نظرية الحقيقة المزدوجة هي افتراض فلسفي منتشر على نطاق واسع في العصور الوسطى حول الإمكانية الأساسية لموقف فكري، ضمن حدوده يمكن للموقف العلمي (gesis) أن يعمل في نفس الوقت كصحيح وكاذب (اعتمادًا على

30. مفهوم ومعايير أهلية الاختراع للبراءة - حل تقنيمعترف به كاختراع من قبل الدولة وتحميه وفقا للتشريعات المعمول بها في كل دولة. ومع ذلك، فإن الاختراع نفسه غير ملموس

32. مفهوم ومعايير حماية نموذج المنفعة نموذج المنفعة هو حل تقني جديد وقابل للتطبيق صناعيًا يتعلق بجهاز ما. عادة ما يشمل مفهوم "نموذج المنفعة" الابتكارات التقنية التي، من خلال خصائصها الخارجية،

33. مفهوم ومعايير حماية التصميم الصناعي التصميم الصناعي هو حل تصميمي فني لمنتج صناعي أو حرفي يحدد مظهره مصطلح "حل التصميم الفني"

الكذب (وليس الحقيقة) هناك شيء واحد "ثابت" لا يمكن دحضه - هذه هي الحقيقة. لقرون عديدة، كانت البشرية تتجادل مع نفسها حول ماهية الحقيقة وكيفية تحديد ما إذا كانت صحيحة أم لا. حقائق معقدة مبنية على

في القسم الخاص بالسؤال، أعط أمثلة محددة للحقيقة المطلقة والنسبية. قدمها المؤلف محطة طاقةأفضل إجابة هي أن الأرض تدور، وهذه هي الحقيقة المطلقة. والأقوال التي تقول إنها تدور بسرعة معينة هي حقيقة نسبية، لأنها تعتمد على كيفية قياس هذه السرعة.

الإجابة من ماكسيسان137[المعلم]
على المستوى النسبي كل شيء صحيح، وعلى المستوى المطلق كل شيء خاطئ.

الإجابة من ولفيرين[المعلم]
الأكاذيب والحقيقة

الإجابة من فاد ديمنتييف[المعلم]
موضوع آخر لك!
الحقيقة المطلقة - نحن نعيش على الأرض. أنت وأنا الناس. نحن نعرف كيف نتحدث.
قريب - أعتقد أن بريتني سبيرز جميلة.
أي أنك تفهم أن المطلق هو شيء غبي ولا جدوى من الجدال فيه، وقد ثبت هذا منذ زمن طويل.
ويتم ذلك في الصف العاشر بشكل عام.

الإجابة من طبيب أعصاب[المعلم]
لا يوجد شيء من هذا القبيل - هذا هو تصور الشخص - عند هذا هو الحقيقة وعند آخر نفس الشيء هو كذب

الإجابة من ريختر[المعلم]
2+2=4 هي الحقيقة المطلقة
نحن لسنا وحدنا في الكون، وهذه حقيقة نسبية.
في أغلب الأحيان، يرتكب الناس أخطاء بشأن الحقائق المطلقة، على سبيل المثال، تعتقد مارجريتا إيفلاخوفا أن الحقيقة المطلقة هي الله، ولكن هل هو موجود بالفعل؟ ولذلك فإن معظم الحقائق نسبية.

الإجابة من جينادي ديمتشوكوف[المعلم]
صورتك في المرآة (بدون اصطلاحات "إضافية") ستنقل صورتك بدقة تامة، ولكن بالنسبة لك، سيكون الجانب الأيمن من "الانعكاس" على اليسار.

الإجابة من انطون كوروباتوف[المعلم]
قانون الله هو الحقيقة المطلقة. الأخلاق العلمانية وقوانين الدولة هي حقائق نسبية.

الإجابة من كارين جويومجيان[المعلم]
مطلق=نسبي=محدود، لا توجد مثل هذه الحقيقة، فهناك حقيقة واحدة، اسمها واحد لا نهاية له، والمثال الأزلي هو الكمال.

الحقيقة النسبية هي معرفة غير كاملة ومحدودة عن العالم. بسبب اللانهاية للعالم، والقيود التاريخية للمعرفة الإنسانية، فإن المعرفة المحققة حول العالم والإنسان تكون دائمًا غير مكتملة وغير دقيقة. وينبغي النظر إلى نسبية المعرفة، على وجه الخصوص، في حقيقة أنها ترتبط دائمًا بظروف ومكان وزمان معينين.

أي معرفة، بسبب خصوصيتها، هي دائما نسبية.

الحقيقة المطلقة هي المعرفة الكاملة والدقيقة لموضوع ما، وهي معرفة العالم اللامتناهي ككل، بكل ثرائه وتنوعه اللامتناهي.

الحقيقة المطلقة تتكون من حقائق نسبية، لكن مجموع الحقائق النسبية لا نهائي، لذلك فإن الحقيقة المطلقة لا يمكن الوصول إليها. يقترب الإنسان باستمرار من الحقيقة المطلقة، لكنه لن يصل إليها أبداً، لأن العالم يتغير باستمرار. معرفة الحقيقة المطلقةمن شأنه أن يوقف عملية الإدراك.

جدلية الحقيقة الملموسة والنسبية والموضوعية والمطلقة.

المعرفة الحقيقية، مثل العالم الموضوعي نفسه، تتطور وفقا لقوانين الديالكتيك. في العصور الوسطى، اعتقد الناس أن الشمس والكواكب تدور حول الأرض. هل كانت كذبة أم حقيقة؟ حقيقة أن الشخص لاحظ الحركة أثناء وجوده على الأرض أدت إلى نتيجة خاطئة. وهنا يمكننا أن نرى اعتماد معرفتنا على موضوع المعرفة. جادل كوبرنيكوس بأن الشمس هي مركز نظام الكواكب. هنا نسبة المحتوى الموضوعي أكبر، ولكن ليس كل شيء يتوافق مع الواقع الموضوعي. أظهر كيبلر أن الكواكب لا تدور حول الشمس في دوائر، بل في شكل قطع ناقص. وكانت هذه معرفة أكثر صدقًا وأكثر يقينًا. من هذه الأمثلة يتضح أن الحقيقة الموضوعية تتطور تاريخيا. ومع كل اكتشاف جديد يزداد اكتماله.

ويسمى شكل التعبير عن الحقيقة الموضوعية، اعتمادا على ظروف تاريخية محددة، نسبيا. إن التطور الكامل للمعرفة الإنسانية، بما في ذلك العلوم، هو استبدال مستمر لبعض الحقائق النسبية بأخرى، مما يعبر بشكل أكثر دقة ودقة عن الحقيقة الموضوعية.

هل يمكن الوصول إلى الحقيقة المطلقة؟ يجيب اللاأدريون بالنفي قائلين إننا في عملية الإدراك نتعامل فقط مع الحقائق النسبية. وكلما كانت الظاهرة معقدة، كلما زادت صعوبة معرفة الحقيقة المطلقة. ومع ذلك فهي موجودة، فكل حقيقة نسبية هي خطوة تقربنا من هذا الهدف.

وبالتالي، فإن الحقائق النسبية والمطلقة هي مجرد مستويات مختلفة من الحقيقة الموضوعية. كلما ارتفع مستوى معرفتنا، كلما اقتربنا من الحقيقة المطلقة. لكن هذه العملية يمكن أن تستمر إلى أجل غير مسمى. وهذه العملية المستمرة هي أهم مظهر للديالكتيك في عملية الإدراك.

الحقيقة والخطأ.

1. الحقيقة هي انعكاس مناسب وصحيح للواقع. إن قيمة المعرفة تتحدد بمدى حقيقتها. إن تحقيق المعرفة الحقيقية عملية معقدة ومتناقضة. وبطبيعة الحال، من الممكن الحصول على نتائج مختلفة على هذا المسار. الباحث، إذا كنا نتحدث عن البحث عن الحقيقة العلمية، لا يمكن أن يصل إلى النتيجة الحقيقية فحسب، بل يمكنه أيضًا أن يسلك الطريق الخاطئ ويكون مخطئًا. لذلك، لا يوجد حد نهائي بين الحقيقة والخطأ. البحث عن الحقيقة - عملية مفتوحة، فهو يحتوي على احتمالات مختلفة، بما في ذلك إمكانية التقييمات الخاطئة وغير الصحيحة لما يحدث.

الفهم الخاطئ هو مثل هذه المعرفة التي لا تتوافق مع جوهر الكائن الذي يتم إدراكه، ولكن يتم التعرف عليه على أنه معرفة حقيقية. وهذا عنصر ثابت في تطور العلم. يقبل الناس هذه الحقيقة دون وعي، أي أنهم ينطلقون من التجارب التجريبية. مثال توضيحي للمغالطة هو أن الشمس تتحرك حول الأرض في فترة ما قبل كوبرنيكوس.

الوهم ليس خيالًا مطلقًا، أو لعبة خيال، أو نسج من الخيال. كما تعكس المفاهيم الخاطئة، ولو بشكل أحادي، واقعًا موضوعيًا، ولها مصدر حقيقي، حيث أن أي خيال يحتوي على خيوط من الواقع.

أسباب حدوث المفاهيم الخاطئة الموضوعية:

1) الممارسة التاريخية، أي مستوى تطور العلوم في ذلك الوقت، والحقائق غير المدركة بشكل كاف، وتفسيرها الخاطئ. في كثير من الأحيان، تصبح الحقيقة مغالطة إذا لم تؤخذ حدود الحقيقة بعين الاعتبار، ويمتد مفهوم حقيقي أو آخر إلى جميع مجالات الواقع. يمكن أن ينتج الفهم الخاطئ أيضًا عن معلومات غير صحيحة.

2) حرية الاختيار في طرق البحث. أي أن الموضوع نفسه يفرض طريقة، طريقة بحث، على سبيل المثال، لا يمكنك دراسة التضخم باستخدام طريقة الإدراك الحسي.

ويختلف الفهم الخاطئ عن الكذب في أنه غير مقصود.

بشكل عام، الخطأ هو لحظة طبيعية من العملية المعرفية ويرتبط جدليا بالحقيقة. ولا بد من الأخذ بعين الاعتبار احتمال وجود اعتقادات خاطئة، دون المبالغة فيها أو إطلاقها. إن المبالغة في مكانة الأخطاء في المعرفة يمكن أن تؤدي إلى الشك والنسبية. فيزيائي روسي بارز، الحائز على جائزة جائزة نوبللاحظ بي إل كابيتسا: “... الأخطاء هي طريقة جدلية للبحث عن الحقيقة. ولا ينبغي لأحد أن يبالغ في أضرارها ويقلل من فوائدها.

لذلك، فإن الحقيقة لا تُقابل بالخطأ بقدر ما تُعارض بالباطل، بقدر ما تُقابل بالارتقاء المتعمد إلى مرتبة الحقيقة.

كما أظهرت ممارسة البشرية، فإن الوهم هو عنصر لا يتجزأ من البحث عن الحقيقة. وبينما يكتشف المرء الحقيقة، يبقى مائة على خطأ. وبهذا المعنى، يمثل الخطأ تكاليف غير مرغوب فيها، ولكنها مشروعة على الطريق إلى تحقيق الحقيقة.

2. إن المعرفة العلمية مستحيلة بطبيعتها دون تضارب الآراء والمعتقدات المختلفة، كما أنها مستحيلة دون أخطاء. غالبًا ما تحدث الأخطاء أثناء الملاحظة والقياس والحسابات والأحكام والتقييمات.

خطأ.

الخطأ هو التناقض بين المعرفة والواقع.

على عكس الوهم، يتم إدراك الخطأ وارتكابه لأسباب ذاتية:

1) انخفاض مؤهلات الأخصائي، 2) عدم الانتباه، 3) التسرع.

كذب.

ثالثا. كذب. الخداع. وهذا تشويه متعمد للواقع. وهذا يعني أن القول بأن الشمس، وليس الأرض، هي التي تدور، من وجهة نظر علم الفلك الحديث، هو قول خاطئ.

الميزة: الكذبة مستهدفة (إما أنها تخدع الفرد أو المجتمع بأكمله).

هنا يتم تشويه المعرفة عن قصد أو عن غير قصد، دون وعي، حيث تبين أن هذا التشويه مواضيع مفيدةأو غيرها مجموعات اجتماعيةوالأفراد لتحقيق أهداف جماعية وشخصية، أو الحفاظ على السلطة، أو تحقيق النصر على العدو، أو تبرير الأنشطة الخاصة بالفرد. بادئ ذي بدء، يتعلق هذا بالمعرفة المتعلقة بالواقع الاجتماعي والتاريخي والتي تؤثر بشكل مباشر على قضايا النظرة العالمية والأيديولوجية والسياسة وما إلى ذلك.

يمكن أن تكون الكذبة إما تلفيقًا لشيء لم يحدث، أو إخفاء متعمد لشيء حدث بالفعل. يمكن أن يكون مصدر الأكاذيب أيضًا تفكيرًا غير صحيح منطقيًا.

على سبيل المثال، تعلن شركة “Ivanov and Company” عن منتج يصيب بالعدوى البكتيريا المسببة للأمراضولكن في الوقت نفسه صامت بشأن موانع هذا العلاج. ونتيجة لذلك فإن أضرار تناول هذا الدواء تفوق منافعه؛ لقد أخفى مصممو الطاقة النووية احتمال حدوث تأثير تشيرنوبيل، وليس فقط عدد قليل، ولكن مئات الآلاف من الناس يعانون بالفعل.

هناك:

1) الكذب الصارخ، أي المتعمد. فهي أقرب شيء للخداع.

2) كذب الصمت والإخفاء.

3) نصف الحقيقة، جزء منها صحيح، ولكن ليس كلها. في بعض الأحيان يتم ذلك عن قصد، وأحيانًا دون وعي (ربما بسبب الجهل).

وعلى عكس الوهم، فإن الكذب ظاهرة أخلاقية وقانونية، وبالتالي فإن الموقف تجاه الأكاذيب يجب أن يكون مختلفًا عن الموقف تجاه الوهم.

الحقيقة والحقيقة.

رابعا. الحقيقة هي اقتناع الإنسان بالحقيقة، وهي مطابقة أقوال الموضوع لأفكاره. الحقيقة مبنية على الحقيقة، لكنها لا تختزل إليها. أي أنه قد تكون هناك حقيقة واحدة، ولكن لكل شخص حقيقته الخاصة. والحقيقة ليست دائمًا تعبيرًا مناسبًا عن الحقيقة الكاملة. يمكن أن تكون بمثابة حالة خاصة من الحقيقة.

ويقولون إن سليمان، بعد الاستماع إلى الأطراف المتنازعة، أعلن أن كل واحد منهم على حق. إنه على حق باعتباره حامل حقيقته.

يتم حل مشكلة العلاقة بين الحقيقة والحقيقة من خلال تحديد مقياس الحقيقة. لذا، من وجهة نظر جندي أو ضابط في القوات الفيدرالية، فإن الحرب في الشيشان هي دفاع عن سلامة روسيا. وهذا صحيح. من وجهة نظر الشيشاني، الحرب في الشيشان هي الدفاع عن وطنه. وهذا صحيح أيضا. لكن في كلتا الحالتين هذا جزء من الحقيقة. أما الحقيقة الكاملة فإن ظاهرة المواجهة الشيشانية هي حرب تجارية ربحية للبعض وإفقاراً للبعض الآخر، وسعادة مشكوك فيها للبعض، وحزناً لا يطاق للبعض الآخر.

الفلسفة الاجتماعية

مجتمع.

المجتمع – 1) شكل اجتماعي للمادة، الوحدة الوظيفية الأساسية له هي الإنسان.

2) جزء من العالم المادي المعزول عن الطبيعة، يمثل النشاط الحياتي المتطور تاريخياً للناس.

3) مجموعة معقدة من الناس، توحدهم أنواع مختلفة من الروابط الاجتماعية، والتي تحددها مجتمع معين من خلال السمات المحددة للوجود.

المجتمع كنظام يتكون من مجالات الحياة العامة.

بشر.

الإنسان كائن مادي واجتماعي، وحدة المجتمع مع الفرد الجوهر الاجتماعي. يكمن جوهر الإنسان في الخصائص العامة - العمل والذكاء.

القوى الأساسية للإنسان. 2 مفاهيم:

1) عالمية. 2) الاجتماعية.

الجوهر هو أهم وأهم شيء في الشيء، وخاصيته النوعية المميزة. ومن الناحية الفلسفية العامة: الإنسان كائن مادي عالمي اجتماعي. اجتماعي - يمتلك الشخص خصائص خارقة للطبيعة؛ عالمية - جميع خصائص العالم متأصلة في الإنسان. من الناحية الاجتماعية الفلسفية: الإنسان كائن مادي اجتماعي (شبيه بالعالمي ولكن مفهوم النوعي يكشف أن الشخص لديه خصائص متأصلة يمتلكها كل فرد: في كل شخص يتم تمثيل الجنس البشري. بمعنى ما، الفرد) والسباق متطابقان.).

الجوهر (الاختلاف عن الطبيعة).

1. وحدة العام والفرد.

2. يتجلى في الوجود الخاص للإنسان: إنتاج حياته، جوهره الفردي العام من خلال تحول الطبيعة. تم الكشف عن وحدة الإنسان مع العالم ومع الأفراد الآخرين.

مستويات الكيان:

I. الفعلي (الحقيقي): العمل، والفكر (الوعي)، والتواصل، والحرية والمسؤولية، والفردية والجماعية.

ثانياً: الإمكانيات. هناك فرصة يمكن تحقيقها. وهي: القدرات والاحتياجات (إلى المستوى الحالي).

تنقسم طبيعة الإنسان إلى:

أ) الناس كائنات بيولوجية اجتماعية - وهذا غير صحيح، فنحن كائنات فيزيائية وكيميائية وبيولوجية.

ب) لماذا يتساوى المبدأان الاجتماعي والبيولوجي؟ الأمر ليس كذلك.

2) الشخص هو موضوع، الشخص هو تفكير وعمل في نفس الوقت، كائن، يمكن أيضًا تعيين المادة كموضوع، الشخص هو أيضًا كائن، أي. ما يتجه إليه جوهره. (التعريف الأصح لأورلوف). الإنسان كائن ينتج ذاته وجوهره. تشيل مادة، لأن فهو سبب نفسه. الرجل هو كائن اجتماعي. لا يمكنه أن يوجد بمفرده. جوهر الإنسان هو وحدة العام والفرد. العام هو ما يميز كل شخص، والبشرية جمعاء. لدينا سمات عامة لا توجد إلا من خلال الأفراد الحقيقيين. الذي - التي. إن جوهر الإنسان متفرّد، وله جانبان: جوهري وعلائقي

3) قال العديد من الفلاسفة السوفييت أن جوهر الإنسان هو مجموع الكل العلاقات العامة- كتب ماركس هذا - بشكل غير صحيح. الشخص هو كائن موضوعي، مادة و + يتواصل الناس، هذه مجموعة من العلاقات، ولكن ليس بشكل منفصل - كل ذلك معًا - يمنحنا جوهر الشخص.

مشكلة الركيزة الاجتماعية والوظائف الاجتماعية. لدى الشخص وظائفه الخاصة (العمل والوعي والتواصل) ويتم تنفيذ هذه الوظائف بواسطة الركيزة. الركيزة الإنسانية والاجتماعية هي أنا، أنت، نحن، هو، هي، هم. في جوهر الإنسان هناك كائن اجتماعي ووعي اجتماعي (وعي المجتمع). الوجود الاجتماعي هو التعايش بين الأفراد وعمليات الحياة الحقيقية. ولا يدرك بالحواس. فهمه هو فقط المستوى النظري. في الوجود الاجتماعي جانبان: 1- نحن أنفسنا - نمتلك صفة اجتماعية.

إن العناصر المادية للمجتمع هي عناصر طبيعية متحولة تدخل ضمن عناصر المجتمع (المباني، السيارات...)، لكن لا توجد هنا نوعية اجتماعية مركبة، بل هما إما ظاهرتان. فقط لأن العناصر المادية مرتبطة بالناس.

أدت طبيعة الأزمة للوجود الإنساني إلى تفاقم ثلاثة أسئلة أساسية للوجود الإنساني - حول جوهر الإنسان، وطريقة ومعنى وجوده، وآفاق مزيد من التطوير.

فردي.

الفرد هو ممثل واحد للجنس البشري (يمكن تمييزه بخصائص عامة - مجتمعية بدائية، وما إلى ذلك).

ما الذي يحدد الشخصية العلاقات العامة- الفرد أم المجتمع؟

1) الفرد بنفسه هو الذي يخلق الظرف الاجتماعي الخاص به؛

2) يعتمد الشخص على الظروف الاجتماعية.

هناك تعريفان متعارضان للفرد:

يعتبر الفرد فردا، كشخص فريد من نوعه.

الفرد مثل الإنسان بشكل عام.

كلا التعريفين أحادي الجانب وغير كاف. ومن الضروري تطوير مساعدة إنمائية رسمية ثالثة تغطي المرحلتين السابقتين. الفرد كمجموعة من الأفراد أو الأشخاص. أو كوحدة العام وكل تنوع الخاص.

المجتمع هو الناس وعلاقاتهم مع بعضهم البعض. يتحد المجتمع والناس في كيان واحد من خلال النشاط البشري أنواع مختلفةوقبل كل شيء المواد والإنتاج. والسؤال الذي يطرح نفسه هل الفرد هو الذي يحدد طبيعة حياة المجتمع أم أن المجتمع هو الذي يحدد خصائص الفرد. صياغة السؤال غير صحيحة، -> دعنا نقدم الصيغة الثالثة: الناس يخلقون الظروف الاجتماعية بنفس القدر الذي تخلق فيه الظروف الاجتماعية الناس، أي. الناس يخلقون الخ وأنفسنا. تُفهم الشخصية على أنها شخص ليس مثل الآخرين (في الحياة اليومية). من الضروري إعطاء المساعدة الإنمائية الرسمية الإيجابية للآخرين. أولاً، كل فرد هو شخص. كل شخص هو وحدة معينة من العام وتنوع الخاص. كيف شخص أقربلجنسه البشري، كلما زادت إمكاناته الشخصية. كلما زاد تنوع القدرات الإنسانية المتمثلة في الفرد كلما زادت إمكاناته الشخصية. الطفل المولود هو فرد، ولكن ليس شخصية بشرية (شخصية)، والتي تحددها استقلال الوجود في المجتمع. إن الفرد والمجتمع في علاقة جدلية مترابطة. لا يمكن معارضتهم، لأن فالفرد كائن اجتماعي وكل مظهر من مظاهر حياته هو مظهر من مظاهر المجتمعات. حياة. ولكن من المستحيل أيضًا تحديد الفرد والاجتماعي، لأنه يمكن لكل فرد أيضًا أن يعمل كفرد أصلي.

شخصية.

الشخصية هي تكامل الصفات ذات الأهمية الاجتماعية التي تتحقق في الفرد بطريقة معينة.

إذا كان مفهوم الفردية يجلب النشاط البشري إلى مستوى الأصالة والتفرد والتنوع والانسجام والطبيعية والسهولة، فإن مفهوم الشخصية يؤكد على المبدأ الواعي الإرادي فيه. كلما استحق الفرد الحق في أن يُدعى شخصًا، كلما كان أكثر وضوحًا في فهم دوافع سلوكه، وكلما زاد صرامة التحكم فيه، وإخضاعه لاستراتيجية حياة واحدة.

كلمة "شخصية" (من الكلمة اللاتينية persona) تعني في الأصل قناعًا يرتديه ممثل في المسرح القديم (راجع كلمة "lichina" الروسية). ثم أصبحت تعني الممثل نفسه ودوره (الشخصية). عند الرومان، كانت كلمة "شخص" تستخدم فقط للإشارة إلى شيء معين وظيفة اجتماعية، الأدوار، الأدوار (شخصية الأب، شخصية الملك، القاضي، المدعي العام، الخ). بعد أن تحولت إلى مصطلح، إلى تعبير عام، غيرت كلمة "الشخصية" معناها بشكل كبير وبدأت في التعبير عن شيء ما عكس ذلك، ما كان يقصد به في العصور القديمة. الشخصية هي الشخص الذي لا يلعب الدور الذي اختاره، وليس "ممثلًا" بأي حال من الأحوال. يأخذ الدور الاجتماعي (على سبيل المثال، دور المعالج، والباحث، والفنان، والمعلم، والأب) على محمل الجد؛ فهو يأخذها على عاتقه كرسالة، كالصليب، بحرية، ولكن مع الاستعداد لتحمل المسؤولية الكاملة المرتبطة بهذا الدور.

إن مفهوم الشخصية له معنى فقط في نظام الاعتراف الاجتماعي المتبادل، فقط حيث يمكننا التحدث عنه الدور الاجتماعيومجموعة من الأدوار. ومع ذلك، في الوقت نفسه، فإنه لا يفترض أصالة وتنوع الأخير، ولكن أولا وقبل كل شيء، فهم الفرد المحدد لدوره، والموقف الداخلي تجاهه، حر ومهتم (أو العكس - قسري ورسمي). ) أداء ذلك.

يعبر الإنسان كفرد عن نفسه من خلال أفعال منتجة، وأفعاله تهمنا فقط بقدر ما تستقبل تجسيدًا موضوعيًا عضويًا. ويمكن قول العكس عن الشخصية: فهي الأفعال المثيرة للاهتمام فيها. إن إنجازات الفرد ذاتها (على سبيل المثال، إنجازات العمل والاكتشافات والنجاحات الإبداعية) يتم تفسيرها من قبلنا في المقام الأول على أنها أفعال، أي أعمال سلوكية طوعية متعمدة. الشخصية هي البادئة بسلسلة متتابعة من أحداث الحياة، أو كما حددها بدقة م. م. باختين، "موضوع الفعل". إن كرامة الإنسان لا تتحدد بمدى نجاحه، سواء نجح أم لا، ولكن بما يتحمل المسؤولية عنه، وما يسمح لنفسه بإسناده.

يؤدي التشابه الدلالي بين مصطلحي "الفردية" و"الشخصية" إلى حقيقة أنهما غالبًا ما يستخدمان بشكل لا لبس فيه، ويحلان محل بعضهما البعض. في الوقت نفسه (وهذا هو الشيء الرئيسي)، فإن مفاهيم الفردية والشخصية تستحوذ على جوانب مختلفة من بناء الذات البشرية.

إن جوهر هذا الاختلاف قد تم التعبير عنه بالفعل في اللغة العادية. نحن نميل إلى ربط كلمة "فردية" بألقاب مثل "مشرقة" و"أصلية". عن الشخصية نود أن نقول "قوية"، "حيوية"، "مستقلة". في الفردية نلاحظ أصالتها، أما في الشخصية فهي بالأحرى استقلالية، أو، كما كتب عالم النفس إس إل روبنشتاين، "الشخص هو فردية بسبب وجود خصائص خاصة وفردية وفريدة من نوعها... الشخص هو شخص لأنه لديه وجهه" ولأنه حتى في أصعب تجارب الحياة لا يفقد هذا الوجه.

معلومات ذات صله.

في نظرية المعرفة، منذ آلاف السنين، تم التمييز بين أشكال الحقيقة: النسبية والمطلقة.

الفلسفة الحديثة

في الوقت نفسه، يمكن إعطاء فكرة عن الحقيقة للشخص من خلال نتائج معرفة الجوانب الفردية للأشياء التي تتم دراستها (بيان الحقائق، وهو ليس مطابقًا للمعرفة المطلقة لكامل محتوى هذه الحقائق) ; - معرفة نهائية لجوانب معينة من الواقع، اعتمادا على ظروف معينة؛ - المعرفة التي يتم تأكيدها في عملية مزيد من الإدراك؛ في حين أن الحقيقة النسبية صحيحة، ولكن المعرفة غير كاملة عن نفس الموضوع. في أي حقيقة علمية مطلقة يمكن للمرء أن يجد عناصر النسبية، ومن الناحية النسبية هناك عناصر المطلقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحقيقة العلمية ديناميكية دائمًا، لأنها مشروطة دائمًا بشيء ما: عدد من الأسباب والشروط والعوامل. يمكن تغييرها واستكمالها وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن أي معرفة حقيقية في العلم تتحدد بطبيعة الموضوع الذي تتعلق به، وظروف المكان والزمان؛ الوضع، الإطار التاريخي. أي أننا نتحدث عن الحقيقة المشروطة. إن الاعتراف بالحقائق النسبية فقط في الحقيقة الموضوعية يهدد النسبية، والمبالغة في اللحظة المستقرة هي الدوغمائية. إن المعرفة العلمية الحقيقية المشروطة لا يمكن أن تنتشر خارج حدود تطبيقها الفعلي، بما يتجاوز الشروط المقبولة. وإلا فإنه يتحول إلى الوهم. على سبيل المثال، 2+2=4 صحيحة فقط في التدوين العشري.
وهكذا، يتحدثون في العلم عن خصائص مختلفة لحقيقة واحدة غير مزدوجة، مثل الموضوعية والذاتية، والمطلق والنسبية، والتجريد والملموس (مشروطة بخصائص محددة). كل هذه ليست "أنواعًا" مختلفة من الحقائق، بل هي نفس المعرفة الحقيقية بهذه الخصائص. من السمات المميزة للحقيقة وجود جوانب موضوعية وذاتية فيها. فالحقيقة، بحكم تعريفها، موجودة في الذات وخارجها في نفس الوقت. عندما نقول أن الحقيقة "ذاتية"، فهذا يعني أنها لا توجد بمعزل عن الإنسان والإنسانية؛ الحقيقة موضوعية - وهذا يعني أن المحتوى الحقيقي للأفكار البشرية لا يعتمد على الإنسان ولا على الإنسانية. أحد تعريفات الحقيقة الموضوعية هو ما يلي: الحقيقة هي انعكاس مناسب لموضوع ما بواسطة ذات مدركة، وتعيد إنتاج الموضوع الذي يمكن إدراكه كما هو موجود بمفرده، خارج الوعي الفردي الذاتي.

أشكال الحقيقة النسبية في العلوم

على سبيل المثال، إذا نظرنا إلى طبيعة الكائن المنعكس، فكل شيء المحيطة بالشخصيتبين أن الواقع، بالتقريب الأول، يتكون من المادة والروح، ويشكلان نظامًا واحدًا؛ ويصبح كلا هذين المجالين من الواقع موضوعًا للتفكير البشري وتتجسد المعلومات المتعلقة بهما في حقائق نسبية. يشكل تدفق المعلومات من الأنظمة المادية للعوالم الصغيرة والكبيرة والضخمة حقيقة موضوعية (وهي مقسمة إلى أنواع موضوعية مادية وموضوعية وبيولوجية وأنواع أخرى من الحقيقة). ومن ناحية أخرى، فإن بعض المفاهيم، بما في ذلك العلوم الثقافية والدينية والطبيعية، يمكن أن تصبح أيضًا موضع سيطرة الفرد، وفي هذه الحالة يطرح السؤال حول مدى امتثال معتقدات الفرد لمجموعة معينة من العقائد الدينية والعلمية. المواقف، حول صحة فهمنا للنظرية النسبية أو النظريات الاصطناعية الحديثة للتطور؛ وفي كلتا الحالتين يتم استخدام مفهوم “الحقيقة” الذي يؤدي إلى الاعتراف بوجود الحقيقة المفاهيمية. الوضع مشابه لأفكار موضوع معين حول طرق ووسائل الإدراك، على سبيل المثال، مع أفكار حول اسلوب منهجي، حول طريقة النمذجة، وما إلى ذلك. أمامنا شكل آخر من أشكال الحقيقة - التشغيلي. بالإضافة إلى تلك التي تم تحديدها، قد تكون هناك أشكال من الحقيقة يتم تحديدها من خلال أنواع محددة من النشاط المعرفي البشري. وعلى هذا الأساس هناك أشكال للحقيقة: علمية، يومية، أخلاقية، إلخ.

الحقيقة كعملية ديناميكية

إن موضوعية الحقيقة هي أساس عملية تعاقب الحقائق الذاتية. تتجلى خاصية الحقيقة الموضوعية في كونها عملية بطريقتين: أولاً، كعملية تغيير نحو انعكاس كامل بشكل متزايد للموضوع، وثانيًا، كعملية للتغلب على الأخطاء في بنية المفاهيم والنظريات. من المشاكل التي تعترض طريق العالم في عملية البحث العلمي هي تمييز الحقيقة من الخطأ، أو بمعنى آخر مشكلة وجود معيار للحقيقة.

معيار الحقيقة

نشأت هذه المشكلة مع الفلسفة. لقد حدث في جميع فترات تطوره، بدءا من العصور القديمة. اعتقد بعض الفلاسفة أنه لا يوجد أساس للحكم على الحقيقة الموضوعية للمعرفة، ولذلك مالوا نحو الشك واللأدرية. واعتمد آخرون على التجربة التجريبية الواردة في الأحاسيس والإدراكات الإنسانية: فكل ما يتم استنتاجه من البيانات الحسية صحيح. يعتقد البعض أن موثوقية كل المعرفة الإنسانية يمكن استخلاصها من عدد صغير من الافتراضات العالمية - البديهيات، التي تكون حقيقتها بديهية؛ التناقض معهم هو ببساطة أمر لا يمكن تصوره. ومع ذلك، في الواقع لا توجد مثل هذه الأحكام البديهية التي لا تحتاج إلى إثبات، كما أن الوضوح وتميز التفكير معيار هش للغاية لإثبات الحقيقة الموضوعية للمعرفة. وبالتالي، لا الملاحظة الحسية، ولا الأدلة الذاتية، والوضوح والتميز للأحكام العالمية يمكن أن تكون بمثابة معايير لحقيقة المعرفة. وكان العيب الأساسي في كل هذه المفاهيم هو الرغبة في إيجاد معيار لحقيقة المعرفة في المعرفة نفسها. ونتيجة لذلك، فإنها تبرز أحكام خاصةالمعرفة التي تعتبر بطريقة أو بأخرى مميزة مقارنة بالآخرين.
نشأت المهمة لإيجاد معيار، أولا، سيكون مرتبطا مباشرة بالمعرفة، وسيحدد تطورها، وفي الوقت نفسه لن يكون المعرفة؛ ثانياً، كان على هذا المعيار أن يجمع بين العالمية والواقع المباشر.
تبين أن هذا المعيار للحقيقة هو يمارس. الممارسة تنطوي على الموضوع، معرفته، سوف؛ في الممارسة العملية - وحدة الموضوع والموضوع مع الدور القيادي للكائن. بشكل عام، الممارسة هي عملية مادية موضوعية. إنه بمثابة استمرار العمليات الطبيعية، تتكشف وفقا لقوانين موضوعية. وفي الوقت نفسه، لا تتوقف المعرفة عن أن تكون ذاتية، وترتبط بالهدف. تشمل الممارسة المعرفة، وهي قادرة على توليد معرفة جديدة، وتعمل كأساس لها الهدف الأسمى. ومع ذلك، هناك عدد من العلوم (على سبيل المثال، الرياضيات)، حيث الممارسة ليست معيارا للحقيقة، ولكنها تعمل فقط كمساعد في اكتشاف الحقائق العلمية الجديدة. وبالتالي، بناء على الممارسة، يمكن للعالم طرح فرضية حول توزيع هذه الخاصية على عدد من الأشياء. لا يمكن اختبار هذه الفرضية عمليًا إلا إذا كان عدد الكائنات محدودًا. خلاف ذلك، فإن الممارسة لا يمكن إلا أن تدحض الفرضية. لذلك، في الرياضيات يسود المعيار المنطقي. يشير هذا إلى فهمها كمعيار منطقي رسمي. جوهرها يكمن في التسلسل المنطقي للفكر، في التزامها الصارم بقوانين وقواعد المنطق الرسمي في الظروف التي لا توجد فيها إمكانية الاعتماد بشكل مباشر على الممارسة. إن تحديد التناقضات المنطقية في الاستدلال أو في بنية المفهوم يصبح مؤشرا على الخطأ وسوء الفهم. وهكذا، في جميع الكتب المدرسية تقريبًا حول التحليل والهندسة والطوبولوجيا، تم ذكر واستشهاد وإثبات نظرية الأردن الشهيرة والمهمة جدًا لعلماء الرياضيات: منحنى مغلق على مستوى لا يحتوي على تقاطعات ذاتية (بسيط) يقسم المستوى إلى أجزاء دقيقة منطقتين - الخارجية والداخلية. إثبات هذه النظرية صعب للغاية. فقط نتيجة لسنوات عديدة من الجهود التي بذلها العديد من العلماء كان من الممكن العثور عليها نسبيًا البراهين البسيطةلكنهم بعيدون عن الابتدائية. والدليل الأول والأصعب على جوردان نفسه كان به أخطاء منطقية بشكل عام. في حين أن الفيزيائي النظري، على سبيل المثال، لن يقضي دقيقة واحدة في إثبات نظرية جوردان. بالنسبة للفيزيائي، هذه النظرية واضحة تمامًا دون أي دليل. وهكذا فإن لكل علم معاييره المميزة للحقيقة، والتي تنشأ من خصائص كل علم ومن الأهداف ذاتها التي يضعها لنفسه.

المفهوم البوذي للحقيقة المطلقة والنسبية

في البوذية، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها حقيقة المعاني العليا (بارامارثا ساتيا)، التي يمكن الوصول إليها لفهم أولئك الذين فهموا النسبية العالمية لطبيعة الصيرورة، من بين الأفكار اليومية والأفكار. النظريات العلميةوتمييز كل تنوع الأشياء والظواهر المشروطة كمظهر من مظاهر الوعي واكتشاف الطبيعة المطلقة للعقل في النفس. "لرؤية ما يسمى تقليديًا بالمطلق" ، وفقًا لناجارجونا (القرنين الثاني والثالث). كتب في "Mula-madhyamaka-karika": "إن دارما بوذا ترتكز على حقيقتين: الحقيقة المشروطة بالمعاني الدنيوية، وحقيقة المعنى الأسمى (المطلق). أولئك الذين لا يعرفون الفرق بين هاتين الحقيقتين الحقائق، هؤلاء لا يعرفون الجوهر الأعمق (الحقيقة الأعلى) في التعاليم البوذية. دون الاعتماد على المعنى اليومي، لا يمكن للمرء أن يفهم المعنى الأعلى (المطلق)، دون الحصول على المعنى المطلق، لا يمكن للمرء تحقيق وقف سلسلة الولادات (سامسارا).(الرابع والعشرون، 8-10).
في الفلسفة البوذية، الممارسة هي أيضًا معيار الحقيقة.
في تانترا المسار الماسي (فاجرايانا)، على سبيل المثال، تتحدث تانترا غوهياغاربها عن الحقيقة المطلقة والنسبية، ويتم توضيح أن الحقيقة النسبية هي في البداية نقية وغير مخلوقة، وأي كائن، وأي ظاهرة من الحقيقة النسبية هي في حالة من الحقيقة النسبية. فراغ كبير.

تعود جذور عقيدة حقيقتي ماهايانا الشمالية وفاجرايانا البوذية إلى العقيدة البوذية المبكرة حول الاختلاف في طرق تدريس الدارما. لقد أسس ناغارجونا هذا التعليم باعتباره الدعامة الأساسية لعقيدة مادياماكا. فيه حقيقتان لا تتعارضان، بل متكاملتان، وهذه حقيقة واحدة على مستويين من الوعي - المعقول اليومي والتأملي الروحي. إذا تم تحقيق الأول من خلال المهارات اليومية والمعرفة الإيجابية، فسيتم الكشف عن الثاني في المعرفة البديهية لواقع العلامة الإضافية. لا يمكن تحقيق الحقيقة البديهية ذات المعنى الأسمى دون الفهم المسبق للحقيقة المشروطة، بناءً على الاستدلال واللغة والتفكير. هذا التكامل بين الحقيقتين يشير إليه أيضًا المصطلح البوذي دارماتا، ويعني الطبيعة المتأصلة في كل شيء، وجوهر الأشياء كما هي. سوجيال رينبوتشي: "هذه هي الحقيقة العارية غير المشروطة، طبيعة الواقع أو الطبيعة الحقيقية للوجود الواضح."
الأدب:أندروسوف ف.ب. البوذية الهندية التبتية: القاموس الموسوعي. م.، 2011، ص90؛ ص206. الحقائق المطلقة والنسبية: محاضرات في الفلسفة http://lects.ru/ " target="_self" >lects.ru

رينبوتشي سوجيال. كتاب الحياة وممارسة الموت.

حقيقييُفهم تقليديًا على أنه مطابقة الأفكار والأقوال للواقع.ويسمى هذا المفهوم للحقيقة كلاسيكيويعود إلى أفكار الفلاسفة اليونانيين القدماء و. وهذه أقوالهم في هذا الشأن:

أفلاطون: من قال الأشياء على ما هي عليه فهو صادق، ومن قالها على خلاف ما هي فهو يكذب. أرسطو: القول عن كائن بأنه غير موجود، أو عن عدم وجوده، هو قول باطل؛ والقول بأن ما هو موجود وما هو غير موجود ليس يعني قول ما هو صحيح.

عبّر عالم المنطق والرياضيات البولندي الأمريكي ألفريد تارسكي (1902-1984) عن الصيغة الكلاسيكية للحقيقة بهذه الطريقة: تكون العبارة "P is C" صحيحة إذا كانت P هي C.على سبيل المثال، العبارة "الذهب معدن" صحيحة إذا كان الذهب معدنًا بالفعل. وبالتالي فإن الحقيقة والكذب هما من سمات أفكارنا وتصريحاتنا حول الواقع وهما مستحيلان خارج النشاط المعرفي البشري.

الحقائق النسبية والمطلقة

الحقيقة النسبية- هذه المعرفة تعيد إنتاج الواقع بشكل تقريبي ومحدود.

الحقيقة المطلقة- هذه معرفة كاملة وشاملة للواقع لا يمكن دحضها.

تتميز التنمية بالرغبة في الوصول إلى الحقيقة المطلقة كمثل أعلى، إلا أن تحقيق هذا المثل الأعلى نهائيا أمر مستحيل. لا يمكن استنفاد الواقع بالكامل، ومع كل اكتشاف جديد تظهر أسئلة جديدة. بالإضافة إلى ذلك، فإن عدم إمكانية الوصول إلى الحقيقة المطلقة يرجع إلى نقص وسائل المعرفة المتاحة للإنسان. وفي الوقت نفسه، يعد كل اكتشاف في نفس الوقت خطوة نحو الحقيقة المطلقة: ففي أي حقيقة نسبية يوجد جزء من الحقيقة المطلقة.

إن عبارة الفيلسوف اليوناني القديم ديموقريطوس (القرن الخامس قبل الميلاد) “العالم يتكون من ذرات” تحتوي على لحظة من الحقيقة المطلقة، لكن بشكل عام فإن حقيقة ديموقريطوس ليست مطلقة، لأنها لا تستنفذ الواقع. تعتبر الأفكار الحديثة حول العالم المصغر والجسيمات الأولية أكثر دقة، لكنها لا تستنفد الواقع ككل. تحتوي كل حقيقة من هذه الحقيقة على عناصر الحقيقة النسبية والمطلقة.

النهج الذي بموجبه تكون الحقيقة نسبية فقط تؤدي إلى النسبيةفإذا اعتقد أنه مطلق فقط الدوغمائية.

ويجب عدم الخلط بين الحقيقة المطلقة بمعناها الأوسع أبديأو حقائق مبتذلةمثل "سقراط رجل" أو "سرعة الضوء في الفراغ 300 ألف كيلومتر في الثانية". الحقائق الأبدية مطلقة فقط فيما يتعلق بحقائق محددة، وبالنسبة للأحكام الأكثر أهمية، على سبيل المثال للقوانين العلمية، وحتى أكثر من ذلك بالنسبة للأنظمة المعقدة والواقع بشكل عام، لا توجد حقائق كاملة وشاملة.

في اللغة الروسية، بالإضافة إلى مفهوم "الحقيقة"، يتم استخدام هذا المفهوم أيضًا "حقيقة"،وهو أوسع بكثير في معناه: الحقيقة هي مزيج من الحقيقة الموضوعية والعدالة الأخلاقية، وهي المثل الأعلى ليس فقط للمعرفة العلمية، ولكن أيضًا للسلوك البشري. وكما قال في آي دال، الحقيقة هي "الحقيقة في الممارسة، والحقيقة في الخير".

الأكاذيب والخداع

الأكاذيب والخداعبمثابة عكس الحقيقة وتشير إلى وجود تناقض بين الحكم والواقع. والفرق بينهما يكمن في حقيقة القصد. لذا، الوهمهناك تناقض غير مقصود بين الأحكام والواقع، و كذب -تعمد رفع المفاهيم الخاطئة إلى حقيقة.

وبالتالي يمكن فهم البحث عن الحقيقة كعملية النضال المستمر ضد الأكاذيب والوهم.