الحق الأخير من المرض الأخير. الاستعداد للموت

سانجي خضرو

كثير من الناس لا يريدون أن يسمعوا أو يتحدثوا أو حتى يفكروا في الموت. لماذا يحدث هذا؟ سواء أحببنا ذلك أم لا، عاجلاً أم آجلاً، سيغادر كل واحد منا هذا العالم بالتأكيد. وحتى قبل أن نواجه موتنا، سنضطر على الأرجح إلى تجربة موت أشخاص آخرين: الأقارب، والأصدقاء، والزملاء، وما إلى ذلك. الموت حقيقة، حقيقة من حقائق الحياة، وبالتالي أليس من الأفضل قبول حتميته والتعامل معه بانفتاح وليس بالخوف والإنكار؟

ربما يجعلنا التفكير في الموت نشعر بعدم الارتياح لأننا نعتقد أن الموت سيكون تجربة رهيبة ومؤلمة وكئيبة بالنسبة لنا. ومع ذلك، ليس بالضرورة أن يكون الأمر على هذا النحو. يمكن أن تكون الوفاة لحظة للتعلم والنمو؛ الوقت الذي يمكننا فيه أن نشعر بالحب بشكل أعمق، وندرك ما هو الأكثر قيمة في حياتنا، ونعزز إيماننا وإخلاصنا للدين والممارسات الروحية. قد يمنحنا الموت أيضًا نظرة ثاقبة لطبيعتنا الحقيقية وطبيعة كل الأشياء، وهذه الرؤية ستمكننا من التحرر من كل المعاناة.

دعونا ننظر إلى مثال إنتا مكيم، مديرة المركز البوذي في بريسبان، أستراليا.

توفيت إنتا بسرطان الرئة في أغسطس 1997. قبل شهرين من وفاتها، كتبت في رسالة إلى معلمتها الروحية لاما زوبا رينبوتشي: "على الرغم من أنني أموت، فإن هذا هو أفضل وقت في حياتي! ...لفترة طويلة بدت الحياة صعبة للغاية، صعبة للغاية. ولكن عندما تفهم الموت حقًا، يتبين لك أنه سعادة عظيمة. لا أريد أن يمر موتك دون أن يلاحظه أحد، حتى تفوتك السعادة العظيمة التي تولد من إدراك عدم الثبات والموت. هذه التجارب مفاجئة وغير متوقعة وترتبط بفرح عظيم. هذا أعظم وقتحياتي، المغامرة الأكثر إثارة، والأكثر افضل حفلة!»

أمضت إنتا الأشهر القليلة الأخيرة من حياتها في تكريس نفسها للممارسة الروحية. وعند وفاتها كان عقلها هادئا، وكانت محاطة بأقاربها وأصدقائها الذين صلوا من أجلها. هناك العديد من القصص المشابهة عن اللاما والرهبان والراهبات والممارسين الروحيين الذين تمكنوا من مواجهة الموت بهدوء وكرامة، بل إن بعضهم ظلوا في حالة تأمل أثناء الموت وبعده. ومع التدريب والإعداد المناسبين، يستطيع كل واحد منا أن يواجه الموت بموقف إيجابي وسلمي.

من المهم فحص أفكارك ومشاعرك ومواقفك تجاه الموت والاحتضار لتحديد ما إذا كانت واقعية وبناءة. ما هو شعورك عندما تقرأ أو تسمع عن الموت المفاجئ وغير المتوقع لعدد كبير من الناس؟ ما هو شعورك عندما تعلم بوفاة قريب أو صديق أو تشخيص إصابته بالسرطان؟ ما هو شعورك عندما ترى عربة نقل الموتى أو تمر بالقرب من مقبرة؟ ماذا يعني لك فعل "يموت"؟ هل تؤمن بوجود شيء ما وراء هذه الحياة، على الجانب الآخر من الموت؟

هناك طريقتان غير صحيتين للموت. الأول هو الخوف، والتفكير في أن الموت تجربة فظيعة ومؤلمة، أو اختفاء كامل. ويؤدي هذا الخوف إلى الإنكار والرغبة في تجنب التفكير أو الحديث عن الموت. ولكن هل هذا صحيح، مع الأخذ في الاعتبار أنه في يوم من الأيام سنضطر إلى المرور بهذا؟ أليس من الأفضل أن تتقبل حقيقة الموت، وتتعلم التغلب على مخاوفك، وتستعد لما لا مفر منه؟

الموقف غير الصحي الآخر هو الموقف اللامبالي والتافه الذي يجعلنا نقول: "أنا لا أخاف من الموت. أعلم أنه في يوم من الأيام سأموت، لكن كل شيء سيكون على ما يرام، يمكنني التعامل مع ذلك. في شبابي، كان لدي نفس الموقف، ولكن في أحد الأيام وجدت نفسي في منطقة زلزالية ولعدة لحظات كنت على قناعة تامة بأنني على وشك الموت. ثم أدركت كم كنت مخطئًا: كنت خائفًا للغاية ولم أكن مستعدًا للموت على الإطلاق! في الكتاب التبتي للأحياء والأموات، يقتبس سوجيال رينبوتشي كلمات أحد المعلمين التبتيين: «كثيرًا ما يرتكب الناس خطأ اتخاذ موقف تافه تجاه الموت والتفكير: «الموت يحدث للجميع. إنها ليست مشكلة كبيرة، إنها عملية طبيعية، لذا يمكنني التعامل معها. إنها نظرية رائعة، لكنها صحيحة فقط حتى يقترب الموت”.

إذا وجدت نفسك مع أحد هذه الأساليب، فربما ينبغي عليك مواصلة بحثك حول موضوع الموت. إن زيادة المعرفة حول الموت والموت سوف تساعدنا على تقليل الخوف من الموت (بعد كل شيء، لدينا ميل للخوف مما لا نعرفه، أو ما لا نستطيع فهمه)، والأشخاص الذين لديهم موقف تافه تجاه الموت سوف يفهمون أهمية التحضير لذلك.

أولًا، دعونا نلقي نظرة على الأفكار المتعلقة بالموت في التقليد البوذي.

المفهوم البوذي للموت

الموت ظاهرة طبيعية، جزء لا مفر منه من الحياة

يبدو الموت أحيانًا للناس بمثابة عقاب على الفظائع التي ارتكبوها، أو الفشل، أو الخطأ، ولكن لا شيء من هذه الآراء صحيح. الموت جزء طبيعي من الحياة. تشرق الشمس وتغرب، وتأتي الفصول وتذهب، والزهور الجميلة تذبل وتفقد ألوانها، ويولد الناس، ويعيشون فترة، ثم يموتون.

إحدى الحقائق الأساسية التي كشفها بوذا وعلمنا إياها هي حقيقة عدم الثبات: كل شيء يتغير وينتهي. هناك مستويان من عدم الثبات: الإجمالي والدقيق. يتلخص عدم الثبات الإجمالي في حقيقة أن كل شيء يتم توليده وإنتاجه (سواء كان أشخاصًا أو كائنات حية أخرى، كل شيء ظاهرة طبيعيةوكل ما خلقته أيدي الإنسان) لا يمكن أن يكون أبديًا وسينتهي وجوده في وقت ما. وكما قال بوذا نفسه:

ما ولد سيموت،

ما تم جمعه سوف يتناثر،

ما تم تجميعه سوف ينضب ،

ما تم بناؤه سوف ينهار

وما كان مرتفعا سيصبح منخفضا.

إن وجودنا زائل مثل غيوم الخريف.

إن مشاهدة موت المخلوقات وولادة الكائنات يشبه مشاهدة حركات الرقصة.

الحياة مثل وميض البرق في السماء

إنها مثل تيار عاصف يندفع بسرعة أسفل جبل شديد الانحدار.

وعدم الثبات الدقيق هو تلك التغيرات التي تحدث في كل لحظة في جميع الكائنات الحية والجماد. قال بوذا إن الأشياء والظواهر لا تبقى على حالها من لحظة إلى أخرى، بل تتغير باستمرار. وقد وجدت هذه الكلمات تأكيدًا لها في الفيزياء الحديثة، كما يشير غاري زوكاف في كتابه The Dancing Masters of Wu Li:

"كل تفاعل بين الجسيمات داخل الذرة يتكون من التدمير الكامل للجسيمات الأصلية وإنشاء جسيمات جديدة داخل الذرة. إن العالم داخل الذرة هو رقصة متواصلة من الخلق والدمار، حيث تتحول المادة إلى طاقة، والطاقة إلى مادة. تومض الأشكال المؤقتة وتتلاشى، لتشكل واقعًا لا نهاية له ودائمًا ما يكون مخلوقًا حديثًا.

نقل بوذا بمهارة تعاليمه حول حتمية الموت إلى أحد تلاميذه، كيزا جوتامي. كانت كيزا جوتامي متزوجة ولديها طفل عزيز جدًا على قلبها. عندما كان عمر الطفل حوالي سنة، مرض ومات. غارقًا في الحزن، وغير قادر على قبول وفاة الطفل، أخذته كيزا جوتامي بين ذراعيها وذهبت بحثًا عن شخص يمكنه إعادته إلى الحياة. وأخيراً التقت ببوذا وتوسلت إليه أن يساعدها. وافق بوذا، لكنه طلب أن يحضر له بذور الخردل من منزل لم يمت فيه أحد من قبل.

كانت كيزا جوتامي تتجول في القرية من منزل إلى منزل، وعلى الرغم من أن الجميع كانوا على استعداد لإعطائها حفنة من بذور الخردل، إلا أنه كان من المستحيل العثور على منزل لم يمسه الموت. أدركت تدريجيًا أن الموت يحدث للجميع، وعادت إلى بوذا، ودفنت الطفل وأصبحت أحد أتباع المستنير. بعده، حققت السكينة، التحرر الكامل من دائرة الولادة والموت التي لا نهاية لها.

يخشى الناس أحيانًا أنهم إذا قبلوا حقيقة الموت وبدأوا في التفكير فيه، فسوف يصابون بمرض عقلي أو يفقدون القدرة على الاستمتاع بالمتع التي تقدمها لهم الحياة. ولكن، لأنه ليس من المستغرب، كل شيء يحدث عكس ذلك تماما. إنكار الموت يجعلنا متوترين، وقبول هذه الحقيقة يجلب السلام. وعيننا على الموت، أنه من الأسهل بالنسبة لنا أن ندرك ما هو مهم حقا بالنسبة لنا في الحياة. على سبيل المثال، كن لطيفًا وأحب الآخرين، وكن صادقًا وغير أناني. وبعد أن أدركنا ذلك، نوجه طاقتنا على وجه التحديد إلى مثل هذه الأفعال ونتجنب الأفعال التي من شأنها أن تجعلنا نشعر بالندم والخوف في مواجهة الموت.

من المهم جدًا قبول حقيقة الموت وتذكرها دائمًا

في سوترا السكينة العظيمة، يقول بوذا:

من بين جميع المحاريث، والأهم هو الخريف.

من بين جميع المسارات، الأكبر هي مسارات الفيلة.

من بين كل أنواع الوعي، أهمها ذكرى الموت.

إن الوعي بالموت وذكره مهمان جدًا في البوذية لسببين رئيسيين:

1) إن إدراك طبيعة الوجود الزائلة سيدفعنا على الأرجح إلى قضاء الوقت بحكمة، والقيام بالأعمال الإيجابية والصالحة والفاضلة، والامتناع عن الأعمال السلبية غير الفاضلة. ونتيجة لذلك، سنكون قادرين على الموت دون ندم، وفي الحياة القادمة سوف نحصل على ولادة جديدة مواتية.

2) تذكر الموت يخلق حاجة ملحة للاستعداد للموت. هناك طرق مختلفة (مثل الصلاة والتأمل والعمل الذهني) للتغلب على الخوف والتعلق والمشاعر الأخرى التي قد تنشأ وقت الوفاة وتسبب القلق والقلق وحتى الحالات الذهنية السلبية. الاستعداد للموت يمنحنا الفرصة للموت بسلام، بحالة ذهنية واضحة وإيجابية.

يمكن التأكد من فوائد الوعي بالموت من خلال نتائج تجارب الاقتراب من الموت. يختبر الأشخاص تجارب الاقتراب من الموت عندما يكونون على وشك الموت، أو على طاولة العمليات أو داخله حادث سيارة. وفي وقت لاحق، بعد عودتهم إلى الحياة، أصبحوا قادرين على وصف تجاربهم. كما كتب سونجيال رينبوتشي في كتاب التبت للأحياء والأموات (ص 29):

"ربما يكون أحد أكثر الاكتشافات المدهشة هو كيف تغير (تجربة الاقتراب من الموت) حياة أولئك الذين يمرون بها. لاحظ الباحثون عواقب وتغيرات مذهلة: يبدأ الشخص في أن يكون أقل خوفًا، ويصبح أكثر وعيًا بحتمية الموت، ويريد الاهتمام أكثر بالآخرين، ويفهم بشكل أفضل الدور المهم للحب، ويفقد الاهتمام بالجانب المادي من الحياة. ويمتلئ بالإيمان بالبعد الروحي والمعنى الروحي للحياة، وبالطبع من الأسهل عليه أن يوافق على أن كل شيء لا ينتهي بالموت.

الموت ليس نهاية كل شيء، بل هو الباب لحياة أخرى

كل واحد منا يتكون من جسد وعقل. ويتكون الجسم من مكونات الطبيعة المادية: الجلد والعظام والأعضاء الداخلية وغيرها، ويتكون العقل من الأفكار والإدراكات والعواطف وغيرها. العقل عبارة عن تيار لا نهاية له من التجارب المتغيرة باستمرار. ليس له بداية ولا نهاية. عندما نموت، ينفصل عقلنا عن جسدنا وينتقل إلى حياة جديدة. فإذا استطعنا أن نتفق مع هذه الفكرة ونستمر في البناء عليها، فسوف يساعدنا ذلك في التغلب على الخوف من الموت ويضعف تعلقنا بهذه الحياة. في التقليد التبتي، يُنصح بالنظر إلى الحياة من خلال عيون المسافر الذي يقيم في فندق لبضعة أيام: فهو يحب الغرفة، ويحب الفندق، لكنه لا يرتبط بهم بشكل مفرط، لأنه يعلم أن كل هذا ليس له، وسوف يغادر قريبا.

إن ولادتنا الجديدة القادمة والتجارب المخصصة لنا تتحدد من خلال الطريقة التي نعيش بها حياتنا الحالية. ستؤدي الأفعال الأخلاقية الإيجابية والسليمة إلى ولادة جديدة جيدة واختبار السعادة، في حين أن الأفعال السلبية الضارة ستؤدي إلى ولادة جديدة غير صحية وتجارب خالية من الفرح.

العامل الرئيسي الآخر الذي يحدد شكل ولادتنا القادمة هو الحالة الذهنية وقت الوفاة. يجب أن نجعل هدفنا هو الموت في حالة ذهنية إيجابية وهادئة إذا أردنا ضمان ولادة جديدة جيدة. الموت في حالة من الغضب أو التعلق أو في أي حالة ذهنية سلبية أخرى يمكن أن يؤدي بنا إلى أن نولد من جديد في ظروف غير مواتية. وهذا سبب آخر لأهمية الاستعداد للموت. إذا أردنا الحفاظ على الموقف الداخلي الإيجابي للذهن في لحظة الموت، فيجب علينا أن نتعلم الآن كيف نحفظ أذهاننا من الحالات السلبية، وبكل الوسائل، نعوّد أنفسنا على الحالات الإيجابية.

يمكنك أن تتحرر من الموت والولادة الجديدة

الموت والبعث هما من أعراض الوجود الدوري العادي (سامسارا)، حيث نواجه باستمرار المشاكل وعدم الرضا وانعدام الحرية.

نحن في هذا الوضع بسبب المعيقات الموجودة في أذهاننا (أساسًا التعلق والغضب والجهل) وأيضًا بسبب بصمات الأفعال (الكارما) التي ارتكبناها تحت تأثير هذه المعيقات.

ذات مرة، كان بوذا مثلنا تمامًا، سجينًا للسامسارا، لكنه وجد الطريق إلى التحرر وحقق التنوير الكامل الكامل. لقد فعل ذلك ليس فقط من أجل خلاصه، ولكن أيضًا لصالح جميع الكائنات الحية الأخرى، لأنه أدرك أن جميع الكائنات الحية لديها القدرة على تحقيق التنوير. تُسمى هذه الإمكانية أيضًا "طبيعة بوذا" وهي الطبيعة الحقيقية النقية لعقولنا.

بوذا مليء بالرحمة والحب الأكثر كمالًا ونقاءً لنا جميعًا نحن الكائنات الحية. لقد أعطى تعاليم حول كيف يمكننا تحرير أنفسنا من المعاناة وتحقيق التنوير. هذا هو بالضبط ما تدور حوله تعاليمه، الدارما. توضح لنا الدارما كيفية تحرير عقولنا من المعيقات والكارما -أسباب الموت والولادة وجميع مشاكل السامسارا الأخرى- وبالتالي نتحرر من السامسارا ونحقق التنوير النهائي. تذكر الموت هو واحد من أكثر مصادر قويةالطاقة التي نحتاجها لممارسة تعاليم بوذا ومساعدتها في تحقيق النعيم.

والآن دعونا نلقي نظرة على بعض الطرق التي يمكن أن تساعدنا على البدء في الاستعداد للموت.

قامت كريستين لونجاكر، وهي أمريكية تتمتع بخبرة 20 عامًا في العمل مع المحتضرين، بصياغة أربع نصائح من شأنها أن تساعدنا على الاستعداد للموت وفي نفس الوقت تجعل حياتنا مُرضية وذات معنى. هذه هي التوصيات:

1) التعرف على المعاناة وتحويلها

يجب أن نتقبل أن المشاكل والصعوبات والتجارب المؤلمة المختلفة هي جزء لا يتجزأ من حياتنا وأن نتعلم كيفية التعامل معها. إذا تعلمنا التغلب على المعاناة الصغيرة التي نواجهها في حياتنا مسار الحياةعندها سنكون قادرين على التعامل بشكل أفضل مع المعاناة الكبيرة التي سنواجهها عند الموت.

من المنطقي أن تسأل نفسك الأسئلة التالية: كيف أتصرف عندما أواجه مشاكل جسدية أو عقلية؟ هل أعتقد أن استجابتي صحية أم أنها ترضيني أم يمكن تحسينها؟ كيف يمكنني تعلم كيفية التعامل بشكل أفضل مع المشاكل؟

في هذه الحالة، في التقليد التبتي هناك ممارسات لتنمية الصبر، والتفكير في الكارما، وتنمية الرحمة والتونغلين ("العطاء والتلقي"). يمكن العثور على شرح لهذه الممارسات في كتاب تحويل المشاكل إلى فرح للكاتب لاما زوبا رينبوتشي (منشورات الحكمة، بوسطن، 1993).

2) أنشئ اتصالاً صادقًا مع الآخرين، واجعل علاقتك بهم أكثر صحة، وحاول حل المشكلات القديمة

تتعلق هذه النصيحة بعلاقاتنا مع الآخرين، وخاصة أفراد العائلة والأصدقاء. النقاط الرئيسية هنا هي: تعلم إظهار الصدق والرحمة في تعاملاتك مع الآخرين، والتخلص من الأنانية ومحاولة حل أي مشاكل طويلة الأمد لدينا في علاقاتنا مع الآخرين.

فكر في علاقاتك مع الأقارب والأصدقاء والموظفين وما إلى ذلك. هل هناك أي مشاكل لم يتم حلها في علاقتك معهم؟ ما الذي يمكن عمله لحلها؟

النصيحة: تأمل في المغفرة، وحاول حل المشاكل.

3) الاستعداد للموت من خلال الممارسات الروحية

تكتب كريستين: "في أي وقت التقليد الدينيويؤكد أنه من أجل الاستعداد روحياً للموت، من الضروري أن تبدأ الممارسة الروحية اليومية الآن. يجب أن يدخل بعمق في وعيك حتى يصبح لحمك ودمك، وهو رد فعل انعكاسي لأي موقف في الحياة، بما في ذلك تجربة المعاناة. فيما يلي قائمة بالممارسات الروحية الموصى بها في التقليد البوذي.

حاول أن تتخيل نفسك لحظة الموت: ما هي الأفكار والمشاعر التي تتولد في عقلك؟ هل تعرف أي أفكار أو ممارسات روحية من شأنها أن تمنحك الثقة الداخلية والسلام عند الموت؟ هل قمت بدراستها، هل بدأت باستخدامها؟

4) حاول تحديد معنى حياتك

يعيش الكثير منا الحياة دون فهم واضح لهدف ومعنى وجودنا. يمكن أن يصبح هذا النقص في الوضوح مصدرًا للمشاكل بالنسبة لنا مع تقدمنا ​​في السن، حيث نفقد قوتنا تدريجيًا ونصبح أكثر اعتمادًا على الآخرين.

لذلك، من المهم جدًا محاولة الإجابة على الأسئلة التالية:

ما هو الهدف من حياتي؟ لماذا انا هنا؟ ما هو المهم وما هو غير مهم؟

العيش أخلاقيا

إن التجارب المؤلمة أو المخيفة التي نواجهها وقت الموت وبعده هي نتيجة لتصرفات سلبية، أو الكارما. لمنع هذه التجارب، تحتاج إلى الامتناع عن الإجراءات السلبية والقيام بأكبر عدد ممكن من الإجراءات الإيجابية. على سبيل المثال، يمكننا أن نبذل قصارى جهدنا لتجنب الأفعال العشرة غير الفاضلة (القتل، السرقة، السلوك الجنسي غير اللائق، الكلام القاسي، الكذب، القذف، النميمة، الجشع، النوايا الشريرة والنظرة الخاطئة) وممارسة الأفعال العشرة الفاضلة (بوعي) ونهي عن القتل ونحو ذلك) ونحو ذلك، والقيام بما يخالف المفاسد العشرة). من الجيد أيضًا تقديم الوعود أو الالتزامات والقيام بممارسات التطهير بشكل يومي.

جانب آخر من الأخلاق البوذية هو العمل مع عقلك لتقليل الأسباب الجذرية للأفعال السلبية: الأوهام، أو العواطف المضللة مثل الغضب والجشع والكبرياء وما إلى ذلك، والوعي بالموت، وهو أحد أكثر مضادات الأوهام فعالية. . .

ولتوضيح هذه النقطة سأعطي مثالا. رويت لي قصة عن امرأة تشاجرت مع ابنها قبل أن يذهب للصيد مع والده. وفي تلك الرحلة مات ابني. يمكنك أن تتخيل الألم الذي شعرت به الأم: فهي لم تفقد ابنها فحسب، بل كانت الكلمات الأخيرة التي قالتها له مليئة بالغضب.

من المستحيل التنبؤ بموعد الموت الذي سيضربنا أو أي شخص آخر. في كل مرة نفترق مع شخص ما لفترة قصيرة، لا نكون متأكدين مما إذا كنا سنلتقي مرة أخرى. إن إدراك ذلك يمكن أن يساعدنا على التوقف عن التشبث بمشاعرنا السلبية وحل المشكلات التي تنشأ في علاقاتنا مع الآخرين في أسرع وقت ممكن. سيكون هذا هو الضمان الذي سنموت به بقلب خفيفوننقذ أنفسنا من الندم المؤلم إذا مات الشخص الذي تشاجرنا معه قبل أن يكون لدينا وقت للاعتذار منه وإصلاح المشاكل.

بالإضافة إلى ذلك، مع اقترابك من الموت، قد يكون من المفيد البدء بإعطاء أصولك للآخرين، أو على الأقل إنشاء وصية. سيساعد هذا في تخفيف التعلق والقلق - ماذا سيحدث لممتلكاتي؟ من سيحصل على ماذا؟ - عند الوفاة.

تعلم التقنيات الروحية

إن دراسة الممارسات الروحية، مثل تلك التي يعلمها بوذا، يمكن أن تساعدنا في التغلب على الأوهام والسلوكيات السلبية ونصبح أكثر حكمة وتعاطفًا. بالإضافة إلى ذلك، كلما فهمنا الواقع أو الحقيقة بشكل أعمق (طبيعة حياتنا، الكون، الكارما، قدرتنا على التطور الروحي وطرق إيقاظ هذه القدرة)، قل خوفنا من الموت.

تحسين الممارسة الروحية

أثناء الموت، قد نشعر بعدم الراحة الجسدية أو الألم. بالإضافة إلى ذلك، قد نبتلى بأفكار ومشاعر مزعجة، مثل الندم على الماضي، والمخاوف من المستقبل، والحزن على فراق أحبائنا وفقدان الممتلكات، والغضب بسبب الفشل الذي يطاردنا. كما ذكرنا سابقًا، من المهم جدًا أن تبقي عقلك بعيدًا عن مثل هذه الأفكار السلبية وأن تركز بدلًا من ذلك على الإيجابية عند الوفاة. أمثلة على الأفكار الإيجابية:

التركيز على أشياء الإيمان: بوذا أو الله؛

تقبل موتك والمشاكل المصاحبة له بهدوء؛

حافظ على الانفصال عن أحبائك وممتلكاتك؛

كن إيجابيا بشأن الطريقة التي عشنا بها حياتنا، وتذكر الأعمال الصالحة التي قمنا بها؛

الشعور بالحب والعطف والرحمة تجاه الآخرين.

لكي تكون قادرًا على إيقاظ مثل هذه الأفكار والمشاعر في نفسك في لحظة الموت، عليك أن تعتاد عليها. يعتمد مدى اعتيادنا على الحالات الذهنية الإيجابية على مقدار الوقت والجهد الذي نخصصه للممارسة الروحية خلال حياتنا. ومن الأفضل أن نبدأه الآن، إذ ليس لدينا طريقة لمعرفة متى ستأتي ساعة موتنا.

1) الذهاب إلى الملجأ

في البوذية، اللجوء إلى الملجأ هو الإيمان بالجواهر الثلاثة والاعتماد عليها: بوذا، والدارما، والسانغا، جنبًا إلى جنب مع محاولة صادقة لدراسة وممارسة التعاليم البوذية. تقول التعاليم البوذية أن البحث عن ملجأ عند الوفاة سيضمن ولادة جديدة جيدة ويساعد على تجنب ولادة جديدة غير مواتية في الحياة التالية. الإيمان بالمرشدين الروحيين، في واحد أو آخر من بوذا أو بوديساتفا، مثل أميتابها أو كوان يين، سيأتي بنفس النتيجة ويعطي شعورًا بالسلام العميق في لحظة الموت.

2) الممارسات الهادفة إلى تحقيق النهضة في الأراضي الطاهرة

من الممارسات الشائعة، خاصة في تقليد الماهايانا، الصلاة من أجل إعادة الميلاد في الأراضي النقية، مثل الأرض المباركة النقية (سوخافاتي) لبوذا أميتابها. لقد أظهر بوذا الأراضي النقية لمساعدة أولئك الذين يرغبون في مواصلة ممارستهم الروحية في الحياة القادمة على التحرر من كل الانحرافات والصعوبات والتدخلات المتأصلة في العالم العادي.

يذكر بوكار رينبوتشي أربعة شروط أساسية يجب استيفاؤها حتى تولد من جديد في أرض أميتابها النقية:

1. تذكر صورة الأرض الطاهرة وتأمل فيها؛

2. أتمنى بصدق أن تولد من جديد هناك وأدعو باستمرار من أجل هذا الميلاد الجديد؛

3. تطهير النفس من الأفعال السلبية وتراكم الأفعال الإيجابية، وإهداء فضائل هذه الممارسة للولادة الجديدة في الأرض الطاهرة؛

4. في رغبتك في أن تولد من جديد في الأرض النقية، استرشد بالبوديتشيتا - وهي رغبة قوية في تحقيق التنوير (البوذية) حتى تتمكن من مساعدة جميع الكائنات.

3) اليقظة

اليقظة الذهنية هي ممارسة تأملية تتضمن إدراك كل ما يحدث لجسمنا وعقولنا؛ يكون مصحوبًا بالاتزان والتحرر من التعلق بما هو لطيف والنفور مما هو غير سار. إن الإلمام العميق بهذه الممارسة يجعل من الممكن التغلب على الألم والانزعاج، وإبعاد العقل عن المشاعر المظلمة والبقاء هادئًا أثناء الموت.

4) الحب والعطف

تتضمن هذه الممارسة تنمية الاهتمام والاهتمام واللطف تجاه الآخرين. عندما نواجه صعوبات أو ألمًا، فإن ارتباطنا القوي بالذات يزيد من معاناتنا. إذا ركزنا بشكل أقل على أنفسنا وأكثر على الآخرين، فسنقلل من معاناتنا. عند الموت، فإن التفكير في الكائنات الحية الأخرى والتمني لهم السعادة والتحرر من المعاناة سيجلب السلام إلى أذهاننا. يقول Lama Zopa Rinpoche أن هذه هي الأفكار والمشاعر التي من الأفضل تجربتها قبل وأثناء الموت. إنهم لا يساعدوننا على الموت بسلام فحسب، بل يقومون أيضًا بتنقية إمكاناتنا السلبية وزيادة إمكاناتنا الإيجابية، واستحقاقنا، مما يضمن ولادة جديدة جيدة في الحياة التالية.

لمزيد من المعلومات حول كيفية تنمية الحب واللطف، راجع اللطف المحب لشارون سالزبورغ - الفن الثوري للسعادة.

مقدمة عن مراحل الموت

الناس يخافون من الموت لأنهم لا يعرفون ماذا سيحدث لهم. يقدم التقليد البوذي التبتي شرحًا واضحًا ومفصلاً لعملية الموت، والذي يتضمن ثماني مراحل. وتتوافق المراحل الثمانية مع الذوبان التدريجي لعوامل مختلفة مثل العناصر الأربعة: الأرض والماء والنار والهواء. وعند المرور بالمراحل الثمانية تظهر علامات داخلية وخارجية مختلفة.

وفي المراحل الأربع الأولى يحدث انحلال العناصر الأربعة. في المرحلة الأولى يذوب عنصر الأرض. على المستوى الخارجي، يتجلى ذلك في حقيقة أن الجسم يصبح أرق وأضعف، وعلى المستوى الداخلي، في حقيقة أن الشخص يرى السراب. في المرحلة الثانية، تذوب عناصر الماء، على المستوى الخارجي يتجلى في حقيقة أن سوائل الجسم تجف، وعلى المستوى الداخلي - في حقيقة أن الشخص يرى الدخان. وفي المرحلة الثالثة يذوب عنصر النار. على المستوى الخارجي، يتجلى ذلك في حقيقة أن درجة حرارة الجسم تنخفض، ومعها القدرة على هضم الطعام، وعلى المستوى الداخلي، في حقيقة أن الشخص يرى الشرر. وفي المرحلة الرابعة يذوب عنصر الهواء. على المستوى الخارجي، يتجلى ذلك في حقيقة أن التنفس يتوقف، وعلى المستوى الداخلي، في حقيقة أن الشخص يرى ألسنة اللهب جاهزة للانفجار. هذه هي اللحظة التي يتم فيها عادة إعلان الوفاة السريرية. لقد ذابت العناصر الجسدية الجسيمة، وتوقف التنفس، ولم يعد هناك أي حركة سواء في الدماغ أو نظام الدورة الدموية. ومع ذلك، وفقا للبوذية، لم يحدث الموت بعد لأن العقل، أو الوعي، لا يزال موجودا في الجسم.

هناك مستويات مختلفة من الوعي: الإجمالي، والدقيق، والأكثر دقة. يشمل العقل الإجمالي أو الوعي ستة وعيات حسية (البصر، السمع، الشم، التذوق، اللمس، والوعي العقلي) وثمانين مفهومًا غريزيًا. وتذوب أنواع الوعي الستة المرتبطة بالحواس في المراحل الأربع الأولى من الموت، والمفاهيم الثمانون في المرحلة الخامسة، وبعدها تظهر الرؤية البيضاء. وفي المرحلة السادسة تتلاشى الرؤية البيضاء وتظهر الرؤية الحمراء. وفي المرحلة السابعة تتلاشى الرؤية الحمراء وتظهر رؤية الظلام. تشكل الرؤية البيضاء والحمراء والسوداء المستوى الدقيق للوعي.

وأخيرًا، في المرحلة الثامنة، تتلاشى الرؤية السوداء، وتبدأ مرحلة العقل الأكثر دقة للضوء الواضح. هذا هو المستوى الأكثر دقة ونقاءً لعقلنا أو وعينا. المتأملون ذوو الخبرة قادرون على إشراك العقل الخفيف الصافي في التأمل وتحقيق الإدراك الحقيقة المطلقةوحتى الحصول على التنوير. ولهذا لا يخاف المتأملون من الموت بل ويتطلعون إليه وكأن العطلة تقترب!

وهذا شرح مختصر للمراحل الثمانية. أكثر تفسيرات مفصلةيمكن العثور عليها في عدة كتب، مثل كتاب الموتى التبتي الذي ترجمه روبرت ثورمان.

وبما أننا نخشى المجهول، فإن التعرف على مراحل الموت سيساعدنا على التغلب على خوفنا من الموت إلى حد ما. وإذا بدأنا في أداء التأمل المرتبط بالمرور عقليًا بعملية الموت وإيقاظ الضوء الواضح، الموصوف في تقليد فاجرايانا التبتي، فمن الممكن تمامًا أن نكون قادرين على تحقيق الإدراك في وقت الوفاة.

المذكورة هنا ليست سوى عدد قليل من الممارسات الروحية الموصى بها والتي يمكنك دراستها وممارستها بشكل مستقل طوال حياتك والتي ستساعدك على الاستعداد للموت. ومع ذلك، هناك العديد من الطرق الأخرى للأشخاص ذوي الميول المختلفة. عندما يتعلق الأمر باختيار الطريقة التي تناسبنا أكثر، يمكننا الاعتماد على حدسنا وحكمتنا، أو يمكننا استشارة المعلمين الروحيين الموثوقين الذين تربطنا بهم علاقة روحية.

مساعدة للموتى

تقول التعاليم البوذية أن مساعدة شخص آخر على الموت في حالة ذهنية مسالمة وهادئة هي من أعظم الأعمال الفاضلة. وذلك لأن لحظة الموت هي المفتاح لتحديد إعادة الميلاد التالية، والتي بدورها ستؤثر على عمليات إعادة الميلاد اللاحقة.

ومع ذلك، فإن مساعدة شخص يحتضر ليست مهمة سهلة. عندما يموت الناس، فإنهم يواجهون العديد من الصعوبات والتغيرات، مما يسبب بطبيعة الحال حالة ذهنية مضطربة بالإضافة إلى مشاعر مؤلمة. لدى المحتضرين احتياجات جسدية: فهم يحتاجون إلى التخفيف من الألم والانزعاج، والمساعدة في القيام بأبسط الأنشطة، مثل إرواء العطش، والأكل، والتغوط، والاستحمام، وما إلى ذلك. لديهم أيضًا احتياجات عاطفية: فهم بحاجة إلى معاملتهم باحترام ولطف وحب، والاستماع إليهم والتحدث إليهم، وأحيانًا يريدون أن يُتركوا بمفردهم ويُسمح لهم بالبقاء في صمت. لديهم أيضا احتياجات روحية: إنهم يسعون جاهدين للعثور على معنى الحياة، لفهم سبب المعاناة والموت؛ يريدون أن يكتسبوا الأمل بوجود نوع من الاستمرارية بعد الموت؛ ليشعروا أنه سيتم الاعتناء بهم وبعد عتبة الموت سوف يسترشدون بشيء أكثر حكمة وأقوى منهم.

وبالتالي، فإن إحدى أهم المهارات في مساعدة الشخص المحتضر هي تعلم فهم احتياجاته ومحاولة تلبيتها كلما أمكن ذلك. أفضل شيء نفعله عند زيارة شخص يحتضر هو أن نضع احتياجاتنا ورغباتنا جانبًا وأن يكون لدينا عقلية مفادها أننا ملتزمون تمامًا تجاه هذا الشخص ومستعدون لفعل أي شيء لجعله يشعر بمزيد من الراحة والسعادة والسلام.

هناك العديد من الكتب الممتازة التي تخبرك بكيفية رعاية الشخص المحتضر بناءً على احتياجاته الجسدية والعاطفية. سنركز في هذا الكتاب على الاحتياجات الروحية وكيفية محاولة تلبيتها.

العمل مع عواطفك

عندما يشعر الناس وكأنهم يموتون، فإنهم أحيانًا يشعرون بمشاعر مؤلمة مثل الخوف والندم والحزن؛ إنهم يتشبثون بالأشخاص والأشياء المرتبطة بهذه الحياة، بل ويغضبون. قد يجدون صعوبة في التعامل مع عواطفهم التي تطغى عليهم، وفي بعض الأحيان قد يشعرون وكأنهم يغرقون في عواطفهم حرفيًا. ما الذي يمكن أن يساعدهم في هذه اللحظة؟ يجب أن تكون هناك من أجلهم، وتستمع إليهم بتعاطف وتجد كلمات تريحهم من أجل إعادة عقولهم إلى حالة متوازنة.

ولكن للتعامل مع هذه المهمة، عليك أن تعرف كيفية التعامل مع مشاعرك الخاصة. إن القرب من شخص يحتضر يمكن أن يثير نفس المشاعر المؤلمة في أذهاننا: الخوف، والحزن، والتعلق، ومشاعر العجز، وما إلى ذلك. بعض هذه المشاعر ربما لم نختبرها من قبل، وعندما نكتشفها في أذهاننا، فإننا قد نتفاجأ وحتى نرتبك. لذلك، علينا أن نتعلم كيفية التعامل مع عواطفنا إذا أردنا المساعدة مساعدة حقيقيةلشخص آخر.

واحدة من أفضل الطرق لإدارة عواطفك هي من خلال التأمل الذهني (انظر أعلاه). هناك طريقة أخرى وهي تذكير أنفسنا بعدم الثبات، بأننا أنفسنا، والأشخاص الآخرين، وأجسادنا وعقولنا، وكل شيء من حولنا يتغير باستمرار من لحظة إلى أخرى، ولا نبقى على حاله أبدًا. إن الوعي وقبول عدم الثبات هما أقوى ترياق للتشبث والتعلق والخوف الذي غالبًا ما يكون مقاومة للتغيير. بالإضافة إلى ذلك، من المفيد جدًا تنمية الإيمان الراسخ بجواهر الملجأ الثلاث (بوذا، دارما، والسانغا). وهذا يمنحنا القوة والشجاعة التي نحتاجها عندما نختبر مشاعر مضطربة.

إذا كان الشخص المحتضر أحد أفراد الأسرة أو الأصدقاء، فسيكون من الصعب علينا بشكل خاص التعامل مع المرفقات والتوقعات المرتبطة به. على الرغم من صعوبة الأمر، إلا أن أفضل ما يمكنك فعله هو "التخلي" عن الشخص عقليًا. إن الارتباط به غير واقعي ولن يؤدي إلا إلى المزيد من المعاناة لكما. مرة أخرى، العلاج الأكثر فعالية للتعلق هو تذكر عدم الثبات.

امنح الأمل واحصل على المغفرة

يقول سوجيال رينبوتشي في كتاب التبت للأحياء والأموات (الصفحات 212-213) أنه عند مساعدة شخص يحتضر، من المهم جدًا إعطائه الأمل والحصول على المغفرة. عندما يموت الناس، يشعر العديد منهم بالذنب أو الندم أو الاكتئاب أو الشعور بالعجز. يمكنك مساعدتهم من خلال السماح لهم بالتحدث والاستماع بتعاطف ودون إصدار أحكام. لكن حاول أن تجعلهم يتذكرون الأشياء الجيدة التي فعلوها في الحياة وأن يشعروا بالإيجابية تجاه الطريقة التي عاشوا بها حياتهم. ركز على نجاحاتهم وإنجازاتهم، وليس على أخطائهم وأخطائهم. إذا كانوا منفتحين على مثل هذه المعلومات، فذكرهم بأنهم بطبيعتهم أنقياء وصالحون (في البوذية نسمي هذه "طبيعة بوذا")، وأخطائهم وأخطائهم مؤقتة وقابلة للإزالة، مثل الأوساخ على الزجاج.

يشعر بعض الناس بالقلق من أن أخطائهم كثيرة وعظيمة لدرجة أنهم لن يغفروا لها أبدًا. إذا كانوا يؤمنون بالله أو بوذا، فطمأنهم بأن طبيعة الله أو بوذا نقية، وأن طبيعتهم هي الحب والرحمة غير المشروطة، لذلك سوف يغفرون دائمًا أي خطأ نرتكبه. إذا كان الشخص الذي أمامك كافراً، فعليه أن يغفر لنفسه. يمكنك مساعدته على ذلك إذا شجعته على التوبة الصادقة من أخطائه ورغبته في الاستغفار عما فعله. وهذا هو كل ما هو مطلوب منه. ذكّره بأن كل ما فعله هو في الماضي ولا يمكن تغيير أي شيء، لذا من الأفضل عدم التشبث بالماضي. ومع ذلك، يمكنك البدء في التغيير الآن. إذا كان الشخص يشعر حقا بالندم على الأخطاء التي ارتكبها والرغبة في التغيير، فيمكن أن يغفر دائما. وإذا كان هناك من سبق أن آذاهم وما زالوا على قيد الحياة، فساعده على التوبة والاستغفار.

كتب سوجيال رينبوتشي (صفحة 213):

"تؤكد جميع الأديان على قوة المغفرة، وهذه القوة ضرورية بشكل خاص ويتم الشعور بها بعمق بشكل خاص في لحظة الموت. من خلال المسامحة والمغفرة، نطهر أنفسنا من ظلمة الخطايا التي ارتكبناها ونعد أنفسنا تمامًا لرحلة الموت.

كيفية مساعدة شخص بوذي

إذا كان الشخص المحتضر بوذيًا، اطرح الأسئلة لتعرف مدى عمق معرفته ومستوى بصيرته. ستساعدك إجاباته على فهم كيفية تقديم الدعم الروحي له. على سبيل المثال، إذا كان الشخص المحتضر لديه إيمان قوي بكوان يين (Tib. Chenrezi، Sanskrit Avalokiteshvara)، فعليك تقوية إيمانه ونصحه بالصلاة إلى Avalokiteshvara كلما كان ذلك ممكنًا. أو، إذا كان يمارس التأمل لتطوير اليقظة، شجعه على القيام بهذه الممارسة كلما أمكن ذلك. لذا، مهما كانت العقيدة أو الممارسة التي يعرفها الشخص المحتضر، ذكّره بها وافعل كل شيء لتقوية إيمانه وتشجيعه على القيام بهذه الممارسات. إذا وجد صعوبة في القيام بهذه الممارسة بمفرده بسبب الألم أو التعب أو الحالة الذهنية المشوشة، فافعلها معه.

إذا أمكن، ضع صورًا لبوذا وكوان يين وأميتابها وآلهة أخرى حتى يتمكن الشخص المحتضر من رؤيتها. إذا كان لديه مرشدين روحيين، ضع صورهم أيضًا. بالإضافة إلى ذلك، من المفيد قراءة أسماء بوذا للشخص المحتضر، لأن بوذا وعد بمساعدة الكائنات الحية على تجنب الولادات السيئة.

علم الشخص المحتضر عن عدم الثبات والتعاليم البوذية الأخرى، أو اقرأ المقاطع ذات الصلة من الكتب، لكن افعل ذلك فقط إذا كان مهتمًا به، ولا تكن متطفلاً. احرص أيضًا على عدم خلق ارتباك أو قلق في ذهن الشخص المحتضر بسبب تعاليمك (على سبيل المثال، إذا كان الموضوع صعب الفهم للغاية أو إذا كان التدريس جديدًا وغير مألوف بالنسبة له). تذكر أن أهم شيء هو مساعدة الشخص على تحقيق حالة ذهنية هادئة وإيجابية قبل الموت وبعده.

وقد يحدث أيضًا أن الشخص المحتضر لا يعرف كيفية التأمل أو الصلاة. في هذه الحالة، يمكنك التأمل أو الصلاة أو أداء ممارسات أخرى في حضوره، وتكريس الجدارة للحالة الذهنية الهادئة وقت الوفاة والولادة الجيدة للشخص المحتضر. يمكنك أيضًا تعليمه الصلاة من خلال تلاوة الصلوات المقبولة في البوذية أو بكلماتك الخاصة من القلب. على سبيل المثال، قد يصلي إلى بوذا، أو كوان يين، أو بوذا الآخرين الذين يعرفهم، ويطلب منهم عدم التخلي عنه في الأوقات الصعبة، لمساعدته في العثور على القوة والشجاعة للتعامل مع معاناته، للحفاظ على عقله. الهدوء وإيجاد الطريق إلى الأشياء الجيدة.

إليك تأملًا بسيطًا يمكنك تعليمه لشخص يحتضر: اطلب منه أن يتخيل أمامه أي بوذا يؤمن به، متخيلًا أنه يجسد كل الصفات الإيجابية والنقية مثل الرحمة والحب واللطف والغفران والحكمة. ينزل النور من جسد بوذا، فيملأ جسد وعقل الشخص المحتضر، ويطهره من كل الأفعال والأفكار السلبية ويباركه ليكتسب أفكارًا نقية وإيجابية. يندمج عقل الشخص المحتضر مع عقل بوذا الذي يتمتع بالنقاء والصلاح الكاملين. إذا كان الشخص المحتضر غير قادر على أداء مثل هذا التأمل (على سبيل المثال، فهو مريض جدًا أو فاقد للوعي)، فيمكنك القيام بذلك من خلال تخيل بوذا فوق رأس الشخص المحتضر.

كذلك، ساعد الشخص المحتضر على تحرير نفسه من القلق والقلق، واطلب منه ألا يقلق على أحبائه وممتلكاته، وأكد له أن كل شيء سيتم الاعتناء به، وأقنعه ألا يخاف مما ينتظره، بل أن يؤمن. في الجواهر الثلاثة. حاولي قدر استطاعتك مساعدته على تطوير حالات ذهنية إيجابية: الإيمان والرحمة والحب واللطف، وتجنبي الأفكار السلبية: الغضب والتعلق.

كيفية مساعدة شخص ليس بوذيا

إذا كان الشخص المحتضر ينتمي إلى طائفة دينية أخرى، فحاول فهم معتقداته ومعتقداته والتحدث معه بتلك اللغة. على سبيل المثال، إذا كان يؤمن بالله والسماء، ساعده على تقوية إيمانه، وتوجيه صلاته إلى الله، واملأه بالثقة بأنه بعد الموت سينتهي به الأمر في الجنة مع الله. يجب عليك إظهار الاحترام الواجب للشخص المحتضر وإيمانه وممارسته الروحية. تذكر أن أهم شيء هو مساعدته على التكيف مع الأفكار الإيجابية في سياق دينه وممارسته. ليست هناك حاجة لفرض معتقداتك عليه أو تحويله إلى دينك. سيكون هذا علامة على عدم احترام الشخص المحتضر وانتهاكًا للمعايير الأخلاقية. مثل هذا السلوك من جانبنا يمكن أن يسبب القلق والقلق لدى الشخص المحتضر.

إذا كان المحتضر كافرا، فلا تستخدم المصطلحات الدينية في الحديث معه. بكلمات بسيطةساعديه على التخلص من الأفكار السلبية مثل الغضب والتعلق وتنمية الأفكار الإيجابية والحالة الذهنية الهادئة. إذا أبدى اهتمامًا بما تؤمن به، فيمكنك أن تخبره عنه، لكن احذر من أن تصبح واعظًا. قد يكون من الأكثر فعالية إجراء محادثة حيث تشاركون وجهات نظركم بشكل علني مع بعضكم البعض. على سبيل المثال، إذا طلب منك شخص يحتضر أن تتحدث عما سيحدث بعد الموت، فبدلاً من القفز فورًا إلى التكهنات حول الولادة الجديدة، من الأفضل أن تقول: "لست متأكدًا تمامًا. وما رأيك؟" ، وابدأ المحادثة من هذه النقطة.

إذا كان الشخص المحتضر يريد حقًا أن يعرف عن الديانة والممارسات البوذية، فيمكنك بالطبع البدء في إخباره عنها. يمكنك التحدث عن حياة بوذا وتعاليمه وعن الأربعة الحقائق النبيلة، عن عدم الثبات، عن الحب واللطف، عن الرحمة، إلخ. كن منتبهًا وحساسًا لرد فعل الشخص المحتضر: لا تضغط عليه وإلا فقد يقع فيه حالة سلبيةعقل.

تذكر أن الهدف الرئيسي هو مساعدته على تحرير نفسه من أي أفكار سلبية ويكون في حالة ذهنية إيجابية وهادئة.

إذا لم يكن الشخص المحتضر بوذيًا، فسوف يشعر بعدم الارتياح إذا قرأت صلوات بوذية أو قمت بممارسات بوذية أمامه، فيمكنك القيام بها بصمت، حتى لا يعلم بذلك. على سبيل المثال، يمكنك الجلوس بالقرب منك والتأمل في الحب واللطف، وإرسال الطاقة الطيبة المتولدة في قلبك إلى الشخص المحتضر لمساعدته في العثور على السلام. أو يمكنك تصور بوذا أو كوان يين فوق رأس الشخص المحتضر وقراءة الصلوات أو التغني لنفسك، بينما تتخيل تيارًا من الضوء يتدفق من صورة بوذا على الشخص المحتضر. وتخيل عقليًا أن هذا النور ينقيه ويساعد عقله على إيجاد السلام والنقاء. ومن المرجح أن يشعر الإنسان بقوة هذه الممارسات، حتى لو لم يكن يعلم أن أحداً كان يقوم بها نيابة عنه!

وقت الوفاة

يمكنك الاستمرار في التأمل أو تلاوة الصلوات والتغنيات وأسماء بوذا أثناء عملية وفاة الشخص وأيضًا لأطول فترة ممكنة بعد توقف التنفس. تذكر أنه وفقًا للتعاليم البوذية، لا يعتبر التوقف عن التنفس هو اللحظة التي تنتهي فيها الحياة. هذه هي المرحلة الرابعة فقط من المراحل الثمانية لعملية الموت، ويحدث الموت فعليًا في اللحظة التي يغادر فيها الوعي الجسد، أي في نهاية المرحلة الثامنة.

كم من الوقت يستغرق الوصول إلى المرحلة الثامنة بعد توقف التنفس؟ لا يمكن قول هذا على وجه اليقين. كل هذا يتوقف على عوامل مختلفة، مثل سبب الوفاة (على سبيل المثال، إذا تعرض جسد الشخص لأضرار بالغة في حادث سيارة، فإن وعيه قد يغادر الجسم بشكل أسرع مما كان عليه في حالة الوفاة الطبيعية) والحالة الذهنية ( قد يبقى المتأملون ذوو الخبرة في المرحلة الثامنة، مرحلة الضوء الواضح، لفترة أطول من الشخص الذي لديه خبرة قليلة أو معدومة في التأمل).

كيف نعرف أن الإنسان قد مات فعلاً؟ وفقًا للتقاليد التبتية، هناك عدة علامات على أن الوعي قد غادر الجسم: تنخفض درجة الحرارة عند مستوى مركز القلب، ويبدأ الجسم في الشم، ويتم إطلاق كمية صغيرة من السائل من فتحتي الأنف أو الأعضاء التناسلية. وإلى أن تظهر هذه العلامات فمن الأفضل ترك الجسم وشأنه. قبل أن تظهر بعد توقف التنفس، قد يستغرق الأمر من عدة ساعات إلى عدة أيام. يمكنك فعل ذلك إذا مات شخص في المنزل، لكن الأمر صعب إذا مات في المستشفى، لأن المستشفيات لديها قواعد تحكم طول مدة بقاء الجثة في الجناح أو في أي غرفة بالمستشفى. يمكنك أن تطلب من موظفي المستشفى نقل الجثة إلى غرفة أخرى وتركها هناك لبضع ساعات إضافية أثناء تلاوة الصلوات والتعابير اللازمة.

والأفضل عدم لمس الجسم منذ لحظة توقف التنفس حتى لحظة خروج الوعي منه. ومع ذلك، إذا أصبح من الضروري تحريك جسمك، فقم أولاً بنتف بعض الشعرات من أعلى رأسك (أو المس أعلى رأسك إذا لم يكن هناك شعر). وهذا يحفز وعي الشخص على مغادرة الجسم من خلال التاج، وهو نقطة الخروج لولادة جديدة مواتية، على سبيل المثال، في الأراضي النقية. بعد ذلك، يمكنك لمس أجزاء أخرى من الجسم.

في التقليد البوذي، يوصى بعدم البكاء في حضور شخص يحتضر. ولا ينصح بالبكاء حتى بعد توقف التنفس. ومن الأفضل أيضًا عدم الحديث عن ممتلكات الشخص وكيفية توزيعها. مثل هذا الكلام يمكن أن يزعج عقل الشخص. يمكن لأفراد العائلة والأصدقاء الذهاب إلى غرفة أخرى للبكاء أو مناقشة الأمور العملية. بالنسبة للشخص المتوفى، سيكون من الأفضل سماع أصوات الصلوات والتغني والتعليمات الروحية.

من بين الممارسات التي يوصي بها الرينبوتشي لاما زوبا للمتوفى هي طب بوذا، وأميتابها، وتشينريزيغ، وإعطاء النفس للبؤساء، وملك الصلوات. يمكن شراء نسخ من نصوص هذه الممارسات وغيرها الخاصة بالمحتضرين والمتوفين عن طريق الكتابة إلى: [البريد الإلكتروني محمي]. إذا كان هناك لاما أو راهب مرسوم في منطقتك يعرف كيفية ممارسة Phowa (نقل الوعي)، فيمكنك دعوته. إذا لم يكن هناك مثل هذا الشخص، فقم بهذه الممارسات وتلاوة تلك الصلوات التي تعرفها بنفسك، بكل الإيمان والصدق والرحمة التي يستطيع قلبك القيام بها.

المساعدة بعد الموت

بعد وفاة الشخص، يمكننا الاستمرار في مساعدته على تجميع الجدارة من خلال القيام بأعمال فاضلة: تلاوة الصلوات (يمكنك طلب المساعدة من الرهبان أو الراهبات)، وتقديم القرابين، وتحرير الحيوانات التي يتم ذبحها، والتأمل، وما إلى ذلك. يمكن تكريس كل المزايا الناتجة عن هذه الأعمال إلى الميلاد الجيد للمتوفى، وتحريره السريع من السامسارا، وتحقيق التنوير. يوصى بتكريس الجدارة بغض النظر عما إذا كان المتوفى بوذيًا أم غير بوذي.

من الجيد جدًا استخدام الأموال الشخصية للمتوفى لتجميع المزايا، على سبيل المثال، لتوجيهها إلى الأغراض الخيرية. من المهم أن تعرف أن المزايا المتراكمة لدى أفراد الأسرة (أقارب المتوفى المباشرين) أكثر قوة وفعالية. إن القيام بالأعمال الفاضلة وإهداء الفضل للمتوفى يمكن أن يساعد الشخص في البردو (الحالة المتوسطة بين الموت والحياة التالية، والتي تستمر حتى 49 يومًا). ومع ذلك، إذا وجد المتوفى ولادته الجديدة التالية بسرعة كافية، فإن المزايا التي نكرسها له، معتقدًا أنه في البردو، قد لا تساعده في هذه الولادة الجديدة، ولكنها قد تساعده في الولادات اللاحقة، على سبيل المثال، من خلال تقصير فترة الدورة الشهرية كونه في ولادة غير مواتية.

خاتمة

أتمنى أن تساعدك الأفكار الواردة في هذا الكتيب على قبول حتمية الموت وتخفيف مخاوفك ومخاوف الآخرين. هناك ثروة من المواد المستمدة من التقاليد الدينية والروحية القديمة، بالإضافة إلى مجالات المعرفة الحديثة مثل علم النفس وعلم الاجتماع والرعاية التلطيفية، التي يمكن أن تساعدك على بناء حياتك حتى تتمكن من مواجهة الموت بسلام وهدوء وشجاعة. . وعندما يتوفى الأشخاص الذين نحبهم، يمكننا أن نمنحهم الراحة وصفاء الذهن والأمل. دع هذا العمل الصغير يلهمك لإجراء بحثك الخاص حول هذا الموضوع المهم. وأن تتحرر جميع الكائنات الحية من المعاناة المرتبطة بتوقف الحياة، وأن تحقق السلام والسعادة الأسمى بعد دورة الولادة والموت.

الملحق 1 نسخة مبسطة من تأمل تونغلين (العطاء والتلقي) التأمل القائم على المشكلات الذاتية

يمكنك تطبيق هذه الطريقة كلما واجهت أي مشكلة، سواء كانت تتعلق بالجسد أو العواطف أو الحياة الشخصيةأو عمل. اجلس، وهدئ عقلك، وطور الدافع الصحيح للقيام بهذه الممارسة. ثم ركز على مشكلتك. دعها تظهر في عقلك، واشعر بمدى ألمها، وكيف يريد عقلك التخلص منها... ثم فكر: "أنا لست الشخص الوحيد الذي يعاني من هذه المشكلة. هناك العديد من الأشخاص الآخرين..." فكر في الأشخاص الآخرين الذين يواجهون نفس المشكلة أو مشكلة مشابهة: بعضهم يعاني منها أكثر منك. (على سبيل المثال، إذا فقدت أحد أفراد أسرتك، فكر في الأشخاص الذين فقدوا العديد من أحبائهم أثناء الحرب أو المجاعة).

ثم قم بتوليد التعاطف من خلال التفكير، "كم سيكون رائعًا لو أمكن تحرير كل هؤلاء الناس من المعاناة". ثم قرر أنك ستتحمل بوعي المعاناة التي تنطوي عليها مشكلتك من أجل مساعدة الجميع على التغلب على الصعوبات التي يواجهونها. يمكنك القيام بذلك بالتزامن مع تنفسك، وتخيل نفسك عقليًا تستنشق المعاناة على شكل دخان داكن. إنه يأتي إلى قلبك، حيث يسكن فكرنا الأناني؛ فكر في الأمر كنقطة مظلمة مستمرة أو صخرة صلبة. دخان المعاناة المظلم يمتصه حجر الأنانية ويدمره...

ثم قم بزفير السعادة والفضائل والفضائل على شكل ضوء واضح، والذي يمنحك أنت وجميع الأشخاص الآخرين كل الصفات اللازمة للتعامل مع المشكلة وإحراز التقدم على طريق التنوير. أنهِ تأملك وأنت تشعر بالسعادة لأنك أكملت هذه الممارسة وخصص جدارتك المتراكمة (الطاقة الإيجابية) لمساعدة جميع الكائنات على تحقيق السعادة والتحرر من المعاناة.

الملحق 2 التأمل في المغفرة

من خلال ممارسة التأمل، من الطبيعي أن نصبح أكثر وعيًا بما يحدث في أذهاننا. نحن نفهم بشكل أكثر وضوحًا ما نشعر به ولماذا. نبدأ في ملاحظة التناقضات في حياتنا الحياة الخاصةويواجهون مشاعر الأذى والجروح القديمة وجهاً لوجه. تدريجيا نكتسب القدرة على فك تشابك الأطراف وشفاء الجروح. التأمل في المسامحة طريقة رائعة للشفاء من آلام الضغائن القديمة التي تسد قلوبنا وتمنعنا من الشعور بالحب والثقة في أنفسنا والآخرين. الغفران هو المفتاح الذي يفتح قلوبنا، ويساعدنا على التعلم من تجارب الماضي المؤلمة والتحرك بسلاسة نحو المستقبل.

اجلس واهدأ واسترخي جسدك وركز عقلك على تنفسك. اسمح للذكريات والصور والعواطف أن تطفو بحرية في عقلك - الأفعال والكلمات والأفكار التي لم تسامح نفسك عليها أبدًا، على الرغم من كل الألم الذي تسببه لك.

قل لنفسك بكل صدق: "أنا أسامح نفسي على كل ما فعلته في الماضي، بقصد أو بغير قصد، على أفعالي وكلماتي وأفكاري. لقد عانيت بما فيه الكفاية! لقد تعلمت الآن وكبرت وأنا على استعداد للانفتاح على نفسي. أتمنى أن أكون سعيدًا، أتمنى أن أتحرر من الشعور بالذنب، أتمنى أن أعرف متعة الفهم الحقيقي لنفسي والآخرين والعالم أجمع. أتمنى أن أكون قادرًا على التعرف على سلامة شخصيتي وجمال طبيعتي ومساعدة الآخرين على فعل الشيء نفسه.

تخيل الآن في المساحة التي أمامك شخصًا عزيزًا تريد أن تسامحه أو تحتاج إلى مسامحته. وجه تيار الأفكار التالي من قلبك إلى قلبه: “من كل قلبي أسامحك على ما فعلته، بقصد أو بغير قصد، بأفعالك وكلماتك وأفكارك التي سببت لي الألم. أسامحك وأطلب المغفرة على كل ما فعلته، بقصد أو بغير قصد، لإيذاءك. أنا آسف. كن سعيدًا وحرًا ومبهجًا. أتمنى أن نكون قادرين على فتح قلوبنا وعقولنا لنلتقي في الحب والتفاهم، وندرك تدريجياً أننا واحد.

تخيل أن رسالتك قد وصلت، وأنه قد غفر لك، وحاول أن تشعر أن هذا قد شفى قلبك وعزز العلاقة بينكما. ثم تخيل أن هذه الصورة تختفي في الفضاء.

ثم فكر في عدد لا يحصى من الأشخاص الذين فشلت في إظهار المودة تجاههم: تذكر كيف شعرت وتصرفت عندما أهانوك، أو عاملوك بوقاحة، أو أخذوا مكان ركن السيارة الخاص بك، أو ازدحموا أمامك في الطابور، وما إلى ذلك. تخيل عدد الأشخاص الذين أساءت إليهم بطريقة أو بأخرى، بأفعالك وكلماتك وأفكارك الواعية أو اللاواعية. كم مرة لعبت دور المتنمر، هل كنت الشخص الذي تم دفعه في الصف من قبل أولئك الذين كانوا وقحين؟ تخيل عدد لا يحصى من الناس أمامك. أرسل الرسالة القلبية التالية، من قلبك إلى قلوبهم: “أنا أسامحك وأطلب منك أن تسامحني على كل ما فعلته، بقصد أو بغير قصد، لإيذاءك. نرجو أن نكون قادرين على خلق أسباب السعادة في هذه الحياة. نرجو أن نصل جميعًا إلى فرحة الفهم الحقيقي وتجربة الاعتماد المتبادل. نرجو أن نتمكن من فتح قلوبنا وعقولنا تجاه بعضنا البعض ونلتقي في وئام.

كرر هذا التأمل التأملي عدة مرات كما تريد. في الختام، تصور، بأكبر قدر ممكن من الحيوية والحيوية، أنك تحررت من الشعور بالذنب ولوم الذات. وفي هذه اللحظة، أشعر أنك سامحت نفسك وتمكنت من قبول أفعالك بهدوء.

من الكتبالفنون الجميلة للاسترخاء والتركيز والتأمل لجويل وميشيل ليفي (منشورات ويزدوم، بوسطن، 1991)

اقتباس موحي

"يا طلابي، لقد اقتربت ساعة موتي، لقد اقترب فراقنا، فلا تحزنوا. الحياة تتغير طوال الوقت، ولا يمكن لأحد أن يتجنب تدمير الجسد. وهذا ما أُظهره لك الآن، بموتي، جسدي ينهار مثل عربة متهالكة.

لا تحزن عبثًا، بل أدرك أنه لا يوجد شيء دائم، واستخدم هذا المثال لفهم الفراغ الحياة البشرية. لا تعتز عبثًا بالحلم الذي لا يستحق أن المتغير سوف يظل دون تغيير ... "- كلمات بوذا شاكياموني الأخيرة لتلاميذه.

الموت أمر لا مفر منه

"ما من أحد، وإن رأى آخرين يموتون حوله، لا يعتقد أنه هو نفسه سيموت". غيتا غيتا.

"طالما أنك قوي وبصحة جيدة،

لا تفكر في المرض الوشيك ،

لكنها تأتي بقوة غير متوقعة،

مثل صاعقة البرق.

بينما أنت مشغول بأمور الدنيا،

لا تفكر في موتك الوشيك

لكنه يأتي سريعاً كالصاعقة

دقات متناثرة فوق رأسك" ميلاريبا.

كيف تموت بالسعادة والمعنى

"إذا مات الإنسان وهو يفكر في كيفية نفع الآخرين، فإن عقله يكون سعيدًا بشكل طبيعي، وهذا يعطي معنى لموته" - لاما زوبا رينبوتشي.

"لن يأتي وقت تتحرر فيه من جميع الأنشطة، لذا ابحث كل يوم عن فرصة [للممارسة]... الموت لا مفر منه، لكن وقت وصوله غير معروف - يمكن أن يأتي في أي لحظة، لذلك لا تتردد،" - قداسة الدالاي لاما.

ولا يشعر بالأرض الصلبة تحت قدميه.

يدخل في معركة كبيرة.

يتنقل من مكان إلى آخر،

إنه وحيد ولا حول له ولا قوة.

أحاطه بحبك."

مقتطف من كتاب الموتى التبتي، مخصص للقراءة بصوت عالٍ، مقتبس من جان كلود فان إيتالي.

كيف أساعد

"الشيء الرئيسي هو الاهتمام بعقل المحتضر. يمكن للكثيرين الاعتناء بالجسد، أما نحن فيمكننا الاعتناء بالعقل. لاما زوبا رينبوتشي.

"للجسد لغة حب خاصة به، تحدث بها بلا خوف وستجد نفسك تجلب السلام والراحة للشخص المحتضر." رينبوتشي سوجيال.

"عندما تقوم بعمل اجتماعي وتكون مدفوعًا منذ البداية برغبة صادقة في خدمة الآخرين - لأن الآخرين هم الأهم - فإنك بالطبع ستستمتع بالعمل، بسبب نقاء قلبك" - لاما زوبا رينبوتشي.

"ما هي الرحمة؟ وهذا ليس مجرد تصرف أو اهتمام بالشخص المتألم، وليس مجرد دفء القلب الممنوح لشخص آخر، أو إدراك واضح لاحتياجاته ومعاناته، بل هو، قبل كل شيء، استعداد ثابت ومدعوم بأفعال حقيقية لفعل ذلك. القيام بكل ما هو ممكن وضروري للتخفيف من معاناته. سوجيال رينبوتشي، التخليص بعد التخليص.

الجدارة المكتسبة من مساعدة الآخرين

"إن رعاية الأشخاص المرضى أو المحتضرين أمر ضروري تحضير أفضلإلى موتك " لاما زوبا رينبوتشي.

"عندما نتعلم تقديم مساعدة حقيقية للمحتضرين، فإننا نمتلئ بالشجاعة والشعور بالمسؤولية اللازمة لمواجهة موتنا، ونكتشف في أنفسنا بدايات التعاطف اللامحدود، الذي لم نشك حتى في وجوده، " - رينبوتشي سوجيال.

ترجمه دلهي Lidzhi-Garyayeva

كان التزام "الحنث باليمين" فيما يتعلق بالمرضى غير القابلين للشفاء والمحتضرين معيارًا أخلاقيًا (من الأخلاق اليونانية - الواجب ، الشعارات - الكلمة ، التدريس) في الطب السوفيتي. اعتبر حق الطبيب في "شهادة الزور" باسم ضمان حق الشخص المصاب بمرض عضال في الجهل سمة من سمات أخلاقيات مهنة الطب مقارنة بالأخلاق العالمية.

أساس هذه الميزة هو حجج جدية للغاية. أحدها هو دور العامل النفسي العاطفي للإيمان في إمكانية التعافي، واستمرار الصراع من أجل الحياة، ومنع اليأس النفسي الشديد. وبما أن الخوف من الموت كان يُعتقد أنه يسرع الموت عن طريق إضعاف الجسم في معركته ضد المرض، فإن الإبلاغ عن التشخيص الحقيقي للمرض كان بمثابة حكم بالإعدام. ومع ذلك، هناك حالات يكون ضرر الكذب فيها أكثر من نفعه. الشكوك الموضوعية حول سلامة نتيجة المرض تسبب قلق المريض وعدم الثقة في الطبيب. يختلف الموقف ورد الفعل تجاه المرض لدى المرضى، ويعتمدون على التركيبة العاطفية والنفسية وعلى قيمة الشخص وثقافته ونظرته للعالم.

هل من الممكن الكشف عن التشخيص للمريض أو الأقارب؟ ربما ينبغي لنا أن نبقي الأمر سرا؟ أم أنه من المستحسن إبلاغ المريض بتشخيص أقل صدمة؟ ما الذي ينبغي أن يكون مقياس الحقيقة؟ هذه الأسئلة ستطرح حتما ما دام هناك شفاء وموت.

حاليًا، يتمتع المتخصصون الروس بإمكانية الوصول إلى العديد من الدراسات الأجنبية حول سيكولوجية المرضى الميؤوس من شفائهم (النهاية - النهاية، الحد). استنتاجات وتوصيات العلماء، كقاعدة عامة، لا تتزامن مع مبادئ الأخلاق السوفيتية. من خلال دراسة الحالة النفسية للمرضى الميؤوس من شفائهم الذين علموا بمرضهم العضال، توصلت الدكتورة إي. كوبلر روس وزملاؤها إلى إنشاء مفهوم "الموت كمرحلة من مراحل النمو". يتم تمثيل هذا المفهوم بشكل تخطيطي من خلال خمس مراحل يمر بها الشخص المحتضر (عادةً غير المؤمن). المرحلة الأولى هي "مرحلة الإنكار" ("لا، ليس أنا"، "إنه ليس سرطانًا")؛ المرحلة الثانية هي "الاحتجاج" ("لماذا أنا؟")؛ المرحلة الثالثة هي "طلب التأجيل" ("ليس بعد"، "أكثر قليلاً")، والمرحلة الرابعة هي "الاكتئاب" ("نعم، أنا أموت")، والمرحلة الأخيرة هي "القبول" ( "فليكن") .

مرحلة "القبول" تجذب الانتباه. وبحسب الخبراء فإن الحالة العاطفية والنفسية للمريض في هذه المرحلة تتغير بشكل جذري. تتضمن خصائص هذه المرحلة العبارات النموذجية التالية للأشخاص الذين كانوا مزدهرين ذات يوم: "في الأشهر الثلاثة الماضية عشت أكثر وأفضل مما كنت عليه في حياتي كلها". الجراح روبرت ماك، وهو مريض مصاب بسرطان الرئة غير قابل للجراحة، يصف تجاربه - الخوف، والارتباك، واليأس، ويقول في النهاية: "أنا أكثر سعادة من أي وقت مضى. هذه الأيام هي الآن أفضل أيام حياتي حقًا." ووصف أحد القسيسين البروتستانتيين مرضه العضال قائلاً إنه "أسعد وقت في حياتي". ونتيجة لذلك، كتبت الدكتورة إي كوبلر روس أنها “تمنت لو كان سبب وفاتها هو السرطان؛ إنها لا تريد أن تفوت فترة النمو الشخصي التي يجلبها المرض العضال معها. هذا الموقف هو نتيجة الوعي بدراما الوجود الإنساني: فقط في مواجهة الموت ينكشف معنى الحياة والموت للإنسان.

تتوافق نتائج البحث العلمي الطبي والنفسي مع الموقف المسيحي تجاه الشخص المحتضر. الأرثوذكسية لا تقبل شهادة الزور بجانب سرير شخص مريض ويموت. "إن إخفاء معلومات عن حالة خطيرة عن مريض بحجة الحفاظ على راحته الروحية غالبًا ما يحرم الشخص المحتضر من فرصة الاستعداد الواعي للموت والعزاء الروحي المكتسب من خلال المشاركة في أسرار الكنيسة، كما يخيم أيضًا على علاقاته مع الأقارب والأطباء مع عدم الثقة.

في إطار النظرة المسيحية للعالم، الموت هو الباب إلى فضاء الأبدية. المرض القاتل هو حدث مهم للغاية في الحياة، فهو استعداد للموت والمصالحة مع الموت، وهو فرصة للتوبة، والصلاة إلى الله من أجل مغفرة الخطايا، وهو تعميق في النفس، والعمل الروحي والصلاة المكثف، إنه خروج النفس إلى حالة نوعية جديدة معينة. لذلك، من غير المرجح أن يفاجأ الشخص الأرثوذكسي بالصلاة إلى الله الشيخ بورفيري من دير ميليسي حول إرسال السرطان إليه وفرحه بالمرض الذي أعطاه له بناءً على طلبه.

بهذه المناسبة، كتب الأباتي نيكون (فوروبييف، † 1963)، أحد الشيوخ الروحيين في قرننا، ذات مرة أن السرطان، من وجهة نظره، هو رحمة الله للإنسان. إن الإنسان المحكوم عليه بالموت يرفض الملذات الباطلة والخاطئة، وعقله مشغول بشيء واحد: فهو يعلم أن الموت قريب بالفعل، ولا مفر منه بالفعل، ولا يهتم إلا بالتحضير له - المصالحة مع الجميع، وتصحيح نفسه، والأهم من ذلك - التوبة الصادقة أمام الله. إن الكشف عن محتوى ومعنى الفهم المسيحي لضرر شهادة الزور، ومعنى المرض والموت يصبح الأساس للعديد من الأطباء المحليين لمراجعة القواعد الأخلاقية لأخلاقيات الطب السوفييتي. يعتقد المتروبوليت أنتوني سوروج، وهو طبيب سابق، أنه من الضروري لفت انتباه الأطباء المعاصرين إلى حقيقة أنه أثناء المرض (نحن نتحدث عن أمراض غير قابلة للشفاء)، يجب أن يكون الشخص مستعدًا للموت. وفي الوقت نفسه يقول الأسقف أنطونيوس: “أعدوا الموتى لا للموت بل للحياة الأبدية”.

بحجة أن موقف الطبيب تجاه المرضى غير القابلين للشفاء والمحتضرين لا يمكن أن يكون علميًا فقط، وأن هذا الموقف يتضمن دائمًا الرحمة والشفقة واحترام الشخص، والاستعداد لتخفيف معاناته، والاستعداد لإطالة حياته، يلفت المتروبوليت أنتوني سوروج الانتباه إلى واحد " "نهج غير علمي - حول القدرة و"الاستعداد لترك الإنسان يموت".

في عام 1992، مجلس الأساقفة الروسي الكنيسة الأرثوذكسيةتم تطويب الدوقة الكبرى إليزافيتا فيودوروفنا (أرملة الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش، ابن الإمبراطور ألكسندر الثاني، الذي قُتل على يد إرهابي عام 1905). في عام 1909، أنشأت دير مارثا وماري للرحمة في موسكو، حيث لم تكن مجرد رئيسة للدير، ولكنها شاركت في جميع شؤونه كأخت عادية للرحمة - كانت تساعد أثناء العمليات، وتصنع الضمادات، وتعزي المرضى، وتؤمن في الوقت نفسه: "من غير الأخلاقي تعزية الموتى بأمل كاذب في الشفاء، فمن الأفضل مساعدتهم على العبور بطريقة مسيحية إلى الأبدية.

كالينوفسكي ب.انتقال. // المرض الأخير والموت وبعده. ايكاترينبرج، 1994. ص 125.

أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. // نشرة إعلامية لـ DECR لبطريركية موسكو. 2000. رقم 8. ص 82.

الراهب أغابيوس. الشعلة الإلهية أشعلت في قلبي من قبل الشيخ بورفيري. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2000. ص 56.

المتروبوليت أنتوني سوروج.شفاء الجسد وإنقاذ الروح. // بشر. 1995. رقم 5. ص 113.

موت محبوب- من أصعب وأخطر الاختبارات التي لا يمكن أن تحدث إلا في الحياة. إذا اضطررت إلى مواجهة هذه المحنة، فمن الغباء أن ننصحك "بجمع نفسك معًا". في البداية، لن يكون من السهل قبول الخسارة، ولكن لديك الفرصة لعدم الانغماس في حالتك ومحاولة التعامل مع التوتر. كما تظهر الممارسة، من المستحيل الاستعداد الكامل للموت عزيزي الشخصحتى لو كان مريضا، وقد تم تحديد هذه النتيجة من قبل الأطباء بالفعل. عادة ما تؤدي مثل هذه الخسارة إلى ضائقة عاطفية خطيرة واكتئاب. وبعد ذلك، قد "يسقط الشخص الحزين نفسه من الحياة" لفترة طويلة من الزمن. الطريق السريعللخروج من حالة الاكتئاب الناجمة عن وفاة أحد أفراد أسرته، ومع ذلك، من الضروري اتخاذ تدابير بحيث لا تؤدي هذه المحنة إلى شكل حاد من الاكتئاب بالنسبة لك. كقاعدة عامة، بعد وفاة قريب أو صديق مقرب، يبدأ الناس في الشعور بالذنب، والشعور بأنهم لم يفعلوا كل الخير الذي يستحقه للمتوفى. كثرة الأفكار المتعلقة بالشخص المتوفى تدور في الرأس، مما يسبب الاكتئاب العام.

4 مراحل الحزن

1. الصدمة والصدمة.بالنسبة للبعض، قد تستمر هذه المرحلة بضع دقائق، بينما يغرق البعض الآخر في حالة مماثلة لعدة أيام. لا يستطيع الإنسان أن يستوعب ما حدث بشكل كامل، وكأنه في حالة "تجمد". من الخارج، قد يبدو أن الحادث المأساوي لم يكن له تأثير كبير عليه، لكنه في الحقيقة ببساطة في حالة صدمة عميقة. 2. الرفض والإنكار التام، والاكتئاب.لا يريد الشخص قبول ما حدث والتفكير فيما سيحدث بعد ذلك. إن إدراك أن الحياة لن تكون كما كانت مرة أخرى يبدو فظيعًا بالنسبة له، وهو يحاول بكل طريقة ممكنة أن ينسى نفسه، فقط لا يفكر فيما حدث. من الخارج قد يبدو أن الشخص مخدر. فهو إما يتجنب أو لا يدعم جميع المحادثات حول الخسارة. ومع ذلك، هناك تطرف آخر - زيادة الضجة. في الحالة الثانية، يبدأ الحداد بنشاط في الانخراط في نوع من الأعمال - فرز أشياء المتوفى، ومعرفة جميع ظروف المأساة، وتنظيم الجنازة، وما إلى ذلك. نتيجة لذلك، يأتي الفهم عاجلا أم آجلا أن الحياة قد تغيرت بشكل كبير، الأمر الذي يؤدي إلى التوتر، ثم إلى الاكتئاب. 3. الوعي بالخسارة.يأتي الإدراك الكامل لما حدث. يمكن أن يحدث فجأة تماما. على سبيل المثال، يصل الشخص بشكل لا إرادي إلى الهاتف للاتصال بقريب أو صديق، ويفهم فجأة لماذا لم يعد ذلك ممكنا. كما أن الوعي يمكن أن يأتي تدريجياً. بعد اجتياز مرحلة الإنكار، يبدأ الإنسان في إعادة في رأسه العديد من الأحداث المتعلقة بالمتوفى، وقد تصاحب هذه المرحلة نوبات من الغضب والاستياء. إن ما يحدث يبدو غير عادل وكابوسي، والوعي بالوضع غير القابل للإصلاح يثير الغضب والقلق. ويجري النظر في العديد من الخيارات التي كان من الممكن أن تكون النتيجة فيها مختلفة. يبدأ الشخص بالغضب من نفسه، معتقدًا أنه في وسعه منع سوء الحظ. كما أنه يدفع الآخرين بعيدًا، ويصبح عصبيًا ومكتئبًا. 4. القبول والحداد.تحدث هذه المرحلة عادة في غضون بضعة أشهر. وفي الحالات الصعبة بشكل خاص، قد يستمر الوضع. بعد أن مرت بمراحل الحزن الأكثر حدة، يبدأ الشخص في قبول ما حدث. كانت حياته تتدفق في اتجاه مختلف لبعض الوقت، وقد بدأ يعتاد عليها، ويعيد البناء تدريجياً. ذكريات المتوفى تحزنه، وبين الحين والآخر يحزن على شخص عزيز عليه.

في محاولة لمساعدة جارهم على تحمل الخسارة بشكل أفضل، يحاول الكثيرون إيجاد طريقة لصرف انتباهه تمامًا عما حدث، وتجنب المحادثات حول هذا الموضوع. ولكن هذا ليس صحيحا دائما. يرجى مراجعة الإرشادات العامة للمساعدة في مثل هذه المواقف. لا تتجاهل المحادثات حول المتوفىإذا مر أقل من ستة أشهر على وقوع المأساة، فعليك أن تفهم أن أفكار صديقك أو قريبك تدور في أغلب الأحيان حولها. في بعض الأحيان يكون من المهم جدًا بالنسبة له أن يتحدث، وأحيانًا أن يبكي. لا تعزل نفسك عن هذه المشاعر، ولا تجبر أي شخص على قمعها في نفسك، والبقاء وحيدًا مع تجاربه. بالطبع، إذا مر الكثير من الوقت، وجميع المحادثات تصل إلى المتوفى، فيجب جرعاتها. صرف الثكالى عن حزنهمفي البداية، لن يكون الحداد مهتما بأي شيء - سيحتاج فقط إلى الدعم المعنوي منك. ومع ذلك، بعد بضعة أسابيع، من المفيد إعطاء أفكار الشخص بشكل دوري اتجاهًا مختلفًا. ادعوه باستمرار إلى أماكن مثيرة للاهتمام، واشترك في دورات مثيرة معًا، وما شابه ذلك. إعادة توجيه انتباه المصابفي كثير من الأحيان، يصرف الناس إلى حد ما عن الأحداث التي حدثت، وإدراك أن شخصا آخر يحتاج إلى مساعدتهم. أظهر للحزن أنك بحاجة إليه في موقف معين. إن الاعتناء بنفسك يمكن أن يؤدي أيضًا إلى تسريع عملية الخروج من الاكتئاب بشكل كبير. حيوان أليف. إذا رأيت أن الشخص لديه الكثير من وقت الفراغ، مما يؤدي إلى الانغماس في تجاربه، فامنحه جروًا أو قطة صغيرة، أو ببساطة أعطه "مؤقتًا" للتعرض المفرط، قائلًا إنه لا يوجد مكان لإرفاقه بعد. بمرور الوقت، هو نفسه لن يرغب في التخلي عن صديق جديد.

1. لا ترفض مساعدة أحبائكلا تطرد الأشخاص الذين يسعون إلى دعمك في حزنك. شارك تجاربك معهم، واهتم بحياتهم - فالتواصل سيساعدك على عدم فقدان الاتصال بالعالم الخارجي وعدم الانغماس في حالتك.

2. اعتني بنفسك واعتني بهاكثير من الناس الذين يعانون من آلام الخسارة يتخلون عن مظهرهم، وبشكل عام، عن أي نوع من الرعاية الذاتية. ومع ذلك، هذا هو الحد الأدنى الضروري الذي يجب ألا تنساه - غسل شعرك، والاستحمام، وتنظيف أسنانك، وغسل الأشياء. الأمر نفسه ينطبق على تناول الطعام. من الواضح أنك لا تحتاج إلى أي من هذا الآن، وكل أفكارك مشغولة بأشياء أخرى، لكن لا تتجاهل احتياجاتك. 3. اكتب رسالة إلى شخص متوفىمن المؤكد أنك تعتقد أنه لم يكن لديك الوقت لتخبر من تحب كثيرًا، ولم تعترف كثيرًا. أخرج كل شيء على الورق. اكتب كم تفتقد هذا الشخص، وماذا ستفعل لو كان موجودًا، وما الذي تندم عليه، وما إلى ذلك. 4. لا تقم بقمع العواطفربما يبدو لك أنه إذا قمت بقمع المظاهر الخارجية للحزن بكل الطرق، فستتعامل بسرعة مع المحنة التي وقعت عليك. ومع ذلك، فأنت ببساطة "تحبس" عواطفك وتجاربك ولا تسمح لها بالتحرر. من الأفضل أن تبكي من حزنك - سيكون الأمر أسهل بالنسبة لك. 5. حاول تشتيت انتباهكبالطبع، الآن لا يوجد شيء أكثر أهمية بالنسبة لك من خسارتك، لكن لا تنس أن حياتك تستمر، كما تستمر حياة الأشخاص الأعزاء عليك. مما لا شك فيه أن الكثير منهم يعانون أيضًا أوقات أفضلوتحتاج إلى دعمكم. تواصل مع أحبائك، معًا سيكون من الأسهل عليك النجاة من هذا الألم. 6. مساعدة من طبيب نفسانييجد البعض صعوبة بالغة في التأقلم مع وضعهم الجديد بمفردهم. إذا أدركت أن الوضع يزداد سوءا وأن اكتئابك قد استمر، حدد موعدا مع طبيب نفساني - سينصحك بكيفية التعامل مع مرارة الخسارة.

كيف تتقبل رحيل قريب إلى عالم آخر

1. تقبل حتمية ما يحدث. بالطبع، أنت تدرك أن عددًا لا بأس به من الحيوانات لها عمر مماثل لعمر الإنسان. إذا كان قطك أو كلبك أو أي حيوان أليف آخر يعاني من مرض خطير أو كبير في السن، فتأكد من استشارة الطبيب الذي سيخبرك كيف يمكنك تحسين حياة حيوانك الأليف. اسأل أيضًا عما إذا كان صديقك ذو الأرجل الأربعة يعاني وكيف يمكنك مساعدته في وضعه. 2. التقاط صورة للذاكرة. في المرة الأولى بعد وفاة قطة أو كلب، لن يكون من السهل عليك أن تنظر إلى هذه الصورة، ولكن سيمر بعض الوقت، وستكون صورة حيوانك الأليف المحبوب وكذلك ذكرياته قادرة على ذلك لجلب البسمة على وجهك. 3. كن بالقرب في كثير من الأحيان. قم بتدليل الحيوان، واسمح له بممارسة المقالب، وإطعامه الأطعمة المفضلة لديه، والاعتناء به، ومداعبته كثيرًا. تأكد من أنه سعيد وفي أكثر المواقف راحة لنفسه. أخبر أفراد العائلة الآخرين عما قد يحدث قريبًا - قم بإعدادهم ومنحهم فرصة مماثلة للاستمتاع "بالتواصل" مع حيوانك الأليف. 4. بعد الموت. وبغض النظر عما إذا كانت الوفاة متوقعة أو مفاجئة، فإن التعامل معها أمر صعب بنفس القدر.

لا تكبت مشاعرك، وأطلق العنان لمشاعرك كلما أردت ذلك. وهذا رد فعل بشري طبيعي لفقدان التواصل مع كائن عزيز. شارك تجاربك مع أحبائك - من المحتمل أن يرغبوا في احتضانك. يعد هذا اختبارًا رائعًا لجميع أفراد الأسرة - ربما يحتاج أحدهم إلى دعمك. يشعر العديد من المالكين بالذنب بعد وفاة حيوان أليف، إذا حدث ذلك قبل الأوان. لا تلوم نفسك أو أحد أحبائك على ما حدث، وأخبر الأشخاص الذين تهتم لأمرهم بتجاربك. من المؤكد أنهم سيرغبون في دعمك، وهذا سيسهل عليك تحمل الخسارة، ساعد الحيوانات الأخرى التي تعاني. مما لا شك فيه أن هناك أكثر من مأوى في مدينتك، وبشكل عام هناك العديد من الحيوانات في الشوارع التي تحتاج إلى الحماية. من الممكن أن تصبح مرتبطًا بأحدهم في النهاية وترغب في إحضاره إلى منزلك. مما لا شك فيه أنه لن يحل محل صديقك المحبوب ذو الأربع أرجل، ولكن يمكنك إنقاذ الحيوان من الشدائد والعثور على رفيق آخر بين "إخواننا الصغار".

حددت عالمة النفس الأمريكية إليزابيث كوبلر روس، أثناء عملها ومراقبتها للمرضى الذين يموتون بسبب أمراض خطيرة، 5 مراحل لقبول الموت. بالمناسبة، تم التعبير عنهم أكثر من مرة في دكتور هاوس:

المرحلة 1 - الإنكار

المرحلة 2 - الغضب

المرحلة 3 - المساومة

المرحلة 4 – الاكتئاب

المرحلة 5 - القبول

وهذا يعني أنه يمكننا أن نستنتج أن كل شيء سيحدث من تلقاء نفسه، بعد أن مر بالمراحل الأربع السابقة.

نحن بحاجة للتفكير في هذا. لا تتكتم على موضوع الموت، ليس فقط عند التواصل مع الآخرين، ولكن أيضًا عند التواصل مع نفسك.

ولا تنسى ذلك.

القبول يأتي تدريجيا

أستطيع أن أخبركم بما يلي عن تجربتي.

هذا الموضوع، وكذلك ما يحدث بعد الموت، كان يثير اهتمامي منذ الطفولة. كان خوفي الأكبر هو فقدان والدتي. ربما كان هذا هو سبب الاهتمام، لأنني لم أستطع من حيث المبدأ أن أتخيل فراقنا "إلى الأبد". ولذا حاولت أن أفهم ماذا وكيف.

حدث هذا قبل عام وواجهت ما لا مفر منه.

واصلت اهتمامي بموضوع الحياة بعد الموت، وتمت إزالة جميع المحرمات من الحديث عن الموت والآن أتحدث عنه بحرية. لكن لا يوجد حقًا من أتحدث معه باستثناء أختي - فالناس يتجنبون ذلك. أنا أيضًا أستمع حقًا إلى مشاعري. وغالبًا ما يكاد يكون من المستحيل وصف ما يأتي إليّ باللغة البشرية.

مما يمكن: أن الموت في الحقيقة ليس النهاية وليس النسيان، لكننا، بشكلنا ومستوانا الأرضيين، غير قادرين على إدراك ذلك. هناك الكثير، مجموعة كبيرة ومتنوعة من كل شيء إلى جانبنا. أنا لا أؤيد أي دين أو ممارسات باطنية، وما إلى ذلك. وأنا لا أحاول إثبات أي شيء لأي شخص، لأن لدي هدف آخر - الحصول على إجابات.

أوه، هنا شيء آخر عن الخوف.

توقفت عن الخوف من موتي، لكنني بدأت أخاف حقًا أيضًا موت مبكر(لأن الحياة رائعة جدًا ومثيرة للاهتمام وأريد أن أتعلم أكبر قدر ممكن هنا)، أو أشعر بالأسف الشديد وأنا على فراش الموت لأنني عشت حياتي بلا معنى وبغباء.

ومؤخرًا فقط، بعد أن دخنت الأعشاب للمرة الثانية في حياتي وشعرت ببداية الذعر بسبب نبضات قلب سريعة جدًا، شعرت بالخوف من الموت هنا الآن.

ومن هنا استنتجت أنه في الموقف الحرج (الزائف) يقوم الشخص بتشغيل آلية وقائية معينة، ربما غريزة الحفاظ على الذات، والتي من خلال الخوف تجبر المالك على التصرف من أجل خلاصه.

وجهة نظري هي أنه في حالة الوعي قبل الموت، نحن أكثر عرضة لتجربة الخوف في أي حال. إنها متأصلة فينا.

شيء آخر مهم جدًا هو عدم التعايش مع هذا الخوف وعدم تجاهل هذا الجانب من وجودنا.

الآن أفهم أن هذه فلسفة الحياة: يولد الإنسان - يجب أن يموت الإنسان. وبين هاتين النقطتين هي الحياة. سواء أعجبك ذلك أم لا، بغض النظر عن الأمر، سيكون الأمر كذلك.

توفي والدي منذ خمس سنوات بسرطان الرئة مع نقائله. عرفت التشخيص، ورأيت التاريخ، وأخذته إلى العلاج الكيميائي. كنت أعرف ماذا ستكون النهاية. لقد كان ضعيفا بالفعل. وبعد ذلك، قبل ثلاثة أيام من وفاته، شعر فجأة بالتحسن، حتى أنه بدأ في المشي، وحاول القيام بتمارين الضغط على الأرض - لقد كان رجلاً صغيرًا قويًا. أمي تناديني: "اسمع، أبي تحسن، أعطيته الأعشاب، فبدأ بالمشي...". وأنا أقول: "أمي، في ماذا تتخيلين؟.. سيموت على أية حال". هذا ما قلته عن والدي لأمي. انفجرت في البكاء وأغلقت الخط. ثم غيرت رأيي - اللعنة، أنا أخصائي علم الأمراض، لكنها ليست كذلك.

يبدو أنك لا تريد حتى التفكير في الموت، ولكن هنا عليك الاستعداد. إذا قارنت الموت بالامتحان النهائي، فإن حياتك كلها عبارة عن عملية تعلم طويلة، والسعي لتحقيقها وليس في أي مكان آخر. أولئك الذين درسوا جيدًا طوال العام لا يخافون من الامتحانات. على العكس من ذلك، يحاول المنسحبون والمتغيبون عن الدراسة الدراسة في الأيام الثلاثة الأخيرة، وحتى ذلك الحين فقط في عملية إعداد أوراق الغش.

مع الموت لا يمر هذا الرقم. أو بالأحرى، يمر، ولكن كاستثناء متطرف. هناك أمثلة على التوبة المميتة العميقة والخلاصية، وأبرزها اللص الحكيم المعلق على الصليب عن يمين الرب يسوع. إن الأمل في تكرار مثل هذه المعجزة في حياتك هو وقاحة. لم يتم التخطيط لمثل هذه المعجزات. عليك أن تتوب اليوم. اليوم علينا أن نفكر في الموت.

فالمؤمن لا ينظر إلى الموت على أنه اختفاء، بل على أنه تغيير جذري في طريقة الوجود. إذا كان الموت مرتبطا بالاختفاء، فعليك أن تتفق مع أفكار بعض اليونانيين، الذين قالوا إنه بينما نحن موجودون، لا يوجد موت، وعندما يوجد الموت، لم نعد موجودين. هذا تمرين لفظي أنيق إلى حد ما، تم إرجاعه إلى أسلوب السفسطائيين. لكنها لا تدفئ وفي أعماقها أكاذيب. نحن على دراية وثيقة بالموت طوال حياتنا المؤقتة.

سمع جدنا من الله أنه "سيموت بالموت" إذا أكل من الشجرة المحرمة. فأكله ومات على الفور. لقد مات جسديًا بعد تسعمائة وستين عامًا، لكنه شعر بطعم الموت هناك. وانفتحت عيناه وعرف عورته ومعها خزيه. لقد فقد النعمة، وخاف من الله، وشعر بفراغ رهيب في داخله. لقد عانى من العديد من الحالات المؤلمة، والتي انتقلت إلى نسله وتضاعفت هناك عدة مرات. كان تاريخ البشرية بأكمله منذ ذلك الحين عبارة عن تجربة تراكمية للموت، وتجربة مقاومة الموت، وتجربة الخسارة في الحرب ضده. في هذا الصراع، دفء الإنسان بالتوقع بأن الله سيتدخل في النهاية في التاريخ ويهزم الموت والخطيئة. وحتى عندما اختفى الرجاء في هذا الأمر من معظم النفوس، عندما نُسي الإنجيل الأول، استمر شعور الناس بالدفء بالخلود الشخصي.

أينما يوجد شخص، هناك طقوس جنازة. وحيثما توجد طقوس جنائزية، فإن الفكر المركزي فيها هو فكرة استمرار الحياة بعد القبر. في بعض الأحيان هناك فكرة ثانية، أكثر أهمية، وهي فكرة القيامة المستقبلية. يمكنها التعبير عن نفسها بكل بساطة. على سبيل المثال، من خلال وضع المتوفى في وضعية الطفل، في تلك الحالة الملتوية التي نقضي فيها فترة ما قبل الولادة والتي يحب بعض الناس النوم فيها. وضع الجسد هذا، الذي يُنقل إلى المتوفى، يقارن بين رحم الأم الذي ولد منه الإنسان والأرض، هذا الرحم المشترك للجميع، الذي منه سيقوم.

وإلى جانب هذه البساطة الشديدة، الإيمان الآخرةيمكن أن تتضخم مع كتلة من الطقوس، على سبيل المثال، المصرية، مع التحنيط، والطقوس المعقدة، والتضحيات، وما إلى ذلك. ولن نجد شعباً واحداً لا يعرف طقوس الجنازة ولا يؤمن باستمرار الحياة بعد القبر. يتم تخصيص قدر كبير من الأدبيات لهذه القضية، ولكن الآن من المهم بالنسبة لنا أن نفهم فكرة واحدة فقط. أي: في التجربة الإنسانية العالمية فالموت ليس أكثر من تغيير في نمط الوجود، وليس توقفه بالكلية.

الولادة تشبه الموت إلى حد كبير. إن التغيير الأكثر جذرية في نمط الوجود مقارنة بنمط وجود الإنسان لا يمكن رؤيته إلا في مثال تحول اليرقة إلى فراشة. غير جمالية بتحد، تزحف ببطء، ولا تهم أي شخص باستثناء الطيور الجائعة، تتحول اليرقة بأعجوبة إلى مخلوق خفيف يرفرف، مطلي بكل ألوان السماء. ولكن ماذا عن الرجل؟

يتم وضع الشخص في الرحم رأسًا على عقب. لا يتنفس برئتيه. لا يتغذى عن طريق الفم. يتلقى الإنسان كل ما هو ضروري من جسد الأم عن طريق الحبل السري. بالإضافة إلى ذلك، يتم غمر الشخص بالكامل في الماء. إنه لا يشبه بأي حال من الأحوال "ذلك" نفسه كما سيصبح بعد مرور بعض الوقت: موجه نحو الأعلى، يرى الشمس، ويتحرك بشكل مستقل. فقط الإحجام عن النظر عن كثب إلى هذه "المعجزة العادية" يجعلها مألوفة في أعيننا. ولكن بمجرد التفكير في الأمر، ستوافق على الفور على أن هناك الكثير من الأمور المشتركة بين مفهومي "الولادة" و"الموت" أكثر مما نعتقد.

اعتبر المسيحيون القدماء يوم الموت هو يوم الميلاد إلى الأبد. لقد كان انتقالًا من حياة أسوأ إلى حياة أفضل، ولكي تفكر وتشعر بهذه الطريقة، فأنت بحاجة إلى تجربة حية جدًا للقداسة. العدو الرئيسي للموت الشجاع هو الخطيئة. الخطيئة تفصل الإنسان عن الله وتخضعه "للذي له سلطان الموت وهو إبليس"(عب 2:14). إذا كان الوصول إلى الإيمان يتسم بتجربة داخلية مبهجة لمغفرة الخطايا والدخول في الاحتفال بالفصح الأبدي، فإن الخوف المميت يختفي، ويحل محله الرجاء في الله ومحبة الله والشجاعة.

بعد أن لمست الولادة، من المستحيل تجاهل سر المعمودية. إنها الولادة الحقيقية إلى الحياة الأبدية، وهو السر الوحيد المذكور في قانون الإيمان. إن أداء هذا السر، الذي أصبح عادة، متسرع، غافل، خالي من الاحترام الواجب، أفقر حياتنا الروحية إلى حد كبير. كان عصر الشهداء العظماء، القرون الثلاثة والنصف الأولى من التاريخ المسيحي، أوقاتًا قضى فيها المسيحيون وقتًا طويلاً في الاستعداد لتلقي المعمودية وتم تعميدهم كبالغين. لقد حضروا القداس واستمعوا إلى الكتب المقدسة وخرجوا وهم يقولون: "أيها الموعوظون، اخرجوا". أجرى الأساقفة والشيوخ محادثات معهم. لقد تعلموا الصلاة. إن التحضير المكثف والمتأخر للسر أدى إلى تجربة داخلية عميقة بعد السر نفسه. لقد كانت بالتحديد تجربة الولادة الثانية الحية، وتجربة الشركة مع المسيح القائم من بين الأموات، وتجربة الدخول في حياة القرن المقبل. وهذا يفسر جزئيًا النضال الشجاع ضد الخطيئة والصبر المذهل في المعاناة الذي اشتهرت به الكنيسة في تلك القرون البعيدة.

ولكن ماذا يجب أن نفعل نحن الذين اعتمدوا في طفولتهم ويحتاجون إلى دموع التوبة وباستثناءهم محرومون من أي رطوبة أخرى تطهر النفس؟ نحن بحاجة إلى أن نولد من جديد من خلال التوبة. تم ذكر الدموع لسبب ما. تتميز بداية الحياة الأرضية للرضيع، بعد انفصاله عن جسد أمه، بصرخة مؤسفة. وبنفس الطريقة، فإن الروح تبكي وتبكي، وتولد من جديد، بنفس الطريقة، بالبكاء والدموع، التي سئمت من الغرور، تمزق الأغطية الخاطئة التي التصقت بنفسها. نحن نريد أن نقضي حياتنا في الضحك، لذلك في حب المرح، لأي سبب من الأسباب، يجب أن تبدو كلمات صلاة فم الذهب مثل الرعد بالنسبة لنا: "أعطني يا رب الدموع والذاكرة المميتة والحنان". سنطلب أيضًا من الله الدموع وذكرى الموت في الصلاة، حتى نجد لأنفسنا إلهًا رحيمًا في يوم مجهول ومرتعد.

إن الباب والطريق المؤدي إلى الحياة الأبدية ضيقان. لا يمكنك الدخول إليها بحرية، لكن يمكنك فقط الضغط عليها. وهذه أيضًا صورة مشابهة جدًا للولادة. عندما يولد الطفل، ماذا يفعل، إذا لم يضغط، ولا يشتد الألم والعذاب إلى النصف، يخرج ويجد الحرية؟

التوبة هي الموت، والموت عن الخطية، والحياة من أجل الله. "هكذا احسبوا أنفسكم أمواتاً عن الخطية، ولكن أحياء لله في المسيح يسوع ربنا".(رومية 6: 11) وهذا يتم مرة واحدة في العمر بالمعمودية، ثم يستمر طوال الحياة بإتمام الوصايا وجهاد الأهواء.

لقد فكر الأب بافيل فلورنسكي كثيرًا في المعنى الأساسي والعميق للكلمات. لذا فإن كلمة "فن" ترتبط بمفهوم "الإغراء" أو "الاختبار". من تم "اختباره" عدة مرات في أي عمل تجاري، فقد "تم إغراءه" بالفعل، ويمكن تسمية مهارته العملية بكلمة "فن". الفن مهارة ويتطلب خبرة التكرار المتكرر. نموت مرة واحدة فقط؛ نحن محرومون من تجربة الموت المتكرر، مما يعني أننا محكومون علينا بالموت "غير الكفؤ". يجب أن يكون موتنا أخرقًا، تمامًا كما يجب أن تخرج أول فطيرة متكتلة. هناك بصيرة حقيقية في كل هذه التأملات. بطريقة ما، يقترح الفكر التالي نفسه: عليك أن تتعلم كيف تموت، تحتاج إلى اختراع طريقة للتحضير بشكل صحيح للحدث الأكثر أهمية في رحلتك الأرضية.

كتب الشيخ سلوان الأثوسي في مذكراته الشهيرة أن الحياة المسيحية الحقيقية هي تجربة الموت عن الخطية والاستعداد للأبدية. ومن المثير للاهتمام أن أفلاطون تحدث بنفس العبارات تقريبًا عن أهداف الفلسفة الحقيقية. قال أفلاطون: "إنها تعلمنا أن نموت"، في إشارة إلى الانفصال عن الروابط الدنيوية والموت بسبب الغرور، وهي سمة من سمات الفلسفة الحقيقية.

إن ما تنبأ به حكماء العصور القديمة قد تحول إلى واقع وعمل ملموس على يد القديسين المسيحيين. وكان الموت أن الرهبان غادروا عندما غادروا المدن واستقروا في براري الغابات أو الصحاري الجافة. يبدو أن حياتهم، الخالية من أي متعة دنيوية مفهومة، ليست سوى موت لشخص دنيوي. يفضل الشخص العادي أن يموت بنفس الموت الحقيقي على أن يعيش كراهب ويعاني. لكن هذه الحياة الرهبانية الغريبة، أي هي موت اختياري قبل حلول ذلك الموت المجهول المحتوم.

إلى العديد من الأحداث الحياة اليوميةينصح الآباء بالتعامل مع الشخص كما لو كان قد مات بالفعل. على سبيل المثال، مثل شخص ميت، عليك أن تتعلم كيفية الرد على الثناء والتوبيخ.

وعليك أن تتعلم الحداد على خطاياك كما لو كان هناك ميت في منزلك.

سيكون من الجيد أيضًا التعامل مع جميع أنواع الشائعات والقيل والقال وكل بهرج المعلومات باهتمام الرجل الميت المدفون.

كل شيء مرتفع. عالية جدًا لدرجة أنها تبدو بعيدة المنال. أنا أعرف. يوافق. لكن مجرد قراءة القصص والأقوال من حياة آباء الصحراء العظماء بطريقة سرية تشفي النفس وتغرس فيها الأفكار السماوية. دون الذهاب إلى الدير، دون التوقف عن العيش في مبنى شاهق وزيارة السوبر ماركت، لا يزال لدينا نفس المهمة مثل جميع المسيحيين في العصور القديمة: تحقيق الوصايا. إن تنفيذ الوصايا يجب أن يقتل الخطيئة ويحيي الروح. "إن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت عن الخطية، ولكن الروح حي للرب"."، يقول القديس بولس. ويقول أيضا: ""لا تملك الخطية على جسدكم الميت""ولبولس كلمات كثيرة مشابهة مبنية على نقيض الموت والحياة، الموت عن الخطية والحياة للرب.

يمكنك أن تفكر في الموت بابتسامة حتى يحرك أنفاسه الباردة شعر صدغك. يقولون أن جون لينون نام في نعش عندما كان صغيرا. بالطبع، ليس لأنه قلد سيرافيم ساروف، ولكن لأنه كان غبيا. خلال هذه السنوات، قال هو وأعضاء البيتلز الآخرون إنهم سيتفوقون على الرب يسوع المسيح في الشعبية (!؟) ولكن في السنوات الاخيرةفي حياته، كان يخاف بشدة من الموت، ويتجنب الحديث عنه وينام والكهرباء مضاءة. هذه حقيقة مفيدة ومريرة. وذلك الرجل العجوز في الحكاية، الذي سئم حمل الحطب، وتذكر أن حياته كلها قضتها في الجوع والعمل، صلى من أجل أن يأتي الموت. ولكن بمجرد أن جاءته مكالمته لم يتفاجأ وقال: "ساعديني في حمل الحطب إلى البيت"، فنحن لا نريد أن نمزح بشأن الموت قبل الموعد المحدد. لا ينبغي لنا أن نضحك عليها بينما الخطايا والأهواء حية فينا. ولكن يجب علينا أن نفكر في ظهوره الذي لا يرحم والذي لا مفر منه، ونصلي من أجل منح "الموت المسيحي، غير مؤلم، وقح، وسلمي". تُلفظ هذه العريضة في صلاة الغروب، والصلاة، والقداس.

بكى المسيح على قبر لعازر. كانت هذه الدموع المرتعشة لرجل بلا خطية عند رؤية سوء الحظ والعار الذي أوقع فيه الموت أبناء آدم. ظلت تجربة لعازر غير معلنة بالنسبة لنا، لأن الكلمات المقابلة ببساطة ليست في القاموس البشري لوصف إقامة لعازر في الجحيم وإقامة بولس في السماء. (أنظر 2 كورنثوس 12: 4) ولكن دموع الله الإنسان يجب أن تكون أكثر إفادة من أي كلمات.

ليس هناك عيب في البكاء على التابوت. البكاء وتذويب الحزن بالصلاة والصدقة. قال أحد آباء الصحراء إذا سمعنا أن الموت يقترب من أحد الإخوة علينا أن نسرع ​​إليه. أولاً، تقوية الراحل بالصلاة في دقائق أو ساعات النضال الأخير. وثانيًا، أن تشعر بقلبك بهذا السر العظيم - انفصال الروح عن الجسد. سيشعر القلب أكثر مما تراه العين وتسمعه الأذن. سوف يبتهج الإنسان ويشعر بمخافة الله ويتخلص من اليأس وقلة الإيمان. لأن «سيعود الغبار إلى الأرض كما كان. وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها».(جامعة 12: 7)

تلك الأوقات التي كان فيها الموت بعيدًا ولم يكن مشهدًا يوميًا، كانت أوقات فجور لم يسمع بها من قبل. كان هذا قبل الطوفان، إذ كان "إن شر الإنسان عظيم في الأرض، وكل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم".(تكوين 6: 5) عصرنا هذا، زمن الضعف البشري المتزايد للغاية، يضغط بين الحين والآخر على القلب بألحان وآيات الخدمات الجنائزية. سيكون من المفيد تعلمها عن ظهر قلب للجميع. هذا هو تعليم الكنيسة، الذي يتم التعبير عنه من خلال الشعر الرفيع. الاستيشيرا الصوتية الذاتية ليوحنا الدمشقي، والتروباريا عن "مبارك أنت يا رب"، وبشكل عام، مراسم الجنازة بأكملها هي "بكاء جنازة" تعلم الإيمان وتشفي الروح. يمكنك أن تعيش حرفيًا بهذه الصلوات. الجدة الأرثوذكسية "الكلاسيكية"، بالإضافة إلى "الأب" و"مريم العذراء" و"أنا أؤمن"، التي تحفظ مراسم الجنازة عن ظهر قلب، هي صاحبة أهم المعرفة الدينية.

تفصيل مهم: في مراسم الجنازة هناك نداءات متكررة للشهداء. إن دم الذين تألموا من أجل اسم المسيح هو اللون القرمزي الملكي للكنيسة. لقد سفك المسيح دماً من أجل الجنس البشري. لقد سفك الشهداء دمائهم من أجل المسيح. وفي سفك الدماء المتبادل هذا، دخل الرب والشهداء في وحدة غامضة لا تنفصل. في كثير من الأحيان رآه الأشخاص الذين قرروا تحمل أي نوع من المعاناة من أجل المسيح. وظهر لهم يقويهم ويشجعهم. لذلك، فإن كلمة "الشهيد" في اليونانية تبدو وكأنها "مارتيروس" ولا تعني المتألم فحسب، بل الشاهد أيضًا. الشهيد لا يؤمن فقط . يرى بالفعل. إن حقيقة حياة أخرى مستقبلية تنكشف قليلاً لنظرته الداخلية، ويعلن لنا الشهيد عن الخلود والواقع الروحي أكثر من أي لاهوتي. وهذا يعني أن إكرام الذين يعانون من المسيح يمكن أن يشجع نفوسنا الخائفة والمتعبة. قبل أن نبدأ "إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي إلى أورشليم السماوية وعشرة آلاف ملائكة. إلى المجمع المنتصر وكنيسة الأبكار، المكتوبين في السماء، وإلى الله ديان الجميع، وإلى أرواح الأبرار المكملين».(عب 12: 22-23)، يجب علينا كثيرًا أن ندعو في الصلاة بأسماء هؤلاء الأبرار الذين بلغوا الكمال.

ولكن الشيء الأكثر أهمية، بطبيعة الحال، هو ملصق ممتازوعيد الفصح. إن فرحة ليلة عيد الفصح هي بالتحديد فرحة الانتصار على "العدو الأخير"، كما هو مكتوب: "العدو الماضي ليتم تدميرها هو الموت"(١ كورنثوس ١٥: ٢٦) إن نص قانون عيد الفصح مملوء حرفيًا بعبارات الفرح بالانتصار على الموت. - "نحتفل بقتل الموت والدمار الجهنمي وبداية حياة أبدية أخرى، وبالعزف نغني المذنب"

- "تحننك الذي لا يقاس، الناظر في قيود الجحيم، السائر نحو النور أيها المسيح بأقدام مرحة، مسبحًا الفصح الأبدي"

- "الأمس صلبت معك أيها المسيح، اليوم أقوم معك، أقوم معك. لقد وقعت عليك بالأمس، مجدتني أيها المخلص في ملكوتك.

أهمية التروباريون الأخير مهمة بشكل خاص. ويقول أنه لكي تشعر طبيعتنا بانتصار المسيح على الموت، من الضروري أن نشارك في آلام المسيح. إن الإماتة الذاتية الصبورة والطويلة الأمد أمام وجه الله أثناء الصوم الكبير ستتوج بالتجديد والتطهير البهيج في عيد الفصح. إن التجربة المباركة المتمثلة في تجربة عيد الفصح للمسيح هي ما نحتاج إليه أكثر من أي شيء آخر ونحن نسعى جاهدين لحياة القرن القادم.

تكشف العديد من سطور المزامير، المعروفة بالحرف، عن معناها السري. "يتجدد مثل النسر شبابك"، "يبتهج لساني بعدلك"، "جميع عظامي تقول: يا رب يا رب من مثلك؟"، "تبتهج عظامي المتواضعة"، إلخ. حقًا إن اللسان يفرح قائلاً: «المسيح قام!» وكل عظم يعلم أنه منذ قام المسيح، سيأتي يوم تنطق فيه الكلمة: "العظام جافة! استمع لكلمة الرب! … ها أنا أجعل فيك روحًا فتحيا.(حزقيال 37: 4)

تشير كلمة يوحنا الذهبي الفم أيضًا إلى الموقف المتغير تجاه الموت. يدعو القديس إلى عدم البكاء على البؤس، لأن "الملكوت المشترك قد قام"، وعدم اليأس من الخطايا، لأن "المغفرة قد أشرقت من القبر". ولا تخافوا من الموت، "فموت سباس حررنا"

لذلك، في عيد الفصح لدينا علاج لجميع الأمراض. وإذا واصلنا البكاء واليأس والخوف، كما كتب المتروبوليت هيروثيوس (فلاخوس)، فهذا يعني أن نور قيامة المسيح لم ينير بعد كل أركان روحنا.

علاوة على ذلك، فإن عيد فصح واحد في السنة لا يكفي للعيش بنوره حتى العام المقبل. فإن مصباح الإيمان سوف تطفأه الريح أو سينفد زيته. ولكي يصبح عيد الفصح مركز تشكيل معنى الحياة المسيحية، تحتفل به الكنيسة أسبوعياً، اثنتين وخمسين مرة في السنة. كل يوم أحد هو عيد الفصح الصغير. ويتجلى ذلك من خلال قراءة النصوص المقابلة للإنجيل في ماتينس، وترنيمة الأحد بعد الإنجيل وكل ثروة أوكتوخوس. يجب أن نجتمع لخدمة الأحد على وجه التحديد كاحتفال بالانتصار على الموت، بالحب والامتنان ليسوع المنتصر، الذي سلمته بشكل غير مرئي بواسطة صفوف الملائكة في سر القربان المقدس.

من الواضح أن الموت يدمر كل شيء وينتصر على الجميع. ومن المهزومين منها القوة والحكمة والجمال والموهبة والنجاح والمعرفة. بصراحة، يمكنك العيش دون التفكير في الموت، أو الحصول على علاج له. هناك مثل هذا الدواء. ذهب الشهيد المقدس إغناطيوس، الملقب بحامل الله، تحت الحراسة إلى روما، هناك ليقبل الموت للمسيح من أسنان الحيوانات البرية في ساحة السيرك. التقى على طول الطريق بممثلي الكنائس وكتب رسائل إلى المجتمعات. ويتحدث في إحدى هذه الرسائل عن سر الشركة، وعن الإفخارستيا، ويسميها "دواء الخلود". إن جسد يسوع المسيح ودمه الحقيقيين القائم من بين الأموات، والذي نتلقاه في القداس، هو الدواء الذي يوحد طبيعتنا الفانية مع الرب الذي لا يموت. تحتاج إلى المشاركة في كثير من الأحيان. ولكن من المهم بشكل خاص تناول الطعام الخالد قبل الموت. إيليا النبي، بعد هزيمة كهنة البعل، تعب من نفسه لدرجة أنه طلب الموت. (١ ملوك ١٩: ٤-٩) وفيما هو نائم تحت شجرة رتمة لمسه ملاك وأمره أن يأكل ويشرب. فأكل النبي الكعكة المقدمة وشرب الماء. وتكرر ظهور الملاك، وأكل النبي وشرب مرة أخرى. وبعد ذلك تلقى أمرًا بالذهاب للقاء الرب في جبل حوريب ومشى دون توقف لمدة أربعين يومًا وليلة.

وأمامنا أيضًا رحلة طويلة إلى عرش الله. نحن أيضًا بحاجة إلى أن نتغذى بطعام خاص لهذه الرحلة - جسد الرب ودمه.

إنها ليست جدارًا، الموت. هي الباب. أو بالأحرى الأبواب هي المسيح الذي قال: "كل من يدخل بي يخلص، ويدخل ويخرج ويجد مرعى".(يوحنا 10: 9) المسيح مات من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا. والآن، بفضل موته الكفاري، به وبه، سندخل عبر أبواب الموت إلى حياة أخرى. فلندخل، ولنخرج إلى هناك إلى الاتساع والحرية، فنجد، مثل خراف المسيح، مرعى خصبًا.

لكن عليك أن تفكر بجدية في الأمر طوال حياتك، وليس في النهاية، مثل الطالب الفاشل قبل الامتحان.