أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: تاريخ الخلق وخصائصه. المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

وزارة الشؤون الداخلية في الاتحاد الروسي

جامعة موسكو

قسم تاريخ الدولة والقانون

حول موضوع: "المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"

مقدمة

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

المفهوم الاجتماعي لجمهورية الصين

خاتمة

فهرس

مقدمة

أهمية موضوع البحث. في مجلس الأساقفة المنعقد في عام 2000، تم اعتماد "أساسيات المفهوم الاجتماعي الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". هذه هي أول وثيقة كنسية رسمية تعرض النهج المفاهيمي للكنيسة لمجموعة واسعة من المشاكل في حياة المجتمع، مما يجعل من الممكن الحديث عن ولادة مفهوم اجتماعي أرثوذكسي. تم إنشاء هذا المفهوم، وفقًا لللاهوتيين أنفسهم، كدليل عملي رسمي لرجال الدين والعلمانيين، ولشرح للمجتمع العلماني موقف الكنيسة من المشكلات الملحة في عصرنا.

مثل هذا الظهور المتأخر للعقيدة الاجتماعية المقننة للأرثوذكسية، على عكس، على سبيل المثال، الفروع الغربية للمسيحية، يمكن تفسيره بعدة أسباب. أولاً، تفاصيل الأرثوذكسية، والتي، على حد تعبير سرجيوس بولجاكوف، "له وجه أكثر دنيوية". تم تحديد هذا جزئيًا من خلال حقيقة أن المفكرين الأرثوذكس لا يركزون بشدة على القضايا الاجتماعية، مع التركيز على القضايا الخلاصية. ثانيا، تحت تأثير الظروف التاريخية، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعتمد على الدولة. في البداية، كانت جزءا لا يتجزأ من النظام الملكي الاستبدادي، ثم أصبحت تابعة للحكومة السوفيتية. وهكذا اضطرت إلى أن تكون موالية للحكومة. فقط في نهاية القرن العشرين، وجدت الكنيسة نفسها، في الواقع، وليس تصريحًا، منفصلة عن الدولة وتمكنت من اكتساب الحق في تقييم الأحداث الاجتماعية والسياسية من "موقف الروحانية والأخلاق".

لكن من المستحيل القول أنه في الأرثوذكسية حتى نهاية القرن العشرين لم يكن هناك مخرج على الإطلاق على المستوى الاجتماعي. كمرحلة معينة من تطور العقيدة الاجتماعية للكنيسة، من الضروري النظر في مفهوم "المسيحية الشيوعية"، التي نشأت في موجة الحداثة. ومع ذلك، في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المعتمد في عام 2000، لا يتم التركيز كثيرًا على قضايا التقدم الاجتماعي والعدالة، كما كان الحال في المرحلة السابقة، ولكن على مشاكل إرساء القيم الروحية والأخلاقية. المسيحية في المجتمع. من هذه المواقف، يبدو من الضروري تقديم تحليل لكل من عقيدة "المسيحية الشيوعية" و"أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية".

إن النظر الموضوعي لتطور المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في النصف الثاني من القرن العشرين يتضمن الرجوع إلى أصولها. مثل هذا النهج يجعل من الممكن رؤية تلك الظروف التاريخية الحقيقية بشكل أفضل، والتي حددت إلى حد كبير طبيعة التغييرات في تعاليم الكنيسة.

بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، واجه مجتمعنا مشكلة فقدان القيم الثقافية - بدأ عصر "التحول الاجتماعي والثقافي" للمجتمع الروسي. لقد كانت هذه العملية معقدة في كثير من النواحي بسبب الاختراق الهائل للمعلومات في الغرب، والهجوم على القيم الأساسية للروس، بما في ذلك دعم الأنشطة التبشيرية للعديد من الحركات الدينية غير التقليدية، وحتى المدمرة. إن ظهور الشعور بالغربة والاكتئاب والفراغ الروحي لم يؤثر فقط على المستوى الثقافي والأخلاقي، ولكن أيضًا على المستوى الجسدي للوعي الذاتي للفرد. في المرحلة الحالية من تطور بلدنا، لا يمكن المبالغة في تقدير دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كحارس للمبادئ الروحية، حيث كان للأرثوذكسية الروسية تأثير كبير على تطور الدولة الروسية والهوية الوطنية والثقافة والوطن. لقد كان مصير روسيا ذاته يعتمد دائمًا على الحالة الروحية والأخلاقية للشعب.

تفسر أهمية هذه الدراسة من خلال حقيقة أن التحول السياسي والأيديولوجي للمجتمع الروسي سمح للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بمغادرة محيط الحياة العامة، و"عودة" الدين مرة أخرى إلى الثقافة، ونتيجة لذلك، بالنسبة لجزء من المجتمع، أصبحت الأرثوذكسية أساس الهوية الشخصية والاجتماعية.

تميزت نهاية القرن العشرين بإحياء منظمة الكنيسة، ونمو التعليم المسيحي للمجتمع. إلى حد ما، يمكن الحديث عن "النهضة الروحية والأخلاقية" باعتبارها ظاهرة أساسية في المرحلة الحديثة من التاريخ الروسي. وهذا يثير مسألة مكانة الكنيسة في مجتمع ما بعد الشيوعية، وموقفها من السوق والإصلاحات الديمقراطية في روسيا. حتى الآن، يشعر المجتمع بالقلق إزاء مشكلة العلاقات بين الكنيسة والدولة، ومن هنا اهتمام المجتمع بالتشريعات التي تنظم موقف الدين في روسيا.

واليوم، يحاول قادة الكنيسة القيام بدور فعال في البناء الاجتماعي لصالح المجتمع ككل، لأنهم يعتقدون أن مصير روسيا الجديدة لا ينفصل عن مصير الكنيسة. بدوره، الجمهور الروسي في مؤخراتم التأكيد بشكل متزايد على فكرة أن الأساس لتوطيد القوى الصحية للمجتمع لا ينبغي أن يكون الاقتصاد والسياسة، بل المبادئ الروحية والأخلاقية المتجذرة في التقاليد الوطنية. وفي هذا الصدد، تلجأ السلطات على جميع المستويات بشكل متزايد إلى المنظمات الدينية كشركاء. إن تفعيل مكانة الكنيسة يرجع أيضًا إلى ضرورة الاستجابة للتغيرات في المجتمع (تزايد الجريمة، ومظاهر الفجور المختلفة، وتدمير الإمكانات العلمية والثقافية المتراكمة، وما إلى ذلك) من أجل إرضاء المجتمع. مصلحة المؤمنين.

الهدف من العمل هو تحليل المراحل الرئيسية في تطور التعليم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في النصف الثاني من القرن العشرين، ودراسة الأسباب والعوامل التي ساهمت في تطورها علميا ونظريا، وتحديد المعايير لموقف الكنيسة من المجتمع والسلطة.

لتحقيق هذا الهدف، من الضروري حل المهام التالية:

لتحليل أشكال واتجاهات مشاركة منظمة الكنيسة في الحياة الاجتماعية والسياسية؛

دراسة المعايير التي تقترحها الكنيسة في تطوير موقفها من المجتمع والسلطة في المرحلة الحالية؛

تحديد المعالم الرئيسية للمفهوم الاجتماعي الحديث للأرثوذكسية؛

1. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

في عام 988، إلى جانب معمودية روس، تم تشكيل الأبرشيات الأولى - في كييف، مدينة كييف، التي تهيمن على الكنيسة الروسية بأكملها، في عام 990 - أبرشية روستوف، في عام 992 - نوفغورود. خلال انقسام الدولة إلى إمارات محددة، سعت كل واحدة منها إلى أن يكون لها أبرشية خاصة بها، حتى لا تعتمد على الآخرين ليس فقط سياسيًا، بل روحيًا أيضًا. ومع ذلك، فإن العدد الإجمالي للأبرشيات لم يكن كبيرا - لم يتجاوز عشرين، وفي بداية إصلاح نيكون كان هناك 13 (14). كان اعتمادهم على المدينة المركزية في كثير من الأحيان مشروطا - على سبيل المثال، تم انتخاب رئيس أساقفة نوفغورود، الذي كان أحد أهم المسؤولين في جمهورية البويار، بشكل مستقل تقريبا عن كييف. كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تابعة لبطريرك القسطنطينية، وكان رؤساؤها - المطارنة - يعينون من عاصمة الإمبراطورية. غالبًا ما كان هؤلاء يونانيين لم يكونوا مهتمين جدًا بتطور الكنيسة الروسية. بدأ تقسيم الكنيسة بغزو جزء من الأراضي الروسية من قبل الإمارة الليتوانية، ثم المملكة الليتوانية البولندية.

كان ملك بولندا وأمير ليتوانيا مهتمين بتشكيل مدينتهما الأرثوذكسية المستقلة عن روسيا. بالفعل في عام 1354، تم تكريس رومان متروبوليتان فولين ليتوانيا، لكن هذا لم يتجذر، وتكرر مرة واحدة فقط. مع تعزيز موسكو، عندما أصبحت بالفعل مركز الدولة الروسية الموحدة، كانت هناك حاجة إلى متروبوليتان كان له عرشه في موسكو. أصبح أيون، المنتخب في عام 1433، مثل هذه العاصمة. ومع ذلك، لم يتبع انتخابه رسامة، وبقي اثنان آخران من المطارنة في كييف. وفقط بعد هروب إيزيدور، تم التعرف على يونان من قبل الجميع. تم رسامته متروبوليتًا في 15 ديسمبر 1448، لكنه لم يُعيَّن من القسطنطينية.

وهكذا، حصلت الكنيسة الروسية بالفعل على الاستقلال - الاستقلال الذاتي. في وقت لاحق تم الاعتراف باستقلال الرأس من قبل القسطنطينية. ومع ذلك، كان الكومنولث الكاثوليكي مهتمًا بإخضاع الأرثوذكسية لبابا روما. في الغرب، بدأت محاولات تحويل الكنيسة الروسية إلى كنيسة موحدة. اكتملت هذه المحاولات بنجاح في 25 ديسمبر 1595، بالتوقيع على اتحاد بريست، والذي بموجبه قبل رؤساء الكنيسة، مع احتفاظهم بالطقوس الأرثوذكسية، أولوية البابا وعقائد الكنيسة الكاثوليكية. تم قبول الاتحاد من قبل متروبوليتان كييف ميخائيل (راجوزا) وخمس أبرشيات أخرى - لوتسك، تشيلم، بريست فلاديمير، بينسك، بولوتسك، ثم برزيميسل، سمولينسك (1626) ولفوف (1700).

بالتوازي مع اعتماد الاتحاد من قبل التسلسل الهرمي والتدمير الفعلي للتسلسل الهرمي الأرثوذكسي، تم زرع الاتحاد بالقوة في الرعايا الفردية. ومع ذلك، لم يقبل الجميع الاتحاد، وكانت الأرثوذكسية موجودة لبعض الوقت كمجتمع غير قانوني من أبرشيات منفصلة، ​​​​غير متحدة هرميًا بأي شكل من الأشكال. في عام 1622، قرر ملك الكومنولث، من أجل تهدئة الانتفاضات والتوترات الدينية المستمرة في أوكرانيا وبيلاروسيا، تجديد مدينة كييف الأرثوذكسية. في عام 1622، ولأول مرة منذ 27 عامًا، ظهر مطران معين من القسطنطينية في كييف. حتى عام 1685، كان مطارنة كييف حكامًا على عرش القسطنطينية. ومع ذلك، لم يوقف المتحدون أنشطتهم، وفي ظل المطرانين الأخيرين، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في محنة كبيرة من المتحدين. أخيرا، في عام 1685، تم التغلب على الانقسام في الكنيسة الروسية - أصبحت مدينة كييف أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

وفي الوقت نفسه، حدثت تغييرات مهمة في جمهورية الصين نفسها. في عام 1589، تحولت مدينة موسكو إلى بطريركية. أصبح البطريرك شخصية مهمة للغاية في المجتمع الروسي. في عام 1652، أصبح نيكون بطريركًا. لتعزيز مكانة الأرثوذكسية الروسية ورفع هيبتها، أجرى إصلاحًا طقسيًا (تصحيح الكتب والأيقونات الليتورجية وفقًا للنماذج البيزنطية، وتعديلات في الطقوس، ولا سيما تهجئة يسوع بدلاً من يسوع، وإدخال ثلاثة رموز) - علامة الصليب بإصبعين بدلاً من إصبعين ، واستبدال الأقواس الأرضية بأقواس الخصر ، وتغيير اتجاه خدمات الحركة (التمليح) ، وقبول صليب سداسي الرؤوس مع صليب ثمانية الرؤوس ، مقدمة خطبة الكنيسة العادية).

نتيجة للإصلاح، انقسمت الكنيسة، وجزء من السكان ورجال الدين لا يريدون قبول التغييرات. لعن مجلس 1666-1667 جميع معارضي الإصلاح، وأخيرا إصلاح الانقسام. انقسمت الحركة الناشئة للمؤمنين القدامى على الفور إلى العديد من التيارات، وغالبًا ما تكون مختلفة تمامًا عن بعضها البعض. كما احتج المؤمنون القدامى على الطريقة التي تم بها تنفيذ الإصلاحات - ولم تعتمدها الكاتدرائية، بل البطريرك وحده. حدث منعطف جديد في تاريخ الكنيسة في عام 1721. بيتر الأول، غير راض عن وجود شخصية كنيسة قوية، موثوقة للغاية في المجتمع - البطريرك - دمر هذا الموقف. أولاً، بعد وفاة أدريانوس، في عام 1700، لم يتم انتخاب بطريرك جديد، ولكن تم تعيين نائب، وفي عام 1721 ألغيت البطريركية نفسها رسمياً وتم تشكيل هيئة جماعية لقيادة الكنيسة - المجمع الكنسي، برئاسة المدعي العام، الذي لا ينتمي إلى التسلسل الهرمي للكنيسة، الذي كان مسؤولا ملكيا عاديا.

استمرت إدارة السينودس حتى عام 1917، عندما تمت استعادة البطريركية في المجلس المحلي بعد ثورة أكتوبر. تم انتخاب تيخون (بيلافين) بطريركًا. لقد لعن القوة السوفيتية. بدأ الاضطهاد العنيف للكنيسة، والذي استمر طوال فترة وجود القوة السوفيتية. وفي الوقت نفسه، هز انقسام جديد الكنيسة. أولاً، انفصلت عنها الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة، التي تشكلت على أراضي الجمهورية الأوكرانية. ومع ذلك، سرعان ما تم تدميره وبقي فقط بين المهاجرين الأوكرانيين. كانت هناك أيضًا حركة معارضة في الكنيسة تسمى التجديدية. تعود بداية الحركة إلى مايو 1922، حيث دافعت عن تقارب الكنيسة مع الحكومة السوفيتية. خلال فترة صعودها، تمتعت بدعم ما يقرب من نصف الأساقفة الحاكمين (37 من أصل 73، وكان جميع الأساقفة الأرثوذكس تقريبًا في السجن). منذ البداية، كانت غير متجانسة، ولم تتحد الكنائس المختلفة التي شكلها التجديديون أبدًا. في لحظة معينة، تمكنت التجديد من تقريب الكنيسة من الموت - في بعض المقاطعات لم تكن هناك كنيسة واحدة، ولا كاهن واحد، ولكن سرعان ما بدأوا في الاختفاء (عندما توقفوا عن أن يكونوا مفيدين للسلطات) وعادوا إلى جمهورية الصين. وفي عام 1946 اختفت آخر مراكزها. بعد وفاة تيخون في عام 1924 وحتى عام 1943، لم يكن لدى جمهورية الصين بطريرك حاكم مرة أخرى. في الثلاثينيات، انفصلت جماعات وطوائف وكنائس عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي اعترفت بالسلطة السوفيتية، ولم تعترف بالحكومة الجديدة، معتبرة إياها "قوة المسيح الدجال"، والكنيسة - "خادمة المسيح الدجال". " ولا تزال بعض هذه المجموعات موجودة بأعداد صغيرة حتى اليوم.

إن الازدهار القوي للكنيسة، الذي رافق إدخال البيريسترويكا والجلاسنوست في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، طغى عليه حدثان - في عام 1990، تمت استعادة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة، وبالتالي تم وضع حد لوحدة الأرثوذكسية في أوكرانيا. في عام 1991 تم تشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المتمتعة بالحكم الذاتي، وفي عام 1993 انتقلت متروبوليتان فيلاريت إلى أنصار الاستقلال. ومع ذلك، فإن هذا لا يمكن أن يدمر جمهورية الصين في أوكرانيا، وحتى يومنا هذا هي الطائفة الأكثر عددًا في البلاد. والثاني هو انفصال الأبرشية الإستونية وانضمامها إلى بطريركية القسطنطينية. ولكن، على الرغم من الحلقات الفردية، فإن إحياء الأرثوذكسية الذي يحدث اليوم واضح للجميع. يتزايد عدد الكنائس والأبرشيات في جميع أنحاء روسيا والدول المجاورة. كما يتزايد التأثير الاجتماعي للكنيسة.

المفهوم الاجتماعي لجمهورية الصين

في أغسطس 2000، انعقد مجلس أساقفة اليوبيل للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو، مخصصًا للذكرى السنوية الـ 2000 لميلاد المسيح، والذي، وفقًا لبطريرك موسكو وسائر روسيا، أليكسي الثاني، "له أهمية خاصة، لأنه مدعو إلى تحديد المسارات التي ستتبعها في القرن الحادي والعشرين." تميز المجلس باعتماد "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" - أول وثيقة برنامجية رسمية من هذا النوع في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مصممة لتكون بمثابة دليل ليس فقط لمؤسسات الكنيسة في علاقاتهم مع سلطة الدولة، ومختلف الجمعيات والمنظمات العلمانية، ولكن أيضًا مع أفراد الكنيسة.

تعرض الأقسام الستة عشر من الأساسيات موقف الكنيسة تجاه مختلف المشكلات الموضعية للمجتمع الحديث. يتم النظر في مشاكل العلاقات بين الأعراق والوطنية، ويتم تحديد حدود ولاء الكنيسة للدولة، ويتم تحديد الشروط التي بموجبها ترفض الكنيسة طاعة الدولة. تم ذكر موقف الكنيسة من مبدأ حرية الضمير، وتم إدراج مجالات النشاط التي لا يستطيع فيها رجال الدين وهياكل الكنيسة الكنسية التعاون مع الدولة. يجري تطوير موضوع العلاقة بين الأخلاق والقانون. يتم إثبات موقف الكنيسة فيما يتعلق بمشاكل السلطة، مع التركيز على الدعوة إلى تعاون الأشخاص الذين لديهم وجهات نظر سياسية مختلفة. من خلال السماح بوجود معتقدات سياسية مختلفة بين رجال الدين والعلمانيين، لا ترفض الكنيسة التعبير علنًا عن موقف معين بشأن القضايا ذات الأهمية الاجتماعية.

يتم النظر في الجوانب الأخلاقية لنشاط العمل وتوزيع منتجات العمل ويتم تقديم نظرة على أشكال الملكية الراسخة تاريخياً مع الاعتراف بالحق فيها وإدانة الظواهر الخاطئة المحتملة في ظل كل من هذه الأشكال. يتم تحليل مفهوم الحرب العادلة وتوضيح حاجة الكنيسة إلى "رعاية الجيش وتعليمه بروح الإخلاص للمثل الأخلاقية السامية". تتم الإشارة إلى الأصول الروحية للجريمة، ويتم عرض أسس أنشطة الكنيسة لمنع الجريمة، ويتم تحديد موقف الكنيسة من مؤسسة عقوبة الإعدام. يتم إيلاء اهتمام خاص لقيم الأسرة المسيحية ودورها الحصري في تنمية الفرد ومسألة أسباب فسخ زواج الكنيسة. يتم شرح موقف الكنيسة من ظواهر مثل المواد الإباحية والدعارة وإدخال برامج "التربية الجنسية" في المدارس. يتم النظر في القضايا المتعلقة بالأزمة الديموغرافية في البلاد، والتعاون مع الدولة في مجال الرعاية الصحية، وعدم جواز استخدام الأساليب الغامضة والعلاج النفسي القائمة على قمع شخصية المريض، والإعلان عن المشاكل المرتبطة بإدمان الكحول وإدمان المخدرات. تم توضيح الموقف من عمليات الإجهاض، والتقنيات الإنجابية الجديدة، والاستنساخ، والعلاقات الجنسية المثلية، وعمليات تغيير الجنس. تم الكشف عن وجهة النظر الأرثوذكسية بشأن الأزمة البيئية الحديثة.

توضح المقالة القيود الأخلاقية للأنشطة العلمية والثقافية والتكنولوجية، وموقف الكنيسة من التعليم العلماني، وفرض الأفكار المناهضة للمسيحية على الطلاب، وتنص على الحاجة إلى دروس التدريس المسيحي في المدارس العلمانية، وتحتوي على موقف الكنيسة فيما يتعلق بعدم المسؤولية الأخلاقية للعديد من وسائل الإعلام. إن عملية العولمة، التي تحمل تهديد التوسع الروحي والثقافي والتوحيد الكامل، يتم النظر فيها بشكل شامل. يقال عن الحاجة إلى نظام عالمي على أساس المساواة بين الناس أمام الله، والذي من شأنه أن يستبعد قمع إرادتهم من قبل مراكز النفوذ السياسي والاقتصادي والإعلامي.

وبالنظر إلى أن الغالبية العظمى من سكان روسيا يعتنقون الإيمان الأرثوذكسي وأن الكنيسة هي المؤسسة التي تتمتع بأعلى مستويات الثقة، فمن المتوقع أن تكون قرارات مجلس الأساقفة ذات أهمية كبيرة لتنمية المجتمع الروسي.

شارك علماء بارزون في "المائدة المستديرة" المخصصة لمناقشة "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". ترأس الاجتماع رئيس تحرير مجلة "البحوث الاجتماعية"، العضو المراسل في الأكاديمية الروسية للعلوم Zh.T. توشينكو وأمين سر اللجنة التاريخية والقانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ورئيس تحرير النشرة التاريخية هيرومونك ميتروفان. وفيما يلي مقتطفات من الخطب التي تعكس أهم جوانب المشكلة قيد المناقشة.

توشينكو ج.ت.: أقترح اليوم مناقشة القضايا التالية المتعلقة بتفسير هذه الوثيقة الأكثر أهمية: 1) التفاعل بين الكنيسة والدولة، مقياس وموضوع هذا التفاعل؛ 2) تفاعل الكنيسة مع مختلف المؤسسات والحركات العامة؛ 3) تفاعل الكنيسة مع الطوائف الأخرى.

هيرومونك ميتروفان: في نهاية القرن العشرين، ترى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن إحدى مهامها هي التعاون الوثيق بين العلوم الدينية والعلمانية باسم حل العديد من المشاكل الملحة لمجتمعنا. ومع وضع هذا الهدف في الاعتبار، فإن الكنيسة مستعدة لاتخاذ اتجاهات وتطورات علمية جديدة تحت رعايتها. ومن المقرر أن تعقد اللجنة التاريخية والقانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "مائدة مستديرة" حول العلاقة بين الدولة والكنيسة بمشاركة ممثلي العلوم العلمانية والكنسية.

تجدر الإشارة إلى أن "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" هي وثيقة خاصة في حياة الكنيسة، تتيح لنا استشراف آفاق جديدة للعلاقة بين الكنيسة والدولة.

ن. بلاشوف (كاهن، موظف في قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو): بدأ تاريخ ظهور "أساسيات المفهوم الاجتماعي" مع مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1994، عندما انعقد أصبح من الواضح أنه لم يعد من الممكن أن يقتصر على رد الفعل الظرفي للأحداث الاجتماعية. تتميز عمليات العلمنة اليوم بصفات جديدة. على سبيل المثال، تشكل العولمة تحديًا للكنيسة، ولا ينبغي أن يكون الرد عليها انتهازيًا. ظهرت الوثيقة النهائية بعد 6 سنوات.

لا يمكن اعتبار جميع القضايا التي يغطيها هذا المفهوم اجتماعية، على سبيل المثال، أخلاقيات علم الأحياء. ومع ذلك، فإن هذه الجوانب من حياة الكنيسة موجهة إلى المجتمع.

وفي قسم "الكنيسة والأمة" في اللجنة التي أعدت المفهوم الاجتماعي، دار نقاش: داخل الكنيسة هناك وجهات نظر مختلفة حول المشاكل الوطنية. بالنسبة للبعض، فإن الإيمان الأرثوذكسي هو سمة من سمات الوعي الوطني الروسي، بالنسبة للآخرين، الأرثوذكسية ذات طبيعة أيديولوجية ولا تقتصر على العلاقات مع الله.

وكانت هناك أيضًا مناقشات ساخنة حول قسم "الكنيسة والدولة". هناك من يعتقد أن الملكية هي عقيدة الإيمان الأرثوذكسي. ويعتقد البعض الآخر أن فكرة السيمفونية بين الكنيسة والسلطة الملكية لا علاقة لها بالعالم العلماني الحديث. ينبغي أن يقال عن حدود الولاء للدولة والكنيسة. وبطبيعة الحال، حتى القوانين غير الكاملة أفضل من الخروج على القانون. لكن على الرغم من ذلك، فإن الولاء له حدود واضحة، عندما لا يكون للدولة الحق في التدخل في شؤون الكنيسة. دعونا لا ننسى أن الشهداء الروس الجدد دفعوا ثمن هذه الحدود بحياتهم.

هناك أفكار مختلفة داخل الكنيسة الأرثوذكسية حول العلاقة بين الكنيسة والدولة. الكنيسة هي، قبل كل شيء، جمعية الإيمان المشترك لأشخاص لديهم في كثير من الأحيان وجهات نظر مختلفة. لذلك، يحتاج كل مؤمن إلى التحقق من موقفه من خلال تقليد الكنيسة وكلمة الله، الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك، بدأ العديد من الكهنة يقولون أشياء تتعارض مع موقف الكنيسة. والآن، مع ظهور المفهوم، يمكن للكنيسة أن تقول إن أقوال هذا الكاهن أو ذاك خاطئة. فإن كان ملتزمًا بالنظام الكنسي، فعليه أيضًا أن يلتزم بعقيدة الكنيسة هذه.

ن. بلاشوف: لقد أثر الفكر الاجتماعي الأرثوذكسي الروسي على رؤية الكنيسة المعاصرة للقضايا الاجتماعية. لكن مصادر العمل على المفهوم كانت الكتب المقدسة والكتابات الآبائية ووثائق الكاتدرائيات. أهمية عظيمةكان لها مجلس محلي عام 1918 حضره مشاهير المفكرين الروس.

في الممارسة الاجتماعية للبلدان الكاثوليكية، يمكن العثور على العديد من الإشارات إلى وثائق قيادة الكنيسة. لكن الوضع الذي علينا أن نفهمه يختلف بشكل كبير عن الوضع الذي تطور في العالم الكاثوليكي. وخصوصية مفهومنا الاجتماعي ترجع إلى خصوصيات الوضع الاجتماعي والثقافي الروسي. لا تميل الكنيسة الأرثوذكسية إلى الانقسام إلى كنيسة تعلم وكنيسة تتعلم. ويوفر المزيد من الحرية لآراء مختلفة. تختلف التقاليد التاريخية للكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية. لقد فكر الكاثوليك تقليديًا في علاقتهم بالدولة في فئات أخرى غير الأرثوذكسية.

المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية كنظام للتحديات الأخلاقية للمجتمع

هناك خط غير مرئي بين المجتمع التقليدي والمجتمع الحديث كأنظمة للنظام الاجتماعي: إذا المجتمع التقليدييحكمه القانون الأخلاقي، والمجتمع الحديث يحكمه القانون القانوني. إن هيمنة الأخلاق والقانون تفصل بشكل حاد نوعاً ما من المجتمع عن الآخر. واليوم، انتقلت الأخلاق إلى عالم الحياة الخاصة. إنه يوجه الأفراد في حل مشكلاتهم الخاصة، لكنه لا يوجه المجتمع عمليًا في حل المشكلات ذات الأهمية الاجتماعية. إن الحكم الأخلاقي مهم للرأي العام، ولكن ليس للإدارة العامة. هل هذا يعني أن الأخلاق والأخلاق فقدت أهميتها الاجتماعية وأصبحت عنصرا هامشيا في الشائعات والقيل والقال؟

لكن الأمر ليس كذلك، لأن مجال القانون لا يستطيع أن يدعي أهمية اجتماعية عالمية، ولا يمكن أن يخدم كبديل للأخلاق، ولو لمجرد أنه يفترض الحكم الأخلاقي كمبدأ إيديولوجي، ومؤشر استراتيجي. وفي مجال الإدارة العامة، يعمل القانون بالأحرى كنظام تقني يسمح بتنظيم النزاعات، ووضع قواعد النزل، ولكن ليس الحكم على الصواب والحقيقة. إن الصراع بين القانون والأخلاق كآليات اجتماعية مفهوم بعمق في الأدبيات اللاهوتية الروسية، ويكفي أن نقول إن النص اللاهوتي الروسي الأول - "في القانون والنعمة" للمتروبوليت هيلاريون - كان مخصصًا على وجه التحديد لهذه المشكلة. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، تلقى هذا السؤال انعكاسًا عميقًا في كتاب المتروبوليت (البطريرك لاحقًا) سرجيوس ستارجورودسكي "عقيدة الخلاص الأرثوذكسية".

لكن هذه القضية اليوم أكثر أهمية من ذي قبل. في محاولة للانتقال البحت إلى النظام القانوني، يخاطر المجتمع بفقدان المبادئ التوجيهية الأخلاقية العميقة، والانزلاق إلى السذاجة الأخلاقية الكاملة والجهل. يتضح هذا من خلال العديد من المناقشات المعاصرة على وجه التحديد، على سبيل المثال، حول القتل الرحيم أو أخلاقيات علم الأحياء. إن تلك الأسئلة التي لم يتم تشكيل حكم أخلاقي بشأنها تاريخيًا، والتي تقع خارج نطاق اختصاص الفرد، تهدد بالبقاء في بيئة محايدة أخلاقيًا يهيمن عليها نطاق الحل التكنوقراطي والعلمي، الغريب تمامًا عن الثقافة الإنسانية.

يجب أن تظل الكنيسة مستودعًا لميزان الحكم الأخلاقي، ليس فقط فيما يتعلق بالأخلاق الفردية، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالأخلاق العامة والاجتماعية. ويتناسب هذا المجال مع موضوع الأخلاق الاجتماعية، الذي يسمح، على أسس أخلاقية، بالحكم العام، بما في ذلك القضايا القانونية. مشكلة تشكيل الأخلاق الاجتماعية هي أنه، على عكس القانون، من الصعب للغاية إضفاء الطابع المؤسسي عليه، والعثور على المتحدث باسمه وممثله العام. إن المجتمع المدني، بكل مظاهره المتنوعة، يعمل كممثل للأخلاق الاجتماعية. لكن الكنيسة مدعوة لتكون بمثابة الصوت الأعلى والأكثر موثوقية للأخلاقيات الاجتماعية.

لقد كانت الكنيسة دائمًا الوصي على التقاليد والأعراف الأخلاقية في المجتمع وحاملها. وفي هذه الدعوة وهذه المهمة، لم يتغير شيء مع مرور الوقت. قد يتغير موقف المجتمع تجاه الحكم الأخلاقي للكنيسة، كما حدث في روسيا البلشفية، التي تخلت في أيديولوجيتها بشكل أساسي عن المبادئ الأخلاقية الصالحة عالميًا. لذلك، كان اعتماد "المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" في عام 2000 بمثابة استعادة حق الكنيسة الروسية المنتهك تاريخياً في الشكل العام لأنشطتها، في سلطة التقييم الأخلاقي للحياة الاجتماعية الحديثة. مجتمع.

لقد صاغت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مفهومها الاجتماعي ما يتوقعه المجتمع منها: المبادئ الاجتماعية والأخلاقية لوجود المجتمع الحديث، تلك الأخلاق العامة والقانون الطبيعي للبداية، والتي بفضلها تتلقى حياتنا تغذية أخلاقية خصبة ولا تتغذى. الانزلاق إلى الفوضى، على غرار عصر كسوف العقل الشيوعي أو النازي.

تستند هذه البدايات على بدايات ومعنى خلق الله وعنايته. إنها تجعل من الممكن ترسيخ معنى خلق الإنسان ووجوده من منظور الوحي الإنجيلي وحقائق حياتنا الحديثة. نحن نعيش في حالة من التغير الاجتماعي السريع، حيث لا يكون كل عقد، بل وأكثر من قرن، مثل العقد السابق. تلغي التقنيات الجديدة الأنظمة الاجتماعية والقانونية القديمة، وحتى الأنظمة الاجتماعية والقانونية الجديدة تصبح غير متوافقة مع الأنظمة القديمة. لكن تلك المبادئ الخالقة للمعنى التي يقوم عليها الوجود الإنساني، والمخزنة في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة كما في إناء مقدس، تبقى دون أن تمس كمصابيح في هذه الحياة المتغيرة. لكن هذه البدايات لا تعيش إلا عندما تكون حاضرة في وعي المجتمع، وتنعكس وتناقش باستمرار، عندما تغزو حياتنا وتوجهها. وتعمل الكنيسة بمثابة الناطق بلسان هذه المبادئ والمدافع عنها في خدمتها الاجتماعية.

ومن المهم أن نلاحظ أن دفاع الكنيسة عن المبادئ الأخلاقية لا يبدو وكأنه التزام أعمى بالتقاليد. التقاليد هي تكوينات بشرية، وحتى لو كانت تميز نظامًا اجتماعيًا أكثر انسجامًا، فلا يمكن نقلها دون تحفظ إلى سياقات اجتماعية جديدة. تكمن قوة المفهوم الاجتماعي في أنه، من خلال الاستعانة بأقوال الآباء القديسين وحقائق الإنجيل كشهود، فإنه يعبر عن تقييم للحقائق الحديثة ومعايير الحياة الاجتماعية على وجه التحديد. من خلال وجودها في سياق مجتمع عالمي وإعلامي، تحدد الكنيسة مقياس الحركة على طول ناقلات التطور الاجتماعي، دون إنكارها، ولكن إدخال تقييم للعقل الأخلاقي في هذا التطور.

إن المفهوم الاجتماعي ليس وثيقة معينة يتم استيعابها بشكل سلبي من قبل المؤمنين مرة واحدة وإلى الأبد. على العكس من ذلك، حياتها في التفكير النشط والمناقشة والمناقشات. وعلى الرغم من أنها موجهة في المقام الأول للمؤمنين، إلا أن هدفها هو توفير التوجيه الأخلاقي للمجتمع بأكمله. لمساعدة المجتمع على فهم معنى التنمية الاجتماعية، والتي يتم تضمينها في الاستبطان، ولكن في كثير من الأحيان لا يمكن أن تنظر من الخارج. وعلى الرغم من أن نص المفهوم يركز على شعب الكنيسة، إلا أنه يتحدث إلى أعضاء الكنيسة في نفس الوقت كمواطنين في المجتمع الذي يعيشون ويعملون فيه؛ فهو لا يملي على المجتمع مباشرة، بل يفرض القواعد اللازمة.

وفي الوقت نفسه، فإن العديد من المطالب الأخلاقية للكنيسة على العالم قد تبدو جذرية. في الأساس، العيش بشكل أخلاقي يمثل دائمًا تحديًا للحياة الملتزمة.

من الصعب دائمًا أن يبني المرء تصرفاته على معايير موجهة نحو المثل الأخلاقية. المجتمع الروسي، الذي كان مشوشًا خلال القرن العشرين بسبب وجود ثلاثة أنظمة إحداثية، غالبًا ما يجد صعوبة في تحديد ما هو أخلاقي وما هو غير أخلاقي. تساعد الكنيسة المجتمع على سماع ما أصبح أقل تقبلاً له خلال هذا الوقت. تفترض الكنيسة في المفهوم الاجتماعي نظامًا من المتطلبات الأخلاقية المخلصة بدرجة كافية لنظام العالم العلماني، ولكنها تتطلب الامتثال لمقياس أخلاقي، وتتطلب أخلاقيات المسؤولية. تأكيد القانون والعدالة، والحفاظ على الزواج، ومراعاة السلام المدني، ومراعاة حقوق الضعفاء - قد تبدو هذه المتطلبات تافهة، ولكن القواعد الأخلاقية هي دائما هكذا - بسيطة وغير قابلة للتحقيق. إن المجتمع الروسي لم يخرج بعد من المرض لدرجة أنه لا يحتاج إلى متهم، بل إلى واعظ. التقسيم الطبقي الهائل بين الطبقات الاجتماعية، والفقر، والبيروقراطية وفساد مؤسسات الدولة، وضعف القوى المدنية، وهجر الريف، والبيئة المجهولة للمدن، وانعدام التضامن الاجتماعي - كل هذا يتطلب عملاً هائلاً لإعادة بناء المجتمع، وهو أمر مهم جدًا لتقديم صورة لعالم مثالي ومتناغم. إن المجتمع يتوقع هذه الصورة من الكنيسة ويحتاج إليها. الكنيسة، التي تتوقع العالم الحقيقي والكمال، يمكن أن تعطي إسقاطها، وتستمر في إعطاء "قيصر - قيصر، سماوي - سماوي".

خاتمة

خلال القرن الماضي، مرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بثلاث مراحل في علاقاتها مع سلطات الدولة. قبل ثورة أكتوبر، كان دين الدولة، ثم كان موجودا لأكثر من 70 عاما في بلد أعلن فيه إلحاد الدولة سياسة رسمية. وهي الآن تعيش عصر فصل الكنيسة عن الدولة، مع مراعاة مبدأ حرية الضمير. أثر التغيير في ناقلات التنمية الاجتماعية والسياسية بشكل مباشر على تطور التعاليم الأرثوذكسية. وبما أن الكنيسة كمؤسسة اجتماعية تقف دائما على علاقة معينة مع الدولة والمجتمع، وهذه العلاقة لا تعطى في البداية، بل تحدث تغيرات مع “التحولات السياسية والأيديولوجية”.

في النصف الثاني من القرن العشرين، تخلت الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية عن "لاهوت النظام"، الذي لم يوافق ولا يقبل التغييرات الاجتماعية، وركز بشكل أساسي على المشاكل الخلاصية. تطوير الموقف المسيحي بأن خدمة الله يجب أن تشمل خدمة الإنسان، فإن الأرثوذكسية الحديثة تذهب مباشرة إلى المستوى الاجتماعي. وهذا يدل على رغبة اللاهوتيين في إثبات الخدمة الاجتماعية للمسيحيين بمواقف عقائدية حول غرض ومعنى وجود الكنيسة في العالم. إن جلب حق الإنجيل إلى العالم يجعل الكنيسة تتجاوز حدود نشاط الهيكل والعبادة البحت. لكن في الوقت نفسه، ركزت الطبيعة الاجتماعية للأرثوذكسية الروسية فقط على مجال الروح، وكانت المهمة الرئيسية لنشاطها هي التحول الروحي للشخص، ثم نشاطه العام.

يرتبط تطور المفهوم الاجتماعي ببحث الكنيسة عن مكانها في العالم العلماني المتغير. من أجل عدم الابتعاد عن الأحداث الجارية، للحفاظ على التأثير على المؤمنين، يجب أن يتوافق التدريس الاجتماعي للكنيسة، قدر الإمكان، مع روح الحداثة؛ وفي هذا الصدد، تظل المبادئ العقائدية الأساسية دون تغيير، بينما يتغير الجانب الاجتماعي.

في الستينيات، كان ذلك بسبب عملية التحديث، التي استلزمت في المقام الأول مراجعة عقيدة الفرد وعلاقته بالمجتمع، والتي بدورها طرحت في وجهات النظر الاجتماعية للأرثوذكسية في المقام الأول الاتجاهات التي كانت تسمى "لاهوت الثورة"، "لاهوت المصالحة"، "لاهوت التحرير"، وفي التعاليم الأخلاقية - فئات "العدالة الاجتماعية"، "طريقة الحياة"، "نوعية الحياة". الآن، في مطلع القرن، يركز ممثلو الأرثوذكسية الروسية اهتمامهم على قضايا أخرى: قضايا الثقافة والهوية الوطنية والتربية والتعليم والصحة الروحية للفرد والمجتمع. ومع ذلك، فإن قادة الكنيسة لم يتخلوا فقط عن أفكار الرحمة، وصنع السلام، والخدمة الوطنية، والكشف الإبداعي عن الشخصية الإنسانية من خلال العمل، والتي أكدت عليها "المسيحية الشيوعية"، بل استمروا في تطويرها وتعميقها في المفهوم الاجتماعي الحديث.

السمة المحددة للفكر الاجتماعي للكنيسة هي التبرير الفلسفي والأخلاقي والحجج الإيديولوجية الإلزامية. القيم العليا والمعايير الأخلاقية وجوهر الشخصية مراحل مختلفةلا يعتبر تطور العقيدة الاجتماعية في الأرثوذكسية مشتقًا من العلاقات الاجتماعية، فهي تحددها عوامل متعالية. أي أنه في إيديولوجية الكنيسة الأرثوذكسية، يتم تحليل جميع المشاكل الاجتماعية من خلال منظور ديني وأخلاقي، ومن أجل التغلب على التعارض التقليدي بين "الأرضي" و"السماوي" في الإنسان، يتم النظر إليها من منظور أخروي، ويصبح هذا العالم وسيلة لتحقيق المواقف الدنيوية.

أساس الخدمة الاجتماعية هو المحبة، والخدمة التبشيرية والنسكية، والتعليم والتنوير الأرثوذكسي، الذي ترى الكنيسة من خلاله فرصة لترسيخ المبادئ الأخلاقية في المجتمع. إنها الأخلاق الإنجيلية، وفقا لللاهوتيين، يجب أن تصبح أساس التنمية الاجتماعية. وهذا ما يحدد اليوم "العمودية" للعقيدة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

يرجع ظهور وثيقة "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" إلى حقيقة أن رجال الدين والمؤمنين بحاجة أولاً إلى موقف مشترك في الحوار مع السلطات والجزء العلماني من المجتمع، وثانيًا، تسعى شخصيات الأرثوذكسية إلى التأثير بنشاط على الوعي الاجتماعي والسياسي. في الوقت نفسه، يتساءل اللاهوتيون عن كيفية جعل الكنيسة تعمل على عدم تقسيم المجتمع، أو تفاقم عدم الاستقرار في الفترة الانتقالية، بل على العكس من ذلك، المساهمة في استعادة استدامة التنمية الاجتماعية مع الحفاظ على احترام الاختيار الأيديولوجي. من المواطنين الروس. ومن هذه المواقف يعلن قادة الكنيسة استعدادهم للتعاون مع مؤسسات وهياكل الدولة ووسائل الإعلام لتنفيذ الرعاية الروحية للمجتمع. تدرك الكنيسة اليوم أنه لا توجد قوانين مثالية، كما أنه لا توجد دول مثالية، ولا حتى أشكال حكم في تاريخ البشرية. لكن في الوقت نفسه، يعتمد الزعماء الدينيون، في تطوير أسس العلاقات مع الدولة، على مبدأ تكريس السلطة، مع الاحتفاظ بالحق في إعطاء التقييمات الأخلاقية للحكام العلمانيين. بعد أن خرجت الكنيسة من السيطرة الكاملة للدولة، اكتسبت موقفًا مستقلاً متوازنًا من خلال التغلب على التطرف في المحافظة والحداثة، والتي بفضلها شرعت في طريق الابتكار، وتجنب التهديد بفقدان الهوية. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

العلاقة بين الدولة والكنيسة لها اتجاهان: 1) يمكن للدولة التأثير على الكنيسة من خلال تنظيم وضعها القانوني؛ 2) (التغذية الراجعة) القيم والآراء الدينية قادرة على التأثير في الثقافة السياسية للمجتمع وتنمية البلاد. في ظروف أزمة القيمة "العالمية"، من الصعب المبالغة في تقدير دور الدين المشكل للثقافة، أي الأرثوذكسية، بالنسبة للأمة الروسية.

فهرس

1. بيسونوف م. الأرثوذكسية اليوم. - م: بوليتيزدات، 2011. 301 ثانية.

2. فاسيليفا أو.يو. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1927-1943 // قضايا التاريخ. 2004. - رقم 4. - ص 35-46.

قوة. أساسيات الموقف تجاه السلطات والمجتمع والدولة. - م: القوزاق، 2008. - 80 ص.

بنيامين (نوفيك). المشاكل الفعلية للوعي الأرثوذكسي الروسي // أسئلة الفلسفة. 2009. - رقم 2. - ص 128-141.

بنيامين (نوفيك). الأرثوذكسية. النصرانية. ديمقراطية. سانت بطرسبرغ، 2009. - 368 ص.

جلاجوليف قبل الميلاد. المنظمات المسيحية والحياة الروحية للمجتمع. - م: المعرفة، 1999. - 63 ص.

جوردينكو إن إس. نقد الاتجاهات الجديدة للأرثوذكسية الحديثة. - ل: المعرفة، 2009. - 32 ص.

جوردينكو إن إس. الأرثوذكسية الروسية المعاصرة. - ل: لينزدات، 2007. -302 ص.

جريكولوف إي إف. الكنيسة والاستبداد والناس (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). - م: نوكا، 2009. - 184 ص.

إيباتوف أ.ن. الأرثوذكسية والثقافة الروسية. - م: سوف. روسيا، 2008. - 128 ص.

كازين أ. المملكة الأخيرة: الحضارة الأرثوذكسية الروسية. - سانت بطرسبرغ - 2006، - 156 ص.

كريفيليف آي. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الربع الأول من القرن العشرين. - م: المعرفة، 2008.-64 ص.

كونيتسين آي. الوضع القانونيالجمعيات الدينية في روسيا (التجربة التاريخية، السمات والمشكلات الحالية). - م، 2000. -464 ص.

كوروتشكين بي.ك. تطور الأرثوذكسية الروسية الحديثة. - م: فكر، 2011. - 270 ص.

ليششينسكي أ.ن. حان الوقت لنهج جديدة. حول العلاقات بين الدولة والكنيسة السوفيتية. م: المعرفة، 2004. - 80 ص.

لوسكي ف.ن. مقالة في اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. اللاهوت العقائدي. - م، 1991. - 288 ص.

مخناخ ف. معايير السياسة المسيحية. - م: أوديجيتريا، 2000. -127 ص.

ميندورف الأول، رئيس الكهنة. الأرثوذكسية والعالم الحديث. مينسك: أشعة صوفيا، 2005.- 111 ص.

موس دبليو الكنيسة الأرثوذكسية على مفترق الطرق (1917-1999). - سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2001.-405 ص.

موسين أ. كنيسة. مجتمع. قوة. تجربة دورية. - بتروزافودسك: كروغوزور، 2007. - 191 ص.

مشيدلوف م.ب. المفهوم الاجتماعي للأرثوذكسية // Svobodnaya Mysl. - 2010. - رقم 7. - ص 17-30.

نيكولسكي ن.م. تاريخ الكنيسة الروسية. - مينسك: بيلاروسيا 1990. - 540 ص.

أودينتسوف م. الدولة والكنيسة (تاريخ العلاقات 1917-1938). - م: المعرفة، 2008. - 64 ص.

الأرثوذكسية في روسيا. م، 1995. - 143 ص.

الأرثوذكسية والثقافة. ن.نوفغورود: مركز نيجني نوفغورود الإنساني، 2002. - 432 ص.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والقانون: تعليق. م: دار النشر BEK، 2009. - 464 ص.

مع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

الأحكام اللاهوتية الأساسية

ما هي الكنيسة؟
الكنيسة هي جماعة المؤمنين بالمسيح. هو الرأس الكنيسة التي هي جسده وملء الذي يملأ الكل في الكل» (أفسس 1: 22-23). كونه جسد المسيح، فإنه يجمع في ذاته طبيعتين – إلهية وإنسانية – مع أفعالهما وإرادتهما المتأصلة.
بأي معنى يمكن الحديث عن نقص الكنيسة؟
الكنيسة، كونها جسد المسيح الإله الإنسان، هي الله الإنسان. ولكن إذا كان المسيح هو الله الإنسان الكامل، فإن الكنيسة ليست بعد إنسانية إلهية كاملة، لأنها تحارب الخطيئة على الأرض، وإنسانيتها، على الرغم من أنها متحدة داخليًا مع الإله، لا تعبر عنه بأي حال من الأحوال في كل شيء وتتوافق مع الله. له.
ما هو الهدف من تعاون الكنيسة مع الدولة والجمعيات العامة والأفراد إذا كانوا لا يعتنقون الإيمان المسيحي؟
دون تحديد المهمة المباشرة المتمثلة في تحويل الجميع إلى الأرثوذكسية كشرط للتعاون، تأمل الكنيسة أن يقود العمل الخيري المشترك زملاء العمل والأشخاص المحيطين بهم إلى معرفة الحقيقة، ويساعدهم في الحفاظ على الإخلاص للأخلاق التي وهبها الله أو استعادتها. وتحملهم نحو السلام والوئام والازدهار، في الظروف التي تمكن الكنيسة من القيام بعملها الخلاصي على أفضل وجه

الكنيسة والأمة

هل تتمتع الكنيسة بطابع فوق وطني أم أنها تمثل المؤمنين من مجموعة عرقية معينة فقط داخل حدود كنيسة محلية معينة؟
الكنيسة، بطبيعتها، عالمية، وبالتالي فوق وطنية. في الكنيسة " لا يوجد فرق بين اليهودي واليوناني» (رومية 10:12). كما أن الله ليس إله اليهود فقط، بل أيضًا إله أولئك الذين يأتون من الأمم الوثنية (رومية 3: 29)، كذلك الكنيسة لا تقسم الناس لا حسب الجنسية ولا حسب الطبقة: فيه " ليس يوناني ولا يهودي ولا ختان ولا غرلة وبربري سكيثي عبد حر بل المسيح الكل وفي الكل" (كولوسي 3:11).
بأي معنى يُدعى شعب إسرائيل في العهد القديم مختاري الله؟
كان شعب إسرائيل شعب الله المختار، ليس لأنهم يفوقون الشعوب الأخرى في العدد أو بأي طريقة أخرى، ولكن لأن الله اختارته وأحببته(تثنية 7: 6-8). إن مفهوم شعب الله المختار في العهد القديم كان مفهوماً دينياً.
كيف تتحقق وحدة الكنيسة؟
إن وحدة الكنيسة لا يتم ضمانها من خلال الجماعة القومية أو الثقافية أو اللغوية، بل من خلال الإيمان بالمسيح والمعمودية.
بأية لغة ينبغي التبشير بالإنجيل للناس؟
لا يتم التبشير بإنجيل المسيح بلغة مقدسة متاحة لشعب واحد، بل بجميع اللغات (أعمال الرسل 2: 3-11).
هل يستطيع المسيحي أن يعبر عن هويته الوطنية؟
لكن الطابع العالمي للكنيسة لا يعني أن المسيحيين ليس لديهم الحق في الهوية الوطنية، والتعبير عن الذات الوطنية. على العكس من ذلك، تجمع الكنيسة بين المبدأ الشامل والمبدأ الوطني. من بين القديسين الذين تبجلهم الكنيسة الأرثوذكسية، أصبح الكثيرون مشهورين بحبهم لوطنهم الأرضي وإخلاصهم له. إن الرسول بولس، الذي علم في رسائله عن الطابع فوق الوطني لكنيسة المسيح، لم ينس أنه بالولادة “ يهودي من اليهود"(فيلبي 3: 5)، وبالجنسية - روماني (أعمال 22: 25-29).
كيف تتجلى وطنية المسيحي الأرثوذكسي؟
يجب أن تتجلى وطنية المسيحي الأرثوذكسي في الدفاع عن الوطن من العدو، والعمل من أجل خير الوطن، ورعاية تنظيم حياة الناس، بما في ذلك من خلال المشاركة في شؤون إدارة الدولة. المسيحي مدعو للحفاظ على الثقافة الوطنية وتطويرها والوعي الذاتي للشعب.
إلى أي جانب تقف الكنيسة في الصراعات العرقية؟
خلال النزاعات العرقية، لا تنحاز الكنيسة إلى أي طرف إلا في حالات العدوان الواضح أو الظلم الذي يظهر من أحد الأطراف.

الكنيسة والدولة

ما هو المعنى الأخلاقي لوجود الدولة؟
يدعو الكتاب المقدس أصحاب السلطة إلى استخدام قوة الدولة للحد من الشر ودعم الخير: " فإن الذين هم في السلطة ليسوا خائفين من الأعمال الصالحة، بل من الأعمال الشريرة. هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير، تنال الثناء منها، فإن [الرئيسة] عبد الله، خير لك. ولكن إذا فعلت الشر فخف، فإنه لا يحمل السيف عبثا، فهو عبد الله، منتقم للعقاب ممن يفعل الشر." (رومية 13: 3-4).
كيف تشعر الكنيسة تجاه الفوضى؟
الفوضى - غياب الترتيب الصحيح للدولة والمجتمع - وكذلك الدعوات إليها ومحاولة تأسيسها تتعارض مع النظرة المسيحية للعالم: " ومن يعارض السلطان فهو يعارض أمر الله. وأولئك الذين يعارضون أنفسهم سيجلبون الإدانة على أنفسهم.(رومية 13: 2).
كيف ينبغي فهم مبدأ العلمانية؟
من المستحيل أن نفهم مبدأ علمانية الدولة على أنه يعني النزوح الجذري للدين من جميع مجالات حياة الناس، وإبعاد الجمعيات الدينية عن المشاركة في حل المشكلات ذات الأهمية الاجتماعية، وحرمانهم من الحق في تقييم تصرفات الدولة. سلطات. يفترض هذا المبدأ فقط فصل معين من مجالات اختصاص الكنيسة والسلطات، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لبعضها البعض.
في أي حالة يجب على الكنيسة أن ترفض طاعة الدولة؟ ما هو الإجراء الذي يمكن للكنيسة أن تتخذه في مثل هذه الحالة؟
إذا أجبرت السلطات المؤمنين الأرثوذكس على الارتداد عن المسيح وكنيسته، فضلاً عن ارتكاب أفعال خاطئة تدمر النفس، فيجب على الكنيسة أن ترفض طاعة الدولة. لا يجوز للمسيحي، بحسب ما يمليه عليه ضميره، أن ينفذ أوامر السلطات التي تجبره على ارتكاب خطية خطيرة. إذا كان من المستحيل إطاعة قوانين الدولة وأوامر السلطات من جانب ملء الكنيسة، فيمكن للتسلسل الهرمي للكنيسة، بعد النظر الواجب في هذه المسألة، اتخاذ الإجراءات التالية: الدخول في حوار مباشر مع السلطات بشأن المشكلة. التي نشأت؛ ودعوة الشعب إلى تطبيق الآليات الديمقراطية لتغيير التشريعات أو مراجعة قرار السلطات؛ تنطبق على المؤسسات الدولية والرأي العام العالمي؛ مناشدة أبنائهم بالدعوة إلى العصيان المدني السلمي.
ما هو شكل الحكومة (نظام الدولة) المفضل للكنيسة؟
الكنيسة تتخذ موقفا عدم تفضيل الكنيسة لأي نظام دولة، أي من المذاهب السياسية القائمة"(مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1994) ولا يرى أنه من الممكن أن يصبح هو البادئ بتغيير شكل الحكومة.
ما هي المجالات التي يمكن فيها التعاون بين الكنيسة والدولة؟
مجالات التعاون بين الكنيسة والدولة في الفترة التاريخية الحالية هي:
أ) حفظ السلام على المستوى الدولي والعرقي والمدني، وتعزيز التفاهم المتبادل والتعاون بين الشعوب والشعوب والدول؛
ب) الاهتمام بالحفاظ على الأخلاق في المجتمع؛
ج) التربية والتربية الروحية والثقافية والأخلاقية والوطنية؛
د) أعمال الرحمة والإحسان، وتطوير البرامج الاجتماعية المشتركة؛
هـ) حماية وترميم وتطوير التراث التاريخي والثقافي، بما في ذلك رعاية حماية المعالم التاريخية والثقافية؛
و) الحوار مع سلطات الدولة على جميع فروعها ومستوياتها حول القضايا ذات الأهمية للكنيسة والمجتمع، بما في ذلك ما يتعلق بتطوير القوانين واللوائح والأوامر والقرارات ذات الصلة؛
ز) رعاية الجنود وموظفي وكالات إنفاذ القانون وتعليمهم الروحي والأخلاقي؛
ح) العمل على منع الجرائم، ورعاية الأشخاص في أماكن الحرمان من الحرية؛
ط) العلوم، بما في ذلك أبحاث العلوم الإنسانية؛
ي) الرعاية الصحية؛
ك) الثقافة والنشاط الإبداعي؛
ل) عمل وسائل الإعلام الكنسية والعلمانية؛
م) أنشطة الحفاظ على البيئة؛
س) النشاط الاقتصادي لصالح الكنيسة والدولة والمجتمع؛
س) دعم مؤسسة الأسرة والأمومة والطفولة؛
ع) معارضة أنشطة الهياكل الدينية الزائفة التي تشكل خطرا على الفرد والمجتمع.
المنطقة التقليدية الأشغال العامةتنعي الكنيسة أمام سلطات الدولة بشأن احتياجات الناس وحقوق واهتمامات المواطنين الأفراد أو الفئات الاجتماعية.
في أي الحالات لا يستطيع رجال الدين والهياكل الكنسية تقديم المساعدة للدولة والتعاون معها؟
أ) النضال السياسي، والحملات الانتخابية، والحملات الداعمة لأحزاب سياسية معينة، والقادة العامين والسياسيين؛
ب) شن حرب أهلية أو حرب خارجية عدوانية؛
ج) المشاركة المباشرة في الاستخبارات وأي نشاط آخر يتطلب، وفقًا لقانون الولاية، السرية حتى عند الاعتراف وعند تقديم التقارير إلى التسلسل الهرمي للكنيسة.

من يمكنه تمثيل مصالح الكنيسة في المحكمة؟
مصالح الكنيسة في المحكمة، باستثناء الضرورة القصوى، يتم تمثيلها من قبل العلمانيين المفوضين من قبل التسلسل الهرمي على المستوى المناسب (Chalcis. 9).
ما هي الأسئلة المتعلقة بحياة الكنيسة التي يمكن رفعها إلى المحكمة العلمانية؟
لا ينبغي تقديم النزاعات الكنسية الداخلية إلى المحاكم العلمانية (أنطاكية 12). يمكن تقديم النزاعات بين الأديان، وكذلك النزاعات مع المنشقين، التي لا تؤثر على قضايا العقيدة، إلى محكمة علمانية (كارث 59).
هل يمكن لرجل الدين أن يتقدم إلى سلطات الدولة دون إذن من سلطات الكنيسة؟
لا تستطيع. تحظر الشرائع المقدسة على رجال الدين التقدم إلى سلطة الدولة دون إذن من سلطات الكنيسة. يقرأ القانون 11 من مجلس سارديك: إذا تجرأ أسقف أو قس، أو بشكل عام أي من رجال الدين، دون إذن ورسائل من أسقف المنطقة، وخاصة من أسقف المدينة، على الذهاب إلى الملك: سيتم عزل مثل هذا الشخص. ، وحُرم ليس فقط من الشركة، بل أيضًا من الكرامة التي كان يتمتع بها ... ولكن إذا اضطرت الحاجة الضرورية أحدًا إلى الذهاب إلى الملك: فليفعل ذلك مع مراعاة وإذن أسقف متروبوليس والأساقفة الآخرين من تلك المنطقة، وليتعلم برسائل منهم».
هل يجوز لرجل الدين أن يشارك في شؤون إدارة الدولة؟
لا تستطيع. من أجل تجنب الخلط بين شؤون الكنيسة والدولة وحتى لا تكتسب قوة الكنيسة طابعًا علمانيًا، تحظر الشرائع على رجال الدين المشاركة في شؤون إدارة الدولة. يقول القانون 81 من الرسل: "لا يليق بأسقف أو قس أن يدخل في شئون الشعب، ولكن لا يجوز أن يكون في شئون الكنيسة".ويقال الشيء نفسه في القانون الرسولي السادس، وكذلك في القانون العاشر من الكاتدرائية المسكونية السابعة. وفي السياق الحديث، لا تتعلق هذه الأحكام بتنفيذ السلطات الإدارية فحسب، بل تتعلق أيضًا بالمشاركة في الهيئات التمثيلية للسلطة.

الأخلاق المسيحية والقانون العلماني

ما هو الهدف من القانون العلماني؟
يحتوي القانون على حد أدنى معين من القواعد الأخلاقية الإلزامية لجميع أفراد المجتمع. إن مهمة القانون العلماني ليست تحويل العالم الكاذب الشرير إلى ملكوت الله، بل منعه من التحول إلى جهنم.
ما هي حقوق الفرد غير القابلة للتصرف؟
تعتمد فكرة حقوق الفرد غير القابلة للتصرف على التعليم الكتابي عن الإنسان باعتباره صورة الله ومثاله، باعتباره كائنًا حرًا وجوديًا. الحق في الإيمان والحياة والأسرة هو حماية الأسس العميقة لحرية الإنسان من تعسف القوى الخارجية. وتكتمل هذه الحقوق الداخلية وتضمنها حقوق أخرى خارجية، مثل الحق في حرية التنقل والمعلومات والإبداع والحيازة ونقل الملكية. ومع العلمنة تحولت المبادئ السامية لحقوق الإنسان غير القابلة للتصرف إلى مفهوم حقوق الفرد خارج علاقته بالله. وفي الوقت نفسه، تحولت حماية الحرية الفردية إلى حماية الإرادة الذاتية.
لماذا يحتاج المسيحيون إلى حقوق الإنسان؟
بالنسبة للوعي القانوني المسيحي، ترتبط فكرة الحرية وحقوق الإنسان ارتباطًا وثيقًا بفكرة الخدمة. يحتاج المسيحي إلى الحقوق، في المقام الأول، حتى يتمكن، من خلال الحصول عليها، من تحقيق دعوته السامية إلى "مثال الله" على أفضل وجه، والوفاء بواجبه أمام الله والكنيسة، أمام الآخرين، والأسرة، والدولة، والناس وغيرهم. المجتمعات البشرية.
ما هي مبادئ طاعة المسيحيين الأرثوذكس للقوانين العلمانية؟
في كل ما يتعلق بالنظام الأرضي الحصري للأشياء، فإن المسيحي الأرثوذكسي ملزم بإطاعة القوانين، بغض النظر عن مدى كمالها أو غير ناجحة. عندما يهدد تحقيق متطلبات القانون الخلاص الأبدي، أو ينطوي على فعل من أعمال الردة أو ارتكاب خطيئة أخرى لا شك فيها ضد الله والقريب، فإن المسيحي مدعو إلى الاعتراف من أجل حقيقة الله والخلاص. من روحه للحياة الأبدية. يجب عليه أن يتصرف علانية بشكل قانوني ضد الانتهاك غير المشروط من قبل المجتمع أو الدولة لمؤسسات الله ووصاياه، وإذا كان هذا الإجراء القانوني مستحيلًا أو غير فعال، يتخذ موقف العصيان المدني.

الكنيسة والسياسة

هل يجوز الاختلاف في الآراء السياسية بين الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين؟
تعترف الكنيسة بوجود قناعات سياسية مختلفة بين أسقفيتها وكهنتها وعلمانييها، باستثناء تلك التي تؤدي بوضوح إلى أفعال تتعارض مع العقيدة الأرثوذكسية والأعراف الأخلاقية لتقليد الكنيسة.
هل يمكن لرجال الدين المشاركة في أنشطة التنظيمات السياسية وفي العمليات الانتخابية السابقة؟
من المستحيل على هرمية الكنيسة ورجال الدين، وبالتالي على الكنيسة، المشاركة في أنشطة المنظمات السياسية، في عمليات ما قبل الانتخابات، مثل الدعم العام للمنظمات السياسية أو المرشحين الأفراد المشاركين في الانتخابات، والحملات الانتخابية، وما إلى ذلك على. ولا يجوز ترشيح مرشحين لرجال الدين في انتخابات أية هيئات ذات سلطة تمثيلية على كافة المستويات.
وفقًا لقرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الصادر في 4 أكتوبر 2012، فإن مشاركة رجال الدين في هيئات السلطة المنتخبة (ولكن ليس العضوية في الأحزاب السياسية) ممكنة في حالات "الضرورة الكنسية القصوى"، لمواجهة أنشطة القوى المناهضة للكنيسة (غير الطائفية أو الانشقاقية). ومع ذلك، فإن مشاركة رجل دين في حملة انتخابية تتطلب مباركة كتابية من قداسة البطريرك والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (أو كنيسة تتمتع بالحكم الذاتي داخل بطريركية موسكو).

هل يحق لرجال الدين والعلمانيين المشاركة في إرادة الشعب بالتصويت؟
لا ينبغي أن يمنع أي شيء مشاركة الرؤساء ورجال الدين والعلمانيين، على قدم المساواة مع المواطنين الآخرين، في التعبير عن إرادة الشعب عن طريق التصويت.

لماذا تؤدي مشاركة رجال الدين في أنشطة السلطات إلى تعقيد أنشطتهم الرعوية والتبشيرية؟
وقد أظهرت ممارسة مشاركة رجال الدين في أنشطة الهيئات الحكومية أن هذا مستحيل عمليا دون تحمل مسؤولية اتخاذ القرارات التي ترضي مصالح جزء من السكان وتتعارض مع مصالح جزء آخر منهم، مما يعقد بشكل خطير الحياة الرعوية والأنشطة التبشيرية لرجل دين يدعى على قول الرسول بولس كن "للجميع... للجميع، لإنقاذ البعض على الأقل"(1 كورنثوس 9: 22).

من يستطيع التعبير علنًا عن مواقف الكنيسة بشأن القضايا ذات الأهمية الاجتماعية في مواجهة السلطات؟
يتم التعبير عن هذا الموقف حصريًا من قبل مجالس الكنيسة والتسلسل الهرمي والأشخاص المفوضين من قبلهم. وعلى أية حال، لا يمكن نقل الحق في التعبير عنه إلى مؤسسات الدولة أو المنظمات السياسية أو غيرها من المنظمات العلمانية.

هل يمكن للمسيحيين العلمانيين المشاركة في أنشطة السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية والمنظمات السياسية؟
لا شيء يمنع مشاركة العلمانيين الأرثوذكس في أنشطة السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية والمنظمات السياسية. علاوة على ذلك، فإن هذه المشاركة، إذا تمت وفق تعاليم الكنيسة وأعرافها الأخلاقية وموقفها الرسمي من القضايا الاجتماعية، هي أحد أشكال رسالة الكنيسة في المجتمع. يمكن للناس العاديين، ويتم استدعاؤهم، أثناء أداء واجبهم المدني، المشاركة في العمليات المرتبطة بانتخاب السلطات على جميع المستويات، والمساهمة في أي تعهدات مبررة أخلاقياً للدولة.
يمكن أن تكون مشاركة العلمانيين الأرثوذكس في أنشطة الهيئات الحكومية والعمليات السياسية فردية وفي إطار المنظمات السياسية المسيحية (الأرثوذكسية) الخاصة أو المكونات المسيحية (الأرثوذكسية) في الجمعيات السياسية الأكبر. وفي كلتا الحالتين، يتمتع أبناء الكنيسة بحرية الاختيار والتعبير عن آرائهم السياسية واتخاذ القرارات والقيام بالأنشطة ذات الصلة. في الوقت نفسه، فإن العلمانيين، الذين يشاركون في الأنشطة الحكومية أو السياسية بشكل فردي أو في إطار منظمات مختلفة، يقومون بذلك بمفردهم، دون تحديد عملهم السياسي بموقف الكنيسة الممتلئة أو أي مؤسسات كنسية قانونية ودون التحدث عن ذلك. نيابة عنهم. في الوقت نفسه، فإن أعلى سلطة الكنيسة لا تعطي نعمة خاصة نشاط سياسيالعلمانيين.

بلوك 2

العمل وثماره

ما هي الأهمية اللاهوتية للعمل البشري؟
بعد أن خلقت جنات عدن، يسكن الله فيه الرجل، "لزراعتها والحفاظ عليها"(تكوين 2: 15). العمل هو الإعلان الخلاق عن الشخص الذي، بحكم شبهه الأصلي بالله، أُعطي أن يكون خالقًا وعاملاً مع الرب.
ومع ذلك، فإن إغراء إنجازات الحضارة يزيل الناس من الخالق، ويؤدي إلى انتصار وهمي للعقل، والسعي لترتيب الحياة الأرضية بدون الله. لقد انتهى تحقيق هذه التطلعات في تاريخ البشرية دائمًا بشكل مأساوي.

الحوافز المعنوية للعمل
يشهد الكتاب المقدس عن دافعين أخلاقيين للعمل: أن تعمل لتطعم نفسك دون أن تثقل على أحد، وأن تعمل لتعطي المحتاجين: يقول الرسول: "الأفضل أن تعملوا، تعملوا ما هو نافع بأيديكم، ليكون هناك ما تعطى للمحتاجين"(أفسس 4:28). مثل هذا العمل يثقف الروح ويقوي جسد الإنسان ، ويمنح المسيحي الفرصة لإظهار إيمانه بأعمال الرحمة والمحبة للآخرين (متى 5:16 ؛ يع 2:17). الجميع يتذكر كلمات الرسول بولس: "من لا يريد أن يعمل فلا يأكل"(2 تسالونيكي 3: 10).
تبارك الكنيسة كل عمل موجه لخير الناس؛ في الوقت نفسه، لا يتم إعطاء أي تفضيل لأي نوع من النشاط البشري، إذا كان يتوافق مع المعايير الأخلاقية المسيحية.

ملك

كيف يُدعى المسيحي إلى إدراك الملكية؟
تُفهم الملكية عمومًا على أنها شكل معترف به اجتماعيًا لموقف الناس تجاه ثمار العمل والموارد الطبيعية. في موقف الكنيسة الأرثوذكسية فيما يتعلق بالملكية، لا يوجد تجاهل للاحتياجات المادية، ولا النقيض المعاكس، تمجيد تطلعات الناس لتحقيق الثروة المادية باعتبارها الهدف الأسمى وقيمة الوجود. تدعو الكنيسة المسيحي إلى إدراك الملكية على أنها هبة من الله، تُعطى لاستخدامها لصالح نفسه والآخرين. في الوقت نفسه، يعترف الكتاب المقدس بحق الشخص في الملكية ويدين التعدي عليه.
يجب أن يستند موقف المسيحي الأرثوذكسي من الملكية إلى مبدأ الإنجيل المتمثل في محبة الجار، والذي تم التعبير عنه بكلمات المخلص: "أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً" (يوحنا 13: 34).هذه الوصية هي أساس السلوك الأخلاقي للمسيحيين. يجب أن تكون بمثابة ضرورة لهم، ومن وجهة نظر الكنيسة، للآخرين كضرورة في مجال تنظيم العلاقات الشخصية، بما في ذلك علاقات الملكية.

المكون الرئيسي لتشكيل ملكية المنظمات الدينية
شكل خاص من أشكال الملكية هو ملك للمنظمات الدينية. يتم الحصول عليها بطرق مختلفة، ولكن المكون الرئيسي لتشكيلها هو التضحية الطوعية للمؤمنين. التبرع هو إحدى الوصايا الرئيسية التي أعطاها الله للإنسان (سيراخ 7: 30-34). هكذا تكون التبرعات مناسبة خاصةالعلاقات الاقتصادية والاجتماعية، وبالتالي لا ينبغي أن تخضع تلقائيًا للقوانين التي تحكم الشؤون المالية واقتصاد الدولة، ولا سيما ضرائب الدولة.

الحرب و السلام
هل تمنع الكنيسة المسيحيين العلمانيين من المشاركة في الأعمال العدائية؟
الحرب شر. والسبب في ذلك، وكذلك في الشر الذي يصيب الإنسان بشكل عام، هو إساءة استخدام الحرية المعطاة من الله.
مبشرًا للناس بالمصالحة (رومية 10: 15)، بل موجودًا فيه "هذا العالم" الذي هو في الشر(١ يوحنا ٥: ١٩) وفي ظل العنف الشديد، يواجه المسيحيون عن غير قصد الحاجة الماسة للمشاركة في معارك مختلفة. إن الكنيسة، التي تدرك أن الحرب شر، لا تزال لا تمنع أطفالها من المشاركة في الأعمال العدائية عندما يتعلق الأمر بحماية جيرانهم واستعادة العدالة المنتهكة. ثم تعتبر الحرب، على الرغم من أنها غير مرغوب فيها، ولكنها وسيلة قسرية.
تعامل الأرثوذكسية في جميع الأوقات بإحترام عميق للجنود الذين حافظوا على حياة جيرانهم وسلامتهم على حساب حياتهم. وقد عدّت الكنيسة المقدسة في عداد القديسين جنوداً كثيرين، آخذة في الاعتبار فضائلهم المسيحية، مشيرة إليهم بقول المسيح: "لا أكثر من ذلكالمحبة، كأن الإنسان يبذل نفسه لأجل أحبائه".(يوحنا 15: 13).

رعاية الكنيسة للجيش
تهتم الكنيسة بشكل خاص بالعسكريين، وتثقيفهم بروح الإخلاص للمثل الأخلاقية السامية. تفتح اتفاقيات التعاون مع القوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون، التي أبرمتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، فرصًا كبيرة للتغلب على الجدران الوسطى المصطنعة، لإعادة الجيش إلى التقاليد الأرثوذكسية القديمة في خدمة الوطن. القساوسة الأرثوذكس، سواء أولئك الذين ينفذون طاعة خاصة في الجيش، أو أولئك الذين يخدمون في الأديرة أو الأبرشيات، مدعوون إلى إطعام الأفراد العسكريين بصرامة، ورعاية حالتهم الأخلاقية.

الجريمة والعقاب والتصحيح

مشاركة الكنيسة في منع الجريمة
منع الجريمة ممكن، أولا وقبل كل شيء، من خلال التعليم والتعليم الذي يهدف إلى ترسيخ القيم الروحية والأخلاقية الحقيقية في المجتمع. في هذا الشأن، الكنيسة الأرثوذكسية مدعوة للتعاون بنشاط مع المدرسة ووسائل الإعلام ووكالات إنفاذ القانون. وفي غياب المثل الأخلاقية الإيجابية بين الناس، لا يمكن لأي تدابير من الإكراه أو التخويف أو العقاب أن توقف الإرادة الشريرة. ولهذا السبب فإن أفضل وسيلة لمنع مخالفات القانون هي التبشير بأسلوب حياة صادق وكريم، خاصة بين الأطفال والشباب. وفي الوقت نفسه، ينبغي إيلاء اهتمام وثيق للأشخاص الذين يشكلون جزءًا مما يسمى بالمجموعات المعرضة للخطر أو الذين ارتكبوا بالفعل الجرائم الأولى. وينبغي توجيه رعاية رعوية وتعليمية خاصة لهؤلاء الأشخاص. إن رجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس مدعوون للمشاركة في التغلب على الأسباب الاجتماعية للجريمة، مع الاهتمام بالترتيب العادل للدولة والاقتصاد، وتحقيق الحياة المهنية لكل فرد في المجتمع.

موقف الكنيسة من التعذيب ومختلف أشكال إذلال الخاضعين للتحقيق
وتصر الكنيسة على ضرورة اتخاذ موقف إنساني تجاه المشتبه بهم والأشخاص قيد التحقيق والمواطنين المدانين بنية خرق القانون. إن المعاملة القاسية وغير المستحقة لهؤلاء الأشخاص يمكن أن تقويهم على الطريق الخطأ أو تدفعهم إليه. ولهذا السبب فإن الأشخاص الذين لم تتم إدانتهم بموجب حكم قانوني، حتى أثناء وجودهم في الحجز، لا ينبغي انتهاك حقوقهم الأساسية. ويجب ضمان الحماية لهم والمحاكمة العادلة. تدين الكنيسة التعذيب ومختلف أشكال إذلال الأشخاص قيد التحقيق.

هل يمكن للكاهن أن ينتهك سرية الاعتراف من أجل مساعدة وكالات إنفاذ القانون؟
حتى بهدف مساعدة وكالات إنفاذ القانون، لا يمكن لرجل الدين أن ينتهك سرية الاعتراف أو أي سر آخر يحميه القانون (على سبيل المثال، سرية التبني). في عنايتهم الروحية بالضالين والمدانين، فإن الرعاة، من خلال التوبة، بعد أن تعلموا ما هو مخفي عن التحقيق والعدالة، يسترشدون بالاعتراف السري.
وترد القاعدة التي تنص على حماية سرية الاعتراف في تشريعات العديد من الدول الحديثة، بما في ذلك دستور الاتحاد الروسي والقانون الروسي "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية".

ماذا يجب أن يفعل الكاهن إذا علم أثناء الاعتراف بوجود جريمة وشيكة؟
يُطلب من رجل الدين إظهار حساسية رعوية خاصة في الحالات التي يدرك فيها وجود جريمة وشيكة أثناء الاعتراف. بدون استثناء وتحت أي ظرف من الظروف، مع الحفاظ على سرية الاعتراف بشكل مقدس، فإن القس ملزم في نفس الوقت ببذل كل جهد ممكن لضمان عدم تحقق النية الإجرامية. بادئ ذي بدء، يتعلق هذا بخطر القتل، وخاصة الإصابات الجماعية، المحتملة في حالة وقوع عمل إرهابي أو تنفيذ أمر إجرامي أثناء الحرب. مع الأخذ في الاعتبار القيمة المتساوية لروح المجرم المحتمل والضحية المقصودة، يجب على رجل الدين أن يدعو المعترف إلى التوبة الحقيقية، أي نبذ النوايا الشريرة. إذا فشلت هذه الدعوة، يجوز للراعي، مع الحرص على الحفاظ على سرية اسم المعترف وغيره من الظروف التي يمكن أن تكشف عن هويته، أن يحذر أولئك الذين تكون حياتهم في خطر. في الحالات الصعبةوعلى رجل الدين أن يتقدم بطلب إلى أسقف الأبرشية.

المعنى الأخلاقي لمعاقبة المجرم
إن الجريمة المرتكبة والمدانة بموجب القانون تفترض عقوبة عادلة. معناها تصحيح الشخص الذي انتهك القانون وكذلك حماية المجتمع من المجرم ووقف أنشطته غير القانونية. الكنيسة، دون أن تصبح قاضية للشخص الذي انتهك القانون، مدعوة لرعاية روحه. ولهذا السبب فهي لا تفهم العقوبة على أنها انتقام، بل كوسيلة للتطهير الداخلي للخاطئ.
الحرمان من الحرية أو تقييدها يمنح الشخص الذي وضع نفسه خارج المجتمع الفرصة للمبالغة في تقديره الحياة الخاصةللعودة إلى الحرية تطهيرها داخليا. يساهم العمل في تنشئة الشخص بروح إبداعية، ويسمح لك باكتساب مهارات مفيدة. في عملية العمل التصحيحي، يجب أن يفسح العنصر الخاطئ في أعماق الروح المجال للخلق والنظام وراحة البال.

الرعاية الرعوية للسجناء
أثناء أداء خدمتها في أماكن الحرمان من الحرية، يجب على الكنيسة إنشاء الكنائس وغرف الصلاة هناك، والاحتفال بالأسرار والخدمات الإلهية، وإجراء محادثات رعوية مع السجناء، وتوزيع الأدب الروحي. وفي الوقت نفسه، فإن الاتصال الشخصي مع المحتجزين، بما في ذلك زيارة مواقعهم المباشرة، له أهمية خاصة. المراسلات مع المحكوم عليهم وجمع ونقل الملابس، الأدويةوغيرها من الأشياء الضرورية. وينبغي أن تهدف هذه الأنشطة ليس فقط إلى تخفيف محنة السجناء، بل أيضا إلى المساعدة في الشفاء الأخلاقي للنفوس المقعدة. آلامهم هي آلام الكنيسة الأم جمعاء، التي تفرح بفرح السماء و "عن الخاطئ الذي يتوب"(لوقا 15:10).

مسائل الأخلاق الشخصية والعائلية والعامة

موقف الكنيسة الأرثوذكسية من الزواج (العلاقات الأسرية)
تجسيدًا لإرادة الرب الأصلية في الخليقة، يصبح الاتحاد الزوجي الذي باركه وسيلة لاستمرار الجنس البشري وتكاثره: "وباركهم الله وقال لهم: أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها."(تكوين 1: 28).
الرجل والمرأة طريقتان مختلفتان للوجود في إنسانية واحدة. إنهم بحاجة إلى التواصل والتجديد المتبادل.
لم يعد الزواج بالنسبة للمسيحيين مجرد عقد قانوني، ووسيلة للإنجاب وإشباع الحاجات الطبيعية المؤقتة، بل أصبح، على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم، "سر المحبة"، الوحدة الأبدية بين الزوجين مع بعضهما البعض في السيد المسيح.

كيف ترد الكنيسة على المحاولات المسيحية للاستخفاف بالزواج أو التقليل من علاقة الزواج؟
تقديرًا كبيرًا لإنجاز العزوبة الطوعية العفيفة، المقبولة من أجل المسيح والإنجيل، والاعتراف بالدور الخاص للرهبنة في تاريخها وحياتها الحديثة، لم تعامل الكنيسة أبدًا الزواج بازدراء وأدانت أولئك الذين، من منطلق زائف، فهم الرغبة في الطهارة، واحتقروا العلاقات الزوجية.
ومع ذلك فإن الرسول بولس، الذي اختار البتولية لنفسه ودعا إلى الاقتداء به في ذلك (1كو 7: 8)، يدين أيضًا "نفاق المخاطبين الكاذبين، المحترق في ضمائرهم، يمنعون الزواج"(1 تي 4: 2-3). يقول القانون 51 من الرسل: "إذا ابتعد شخص ما عن الزواج ... ليس من أجل الامتناع عن ممارسة الجنس ، ولكن بسبب البغض والنسيان ... أن الله الذي خلق الإنسان والزوج والزوجة خلقهم ، وبالتالي يجدف ، يشوه الخليقة - إما أن يتم تصحيحها أو طردها من النظام المقدس ورفضها من الكنيسة.تم تطويره بواسطة الشرائع الأولى والتاسعة والعاشرة لمجلس جانجرا: "إن كان أحد يعير الزواج ويكره المرأة الأمينة التقية التي تضاجع زوجها، أو يعيرها بأنها لا تستطيع أن تدخل ملكوت الله، فليستحلف. من كان بتولاً أو امتنع عن الزواج كمن يمقته، وليس من أجل جمال البتولية وقداستها، فليكن تحت القسم. وإن كان أحد من العذارى تعظم من أجل الرب على المتزوجين فليحلف».وأشار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في قراره الصادر بتاريخ 28 ديسمبر 1998، بشأن هذه القواعد، إلى: "لا يوجد موقف سلبي أو متعجرف تجاه الزواج".

هل تشجع الكنيسة المؤمنين على الزواج فقط ممن يشاركهم معتقداتهم المسيحية؟
إن الإيمان المشترك للأزواج الذين هم أعضاء في جسد المسيح هو الشرط الأكثر أهمية للزواج المسيحي والكنسي الحقيقي. فقط عائلة متحدة في الإيمان يمكن أن تصبح "الكنيسة المنزلية"(رومية 16: 5؛ فل 1: 2)، حيث ينمو الزوج والزوجة مع أولادهما في الكمال الروحي ومعرفة الله. يشكل عدم الإجماع تهديدًا خطيرًا لسلامة الاتحاد الزوجي. ولهذا ترى الكنيسة أن من واجبها تشجيع المؤمنين على الزواج "في الرب فقط"(1كو 7: 39)، أي مع الذين يشاركونهم قناعاتهم المسيحية.
في التعريفات القانونية (الرابع صن. سوب. 14، لاود. 10، 31) وفي أعمال الكتاب المسيحيين القدماء وآباء الكنيسة (ترتليان، القديس قبريانوس القرطاجي، ثيئودوريت المبارك وأوغسطينوس المبارك) الزيجات بين الأرثوذكس وأتباعهم وغيرها من التقاليد الدينية المحرمة.

هل تعترف الكنيسة بالزواج القانوني غير المكرس بالزفاف المسجل في مكتب التسجيل بين الأرثوذكس وغير المسيحيين أم أنها تعتبر من يبقى فيها زنا؟
وفقا للوصفات الكنسية القديمة، لا تكرس الكنيسة اليوم الزيجات بين الأرثوذكسية وغير المسيحيين، في حين تعترف بها في الوقت نفسه على أنها قانونية ولا تعتبر أولئك الذين يبقون فيها في الزنا.

هل يمكن أداء سر العرس في الكنيسة الأرثوذكسية إذا كان أحد الزوجين مسيحياً غير أرثوذكسي (كاثوليكي، بروتستانتي، ينتمي إلى إحدى الكنائس الشرقية القديمة)؟
بناءً على اعتبارات الاقتصاد الرعوي، ترى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في الماضي والحاضر، أنه من الممكن للمسيحيين الأرثوذكس الزواج من الكاثوليك وأعضاء الكنائس الشرقية القديمة والبروتستانت الذين يعتنقون الإيمان بالله الثالوثي، بشرط مباركة الزواج. في الكنيسة الأرثوذكسية وتربية الأبناء في الكنيسة الأرثوذكسية الإيمان.

كيف ترى الكنيسة مهمتها الرعوية في حالات الخلافات المختلفة بين الزوجين؟
في حالات الخلافات المختلفة بين الزوجين، ترى الكنيسة أن مهمتها الرعوية تكمن في حماية سلامة الزواج بكل الوسائل (التعليم، الصلاة، المشاركة في الأسرار) ومنع الطلاق.

قائمة أسباب فسخ زواج الكنيسة (أي الاعتراف به على أنه فقد القوة القانونية)
في عام 1918، اعترف المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في "تحديد أسباب إنهاء الزواج الذي كرسته الكنيسة" على هذا النحو، بالإضافة إلى الزنا ودخول أحد الطرفين في علاقة جديدة. الزواج، وكذلك ابتعاد الزوج عن الأرثوذكسية، والرذائل غير الطبيعية، وعدم القدرة على المعاشرة الزوجية التي حدثت قبل الزواج أو كانت نتيجة لتشويه الذات المتعمد، والمرض بالجذام أو الزهري، والغياب طويل الأمد، والحكم على العقوبة مع الحرمان من جميع حقوق الدولة، والتعدي على حياة أو صحة الزوج أو الأطفال، والحلم، والقوادة، وجني الفوائد من فاحشة الزوج، والأمراض العقلية الشديدة غير القابلة للشفاء، والتخلي الخبيث عن أحد الزوجين من قبل الآخر. حاليًا، يتم استكمال قائمة أسباب فسخ الزواج بأسباب مثل الإيدز، أو إدمان الكحول المزمن المعتمد طبيًا أو إدمان المخدرات، أو إجهاض الزوجة مع خلاف زوجها.

محتوى محادثة الكاهن مع العروسين التي جرت قبل الاحتفال بسر الزواج
ورجال الدين مدعوون لإجراء محادثات مع الراغبين في الزواج، وشرح لهم أهمية ومسؤولية الخطوة التي يتم اتخاذها.
من أجل تثقيف الزوجين روحياً والمساعدة في تقوية الروابط الزوجية، فإن الكهنة مدعوون إلى أن يشرحوا بالتفصيل للعروس والعريس فكرة عدم انحلال اتحاد زواج الكنيسة في المحادثة التي سبقت الاحتفال بسر الزواج، مع التأكيد على أن الطلاق كإجراء متطرف لا يمكن أن يتم إلا إذا قام الزوجان بالتصرفات التي تحددها الكنيسة كأساس للطلاق.

هل تدعم الكنيسة برامج "التربية الجنسية" المدرسية؟
في بعض البرامج التعليمية، يتم تعليم المراهقين في كثير من الأحيان مفهوم الحياة الجنسية الذي يحط من كرامة الإنسان إلى حد كبير، حيث لا مكان له لمفاهيم العفة والإخلاص الزوجي والحب غير الأناني. لا يتم الكشف عن العلاقات الحميمة بين الرجل والمرأة وعرضها فحسب، مما يسيء إلى الشعور الطبيعي بالخجل، بل يتم تقديمها أيضًا كعمل من أعمال الرضا الجسدي البحت، ولا يرتبط بمجتمع داخلي عميق وأي التزامات أخلاقية. وتدعو الكنيسة المؤمنين، بالتعاون مع جميع القوى السليمة أخلاقياً، إلى محاربة انتشار هذه التجربة الشيطانية التي تساهم في تدمير الأسرة ويقوض أسس المجتمع.
إدراكًا منها أن المدرسة، جنبًا إلى جنب مع الأسرة، يجب أن تزود الأطفال والمراهقين بالمعرفة حول العلاقات بين الجنسين وعن الطبيعة الجسدية للشخص، لا تستطيع الكنيسة أن تدعم برامج "التربية الجنسية" التي تعترف بالعلاقات قبل الزواج كقاعدة، بل وأكثر من ذلك. الانحرافات المختلفة جدا. إن فرض مثل هذه البرامج على الطلاب أمر غير مقبول على الإطلاق. تهدف المدرسة إلى مقاومة الرذيلة التي تدمر سلامة الفرد، وتعليم العفة، وإعداد الشباب لتكوين أسرة قوية أساسها الولاء والطهارة.

بلوك 3
صحة الفرد والناس

هل يمكن للمسيحيين من أجل الحصول على الصحة الجمع بين المشاركة في أسرار الكنيسة وصلواتها مع اللجوء إلى المعالجين والمعالجين وإلقاء التعاويذ والمؤامرات وغيرها من الأعمال السحرية؟
لا تستطيع. كل شفاء حقيقي مدعو للمشاركة في معجزة الشفاء التي تتم في كنيسة المسيح. في الوقت نفسه، من الضروري التمييز بين قوة الشفاء لنعمة الروح القدس، التي يمنحها الإيمان بالرب الواحد يسوع المسيح من خلال المشاركة في أسرار الكنيسة وصلواتها، من التعويذات والمؤامرات وغيرها من الأعمال السحرية والخرافات.

الاستشارة الصحية
وتدعو الكنيسة الرعاة وأولادها إلى الشهادة المسيحية بين العاملين في مجال الصحة. من المهم جدًا تعريف المعلمين وطلاب كليات الطب بأساسيات الإيمان الأرثوذكسي وأخلاقيات الطب الحيوي ذات التوجه الأرثوذكسي. إن نشاط الكنيسة، الهادف إلى إعلان كلمة الله وتعليم نعمة الروح القدس للمتألمين ولمن يعتنون بهم، هو جوهر الاستشارة في مجال الرعاية الصحية. المكان الرئيسي فيه هو المشاركة في الأسرار الخلاصية، وخلق جو صلاة في المؤسسات الطبية، وتقديم المساعدة الخيرية المختلفة لمرضاهم. إن رسالة الكنيسة في المجال الطبي ليست مسؤولية رجال الدين فحسب، بل تقع أيضًا على عاتق العلمانيين الأرثوذكس - العاملين في مجال الرعاية الصحية، المدعوين إلى تهيئة جميع الظروف للتعزية الدينية للمرضى، الذين يطلبونها بشكل مباشر أو غير مباشر.

فهل يمكن من وجهة نظر الكنيسة اختزال كل الأمراض العقلية في مظاهر التملك؟
ممنوع. تعتبر الكنيسة المرض العقلي أحد مظاهر الضرر الخاطئ العام للطبيعة البشرية. ومن خلال إبراز المستويات الروحية والعقلية والجسدية لتنظيمها في البنية الشخصية، ميز الآباء القديسون بين الأمراض التي تطورت "من الطبيعة" والأمراض الناجمة عن التأثير الشيطاني أو الناتجة عن الأهواء التي استعبدت الإنسان.

ما هي طرق العلاج من وجهة نظر الكنيسة التي توحي بالمرض النفسي؟
يبدو أنه من غير المبرر بنفس القدر اختزال جميع الأمراض العقلية في مظاهر التملك، الأمر الذي يستلزم الأداء غير المبرر لطقوس طرد الأرواح الشريرة، ومحاولة علاج أي اضطرابات روحية حصريًا بالطرق السريرية. في مجال العلاج النفسي، المزيج الأكثر فائدة بين الرعاية الرعوية والطبية للمرضى العقليين، مع تحديد مناسب لمجالات اختصاص الطبيب والكاهن.
إن أساليب العلاج النفسي القائمة على قمع شخصية المريض وإهانة كرامته غير مقبولة أخلاقياً. الأساليب الغامضة للتأثير على النفس، والتي تتنكر أحيانًا في شكل علاج نفسي علمي، غير مقبولة بشكل قاطع بالنسبة للأرثوذكسية. وفي حالات خاصة، يتطلب علاج المرضى العقليين بالضرورة استخدام العزلة وأشكال الإكراه الأخرى. ومع ذلك، عند اختيار أشكال التدخل الطبي، ينبغي للمرء أن ينطلق من مبدأ الحد الأدنى من القيود على حرية المريض.

أسباب انتشار الإدمان على المخدرات والكحوليات
السبب الرئيسي لهروب العديد من معاصرينا إلى عالم أوهام الكحول أو المخدرات هو الفراغ الروحي، وفقدان معنى الحياة، وعدم وضوح المبادئ التوجيهية الأخلاقية. يصبح إدمان المخدرات وإدمان الكحول من مظاهر المرض الروحي ليس فقط للفرد، بل للمجتمع بأكمله. وهذا انتقام لأيديولوجية النزعة الاستهلاكية، لعبادة الرفاهية المادية، لعدم وجود الروحانية وفقدان المُثُل الحقيقية.
كما تؤثر المصالح الأنانية لتجارة المخدرات على تكوين ثقافة "مخدرات" زائفة خاصة - خاصة في دوائر الشباب. تُفرض على الأشخاص غير الناضجين قوالب نمطية للسلوك تشير إلى استخدام المخدرات باعتبارها سمة تواصل "طبيعية" وحتى لا غنى عنها.
من خلال التعامل مع ضحايا السكر وإدمان المخدرات بالرحمة الرعوية، تقدم لهم الكنيسة الدعم الروحي للتغلب على الرذيلة. دون إنكار الحاجة إلى المساعدة الطبية في المراحل الحادة من إدمان المخدرات، تولي الكنيسة اهتماماً خاصاً للوقاية وإعادة التأهيل، التي تكون أكثر فعالية عندما ينخرط المرضى بوعي في الحياة الإفخارستية والجماعية.

مشاكل أخلاقيات البيولوجيا

ما هو شعور الكنيسة تجاه الإنهاء المتعمد للحمل (الإجهاض)؟
منذ العصور القديمة، اعتبرت الكنيسة الإنهاء المتعمد للحمل (الإجهاض) خطيئة جسيمة. القواعد الكنسية تساوي الإجهاض بالقتل. ويستند هذا التقييم إلى الاقتناع بأن ولادة الإنسان هي هبة من الله، وبالتالي، منذ لحظة الحمل، فإن أي تعدي على حياة الشخص البشري في المستقبل هو إجرامي.
"من كان رجلاً فهو رجل بالفعل"- جادل ترتليان في مطلع القرنين الثاني والثالث. "أولئك الذين يتعمدون تدمير الجنين في الرحم يتعرضون لإدانة القتل ... أولئك الذين يقدمون الدواء لثوران الجنين في الرحم هم قتلة، وكذلك قبول سموم قتل الأطفال""، - يقال في القانونين الثاني والثامن للقديس باسيليوس الكبير ، المدرجين في كتاب قواعد الكنيسة الأرثوذكسية والمؤكدة بـ 91 قانونًا من المجمع المسكوني السادس. وفي الوقت نفسه يوضح القديس باسيليوس أن شدة الذنب لا تعتمد على عمر الحمل: "ليس لدينا تمييز بين الفاكهة التي تشكلت وتلك التي لم تتشكل بعد."
تعتبر الكنيسة أن استخدام الإجهاض وتبريره على نطاق واسع في المجتمع الحديث يشكل تهديدًا لمستقبل البشرية وعلامة واضحة على الانحطاط الأخلاقي. إن الولاء للتعاليم الكتابية والآبائية حول قداسة الحياة البشرية التي لا تقدر بثمن منذ بداياتها يتعارض مع الاعتراف بـ "حرية الاختيار" للمرأة التي تتحكم في مصير الجنين. وبالإضافة إلى ذلك، يشكل الإجهاض تهديداً خطيراً للصحة الجسدية والعقلية للأم. والكنيسة ملتزمة أيضًا بلا كلل بالدفاع عن البشر الأكثر ضعفًا واعتمادًا، وهم الأطفال الذين لم يولدوا بعد. لا يمكن للكنيسة الأرثوذكسية تحت أي ظرف من الظروف أن تبارك الإجهاض. وبدون رفض النساء اللواتي أجرين عملية إجهاض، تدعوهن الكنيسة إلى التوبة والتغلب على عواقب الخطيئة الوخيمة من خلال الصلاة والتوبة، يليها المشاركة في الأسرار الخلاصية.

هل تُحرم المرأة من الشركة الإفخارستية مع الكنيسة التي أنهت حملها في حالة وجود تهديد مباشر لحياتها أثناء استمرار الحمل؟
في الحالات التي يوجد فيها تهديد مباشر لحياة الأم أثناء استمرار الحمل، خاصة إذا كان لديها أطفال آخرين، يوصى في الممارسة الرعوية بإظهار التساهل. والمرأة التي تنهى حملها في مثل هذه الظروف لا تُستبعد من الشركة الإفخارستية مع الكنيسة، لكن هذه الشركة مشروطة بتحقيقها لقاعدة صلاة التوبة الشخصية التي يحددها الكاهن الذي يقبل الاعتراف.

هل هناك اختلاف في مواقف الكنيسة تجاه وسائل منع الحمل المجهضة (أي إنهاء حياة الجنين) ووسائل منع الحمل غير المجهضة؟
في الواقع، بعض وسائل منع الحمل لها تأثير مُجهض، مما يؤدي إلى انقطاعها بشكل مصطنع المراحل الأولىحياة الجنين، وبالتالي تنطبق الأحكام المتعلقة بالإجهاض على استخدامها.
الوسائل الأخرى، التي لا ترتبط بقمع الحياة التي تم تصورها بالفعل، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون مساوية للإجهاض. عند تحديد المواقف تجاه وسائل منع الحمل غير المجهضة، يجب على الأزواج المسيحيين أن يتذكروا أن استمرار الجنس البشري هو أحد الأهداف الرئيسية لاتحاد الزواج الذي أمر به الله. إن رفض إنجاب الأطفال عمداً لأسباب أنانية يقلل من قيمة الزواج ويعتبر خطيئة لا يمكن إنكارها.

هل تسمح الكنيسة بالتلقيح الاصطناعي؟
ويمكن أن تعزى وسائل الرعاية الطبية المقبولة إلى التلقيح الاصطناعي بالخلايا الجنسية للزوج، لأنه لا ينتهك سلامة الزواج، ولا يختلف جوهريا عن الحمل الطبيعي، ويحدث في سياق العلاقات الزوجية.
إن التلاعبات المرتبطة بالتبرع بالخلايا الجرثومية تنتهك سلامة الفرد وحصرية العلاقات الزوجية، مما يسمح بغزو طرف ثالث. بالإضافة إلى ذلك، تشجع هذه الممارسة الأبوة أو الأمومة غير المسؤولة، والتحرر عمدًا من أي التزامات فيما يتعلق بأولئك الذين هم "لحم من لحم" من متبرعين مجهولين. إن استخدام المواد المانحة يقوض أسس العلاقات الأسرية، لأنه يعني أن الطفل، بالإضافة إلى "الاجتماعي"، لديه أيضًا ما يسمى بالوالدين البيولوجيين.
إن تخصيب النساء العازبات باستخدام الخلايا الجرثومية المانحة أو إعمال "الحقوق الإنجابية" للرجال غير المتزوجين، وكذلك الأشخاص ذوي التوجه الجنسي غير القياسي، يحرم الطفل الذي لم يولد بعد من الحق في أن يكون له أم وأب . إن استخدام أساليب الإنجاب خارج سياق الأسرة المباركة من الله يصبح شكلاً من أشكال المذهب الديني الذي يتم تنفيذه تحت ستار حماية استقلالية الإنسان والحرية الفردية التي يساء فهمها.

ما هو شعور الكنيسة تجاه الإخصاب في المختبر (خارج الجسم)، والذي يتضمن إعداد وحفظ وتدمير متعمد للأجنة "الزائدة"؟
من غير المقبول أخلاقياً من وجهة النظر الأرثوذكسية جميع أنواع التخصيب في المختبر (خارج الجسم)، والتي تنطوي على إعداد وحفظ وتدمير متعمد للأجنة "الزائدة". إن التقييم الأخلاقي للإجهاض، الذي أدانته الكنيسة، يرتكز على الاعتراف بالكرامة الإنسانية حتى بالنسبة للجنين.

هل "الأمومة البديلة" (حمل البويضة المخصبة من قبل امرأة تعيد الطفل إلى "العملاء" بعد الولادة) مقبولة؟
"الأمومة البديلة"، أي حمل البويضة المخصبة من قبل امرأة تعيد الطفل إلى "العملاء" بعد الولادة، أمر غير طبيعي وغير مقبول أخلاقيا حتى في الحالات التي يتم فيها ذلك على أساس غير تجاري. تتضمن هذه التقنية تدمير التقارب العاطفي والروحي العميق الذي تم إنشاؤه بين الأم والطفل بالفعل أثناء الحمل. "الأمومة البديلة" تصيب كلا من المرأة الحامل التي تُداس مشاعرها الأمومية، والطفل الذي قد يعاني فيما بعد من أزمة وعي ذاتي.
إن استخدام أساليب الإنجاب خارج سياق الأسرة المباركة من الله يصبح شكلاً من أشكال المذهب الديني الذي يتم تنفيذه تحت ستار حماية استقلالية الإنسان والحرية الفردية التي يساء فهمها.

ما هو شعور الكنيسة تجاه عمليات نقل الدم وزراعة الأعضاء من متبرع حي؟
إن زراعة الأعضاء الحديثة (نظرية وممارسة زراعة الأعضاء والأنسجة) تجعل من الممكن تقديم مساعدة فعالة للعديد من المرضى الذين كان محكوم عليهم في السابق بالموت الحتمي أو الإعاقة الشديدة. وفي الوقت نفسه فإن تطور هذا المجال من الطب، وزيادة الحاجة إلى الأعضاء الضرورية، يؤدي إلى ظهور مشاكل أخلاقية معينة، وقد يشكل خطراً على المجتمع. ومن ثم، فإن الترويج عديم الضمير للتبرع وتسويق أنشطة زرع الأعضاء يخلق شروطًا مسبقة للتجارة بأعضاء الجسم البشري، مما يهدد حياة الناس وصحتهم. تعتقد الكنيسة أنه لا يمكن اعتبار الأعضاء البشرية موضوعًا للشراء والبيع. لا يمكن أن تعتمد عملية زرع الأعضاء من متبرع حي إلا على التضحية الطوعية بالنفس من أجل إنقاذ حياة شخص آخر. وفي هذه الحالة تصبح الموافقة على الزرع (إزالة العضو) مظهراً من مظاهر الحب والرحمة. ومع ذلك، يجب أن يكون المتبرع المحتمل على علم تام بالعواقب المحتملة لزراعة الأعضاء على صحته. إن الزرع الذي يهدد حياة المتبرع بشكل مباشر أمر غير مقبول أخلاقيا. الممارسة الأكثر شيوعًا هي أخذ الأعضاء من الأشخاص الذين ماتوا للتو. وفي مثل هذه الحالات يجب استبعاد الغموض في تحديد لحظة الوفاة. ومن غير المقبول تقليص حياة شخص ما، بما في ذلك من خلال رفض إجراءات الحفاظ على الحياة، من أجل إطالة عمر شخص آخر.
يتم استيعاب الأعضاء والأنسجة المانحة من قبل الشخص الذي يدركها (المتلقي)، ويتم تضمينها في مجال وحدته العقلية والجسدية الشخصية. لذلك، تحت أي ظرف من الظروف، لا يمكن تبرير مثل هذا الزرع أخلاقيا، الأمر الذي قد يستلزم تهديدا لهوية المتلقي، مما يؤثر على تفرده كشخص وكعضو في الجنس. من المهم بشكل خاص تذكر هذه الحالة عند حل المشكلات المتعلقة بزراعة الأنسجة والأعضاء ذات الأصل الحيواني.

ما هو شعور الكنيسة تجاه استنساخ (الحصول على نسخ وراثية) للإنسان؟ وماذا عن استنساخ خلايا وأنسجة الجسم؟
إن الاستنساخ (الحصول على نسخ وراثية) للحيوانات الذي يقوم به العلماء يثير مسألة مقبولية الاستنساخ البشري والعواقب المحتملة له. إن تطبيق هذه الفكرة، التي يحتج عليها الكثير من الناس حول العالم، يمكن أن يكون مدمرًا للمجتمع. يفتح الاستنساخ، إلى حد أكبر من التقنيات الإنجابية الأخرى، إمكانية التلاعب بالمكون الجيني للشخصية ويساهم في زيادة انخفاض قيمته. لا يحق لأي شخص المطالبة بدور خالق مخلوقات مماثلة أو اختيار نماذج أولية وراثية لها، وتحديد خصائصها الشخصية وفقًا لتقديرها الخاص. إن فكرة الاستنساخ هي تحدي لا شك فيه لطبيعة الإنسان ذاتها، وصورة الله المضمنة فيه، والتي جزء لا يتجزأ منها هو حرية الفرد وتفرده. قد يبدو "تكرار" الأشخاص ذوي المعايير المحددة أمرًا مرغوبًا فيه فقط لأتباع الأيديولوجيات الشمولية.
إن الاستنساخ البشري قادر على إفساد الأسس الطبيعية للإنجاب، وقرابة الدم، والأمومة، والأبوة. يمكن أن يصبح الطفل أخت أمه، أو شقيق أبيه، أو ابنة جده. كما أن العواقب النفسية للاستنساخ خطيرة للغاية. قد لا يشعر الشخص الذي ولد نتيجة لهذا الإجراء بأنه شخص مستقل، ولكن مجرد "نسخة" من أحد الأحياء أو الأشخاص الذين كانوا يعيشون سابقا. ويجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أن "النتائج الجانبية" لتجارب الاستنساخ البشري ستكون حتماً حياة العديد من الأشخاص الفاشلين، وعلى الأرجح ولادة البشر. عدد كبيرذرية قابلة للحياة. وفي الوقت نفسه، فإن استنساخ الخلايا والأنسجة المعزولة من الجسم لا يشكل انتهاكا لكرامة الفرد، وفي بعض الحالات يكون مفيدا في الممارسة البيولوجية والطبية.

تقييم الكنيسة للقتل الرحيم، أي القتل المتعمد للمرضى المصابين بمرض ميؤوس منه (بما في ذلك بناء على طلبهم)
الرب وحده هو سيد الحياة والموت (1 صموئيل 2: 6). ""الذي في يده نفس كل حي وروح كل جسد إنسان""(أيوب 12: 10). لذلك تبقى الكنيسة أمينة لحفظ وصية الله "لا تقتل"(خروج 20:13)، لا يمكن الاعتراف بمحاولات إضفاء الشرعية على ما يسمى بالقتل الرحيم، والتي أصبحت الآن منتشرة على نطاق واسع في المجتمع العلماني، على أنها مقبولة أخلاقيا، أي القتل المتعمد للمرضى اليائسين (بما في ذلك بناء على طلبهم). إن طلب المريض تعجيل الموت يكون في بعض الأحيان بسبب حالة من الاكتئاب تحرمه من فرصة تقييم حالته بشكل صحيح. إن الاعتراف بمشروعية القتل الرحيم من شأنه أن يؤدي إلى الانتقاص والانحراف عن الواجب المهني للطبيب، الذي هو مدعو للحفاظ على الحياة، وليس إيقافها. يمكن أن يتحول "الحق في الموت" بسهولة إلى تهديد لحياة المرضى الذين لا يتوفر لهم المال الكافي لعلاجهم.
القتل الرحيم هو شكل من أشكال القتل أو الانتحار، اعتمادًا على ما إذا كان المريض مشاركًا فيه أم لا. وفي الحالة الأخيرة، تنطبق القواعد القانونية ذات الصلة على القتل الرحيم، والتي بموجبها يعتبر الانتحار المتعمد، وكذلك المساعدة في ارتكابه، خطيئة خطيرة. الانتحار المتعمد الذي "فعل هذا بسبب جريمة إنسانية أو في مناسبة أخرى بسبب الجبن"، لا يتم تكريمه بالدفن المسيحي والاحتفال الليتورجي(تيموثي أليكس. يمين. 14).إذا أخذ المنتحر حياته دون وعي "من عقله"، أي في نوبة مرض عقلي، صلاة الكنيسةيجوز ذلك بعد التحقيق في القضية من قبل الأسقف الحاكم. في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن ذنب الانتحار غالبا ما يتقاسمه الأشخاص من حوله، الذين تبين أنهم غير قادرين على التعاطف الفعال ومظهر الرحمة. تدعو الكنيسة مع الرسول بولس: "احملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون ناموس المسيح" (غل 6: 2).

هل الرعاية الرعوية ممكنة للأشخاص ذوي الانجذاب المثلي؟
تنطلق الكنيسة الأرثوذكسية من الاقتناع الثابت بأن اتحاد الزواج الذي أقامه الله بين الرجل والمرأة لا يمكن مقارنته بالمظاهر المنحرفة للحياة الجنسية. إنها تعتبر المثلية الجنسية ضررًا خاطئًا للطبيعة البشرية، والتي يتم التغلب عليها بالجهد الروحي الذي يؤدي إلى الشفاء والنمو الشخصي للإنسان. التطلعات الجنسية المثلية، مثل غيرها من المشاعر التي تعذب رجل سقط، يتم شفاءهم بالأسرار والصلاة والصوم والتوبة وقراءة الكتاب المقدس والكتابات الآبائية، وكذلك الشركة المسيحية مع المؤمنين المستعدين لتقديم الدعم الروحي.
من خلال التعامل مع الأشخاص ذوي الميول الجنسية المثلية بمسؤولية رعوية، تعارض الكنيسة في الوقت نفسه بحزم محاولات تقديم الميل الخاطئ على أنه "قاعدة"، بل وأكثر من ذلك كموضوع فخر ومثال يجب اتباعه. ولهذا السبب تدين الكنيسة أي دعاية للمثلية الجنسية.

هل يمكن قبول شخص في المعمودية قام، بمساعدة التدخل الجراحي، بتغيير جنسه ("الجنس المتغير")؟
إن الرغبة في رفض الانتماء إلى الجنس الذي منحه الخالق للإنسان لا يمكن إلا أن يكون لها عواقب ضارة على مزيد من التطوير للفرد. "تغيير الجنس" من خلال التأثير الهرموني والعملية الجراحية في كثير من الحالات لا يؤدي إلى حل المشاكل النفسية، بل إلى تفاقمها، مما يؤدي إلى أزمة داخلية عميقة. لا تستطيع الكنيسة الموافقة على هذا النوع من "التمرد ضد الخالق" والاعتراف بصلاحية الجنس المتغير بشكل مصطنع. إذا حدث "تغيير جنسي" للإنسان قبل المعمودية فيمكن قبوله في هذا السر كأي خاطئ، لكن الكنيسة تعمده على أنه ينتمي إلى الجنس الذي ولد فيه. إن رسامة مثل هذا الشخص للكهنوت ودخوله في زواج الكنيسة أمر غير مقبول.

الكنيسة والمشاكل البيئية

موقف المسيحي تجاه العالم المحيط (الطبيعة)
في علاقاتهم مع الطبيعة، التي اكتسبت شخصية استهلاكية، بدأ الناس يسترشدون بشكل متزايد بدوافع المرتزقة. لقد بدأوا ينسون أن حاكم الكون الوحيد هو الله (مز 23: 1)، الذي له "السماء و... الأرض وما عليها"(تثنية 10: 14)، أما الإنسان، على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم، فهو مجرد "وكيل" مؤتمن على خيرات العالم الأرضي. هذه الثروة "الهواء، الشمس، الماء، الأرض، السماء، البحر، الضوء، النجوم"،كما يقول نفس القديس يا الله "منقسمون بالتساوي بين الجميع، كما لو كان بين الإخوة". "السيادة"على الطبيعة و "تملُّك"الأرض (تكوين 1: 28) التي يُدعى إليها الإنسان حسب خطة الله لا تعني السماح. إنهم يشهدون فقط أن الشخص هو حامل صورة رب البيت السماوي، وعلى هذا النحو، وفقًا للقديس غريغوريوس النيصي، يجب أن يظهر كرامته الملكية ليس في السيطرة والعنف على العالم المحيط، ولكن في " زراعة" و " تخزين(تك 2: 15) عالم الطبيعة المهيب، وهو مسؤول عنه أمام الله.

جهود الكنيسة للتغلب على الأزمة البيئية
تقدر الكنيسة الأرثوذكسية الجهود الرامية إلى التغلب على الأزمة البيئية وتدعو إلى التعاون النشط في الإجراءات العامة التي تهدف إلى حماية خليقة الله. وتشير في الوقت نفسه إلى أن الجهود من هذا النوع ستكون مثمرة أكثر إذا لم تصبح الأسس التي تقوم عليها علاقات الإنسان بالطبيعة ذات طبيعة إنسانية بحتة، بل مسيحية أيضًا. أحد المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة في شؤون البيئة هو مبدأ وحدة وسلامة العالم الذي خلقه الله. الأرثوذكسية لا تعتبر الطبيعة من حولنا معزولة، كبنية مغلقة. عوالم النبات والحيوان والإنسان مترابطة. من وجهة نظر مسيحية، الطبيعة ليست وعاءً للموارد المخصصة للاستهلاك الأناني وغير المسؤول، بل هي منزل حيث لا يكون الشخص سيدًا، بل وكيلًا، وكذلك معبد حيث يكون كاهنًا، يخدم، ولكن وليس الطبيعة بل الخالق الواحد. إن فهم الطبيعة كمعبد يعتمد على فكرة المركزية الإلهية: الله الذي يعطي كل الحياة والنفس وكل شيء"(أعمال 17:25) هو مصدر الوجود. لذلك، فإن الحياة نفسها بمظاهرها العديدة والمختلفة هي ذات طبيعة مقدسة، كونها عطية من الله، ودوسها ليس تحديًا للخليقة الإلهية فحسب، بل للرب نفسه أيضًا.
إن التغلب الكامل على الأزمة البيئية في ظروف الأزمة الروحية أمر لا يمكن تصوره. وهذا التصريح لا يعني إطلاقاً أن الكنيسة تدعو إلى الحد من الأنشطة البيئية. ومع ذلك، فهي تربط الأمل في حدوث تغيير إيجابي في العلاقة بين الإنسان والطبيعة ورغبة المجتمع في النهضة الروحية. أساس بشري القضايا البيئيةيظهر أننا نتغير العالموفقًا لعالمهم الداخلي، وبالتالي فإن تحول الطبيعة يجب أن يبدأ بتحول الروح. وبحسب القديس مكسيموس المعترف، لا يستطيع الإنسان أن يحول الأرض كلها إلى فردوس إلا عندما يحمل الفردوس في نفسه.

بلوك 4
العلم العلماني والثقافة والتعليم

هل يمكن أن يكون العلم وسيلة لمعرفة الله؟
نعم، العلم يمكن أن يكون إحدى وسائل معرفة الله: "لأن معرفة الله واضحة لهم، لأن الله قد أظهرهم. "لأنه غير المنظور، وقدرته الأزلية ولاهوته، منذ خلق العالم من خلال النظر في المخلوقات مرئية، بحيث لا يمكن الرد عليها"(رومية 1: 19-20).

هل هناك تعارض بين الدين والعلم؟
لا. المعرفة العلمية والدينية لها طابع مختلف تمامًا. لديهم مقدمات أولية مختلفة وأهداف وغايات وأساليب مختلفة. يمكن لهذه المجالات أن تتلامس وتتقاطع ولكن لا تتعارض مع بعضها البعض. لأنه، من ناحية، لا توجد نظريات إلحادية ودينية في العلوم الطبيعية، ولكن هناك نظريات صحيحة إلى حد ما. ومن ناحية أخرى، فإن الدين لا يتعامل مع قضايا بنية المادة.

هل يمكن للشعر والموسيقى والفن والعمارة والمسرح والسينما والأدب وأشكال الإبداع الأخرى أن تعبر عن تجربة التكوين والتحول الروحي؟
لقد تبنت الكنيسة الكثير مما خلقه الإنسان في مجال الفن والثقافة، وأذابت ثمار الإبداع في بوتقة التجربة الدينية، ساعية إلى تنقيتها من العناصر المهلكة للنفس، ومن ثم تعليمها للناس. يقدس مختلف جوانب الثقافة ويعطي الكثير لتطويرها. يلجأ رسام الأيقونات والشاعر والفيلسوف والموسيقي والمعماري والممثل والكاتب الأرثوذكسي إلى وسائل الفن للتعبير عن تجربة التجديد الروحي التي وجدوها في أنفسهم ويرغبون في تقديمها للآخرين. الثقافة العلمانية قادرة على أن تكون حاملة الإنجيل. وهذا مهم بشكل خاص في الحالات التي يضعف فيها تأثير المسيحية في المجتمع أو عندما تدخل السلطات العلمانية في صراع مفتوح مع الكنيسة.
تساعد التقاليد الثقافية في الحفاظ على التراث الروحي وإكثاره في عالم سريع التغير. تشير إلى أنواع مختلفةالإبداع: الأدب، الفنون الجميلةوالموسيقى والهندسة المعمارية والمسرح والسينما. أي أسلوب إبداعي مناسب للوعظ عن المسيح، إذا كانت نية الفنان تقية صادقة وإذا ظل مخلصًا للرب.

هل هناك شكل واحد مقبول من الثقافة الوطنية (البيزنطية، الروسية القديمة، الخ) للتعبير عن القيم الأرثوذكسية؟
لا. إن الطموح الأخروي لا يسمح للمسيحي بأن يربط حياته بشكل كامل بعالم الثقافة، "لأنه ليس لنا هنا مدينة دائمة، ولكننا نتطلع إلى المستقبل"(عب 13:14). من خلال التبشير بحقيقة المسيح الأبدية للأشخاص الذين يعيشون في ظروف تاريخية متغيرة، تقوم الكنيسة بذلك من خلال الأشكال الثقافية المميزة للزمن والأمة والفئات الاجتماعية المختلفة. إن ما يدركه ويختبره بعض الشعوب والأجيال، يجب أحيانًا إعادة اكتشافه لأشخاص آخرين، وجعله قريبًا ومفهومًا لهم. لا يمكن اعتبار أي ثقافة هي الثقافة الوحيدة المقبولة للتعبير عن الرسالة الروحية المسيحية. إن لغة الإنجيل اللفظية والمجازية وأساليبه ووسائله تتغير بشكل طبيعي مع مجرى التاريخ، وتختلف باختلاف السياق الوطني والسياق الآخر. في الوقت نفسه، فإن الحالة المزاجية المتغيرة للعالم ليست سببًا لرفض التراث الجدير بالقرون الماضية، بل وأكثر من ذلك لنسيان تقليد الكنيسة.

ما هو موقف الكنيسة من التعليم العلماني؟
التقليد المسيحي يحترم باستمرار التعليم العلماني. درس العديد من آباء الكنيسة في المدارس والأكاديميات العلمانية واعتبروا العلوم التي تدرس هناك ضرورية للمؤمن.
الكنيسة، وفقًا لتقليد عمره قرون، تحترم المدرسة العلمانية وهي مستعدة لبناء علاقتها معها على أساس الاعتراف بحرية الإنسان. في الوقت نفسه، تعتبر الكنيسة أنه من غير المقبول فرض أفكار معادية للدين ومعادية للمسيحية على الطلاب، والتأكيد على احتكار النظرة المادية للعالم.
المدرسة هي الوسيط الذي ينقل إلى الأجيال الجديدة القيم الأخلاقية التي تراكمت في القرون السابقة. وفي هذا الشأن فإن المدرسة والكنيسة مدعوتان للتعاون.

ما هي المساهمة التي قدمتها المسيحية في ظهور العلوم الطبيعية العلمية؟
المسيحية، والتغلب على التحيزات الوثنية، والطبيعة الميثولوجية، وبالتالي المساهمة في ظهور العلوم الطبيعية العلمية.

النظرة الأرثوذكسية لظهور الثقافة وتطورها
كلمة لاتينية ثقافة،معنى "زراعة"، "التعليم"، "التعليم"، "التنمية"، يأتي من الكلمة ثقافة- "التبجيل"، "العبادة"، "عبادة". وهذا يدل على الجذور الدينية للثقافة. بعد خلق الإنسان، وضعه الله في الجنة، وأمره أن يزرع خليقته ويحافظ عليها (تكوين 15:2). إن الثقافة باعتبارها الحفاظ على العالم المحيط والعناية به هي أمر الله الذي أمر به الإنسان. بعد الطرد من الجنة، عندما واجه الناس الحاجة إلى القتال من أجل البقاء، نشأ إنتاج الأدوات والتخطيط الحضري والأنشطة الزراعية والفن. أكد آباء الكنيسة ومعلمونها على الأصل الإلهي الأصلي للثقافة.

وسائل الإعلام الكنسية والعلمانية
ما هي أشكال النشاط الإعلامي العلماني التي تعتبرها الكنيسة غير مقبولة؟
إن الدعاية في وسائل الإعلام للعنف والعداوة والكراهية والكراهية القومية والاجتماعية والدينية، فضلاً عن الاستغلال الخاطئ للغرائز البشرية، بما في ذلك الأغراض التجارية، أمر غير مقبول.

هل يمكن للعلمانيين الأرثوذكس العمل في وسائل الإعلام العلمانية؟
يمكن للعلمانيين الأرثوذكس العمل مباشرة في وسائل الإعلام العلمانية، وفي أنشطتهم مدعوون ليكونوا دعاة ومنفذين للمثل الأخلاقية المسيحية.

كيف تتفاعل الكنيسة مع وسائل الإعلام العلمانية؟
إن تفاعل الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية ينطوي على مسؤولية متبادلة. ويجب أن تكون المعلومات التي يقدمها للصحفي وينقلها إلى الجمهور موثوقة. ويجب أن تتوافق آراء رجال الدين أو غيرهم من ممثلي الكنيسة، المنشورة عبر وسائل الإعلام، مع تعاليمها وموقفها من القضايا العامة. في حالة التعبير عن رأي خاص بحت، يجب ذكر ذلك بشكل لا لبس فيه - سواء من قبل الشخص الذي يتحدث في وسائل الإعلام أو من قبل الأشخاص المسؤولين عن نقل هذا الرأي إلى الجمهور. يجب أن يتم تفاعل رجال الدين والمؤسسات الكنسية مع وسائل الإعلام العلمانية تحت قيادة هرمية الكنيسة - عند تغطية أنشطة الكنيسة العامة - والسلطات الأبرشية - عند التفاعل مع وسائل الإعلام على المستوى الإقليمي، والتي ترتبط في المقام الأول بتغطية الحياة. من الأبرشية.

أسباب التعقيدات والصراعات في مسار العلاقات بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية
في سياق العلاقات بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية، قد تنشأ تعقيدات وحتى صراعات خطيرة. تنشأ المشاكل، على وجه الخصوص، من المعلومات غير الدقيقة أو المشوهة عن حياة الكنيسة، ووضعها في سياق غير مناسب، وخلط الموقف الشخصي للمؤلف أو الشخص المقتبس مع موقف الكنيسة العام. أحيانًا تكون العلاقة بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية غامضة أيضًا بسبب خطأ رجال الدين والعلمانيين أنفسهم، على سبيل المثال، في حالات الحرمان غير المبرر من الوصول إلى المعلومات للصحفيين، وهو رد فعل مؤلم لتصحيح النقد وتصحيحه. وينبغي حل مثل هذه القضايا بروح الحوار السلمي من أجل إزالة سوء التفاهم ومواصلة التعاون.

العلاقات الدولية. مشكلات العولمة والعلمانية
الأبعاد السياسية والقانونية والاقتصادية والثقافية والمعلوماتية للعولمة
خلال القرن العشرين، أدت الاتفاقيات المتعددة الأطراف بين الدول إلى إنشاء نظام واسع النطاق قانون دوليإلزامية التنفيذ في الدول التي وقعت على الاتفاقيات ذات الصلة. كما شكلت الدول منظمات دولية تكون قراراتها ملزمة للدول المشاركة. يتم تفويض بعض هذه المنظمات من قبل الحكومات بعدد من الصلاحيات التي تتعلق بالأنشطة الاقتصادية والسياسية والعسكرية وتؤثر إلى حد كبير ليس فقط على العلاقات الدولية، ولكن أيضًا على الحياة الداخلية للشعوب. لقد أصبحت ظاهرة الأقلمة القانونية والسياسية والعولمة حقيقة واقعة.
في الاقتصاد، ترتبط العولمة بظهور الشركات عبر الوطنية، حيث تتركز موارد مادية ومالية كبيرة وحيث يعمل عدد كبير من المواطنين. دول مختلفة. إن الأشخاص على رأس الهياكل الاقتصادية والمالية الدولية يتركزون بين أيديهم قوة هائلة لا تسيطر عليها الشعوب ولا حتى الحكومات ولا تعترف بأي حدود – سواء كانت حدود الدولةوالهوية العرقية والثقافية أو الحاجة إلى الحفاظ على الاستدامة البيئية والديموغرافية. في بعض الأحيان لا يريدون أن يأخذوا في الاعتبار التقاليد والأسس الدينية للشعوب المشاركة في تنفيذ خططهم.
في المجال الثقافي والإعلامي، ترجع العولمة إلى تطور التقنيات التي تسهل حركة الأشخاص والأشياء، ونشر المعلومات واستلامها. فالمجتمعات التي كانت تفصلها المسافات والحدود، وبالتالي كانت متجانسة في معظمها، أصبحت الآن تتلامس بسهولة وتصبح متعددة الثقافات.

الطبيعة المتناقضة لعمليات العولمة والمخاطر المرتبطة بها
أولاً، بدأت العولمة، إلى جانب التغيير في الطرق المعتادة لتنظيم العمليات الاقتصادية، في تغيير الطرق التقليدية لتنظيم المجتمع وممارسة السلطة. ثانيا، إن العديد من ثمار العولمة الإيجابية لا تتوفر إلا للدول التي تشكل جزءا أصغر من البشرية، ولكن لديها أنظمة اقتصادية وسياسية مماثلة. أما الشعوب الأخرى، التي ينتمي إليها خمسة أسداس سكان العالم، فقد تم إلقاؤها على هامش الحضارة العالمية. إنهم يقعون في الاعتماد على الديون من ممولي عدد قليل من البلدان الصناعية ولا يستطيعون خلق ظروف معيشية كريمة.
ولا يمكن الاستهانة بخطر التناقض بين إرادة الشعوب وقرارات المنظمات الدولية. ويمكن لهذه المنظمات أن تصبح وسيلة للهيمنة غير العادلة للأقوياء على الضعفاء، والأغنياء على الفقراء، والمتقدمين تكنولوجيا ومعلوماتيا على البقية، وممارسة المعايير المزدوجة في تطبيق القانون الدولي لصالح الدول الأكثر نفوذا.
وتترافق هذه العملية مع محاولة فرض هيمنة النخبة الثرية على الآخرين، وعلى بعض الثقافات ووجهات النظر العالمية على الآخرين، وهو أمر لا يطاق بشكل خاص في المجال الديني. ونتيجة لذلك، هناك رغبة في تقديم الثقافة غير الروحية العالمية الوحيدة الممكنة، بناء على فهم حرية الشخص الساقط الذي لا يقتصر على أي شيء، كقيمة مطلقة ومقياس للحقيقة. ويقارن الكثيرون في العالم المسيحي هذا التطور للعولمة ببناء برج بابل.

ما هي الاستجابة المطلوبة من المجتمع الحديث لتحدي العولمة؟
تثير الكنيسة مسألة السيطرة الشاملة على الشركات عبر الوطنية وعلى العمليات التي تجري في القطاع المالي للاقتصاد. هذه السيطرة، والغرض منها يجب أن يكون إخضاع أي ريادة الأعمال و الأنشطة الماليةيجب أن يتم تحقيق مصالح الإنسان والشعب من خلال استخدام جميع الآليات المتاحة للمجتمع والدولة.
يجب مواجهة التوسع الروحي والثقافي، المحفوف بالوحدة الكاملة، من خلال الجهود المشتركة للكنيسة وهياكل الدولة والمجتمع المدني والمنظمات الدولية من أجل إقامة تبادل ثقافي ومعلوماتي متبادل متساوٍ حقًا في العالم، إلى جانب حماية حقوق الإنسان. هوية الأمم والمجتمعات البشرية الأخرى.
وبشكل عام، فإن تحدي العولمة يتطلب استجابة لائقة من المجتمع الحديث، تقوم على الاهتمام بالحفاظ على حياة سلمية وكريمة لجميع الناس، مقرونة بالرغبة في الكمال الروحي. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري تحقيق مثل هذا النظام العالمي الذي سيتم بناؤه على مبادئ العدالة والمساواة بين الناس أمام الله، من شأنه أن يستبعد قمع إرادتهم من قبل المراكز الوطنية أو العالمية ذات النفوذ السياسي والاقتصادي والإعلامي.

المثل الأعلى المسيحي لسلوك الشعب والحكومة في مجال العلاقات الدولية
المثل المسيحي لسلوك الشعب والحكومة في مجال العلاقات الدولية هو "القاعدة الذهبية": "في كل ما تريد أن يفعل الناس بك، افعل نفس الشيء بهم."(متى 7: 12). باستخدام هذا المبدأ ليس فقط في الحياة الشخصية، بل أيضًا في الحياة العامة، يجب على المسيحيين الأرثوذكس أن يتذكروا أن "الله ليس في القدرة، بل في الحق". في الوقت نفسه، إذا تصرف شخص ما بما يتعارض مع العدالة، فإن استعادتها غالبا ما تتطلب إجراءات مقيدة وحتى قوية فيما يتعلق بالدول والشعوب الأخرى.

قسم الموقع :
أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. سنة 2000.

تحدد هذه الوثيقة، التي اعتمدها مجلس الأساقفة المكرس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الأحكام الأساسية لتعاليمها بشأن قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة وعدد من المشكلات المعاصرة ذات الأهمية الاجتماعية. تعكس الوثيقة أيضًا الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني. بالإضافة إلى ذلك، فهو يضع عددًا من المبادئ التوجيهية المطبقة في هذا المجال من قبل الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين.

يتم تحديد طبيعة الوثيقة من خلال جاذبيتها لاحتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة تاريخية طويلة في الأراضي القانونية لبطريركية موسكو وخارجها. لذلك، فإن موضوعها الرئيسي هو القضايا اللاهوتية والكنيسة والاجتماعية الأساسية، وكذلك تلك الجوانب من حياة الدول والمجتمعات التي كانت وستظل ذات صلة بنفس القدر بملء الكنيسة بأكملها في نهاية القرن العشرين وفي المستقبل القريب.

________________
أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسيةمدعوون ليكونوا بمثابة دليل للمؤسسات السينودسية والأبرشيات والأديرة والرعايا وغيرها من المؤسسات الكنسية القانونية في علاقاتها مع سلطة الدولة، ومختلف الجمعيات والمنظمات العلمانية، ووسائل الإعلام غير الكنسية.

على أساس هذه الوثيقة، تعتمد هرمية الكنيسة قرارات بشأن قضايا مختلفة، والتي تقتصر أهميتها على إطار الدول الفردية أو فترة زمنية ضيقة، بالإضافة إلى موضوع خاص إلى حد ما للنظر فيه. يتم تضمين الوثيقة في العملية التعليمية في المدارس اللاهوتية التابعة لبطريركية موسكو.

مع تغير الدولة والحياة العامة، تظهر مشاكل جديدة ذات أهمية للكنيسة في هذا المجال، ويمكن أن تتطور وتتحسن أسس مفهومها الاجتماعي. نتائج هذه العمليةبموافقة المجمع المقدس أو المجالس المحلية أو الأساقفة.

البقاء حتى موعد مع الأحداث والأخبار القادمة!

انضم إلى المجموعة - معبد دوبرينسكي

المهام وموضوع الوثيقة

"تحدد هذه الوثيقة، التي اعتمدها مجلس الأساقفة المكرس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الأحكام الأساسية لتعاليمها حول قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة وعدد من المشكلات المعاصرة ذات الأهمية الاجتماعية. تعكس الوثيقة أيضًا الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني. بالإضافة إلى ذلك، فهو يضع عددًا من المبادئ التوجيهية المطبقة في هذا المجال من قبل الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين.

يتم تحديد طبيعة الوثيقة من خلال جاذبيتها لاحتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة تاريخية طويلة في الأراضي القانونية لبطريركية موسكو وخارجها. لذلك، فإن موضوعها الرئيسي هو القضايا اللاهوتية والكنيسة والاجتماعية الأساسية، وكذلك تلك الجوانب من حياة الدول والمجتمعات التي كانت وستظل ذات صلة بنفس القدر بملء الكنيسة بأكملها في نهاية القرن العشرين وفي المستقبل القريب.

تم عقد حوالي 30 اجتماعًا لمجموعة العمل. تمت مناقشة النتائج الأولية لإعداد المفهوم في المؤتمر اللاهوتي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "اللاهوت الأرثوذكسي على عتبة الألفية الثالثة" (7-9 فبراير) وفي ندوة "الكنيسة والمجتمع - 2000" التي نظمت خصيصًا ولهذا الغرض، انعقد المؤتمر في دير القديس دانيلوفسكي في 14 حزيران (يونيو) 2000 بمشاركة حوالي 80 ممثلاً عن مختلف المؤسسات الكنسية والدولة والعامة. وقد تم أخذ التعليقات والاقتراحات المقدمة خلال هذه المناقشات في الاعتبار عند وضع اللمسات النهائية على مشروع المفهوم.

تمت دراسة المشروع والموافقة عليه (مع بعض التعديلات) في اجتماع المجمع المقدس في 19 يوليو من العام. في الوقت نفسه، كانت الوثيقة تسمى "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". وقد وافق مجلس الأساقفة اليوبيل سنة 2000 على هذه الوثيقة وقرر:

1. الموافقة على "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، التي تحدد الأحكام الأساسية لتعاليمها بشأن قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة وعدد من المشكلات المعاصرة ذات الأهمية الاجتماعية. اعتبر هذه الوثيقة تعكس الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني.

2. يجب أن تسترشد مؤسسات السينودس والأبرشيات والأديرة والرعايا وغيرها من الأقسام الكنسية القانونية، وكذلك رجال الدين والعلمانيين، بأساسيات المفهوم الاجتماعي في علاقاتهم مع سلطات الدولة، ومختلف الجمعيات والمنظمات العلمانية، ووسائل الإعلام غير الكنسية . استخدم تعليمات هذه الوثيقة في الممارسة الرعوية المتعلقة بالظواهر الجديدة في حياة المجتمع. اعتبر أنه من المفيد أن تعتمد هرمية الكنيسة، على أساس هذه الوثيقة، تعريفات حول قضايا مختلفة أكثر تحديدًا.

3. إدراج "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" في العملية التعليمية في المدارس اللاهوتية التابعة لبطريركية موسكو.

صعوبات في إعداد الوثيقة

ووفقاً للمتروبوليت كيريل (غوندياييف)، رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو، فإن “مهمة إعداد مثل هذا النص لم تكن سهلة. بعد كل شيء، لم تكن هناك قط وثيقة كنيسة رسمية من شأنها صياغة وتنظيم موقف الكنيسة بشأن مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بحياة المجتمع، ليس فقط في الكنيسة الروسية، ولكن أيضًا في الكنائس الأرثوذكسية المستقلة الأخرى. تم التعبير سابقًا عن موقف التسلسل الهرمي من بعض القضايا الحادة في عصرنا، ولكن كان من الضروري تدوينه. لقد تراكمت مثل هذه الأسئلة كثيرًا ولم تجد لها إجابة كنسية واضحة؛ وليس كل الإجابات التي كانت ذات صلة في الماضي يمكن تطبيقها اليوم.

قيمة الوثيقة

في قضية إعادة التوحيد مع الكنيسة الروسية في الخارج

عرضت "أساسيات المفهوم الاجتماعي" رد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على عدد من موضوعات هامةالحداثة. ومن بينها، تم تلقي إجابة أيضًا على سؤال حول الموقف تجاه ما يسمى بـ "السرجيانية"، والتي مكنت ممثلي الكنيسة الروسية في الخارج من بدء المفاوضات بشأن إعادة التوحيد مع الكنيسة في الوطن الأم. لقد أعرب القساوسة وقساوسة ROCOR مرارًا وتكرارًا عن رأيهم حول الدور الإيجابي الذي تلعبه أساسيات المفهوم الاجتماعي في عملية إعادة توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية:

• الأسقف إيفتيخي من دوموديدوفو، نائب أبرشية موسكو (أسقف إيشيم وروكور السيبيري):

أعتقد أن مسألة "السرجيانية" - الولاء للسلطة العلمانية - قد استنفدت بالكامل في أساسيات المفهوم الاجتماعي لبطريركية موسكو. في الواقع، نادرًا ما تتاح للكنيسة في أي مكان في العالم فرصة التعبير بحرية عن قناعاتها أمام السلطات العلمانية. وحتى مثل هذا الخطاب الدبلوماسي الذي ألقاه قداسة البطريرك في البرلمان الأوروبي تسبب في موقف سلبي إلى حد ما. في روسيا هذا مستحيل. لقد شعر شخص ما بالإهانة وقدم مطالبة قداسة البطريركلإثارة مسائل الأخلاق والدفاع عن حق المسيحيين في الدفاع عن الأخلاق، وأن يكونوا مسيحيين، وأن يعيشوا وفقًا لشريعة الله. في الدول الأوروبية، يسبب هذا الاحتجاج والمعارضة. إذن ما نوع "السرجيانية" التي نتحدث عنها هنا؟

• رئيس الكهنة بيتر بيريكريستوف، عميد كاتدرائيةباسم أيقونة والدة الإله "فرح كل الحزانى" (سان فرانسيسكو):

بروت. وأشار بيوتر بيريكريستوف إلى أن "الفهم المشترك للمسارات التي يجتازها شطرا الكنيسة الروسية" أصبح ممكنا بعد أن أعلن مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 2000 قداسة العائلة المالكة واعتمد أساسيات المفهوم الاجتماعي، الذي يعكس موقف الكنيسة من قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة. في عام 2003، قرر مجلس أساقفة روكور إنشاء لجنة للمفاوضات مع بطريركية موسكو. وبعد مرور عام، قام المتروبوليت لوروس، الرئيس الهرمي الأول لروكور، بزيارة تاريخية إلى روسيا.

ترجمات إلى لغات العالم

إنجليزي

البلغارية

تم إعداد وتنفيذ المنشور باللغة البلغارية من قبل مجمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في صوفيا بمساعدة مركز موسكو الثقافي والتجاري "بيت موسكو في صوفيا". تم تقديم المنشور في صوفيا في 26 نوفمبر 2007.

ألمانية

الصربية

مؤلفو الترجمة: فريق من المترجمين والمحررين برئاسة الأسقف إيريناوس أسقف باخ. الناشر: دار النشر التابعة لأبرشية باش "محادثة" بدعم مالي من وزارة الشؤون الدينية الصربية. تم تقديم المنشور في العاصمة الصربية بلغراد في 24 مارس، وكذلك في نوفي ساد في 20 مايو 2007. تم تضمين أساسيات المفهوم الاجتماعي لجمهورية الصين في قائمة الأدب الإلزامي لطلاب كلية اللاهوت في بلغراد.

فرنسي

• كلير تشيرنيكينا (ني جونيفي) - النسخة الأولى المنشورة على الموقع الإلكتروني لممثلية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لدى المنظمات الدولية الأوروبية؛
• الكاهن هياسينثي ديستيفيل، والهيرومونك ألكسندر (سينياكوف) وكلير تشيرنيكينا - النسخة الثانية المنشورة في Éditions du Cerf (انظر أدناه).

الناشر: Éditions du Cerf، أكبر دار نشر للأدب الديني في فرنسا، المركز العلمي والكنسي "الحقيقة". إصدار السوق: 11 أكتوبر 2007. تم تقديم الترجمة الفرنسية في باريس في الفترة من 12 إلى 13 نوفمبر 2007.

التشيكية

الفارسية

ملحوظات

1. مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 29 نوفمبر – 2 ديسمبر 1994: وثائق. التقارير. م، 1995.
2. “على أسس المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية”. تقرير المتروبوليت كيريل رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية لبطريركية موسكو في مجلس الأساقفة عام 2000
3. هيرالد الكنيسةالأسقف إيفتيخي من دوموديدوفو، نائب أبرشية موسكو: الطريق الملكي للأرثوذكسية (فبراير). مؤرشف
4. البطريركية.روتستعد جمهورية الصين الشعبية لعقد مجلس عموم الشتات الذي سيناقش مسألة إعادة التوحيد مع بطريركية موسكو (13 أكتوبر). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم الاسترجاع 27 مارس، 2008.
5. البطريركية.RUأقيم الاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس كنيسة القديس نيكولاس الروسية وعرض أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في صوفيا (27 نوفمبر 2007). مؤرشف
6. البطريركية.RUقدم الأسقف إيريني من باتش ترجمة إلى اللغة الصربية لكتاب "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" (26 مايو 2007). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم الاسترجاع 20 ديسمبر، 2007.
7. البطريركية.RUأقام المتروبوليت كيريل عرضاً حول أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بلغراد (27 مارس 2007). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم الاسترجاع 20 ديسمبر، 2007.
8. طبعات دو سيرفمؤسسة المذهب الاجتماعي (سبتمبر 2007). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم الاسترجاع 2 أكتوبر، 2007.
9. البطريركية.RUأقام المتروبوليت كيريل عرضًا تقديميًا للترجمة الفرنسية لأساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في باريس (14 نوفمبر 2007). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم الاسترجاع 20 ديسمبر، 2007.
10. موقع ديكرشارك رئيس الأساقفة هيلاريون فولوكولامسك في عرض الترجمة التشيكية لأساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (29 مايو 2009). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم الاسترجاع 1 يونيو، 2009.

تحدد هذه الوثيقة، التي اعتمدها مجلس الأساقفة المكرس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الأحكام الأساسية لتعاليمها بشأن قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة وعدد من المشكلات المعاصرة ذات الأهمية الاجتماعية. تعكس الوثيقة أيضًا الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني. بالإضافة إلى ذلك، فهو يضع عددًا من المبادئ التوجيهية المطبقة في هذا المجال من قبل الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين.

يتم تحديد طبيعة الوثيقة من خلال جاذبيتها لاحتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة تاريخية طويلة في الأراضي القانونية لبطريركية موسكو وخارجها. لذلك، فإن موضوعها الرئيسي هو القضايا اللاهوتية والكنيسة والاجتماعية الأساسية، وكذلك تلك الجوانب من حياة الدول والمجتمعات التي كانت وستظل ذات صلة بنفس القدر بملء الكنيسة بأكملها في نهاية القرن العشرين وفي المستقبل القريب.

I. الأحكام اللاهوتية الأساسية
ثانيا. الكنيسة والأمة
ثالثا. الكنيسة والدولة
رابعا. الأخلاق المسيحية والقانون العلماني
V. الكنيسة والسياسة
السادس. العمل وثماره
سابعا. ملكية
ثامنا. الحرب و السلام
تاسعا. الجريمة والعقاب والتصحيح
X. قضايا الأخلاق الشخصية والعائلية والعامة
الحادي عشر. صحة الفرد والناس
الثاني عشر. مشاكل الأخلاقيات الحيوية
الثالث عشر. الكنيسة والمشكلات البيئية
الرابع عشر. العلوم العلمانية والثقافة والتعليم
الخامس عشر. الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية
السادس عشر. العلاقات الدولية. مشاكل العولمة والعلمانية

إن أسس المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية مدعوة لتكون بمثابة دليل للمؤسسات السينودسية والأبرشيات والأديرة والأبرشيات وغيرها من مؤسسات الكنيسة الكنسية في علاقاتها مع سلطة الدولة، ومختلف الجمعيات والمنظمات العلمانية، والمنظمات غير الكنسية. وسائل الإعلام الجماهيرية.
على أساس هذه الوثيقة، يعتمد التسلسل الهرمي للكنيسة تعريفات حول قضايا مختلفة، والتي تقتصر أهميتها على إطار الدول الفردية أو فترة زمنية ضيقة، بالإضافة إلى موضوع محدد إلى حد ما للنظر فيها. يتم تضمين الوثيقة في العملية التعليمية في المدارس اللاهوتية التابعة لبطريركية موسكو.
مع تغير الدولة والحياة العامة، تظهر مشاكل جديدة ذات أهمية للكنيسة في هذا المجال، ويمكن أن تتطور وتتحسن أسس مفهومها الاجتماعي. تتم الموافقة على نتائج هذه العملية من قبل المجمع المقدس أو المجالس المحلية أو الأساقفة.

I. الأحكام اللاهوتية الأساسية

I.1. الكنيسة هي تجمع المؤمنين بالمسيح، وهو نفسه يدعو الجميع للدخول إليه. وفيها يجب أن يتحد في المسيح "كل ما هو سماوي وما هو أرضي"، فهو رأس "الكنيسة التي هي جسده وملء الذي يملأ الكل في الكل" (أفسس 1: 22-23). في الكنيسة، بعمل الروح القدس، يتم تأليه الخليقة، ويتم تحقيق خطة الله الأصلية حول العالم والإنسان.

الكنيسة هي نتيجة عمل الابن الفدائي الذي أرسله الآب، وعمل الروح القدس المقدس الذي نزل في يوم العنصرة العظيم. يقول القديس إيريناوس أسقف ليون إن المسيح قاد البشرية بنفسه، وصار رأسًا للطبيعة البشرية المتجددة، أي جسده الذي به يتم الوصول إلى ينبوع الروح القدس. الكنيسة هي وحدة "الإنسان الجديد في المسيح"، "وحدة نعمة الله التي تعيش في عدد كبير من المخلوقات الذكية التي تخضع للنعمة" (أ.س. خومياكوف). "الرجال والنساء والأطفال، منقسمون بشدة فيما يتعلق بالعرق، والناس، واللغة، وطريقة الحياة، والعمل، والعلم، والرتبة، والثروة ... - الكنيسة تعيد خلقهم جميعًا بالروح ... كلهم ​​​​ينالون منها واحدًا الطبيعة التي لا يمكن الوصول إليها للتدمير، الطبيعة التي لا تتأثر بالاختلافات العديدة والعميقة التي يختلف بها الناس عن بعضهم البعض ... فيها، لا أحد ينفصل بأي حال من الأحوال عن العام، الجميع، كما كان، يذوب في بعضنا البعض بقوة الإيمان البسيطة وغير المنفصلة" (القديس مكسيموس المعترف).

I.2. الكنيسة هي كائن إلهي بشري. كونه جسد المسيح، فإنه يجمع في ذاته طبيعتين – إلهية وإنسانية – مع أفعالهما وإرادتهما المتأصلة. ترتبط الكنيسة بالعالم بطبيعتها البشرية المخلوقة. ومع ذلك، فإنه يتفاعل معه ليس ككائن أرضي بحت، ولكن بكل امتلاءه الغامض. إن الطبيعة الإلهية البشرية للكنيسة هي التي تجعل من الممكن حدوث التجلي وتطهير العالم بنعمة، والذي يحدث في التاريخ بالتعاون الخلاق، "تآزر" بين الأعضاء ورئيس جسد الكنيسة.

فالكنيسة ليست من هذا العالم، كما أن ربها المسيح ليس من هذا العالم. لكنه جاء إلى هذا العالم، "متواضعًا" لظروفه، إلى العالم الذي كان ضروريًا له أن يخلصه ويستعيده. يجب على الكنيسة أن تمر بعملية تنازل تاريخية في تحقيق رسالتها الفدائية. هدفها ليس فقط إنقاذ الناس في هذا العالم، ولكن أيضًا إنقاذ العالم نفسه واستعادته. الكنيسة مدعوة لتعمل في العالم على صورة المسيح، لتشهد له ولملكوته. أعضاء الكنيسة مدعوون للمشاركة في رسالة المسيح، أي خدمته للعالم، وهي خدمة ممكنة للكنيسة فقط كخدمة مجمعية، "لكي يؤمن العالم" (يوحنا 17: 21). الكنيسة مدعوة لخدمة خلاص العالم، لأن ابن الإنسان نفسه "لم يأت ليُخدم، بل ليخدم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (مرقس 10: 45).

ويقول المخلص عن نفسه: "أنا في وسطكم كعبد" (لو22: 27). لا يمكن أن تقتصر خدمة خلاص العالم والإنسان على حدود قومية أو دينية، كما يقول الرب نفسه بوضوح عن هذا في مثل السامري الصالح. علاوة على ذلك، يتواصل أعضاء الكنيسة مع المسيح، الذي حمل كل خطايا العالم وآلامه، ملتقى كل جائع، مشرد، مريض، سجين. إن المعونة على المتألمين هي بكل معنى الكلمة مساعدة للمسيح نفسه، والمصير الأبدي لكل إنسان مرتبط بتحقيق هذه الوصية (متى 25: 31-46). يدعو المسيح تلاميذه ألا يكرهوا العالم، بل أن يكونوا "ملح الأرض" و"نور العالم".

الكنيسة، كونها جسد المسيح الإله الإنسان، هي الله الإنسان. ولكن إذا كان المسيح هو الله الإنسان الكامل، فإن الكنيسة ليست بعد إنسانية إلهية كاملة، لأنها تحارب الخطيئة على الأرض، وإنسانيتها، على الرغم من أنها متحدة داخليًا مع الإله، لا تعبر عنه بأي حال من الأحوال في كل شيء وتتوافق مع الله. له.

I.3. إن الحياة في الكنيسة، التي دُعي إليها كل إنسان، هي خدمة مستمرة لله والناس. كل شعب الله مدعو إلى هذه الخدمة. أعضاء جسد المسيح، الذين يشاركون في الخدمة العامة، يؤدون وظائفهم الخاصة. يتم منح كل منهم هدية خاصة لخدمة الجميع. "اخدموا بعضكم بعضًا، كل واحد منكم، بالموهبة التي أخذتموها، كوكلاء صالحين على نعمة الله المتنوعة" (1 بط 4: 10). "لواحد يُعطى بالروح كلام حكمة، ولآخر كلام علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد، ولآخر قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر تمييز ألسنة، ولآخر ترجمة ألسنة. وهذا الروح الواحد يعمل، قاسما على كل واحد منفردا كما يشاء" (1كو12: 8-11). إن مواهب نعمة الله المتنوعة تُعطى لكل واحد على حدة، ولكن من أجل الخدمة المشتركة لشعب الله (بما في ذلك خدمة العالم). وهذه خدمة مشتركة للكنيسة، لا يتم تنفيذها على أساس مواهب واحدة، بل على مواهب مختلفة. كما أن اختلاف المواهب يخلق اختلافًا في الخدمات، ولكن "خدمات مختلفة ولكن الرب واحد هو، والأعمال مختلفة ولكن الله واحد هو العامل الكل في الكل" (1كو1: 1). 12: 5-6).

كما تدعو الكنيسة أبنائها المؤمنين إلى المشاركة في الحياة العامة، على أساس مبادئ الأخلاق المسيحية. في الصلاة الكهنوتية العليا، سأل الرب يسوع الآب السماوي عن أتباعه: "لا أطلب أن تخرجهم من العالم، بل أن تنقذهم من الشرير... كما أرسلتني إلى العالم، فأرسلتهم إلى العالم» (يو17: 15، 18). إن الازدراء المانوي لحياة العالم من حولنا أمر غير مقبول. يجب أن تقوم مشاركة المسيحي فيها على فهم أن العالم والمجتمع والدولة هي موضوع محبة الله، لأنها موجهة للتحول والتطهير على أساس المحبة التي أمر بها الله. يجب على المسيحي أن يرى العالم والمجتمع في ضوء مصيره النهائي، في النور الأخروي لملكوت الله. إن تميُّز المواهب في الكنيسة يظهر بطريقة خاصة في مجال خدمتها العلنية. يشارك جسد الكنيسة غير القابل للتجزئة في حياة العالم المحيط بكامله، إلا أن رجال الدين والرهبان والعلمانيين يمكنهم ممارسة هذه المشاركة بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة.

I.4. من خلال تحقيق مهمة إنقاذ الجنس البشري، تقوم الكنيسة بذلك ليس فقط من خلال الوعظ المباشر، ولكن أيضًا من خلال الأعمال الصالحة التي تهدف إلى تحسين الحالة الروحية والأخلاقية والمادية للعالم من حولنا. ولهذا فهي تتفاعل مع الدولة، حتى لو لم تكن ذات طبيعة مسيحية، كما تتفاعل مع مختلف الجمعيات العامة والأفراد، حتى لو لم يتماهوا مع الإيمان المسيحي. دون تحديد المهمة المباشرة المتمثلة في تحويل الجميع إلى الأرثوذكسية كشرط للتعاون، تأمل الكنيسة أن يقود العمل الخيري المشترك زملاء العمل والأشخاص المحيطين بهم إلى معرفة الحقيقة، ويساعدهم في الحفاظ على الإخلاص للأخلاق التي وهبها الله أو استعادتها. وتحملهم نحو السلام والوئام والازدهار، في الظروف التي تمكن الكنيسة من القيام بعملها الخلاصي على أفضل وجه.

ثانيا. الكنيسة والأمة

II.1. كان شعب إسرائيل في العهد القديم نموذجًا أوليًا لشعب الله - كنيسة المسيح في العهد الجديد. لقد أرسى العمل الفدائي للمسيح المخلص الأساس لوجود الكنيسة كإنسانية جديدة - النسل الروحي للأب إبراهيم. وبدمه "افتدانا المسيح لله من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة" (رؤيا 5: 9). الكنيسة، بطبيعتها، عالمية، وبالتالي فوق وطنية. وفي الكنيسة "لا فرق بين يهودي ويوناني" (رومية 10: 12). كما أن الله ليس إله اليهود فقط، بل إله أولئك الذين يأتون من الأمم الوثنية أيضًا (رومية 3: 29)، كذلك فإن الكنيسة لا تقسم الناس لا حسب الجنسية أو الطبقة: ففيها "ليس هناك يوناني". ولا يهودي، لا ختانًا ولا غرلة، بربريًا سكيثيًا، عبدًا حرًا، بل الكل وفي كل المسيح» (كو 3: 11).

في العالم الحديث، يتم استخدام مفهوم "الأمة" في معنيين - كمجتمع عرقي وكمجموعة من مواطني دولة معينة. ويجب النظر إلى العلاقة بين الكنيسة والأمة في سياق المعنى الأول والثاني للكلمة.

في العهد القديم، تُستخدم الكلمتان "am" و"goy" للإشارة إلى مفهوم "الشعب"، وفي الكتاب المقدس العبري، تلقى كلا المصطلحين معنى محددًا للغاية: الأول كان شعب إسرائيل، المختار من الله؛ جمع(goyim)، - الشعوب الوثنية. في الكتاب المقدس اليوناني (السبعينية)، تم تقديم المصطلح الأول من خلال الكلمات لاوس (الشعب) أو ديموس (الشعب ككيان سياسي)؛ الثاني - بكلمة إثنوس (أمة ؛ رر. إثني - وثنيون).

إن معارضة شعب إسرائيل المختار من الله والشعوب الأخرى موجودة في جميع أسفار العهد القديم، مما يؤثر بطريقة أو بأخرى على تاريخ إسرائيل. كان شعب إسرائيل شعب الله المختار، ليس لأنهم يفوقون الشعوب الأخرى في العدد أو أي شيء آخر، ولكن لأن الله اختارهم وأحبهم (تثنية 7: 6-8). إن مفهوم شعب الله المختار في العهد القديم كان مفهوماً دينياً. إن الشعور بالجماعة القومية، الذي يميز بني إسرائيل، كان متجذرًا في وعيهم بانتمائهم إلى الله من خلال العهد الذي قطعه الرب مع آبائهم. أصبح شعب إسرائيل شعب الله، الذي دعوته هي الحفاظ على الإيمان بالله الواحد الحقيقي والشهادة عن هذا الإيمان في مواجهة الشعوب الأخرى، بحيث من خلاله مخلص كل الناس، الله الإنسان يسوع المسيح، سوف تظهر للعالم.

تم ضمان وحدة شعب الله، بالإضافة إلى انتماء جميع ممثليه إلى دين واحد، وكذلك المجتمع القبلي واللغوي، المتجذر في أرض معينة - الوطن الأم.

كان مجتمع بني إسرائيل القبلي يعتمد على أصلهم من جد واحد - إبراهيم. "أبونا هو إبراهيم" (متى 3.9؛ لوقا 3.8) - قال اليهود القدماء، مؤكدين انتمائهم إلى نسل الذي حكم الله عليه بأنه "أبا لأمم كثيرة" (تكوين 17.5). تم إيلاء أهمية كبيرة للحفاظ على نقاء الدم: لم تتم الموافقة على الزواج من الأجانب، لأنه في مثل هذه الزيجات اختلط "البذور المقدسة" مع "الشعوب الأجنبية" (عزرا 9: 2).

لقد منح الله شعب إسرائيل أرض الموعد. خرج هذا الشعب من مصر وذهب إلى كنعان، أرض آبائهم، واحتلها بأمر الله. ومنذ تلك اللحظة فصاعداً، أصبحت أرض كنعان أرض إسرائيل، واكتسبت عاصمتها القدس أهمية روحية وروحية رئيسية. المركز السياسيشعب الله المختار. لقد تكلم شعب إسرائيل نفس اللغة، التي لم تكن لغة الحياة اليومية فحسب، بل لغة الصلاة أيضًا. علاوة على ذلك، كانت العبرية هي لغة الرؤيا، لأن الله نفسه هو الذي تكلم إلى شعب إسرائيل. في العصر الذي سبق مجيء المسيح، عندما كان سكان يهودا يتحدثون الآرامية، وتم رفع اليونانية إلى مرتبة لغة الدولة، استمر التعامل مع اليهودية كلغة مقدسة تُؤدى بها العبادة في الهيكل.

ولأن الكنيسة بطبيعتها جامعة، فهي في نفس الوقت كائن واحد، جسد (1 كورنثوس 12: 12). إنها جماعة أبناء الله، "جيل مختار، وكهنوت ملوكي، وشعب مقدس، شعب ميراث... لم يكن شعبًا قبلاً، بل الآن شعب الله" (1 بط 2: 9-10). ). إن وحدة هذا الشعب الجديد لا يتم ضمانها من خلال جماعة قومية أو ثقافية أو لغوية، بل من خلال الإيمان بالمسيح والمعمودية. إن شعب الله الجديد "ليس له هنا مدينة دائمة، بل يطلب المستقبل" (عب 13: 14). الوطن الروحي لجميع المسيحيين ليس أرضيًا، بل أورشليم "العليا" (غلاطية 4:26). لا يتم التبشير بإنجيل المسيح بلغة مقدسة متاحة لشعب واحد، بل بجميع اللغات (أعمال الرسل 2: 3-11). لا يتم التبشير بالإنجيل حتى يحفظه شعب مختار الإيمان الحقيقيبل "لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). .

II.2. لكن الطابع العالمي للكنيسة لا يعني أن المسيحيين ليس لديهم الحق في الهوية الوطنية، والتعبير عن الذات الوطنية. على العكس من ذلك، تجمع الكنيسة بين المبدأ الشامل والمبدأ الوطني. وهكذا، فإن الكنيسة الأرثوذكسية، كونها عالمية، تتكون من العديد من الكنائس المحلية المستقلة. يجب على المسيحيين الأرثوذكس، الذين يدركون أنفسهم كمواطنين في الوطن السماوي، ألا ينسوا وطنهم الأرضي. لم يكن للمؤسس الإلهي للكنيسة نفسه، الرب يسوع المسيح، ملجأ أرضي (متى 8: 20) وأشار إلى أن التعليم الذي جاء به لم يكن ذا طابع محلي أو قومي: "تأتي ساعة عندما لا يكون أحد". في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب" (يوحنا 4: 21). ومع ذلك، فقد عرّف نفسه بالأشخاص الذين ينتمي إليهم بالولادة البشرية. وفي حديثه مع المرأة السامرية أكد انتمائه إلى الأمة اليهودية: "أنتم لا تعلمون ما تنحني له، ولكننا نعرف ما نسجد له، لأن الخلاص هو من اليهود" (يوحنا 4: 22). كان يسوع أحد الرعايا المخلصين للإمبراطورية الرومانية ودفع الضرائب لصالح قيصر (متى ٢٢: ١٦-٢١). إن الرسول بولس، الذي علم في رسائله عن طابع كنيسة المسيح فوق القومي، لم ينس أنه بالولادة كان "يهوديًا من اليهود" (فيلبي 3: 5)، وبالجنسية كان رومانيًا (فيلبي 3: 5). أعمال 22: 25-29).

الاختلافات الثقافية الشعوب الفرديةتجد تعبيرها في الأعمال الليتورجية وغيرها من أعمال الكنيسة، في خصوصيات طريقة الحياة المسيحية. كل هذا يخلق ثقافة مسيحية وطنية.

من بين القديسين الذين تبجلهم الكنيسة الأرثوذكسية، أصبح الكثيرون مشهورين بحبهم لوطنهم الأرضي وإخلاصهم له. تشيد مصادر سير القديسين الروسية بالأمير النبيل ميخائيل تفرسكوي، الذي "وضع حياته من أجل وطنه"، مقارنة إنجازه باستشهاد الشهيد العظيم المقدس ديمتريوس تسالونيكي، "عاشق الوطن الصالح ... ريكشا عن وطنه سيلون" المدينة: يا رب، إذا أهلكت هذه المدينة أهلك معهم، وإذا خلصتهم أخلص. وفي كل العصور، دعت الكنيسة أبنائها إلى حب وطنهم الأرضي وعدم إنقاذ حياتهم لحمايته إذا كان في خطر.

لقد باركت الكنيسة الروسية الشعب مرات عديدة للمشاركة في حرب التحرير. لذلك ، في عام 1380 ، بارك القديس سرجيوس ، رئيس الدير وصانع المعجزات في رادونيج ، الجيش الروسي بقيادة الأمير النبيل المقدس ديمتري دونسكوي في المعركة مع الغزاة التتار المغول. في عام 1612، تبارك القديس هيرموجينيس، بطريرك موسكو وسائر روسيا انتفاضة مدنيةلمحاربة الغزاة البولنديين. في عام 1813، أثناء الحرب مع الغزاة الفرنسيين، قال القديس فيلاريت من موسكو لرعيته: "إذا تهربت من الموت من أجل شرف الإيمان ومن أجل حرية الوطن، فسوف تموت مجرمًا أو عبدًا؛ تموت من أجل الإيمان والدين". الوطن - ستنال الحياة والتاج في السماء".

كتب القديس يوحنا كرونشتادت عن حب الوطن الأرضي بهذه الطريقة: "أحب الوطن الأرضي ... لقد رباك وميزك وكرمك وراضي بكل شيء ؛ ولكن بشكل خاص أحب الوطن السماوي ... هذا الوطن أثمن بما لا يقاس من هذا، لأنه مقدس وصالح، وغير قابل للفساد. هذا الوطن يستحقك بدم ابن الله الذي لا يقدر بثمن. ولكن لكي تكون أعضاء في هذا الوطن، يجب عليك الاحترام والمحبة (هي ) القوانين، كما أنك ملزم باحترام واحترام قوانين الوطن الأرضي. "

II.3. تتجلى الوطنية المسيحية في نفس الوقت فيما يتعلق بالأمة كمجتمع عرقي وكمجتمع من مواطني الدولة. المسيحي الأرثوذكسي مدعو إلى حب وطنه، الذي له بعد إقليمي، وإخوته الذين يعيشون في جميع أنحاء العالم. مثل هذا الحب هو إحدى طرق تحقيق وصية الله بمحبة القريب، والتي تشمل حب الأسرة وأبناء القبائل والمواطنين.

يجب أن تكون وطنية المسيحي الأرثوذكسي نشطة. ويتجلى ذلك في الدفاع عن الوطن من العدو، والعمل من أجل خير الوطن، والاهتمام بترتيب حياة الناس، بما في ذلك من خلال المشاركة في شؤون إدارة الدولة. المسيحي مدعو للحفاظ على الثقافة الوطنية وتطويرها والوعي الذاتي للشعب. عندما تكون أمة، مدنية أو عرقية، كليًا أو في الغالب مجتمعًا أرثوذكسيًا أحادي الطائفة، فمن الممكن إلى حد ما أن يُنظر إليها على أنها مجتمع إيماني واحد - شعب أرثوذكسي.

ص.4. في الوقت نفسه، يمكن أن تصبح المشاعر الوطنية سببا للظواهر الخاطئة، مثل القومية العدوانية، وكراهية الأجانب، والتفرد الوطني، والعداء بين الأعراق. وكثيراً ما تؤدي هذه الظواهر، في تعبيرها المتطرف، إلى تقييد حقوق الأفراد والشعوب، وإلى الحروب وغيرها من مظاهر العنف.

إن الأخلاق الأرثوذكسية تتعارض مع تقسيم الأمم إلى الأفضل والأسوأ، والاستخفاف بأي أمة عرقية أو مدنية. ما لا يتفق مع الأرثوذكسية هو التعاليم التي تضع الأمة في مكان الله أو تختزل الإيمان في أحد جوانب الوعي الذاتي القومي.

في مواجهة هذه المظاهر الخاطئة، تقوم الكنيسة الأرثوذكسية برسالة المصالحة بين الأمم المتعادية وممثليها. وهكذا، في سياق الصراعات العرقية، فإنها لا تنحاز إلى أي طرف، إلا في حالات العدوان الواضح أو الظلم الذي يظهره أحد الأطراف.