаха нетленни, тогава аутопсията не беше публично достояние. Съвсем различна беше реакцията на атеистите, когато тялото на светеца беше запазено под формата на кости, отделни тъкани или в непълен състав. Ето защо, докато самите монаси отвориха капаците и изложиха светите мощи, храмът беше относително спокоен, но веднага щом светите мощи бяха открити под формата на череп и други кости, болшевиките започнаха да се подиграват и дори си позволиха обиди действия. Ето и свидетелството на о. Ефрем: „Считам за дълг на съвестта си да заявя от своя страна, че при аутопсията на Св. мощи на Св. Саввите, които извършиха това, действаха по начин, който беше изключително обиден за религиозните чувства: те взеха и хвърлиха черепа на Св. от ръка на ръка със смях. Сава, донесе го до носа ми с богохулни думи. Няколко часа след поругаването на светинята о. Йона написал подробен доклад за случилото се с Можайския епископ Димитрий (Довроседов), който отговарял за манастира. В доклада се съобщава, че болшевиките „се държат изключително неприлично в олтара, бълвайки ужасни богохулства и докосвайки Светия олтар“ Голубцов С.А. Великобритания оп. .

На 20 март в манастира и града бяха разлепени обяви (приличаха повече на искания) с покана за разглеждане на откритите мощи. Очевидци свидетелстват: „За тези проверки сред публиката се появяват лица във военна униформа, които дори и сега им позволяват да вземат костите на св. Сава и да ги покажат на приятели, въпреки че в същото време има и лица със свещенство от монасите от Саввинския манастир” Държавен архив на Руската федерация. Ф. 393, оп. 1, д. 111, л. 59-60. . Но повечето от хората, които дойдоха в манастира, тогава бяха селяни и жители на Звенигород, за които молитвата към Св. Savve не стана по-малко дълбок и душевен след всички богохулства. Например селянин от Верхний Посад (част от Звенигород) Николаев, който беше в катедралата Рождество Христово на следващия ден след аутопсията, си спомня: „Видях костите в много лошо състояние, те лежаха в голям безпорядък, всички събрани и смесени в купчина. Беше ми изключително трудно да гледам това и през цялото време плаках. Два пъти ходих да го гледам... Отиваш, гледаш, плачеш и излизаш от катедралата. Беше много трудно. Вижте и ще заплачете горчиво” Държавен архив на Руската федерация. Ф. 353, оп. 4, д. 391, л. 246. . За същия период о. Ефрем: „Светите мощи са останали в безпорядък в продължение на 3 седмици с разкъсани дрехи из цялата гробница“ Любавин А.Н. Последният свещеник на Савино-Сторожевския манастир е архимандрит Ефрем. Доклад на международна конференция „Подвигът на монашеството в национална история" М., 1998. Архив на автора, с. 4. .

Чувствата на вярващите бяха възмутени. Отец Сергий Булгаков пише следното относно оскверняването на светите мощи в цяла Русия: „Може ли някой, без да потръпне, да си помисли да разкопае гроба на баща си, майка си, близките си, да наруши спокойствието на гроба, за да изследва съдържанието. .. Но тогава един тържествуващ грубиян се приближи и, застанал пред светилището с ръце, подправени, в поза на нагло предизвикателство, обърна всичко, разтърси го и заяви, че там няма нищо освен прах и кости... Там , където вярващите в благочестиво смирение не смееха да вдигнат очи, където царят цареше свещена тъмнина, беше вкарано електрическо осветление и мръсни лапи започнаха да разглобяват съдържанието в светиня.” въз основа на книгата: Rogozyansky A.B. Страст към реликвите. СПб., 1998, стр. 15. .

В края на март енориашите подадоха декларации до Народния комисариат на вътрешните работи и правосъдието, оплаквайки се от обидните действия на местните власти, като посочиха, че „грубостта и подигравките на членовете на комисията за отваряне на мощите стигнаха дотам, че един от членовете на комисията няколко пъти плюха върху черепа на Сава, чиито останки са светиня на руския народ. Енориашите поискаха да предадат светинята със светите мощи на общността на вярващите в манастира за съхранение; така че „местните власти, чрез посредничеството на манастирското духовенство, да придадат подобаващ вид на светинята на св. Сава и неговите мощи... ние се обръщаме... с гореща и усърдна молба да й прехвърлим светинята с мощи на св. Сава, негов дълбоко почитан молитвеник и благодатен помощник, за съхранение - под пълна отговорност за безопасността както на мощехранителницата, така и на съдържащите се в нея мощи, самата мощехранителница трябва да бъде оставена на същото място, където се намира в момента . Изпълнението на подобно искане на общността ще задоволи поне донякъде дълбоко обидените чувства на нейните православни вярващи” Държавен архив на Руската федерация. Ф. 393, оп. 1, д. 111, л. 59-60. . Изявлението е подписано от 113 души, от които 6 монаси (йеромонахите Натанай, Илиодор, Сава, йеродякон Йоасаф, архидякон Тофий, едно име е нечетливо), трима учители от Звенигород религиозно училище(А.Х. Максимов, Т.Л. Янитски, А.Г. Халански), жители на Звенигород и околните села (Воронови, Крашенинникови, Круглови, Горюнови, Бабакини, Николаеви, Алексееви, Уточкини, Богданови и др.).

Защитата на Звенигородската светиня от енориашите не доведе до нищо. На 5 април 1919 г. светите мощи на св. Сава били изнесени от манастира. Подробностите за този ден са известни от следващия доклад на игумен Йона до Можайския епископ Димитрий (Доброседов). „Няколко членове на изпълнителния комитет на Звенигород дойдоха в манастира с оръжие в ръце. След като изпратиха стражата, те извикаха управителя на манастира, свещеника и изповедника и им представиха документ, в който им беше наредено да изнесат мощите на св. Сава от манастира и да ги пренесат в музея, и всяка съпротива е заплашен със сурово наказание. Членовете на изпълнителната комисия поискаха представители на манастирската управа да извадят мощите от мощехранителницата и да им ги предадат, но те отказаха. Тогава членовете на изпълнителния комитет на Звенигород решиха да действат сами. Те сами взеха мощите от светинята, увиха ги в две покривки и вестникарска хартия и след това ги изнесоха от манастира” Държавен архив на Руската федерация. Ф. 130, оп. 1, д. 213, л. 6-8. .

Енориашите решиха да защитят своята светиня докрай и на 15 април пратеници от Звенигород дойдоха в московския апартамент на професора по църковно право Николай Дмитриевич Кузнецов. Той беше прекрасен човек, юрист по образование, който безкористно помагаше на вярващи от много енории да се справят в трудна ситуация и да изберат единствения правилен път в защитата православни светиниот посегателствата на безбожните власти.

По искане на вярващи от манастира Саввина Кузнецов изготви изявление до Съвета на народните комисари, което беше изпратено на адреса още на следващия ден. Изявлението съдържа настоятелна молба „да се извърши разследване на този случай и да се изправят виновните пред съда... Тленните останки на Свети Сава, поне под формата на костите му, представляват светиня за руския народ и те са се пази от векове катедрална църкваманастир Изнасянето им като обикновена вещ в покривка и вестникарска хартия за поставяне в музей не само не може да се нарече коректно действие спрямо православния народ, но явно оскърбява религиозното чувство на народа. Човек трябва само да чуе как местното население реагира на всичко това и всеки агент на правителството ще разбере колко нетактично и колко вредно е действал. Тази нетактичност и грубост може да повлияе на отношението на хората към властта, която се обявява изключително за народна.“ Държавен архив на Руската федерация. Ф. 130, оп. 1, д. 213, л.6-8.

Изявлението завършва кратки обясненияс препратки към светите отци и църковната история, че светите мощи означават всякакви останки, а не само във вид на нетленно тяло, следователно болшевишката борба срещу т. нар. „църковна измама“ е абсурдна. Заедно с Кузнецов, последният главен прокурор на Синода, председател на Съвета на обединените енории АД, участва в изготвянето на писмото. Самарин.

Резултатът от тези твърдения беше разследване на хода на откриването на светите мощи на св. Сава. Началото на разследването е наредено лично от председателя на Съвета на народните комисари Ленин. Разследването е възложено на „специалист по борба с религията“, следовател от VIII ликвидационен отдел на Народния комисариат на правосъдието И. Шпицберг. Кампанията за отваряне и ликвидиране на светите мощи е проведена от специалния осми отдел на Народният комисариат на правосъдието по време на прилагането на Указа „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“. (Рогозянски A.B. Страст към реликвите. Санкт Петербург, 1998, стр. 11). .

Разследването е извършено в самия манастир от юни до средата на юли 1919 г. За методите на провеждане на разследването от Н. Д. Шпицберг. Кузнецов каза следното: „Шпицберг ги сплаши [монасите и енориашите] и ги заплаши да изгният в затвора. С една дума, впечатлението беше, че разследването е извършено по предварително планиран план.” Държавен архив на Руската федерация. Ф. 353, оп. 4, д. 391, л. 29 рев. . Игуменът на манастира о. Йона твърди: „Спицберг го записа собственоръчно и не ми даде да го прочета... Следователят ме заплаши... Бях обиден от гражданина Шпицберг, който каза, че съм се обърнал към него с молба: ако манастирът е затворен, тогава не знам къде да съществувам. Никога не съм кандидатствал, а Шпицберг напълно промени думите ми... Той казва: „Премахнете чина, отидете на служба и ние ще ви осигурим.“ Държавен архив на Руската федерация. Ф. 353, оп. 4, д. 391, л. 49 рев. 318 рев. . Но без значение как Шпицберг изопачава фактите и доказателствата, живо словопроби и през лъжи. Така в свидетелството на 91-годишния еросхимонах Владимир (светско име - Улянин Владимир Николаевич) има следните думи: „Св. Сава все още идва в моята килия и разговаря с мен и дори ми държи проповед, понякога ме упреква... За мен е грях да отворя мощите.” Голубцов С.А. Великобритания цит., стр. 61. .

Основното заключение на Шпицберг след разследването му в манастира е, че монасите и енориашите от Саввински искат да дискредитират съветския режим. Шпицберг докладва за това на заседание на борда на Народния комисариат на правосъдието на 15 юли 1919 г. В резултат на това действията на болшевиките бяха признати за „правилни и в съответствие с революционната дисциплина“. Професор Н.Д. Беше решено Кузнецов да бъде привлечен като обвиняем като „интелектуален лидер на цялата тази компания“, а монасите от Саввински бяха обвинени в организиране на събития. Делото се счита за неприключено и се решава да бъде прехвърлено на Московския губернски революционен трибунал за по-нататъшно разследване.

Шест месеца по-късно, в средата на януари 1920 г., Московският губернски революционен трибунал разглежда дело № 386 по обвинения в контрареволюционна дейност на редица граждани, известно като „делото на духовенството“. Значителна част от делото беше посветена на събитията в Звенигород. Обвинението звучеше така: „За разпространението на клеветнически слухове за обидното поведение на участниците в откриването на мощите на Свети Савва Сторожевски за вярващите“. Някои от обвиняемите по това дело бяха осъдени на смърт, след което бяха заменени с по-лека дълги периодизаключения.

След богохулното откриване и изнасяне на честните мощи на монах Сава, Звенигородската земя изглеждаше осиротяла. Тук се сетих за една древна монашеска легенда: малко преди смъртта си Св. Сава „по едно време започна да плаче и каза на братята си: „Ще дойде време, когато хората на земята ще забравят Бога и ще Му се смеят, силата на Антихриста ще дойде на власт. Тя ще ме изгони от манастира, но аз изобщо няма да си тръгна. Ще се преместя на друго място, където някои хора няма да забравят Бог, и ще се моля за тях преди края на света." Това пророчество дори беше публикувано в съветските вестници от онези години като доказателство за контрареволюционния характер на монашеството.

Когато светинята беше отнесена, сякаш самият живот напусна манастира. Нито монасите, нито енориашите първоначално искаха да повярват, че Св. мощите напуснаха родните стени за дълго време. Скоро след изнасянето на светинята от манастира йеросхимонах Владимир каза, че Св. мощите просто са скрити от оскверняване, после пак ще се появят и това ще е ново чудо. През юни 1919 г. за Св. О. дори отиде в Москва с неговите мощи. Ефрем; във всеки случай, на успешен резултатпътуванията му се надяваха в манастира, т.к Носеше се слух, че съветското правителство решило да върне светинята на манастира. Но чудото не се случи; Освен това през същия месец манастирът е затворен, а всичките му монаси са разпръснати.