دفن والدة الإله. عندما يتم أداء طقوس دفن السيدة العذراء مريم في الكنائس الأرثوذكسية

إن رقاد والدة الإله هو أحد أعياد والدة الإله الرئيسية في الكنيسة.

تشير بعض البيانات إلى ارتباط هذا العيد بأقدم احتفال بولادة الإله - "كاتدرائية والدة الإله الأقدس" ، والذي لا يزال يُحتفل به في اليوم التالي لميلاد المسيح. لذلك ، في التقويم القبطي للقرن السابع. في 16 كانون الثاني (يناير) ، أي بعد وقت قصير من إعطاء عيد الغطاس ، يتم الاحتفال بـ "ولادة السيدة مريم" ، وفي تقويم القرن التاسع. بنفس العدد - "موت وقيامة العذراء" (في آثار الكنائس القبطية والحبشية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، والتي حافظت ، بسبب عزلتها ، على الممارسة الليتورجية القديمة ، في 16 يناير ، ذكرى تم وضع الافتراض ، وفي 16 أغسطس - صعود والدة الإله إلى الجنة).

في الكنائس اليونانية ، عُرفت الأدلة الموثوقة على هذا العيد منذ القرن السادس ، عندما أمر الإمبراطور موريشيوس (592-602) ، وفقًا لشهادة المؤرخ البيزنطي الراحل نيسيفوروس كاليستوس (القرن الرابع عشر) ، بالاحتفال بعيد الافتراض. 15 أغسطس (بالنسبة للكنيسة الغربية ، لدينا دليل ليس السادس عشر والخامس - سر البابا جيلاسيوس الأول). ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يتحدث عن وجود سابق لعيد الافتراض ، على سبيل المثال ، في القسطنطينية ، حيث يوجد بالفعل في القرن الرابع. كان هناك العديد من المعابد المخصصة لوالدة الإله. واحد منهم هو Blachernae ، التي بناها الإمبراطورة Pulcheria. ووضعت هنا أكفان أم الرب (رضا). رئيس الأساقفة يشير سيرجيوس (سباسكي) في كتابه "Menologion of the East الكامل" إلى أنه وفقًا لشهادة Stish Prologue (القمر القديم في الشعر) ، تم الاحتفال بعيد Dormition في Blachernae في 15 أغسطس وأنه يجب فهم شهادة نيكيفور في بطريقة خاصة: جعلت موريشيوس العطلة أكثر جدية. ابتداء من القرن الثامن لدينا العديد من الشهادات حول العطلة ، والتي تتيح لنا تتبع تاريخها حتى الوقت الحاضر.

ترد أقدم طقوس الخدمة المعروفة للعطلة في الترجمة الجورجية لقراءات القدس في القرنين الخامس والسابع. (نشره القسيسان ك. كيكيليدزي وم. تركنيشفيلي). تم إجراؤه في بازيليكا الافتراض في جثسيماني وشمل: تروباريون في 6 الفصل. "عندما ماتت ..." ؛ prokeimenon الفصل. 3 "تعظم نفسي الرب". القراءات (أمثال 31: 30-32 ، حزقيال 44: 1-4 ، غلاطية 3: 24-29) ؛ alliluary "اسمع Dshi وانظر" ؛ كما هو الحال الآن ، قراءة الإنجيل (لوقا 1.39-50 ، 56).

Typikon (ميثاق) للكنيسة الكبرى (أي كنيسة القديسة صوفيا القسطنطينية ؛ نشره A. A.Dmitrievsky و H. Mateos) من القرن التاسع إلى الحادي عشر. يتضمن وصف مفصلميثاق الخدمة لعيد الافتراض. يبدأ الاحتفال في الصباح الباكر بموكب من Martyrium of St. أوفيميا إلى كنيسة بلاخيرنا ، حيث تُقام القداس الإلهي. في صلاة الغروب ، تم وضع ثلاث نوبات باروميا (قراءات العهد القديم) ، كما في عيد ميلاد والدة الإله (كما هو الحال الآن) ، الطروباريون من النغمة الأولى "في الميلاد حافظت على العذرية" (لا يزال هذا الطروباريون يغني في الكنيسة الأرثوذكسيةفي عيد الرقاد) ، سلسلة من الدعاء والقراءة والبنّي (خدمة خاصة في المساء قبل العيد). في الليتورجيا - كما هو الحال الآن ، prokeimenon والرسول والإنجيل.

إن قانون الكنيسة الكبرى ، بعد فحصه ، يعيّن يومًا واحدًا فقط للاحتفال. أقدم ميثاق رهباني ما بعد الأيقونوكلاستيك هو طور التنويم في ستوديان في القرن التاسع. - يقترح أيضًا يوم ما بعد العيد (جنبًا إلى جنب مع التجلي ، والتمجيد ، وميلاد العذراء ، وميلاد المسيح ، وعيد الغطاس ، والتقديم). إن طابع دير القسطنطينية إيفرجتيدس (القرن الثاني عشر ، يعكس ممارسة القرن الحادي عشر) له بالفعل وليمة سابقة ووليمة بعد العيد من المدة الحالية (حتى 23 أغسطس) ، لكنها أقل رسمية مقارنة بالممارسة الحالية. الفرق من Pannihis الرهبانية الحالية ؛ عدد وترتيب الكاتيسمات ؛ طريقة غناء الشريعة ؛ تكوين ليتورجيا الموعوظين قبل الإنجيل. وفقًا لـ Studian-Alexian Typikon ، المعتمد في الكنيسة الروسية حتى النهاية. القرن الرابع عشر ، يتم الاحتفال بالعيد في 18 أغسطس ، أي في اليوم الثالث.

في Studio Typikons من إصدار Athos-Italian ، وكذلك في أيام العطلات الأخرى ، تم استبدال kathismata بأنتيفونات خاصة (والتي ستؤثر في النهاية على تشكيل المزامير المختارة الاحتفالية). لذلك ، في Athos Typicon ، St. جورج متاتسمينديلي القرن الحادي عشر. في الصباح ، بدلاً من kathisma المعتادة ، أنتيفونات من المزامير "سبحوا اسم الرب ..." (مز 135) ، "اذكر الرب داود ..." (مز 131) و "سبحوا الرب من السماء. ... "(مز 148) تغنى. تروباريون العيد ، وفقًا لهذا Tipipkon ، هو "باركوا لكم جميعًا تلدون" (في الوقت الحاضر هو ipakoi للعيد ؛ وترد الترانيم أيضًا في بعض قوائم نموذج الكنيسة العظيمة).

وسام دفن السيدة العذراء مريم

في الممارسة الحديثة ، غالبًا ما يرتبط الاحتفال برقاد السيدة العذراء بطريقة أو بأخرى بطقس الدفن ، والذي يُدرج أيضًا باسم "التسبيح أو الطاعة المقدسة للراحة المقدسة للسيدة المقدسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة". طقوس الدفن هي من أصل القدس (جثسيماني) وهي تقليد لطقس ماتينس يوم السبت العظيم. هذه الرتبة متأخرة جدا. يقوم على الامتناع الاحتفالي إلى الكاتيسما السابعة عشر (تم تنفيذ مثل هذه الامتناع في العديد من الإجازات في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، ثم خرجت عن الممارسة لاحقًا) ؛ بحلول القرن التاسع عشر في القدس ، تم استكمال هذه الامتناع عن طريق العديد من العناصر المأخوذة من صلاة السبت المقدس وتعديلها إلى حد ما.

في جثسيماني ( مكان مقدسحيث وقع حدث الافتراض) يتم تقديم طقوس الدفن في 14 أغسطس ، وفقًا للأسلوب القديم ، عشية الافتراض ، لكن الاستعدادات لها تبدأ قبل ذلك بوقت طويل. نقدم وصفًا للاحتفالات وفقًا للمقالات: A. A. Dmitrievsky "الاحتفالات في جثسيماني تكريماً لانتقال والدة الإله" و "على ترتيب الليتاني وعيد صعود والدة الإله في الأرض المقدسة "// ZhMP. رقم 3. 1979.

في باحة دير الجثسيماني في القدس ، الواقع مقابل أبواب كنيسة القيامة ، هناك كفن يصور افتراض والدة الإله الأقدس ، الذي يستخدم في خدمة رفع العذراء. الكفن محاط بالشمعدانات. منذ عيد التجلي ، كان يتم تقديم الصلوات والآكاتيين وصلاة الغروب يوميًا قبل هذا الكفن ، حتى 12 أغسطس. في 12 أغسطس ، في تمام الساعة 2 صباحًا ، يؤدي عميد Metochion الجثسيماني القداس الإلهي. في نهاية القداس عند الساعة الرابعة صباحًا ، يؤدي رئيس الجامعة ، مرتديًا ثيابه الكاملة ، صلاة قصيرة أمام الكفن. ثم يُنقل الكفن رسمياً إلى جثسيماني تخليداً لذكرى انتقال جسد والدة الإله هناك من صهيون على يد الرسل. يشارك العديد من ممثلي رجال الدين بالشموع في موكب الصليب (الآن في شريعة ما قبل العطلة يُغنى: "أشعلوا شموع صهيون"). ويحمل رئيس الجامعة الكفن أمام رجال الدين على ضمادة عريضة من الحرير فوق كتفه بوسادة من المخمل. عادة ما يكون الموكب مصحوبًا بالتقاء عدد كبيرالحجاج. في جثسيماني ، حيث يصل الموكب عند شروق الشمس ، وضع الكفن في كهف حجري على سرير والدة الإله. هنا تبقى حتى عيد العبادة.

في 14 أغسطس ، في حوالي الساعة 9-10 صباحًا ، يتم أداء خدمة دفن والدة الإله نفسها ، وتتألف من غناء 17 كاتيسما مع امتناع - مدائح مماثلة ليوم السبت العظيم. يتم أداء الخدمة من قبل البطريرك. بحلول وقت الخدمة في جثسيماني في زمن الباب العثماني ، حسب وصف أ. ديمتريفسكي ، وصلت قوات الحامية التركية ، التي استقرت في التعصبات على الطريق من القدس ، والتقت بالبطريرك القادم بمسيرة عسكرية. بعد أن قام البطريرك بتغريم السرير بكفن والدة الإله في مغارة الدفن ، بعد البداية المعتادة للخدمة (Trisagion: ؛ الثالوث الأقدس: ؛ أبانا :) ، يتم أخذ السرير مع الكفن إلى منتصف المعبد تحت الثريا. خلف السرير يوجد البطريرك ، وعلى جوانبه وحتى الأبواب الملكية يوجد الأساقفة والأرشيمندريت والبطريرك.

يدخل البطريرك الكهف مرة أخرى ليبدأ في فرض الرقابة على المعبد بأكمله من هناك ، ويتم ذلك أثناء غناء أول مقطع من التسبيح الجنائزي: "من المفترض أن الحياة في القبر". ويختتم المقال ، كما في يوم السبت المقدس ، بسلسلة من التعجب للبطريرك. في المقال الثاني ، "يستحق أن تأكل جلالتك" ، رئيس كنيسة المدينة المقدسة لا يبخر إلا الكهف والسرير ، وينطق التعجب من قبل الأسقف الأكبر. وفي المقال الثالث: "ولِدي كل ترنيمة دفنك يا عذراء" ، يبخر الأسقف الثاني. يتحول المقال الثالث ، كما في يوم السبت المقدس ، إلى غناء تروباريونات الأحد المعاد صياغتها "الكاتدرائية الملائكية". بعد القداس ، المباركة من العيد ("الرسل من نهاية الأرض") ، stichera المدح والتمجيد العظيم. أثناء الغناء الطويل لل Trisagion ، يأخذ الكهنة السرير مع الكفن إلى المنصة العلوية للبازيليكا ، حيث يتم نطق القداس مع إحياء ذكرى أسماء رجال الدين المشاركين ولأخوة القبر المقدس. يشير الرقم القياسي مرة أخرى إلى منتصف المعبد أثناء غناء exapostilary و stichera "مع الرعد على السحاب ، يرسل المخلص الرسل إلى الميلاد." ثم يغادر البطريرك. لا تختلف الخدمة الإلهية في يوم الافتراض عن الخدمة الاحتفالية المعتادة. يتم الاحتفال بصلاة الغروب عشية العيد بشكل منفصل ، دون تناول Matins ، ولكن في النهاية هناك نعمة من الخبز ، والتي يتم توزيعها بعد ذلك على الناس. في عيد الافتراض ، جرت العادة على تقبيل الكفن المذكور أعلاه كل يوم. في نهاية القداس ، يُعاد الكفن إلى مجمع الجثسيماني في القدس بنفس الموكب الذي أُحضر به.

انتشرت طقوس الدفن في روس في القرن السادس عشر. وفي شكل مقالات جديرة بالثناء ، تم الاحتفال بها منذ فترة طويلة جنبًا إلى جنب مع الخدمة الاحتفالية في كييف-بيشيرسك لافرا وفي دير كوستروما عيد الغطاس. دعونا نلاحظ هنا الإشارة إلى قانون المؤمن القديم وفقًا للأغنية السادسة من الشريعة: "إذا شاء رئيس الجامعة" ، يتم إجراؤها في منتصف المعبد بواسطة كاتدرائية بها شموع لكل شخص "يغني القبر" - مثل في كييف لافرا ، بدون أبتهالات ؛ "إذا كان هناك معبد (من الرقاد) ، فمن المناسب أن يكون الغناء القبور دون تأخير." في طبعة Typicon السارية حاليًا في الكنيسة الروسية ، لا توجد طقوس بحد ذاتها والتعليمات القانونية اللازمة.

في سانت. تم إنشاء فيلاريت (دروزدوف) في سكيتي جثسيماني من الثالوث - سيرجيوس لافرا ، بالإضافة إلى عيد انتقال العذراء وعيد القيامة وصعود والدة الإله في 17 أغسطس. عشية اليوم السابع عشر ، أقيمت صلاة القدس ، وفي السابع عشر بعد القداس ، أقيمت موكب ديني مع أيقونة صعود والدة الإله.

في عام 1845 ، قام إم إس خولموغوروف بترجمة متابعة الدفن في القدس من اليونانية إلى الكنيسة السلافية بواسطة م. طابور (فيما بعد بطريرك أنطاكية). تمت مراجعة الترجمة وتنقيحها بواسطة St. فيلاريت ، ميت. موسكو. كتب أرشيم: "كنت أرغب في الجمع بين النوع السلوفيني من الكلام والوضوح ، لذلك قمت أحيانًا بتغيير ترتيب الكلمات واستخدمت بعض الكلمات التي كانت جديدة إلى حد ما ، بدلاً من كلمات قديمة أو مظلمة أو متبادلة للمفهوم الحالي". أنتوني (ميدفيديف) ، الأسقف في 28 أكتوبر 1846. في عام 1872 ، طبعت دار الطباعة السينودسية طقس القدس للاحتفال بافتراض الافتتاح تحت العنوان الذي ذكرناه سابقًا "التسبيح ، أو المتابعة المقدسة للراحة المقدسة. السيدة العذراء المقدّسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة ، تُغنّى في اليوم السابع إلى العاشر من شهر آب / أغسطس من كل عام في سكيت جثسيماني ، وتُرسل إلى لافرا في الخامس عشر من أغسطس. في عام 1913 ، تم نشر الطبعة الثانية. الآن يتم طباعة الطقس كجزء من ملحق مجلد أغسطس من Menaion.

في ممارسة الرعية (في حالة كفن والدة الإله) ، في الوقت الحاضر ، يمكن أداء طقوس الدفن إما عشية عيد انتقال السيدة العذراء ، في 14 أغسطس ، وفقًا للأسلوب القديم ، في ماتينس. ، الذي يتوافق مع تقاليد القدس ، أو في وقفة احتفالية طوال الليل ، أو في أحد الأيام التالية لفترة ما بعد الأعياد (عادةً في مساء يوم 16 أو 17 أغسطس ، وفقًا للطراز القديم ؛ يفضل 17 أغسطس كلاهما رمزيًا (كاليوم الثالث بعد الرقاد) وتاريخيًا (هكذا كانت الممارسة في الجثسيماني سكيت)).

من بين جميع الأعياد التي تحتفل بها الكنيسة الأرثوذكسية ، ربما تكون والدة الرب هي الأكثر تأثيراً. يسمي المؤمنون والدة الإله الأعياد تلك التي تُذكر فيها بعض الأحداث المتعلقة بوالدة الإله. هذه مقدمة لمعبد والدة الإله ، البشارة ، صعود وطقوس الدفن ، ميلاد والدة الإله ، الشفاعة. هذه القائمة هي المعالم الرئيسية في حياة مريم العذراء. صحيح ، لقد شاركت في بعض الأحداث الأخرى التي يتم الاحتفال بها الآن كعطلات: عيد الميلاد ، عيد الشموع ، ولكن هذه الأيام تعتبر عطلات الماجستير.

الرقاد

يصف الإنجيل حدثًا واحدًا يتوافق مع البشارة.
كانت والدة الإله متواضعة للغاية ، وعلى الرغم من أنه من المعروف بشكل موثوق أن إنجيل لوقا قد كتب عمليًا من كلماتها ، إلا أنها لم تذكر أبدًا الأحداث الأخرى التي تهمها. تم حفظ جميع الأحداث الأخرى ليس في التقليد المقدس للكنيسة بل في تقليد الكنيسة. تبجل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التقليد باعتباره مصدرًا موثوقًا وهامًا. منه أن قصة صعود والدة الإله مأخوذة.

تاريخ العطلة

قبل وفاتها بفترة وجيزة ، أرادت العذراء أن ترى جميع الرسل. تم تسليمهم لها على سحابة حتى تتمكن والدة الإله من توديع تلاميذ المسيح على الأرض على أمل الاجتماع في الأديرة العليا.

رسول واحد فقط لم يحضر الاجتماع ، كان الرسول توما. ولكن ، كما سيتضح لاحقًا ، كانت هذه رعاية خاصة من الله.

كانت خائفة جدًا من المحن الجوية ، وجاء الابن نفسه ليأخذ روحها الطاهرة إلى السماء ، وفي اليوم التالي تم تعيين طقس دفن والدة الإله الأقدس. اجتمع الكثير من الناس في الجنازة ، حتى أن اليهود ومضطهدو المسيحيين أرادوا القيام بأعمال شغب. لكن الشرير ، الذي مدّ يده إلى فراش والدة الإله وأراد قلبه ، فقدها على الفور. قطع الملاك اليدين التي لمست التابوت.

بعد هذا التشويه ، آمن الكاهن اليهودي بالمسيح ، وتاب ، وشُفي وبدأ في مواصلة طقوس دفن والدة الإله مع جميع التلاميذ. حدثت العديد من المعجزات والشفاء أثناء نقل التابوت إلى بستان الجثسيماني ...

وصل الرسول توما إلى القدس بعد ثلاثة أيام. كان منزعجًا جدًا لأنه لم يكن حاضرًا في وفاة والدة الإله وفوّته طقوس دفن والدة الإله الأقدس.

ذهب توماس إلى جثسيماني ، وأراد أن ينحني لبقايا والدة الإله ، فتح كهف الدفن. لم يكن جسد العذراء مريم هناك. أخذ الرب الأم إلى الجنة ، ولم يبق إلا الملاءات في الكهف.

عطلة حديثة

الآن يسبق رقاد والدة الإله صيام لمدة أسبوعين. يتم الاحتفال بالعيد نفسه في 28 أغسطس وفقًا للأسلوب الجديد ، وفي 29 أو 30 أغسطس يتم تحديد طقوس دفن والدة الإله.

في هذا اليوم ، يتم تقديم صلاة الغروب الرسمية والرائعة. كل الصلوات والشريعة مكرسة لوالدة الإله. ويذكرها المؤمنون ، على الرغم من رقادها ، أنها وعدت بمساعدة المسيحيين. في نهاية الخدمة ، تقام طقوس دفن والدة الإله الأقدس.

منذ يوم الافتتاح ، كان كفن والدة الإله واقفًا في الهيكل ، والآن يأخذه الكهنة ويغنون ويصلون ، ويحملونه رسميًا حول الكنيسة على صوت الأجراس.

تعد طقوس دفن العذراء من أكثر الخدمات إثارة للإعجاب ، حيث يتدفق عليها دائمًا الكثير من الناس.

بالبركة قداسة البطريركيتم تنفيذ طقوس دفن والدة الإله في معبد أكاديمية موسكو اللاهوتية في يوم العطلة في المساء (على الرغم من أنه وفقًا للميثاق من المفترض أن يكون في اليوم الثالث). تبدأ الخدمة مع الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. (أولاً ، صلاة الغروب الاحتفالية ، ثم صلاة الصبح). حول "الله الرب ..." عند الغناء (بالترنيمة البلغارية) الطروباريا الخاصة من القدس "التالية" - "وجوه التلميذ النبيل ..." ، "المجد": "عندما نزلت حتى الموت ، يكون بطن الأم الخالدة "،" والآن ":" قدوس تلميذ ، يرتدي جسد والدة الإله في جثسيماني ... "- غنى بترنم مثل" يوسف النبيل ... "، يذهب رجال الدين إلى الكفن ، و غناء "بلا لوم" في 3 مقالات. قبل المقال الأول ، يتم عمل بخور كامل ، قبل الثاني والثالث - بخور صغير. بعد المقالة الثالثة ، غُنيت الطروباريا الخاصة: "تفاجأت الكاتدرائية الملائكية ، عبثًا نُسبت إلى الموتى ..." مع لازمة "السيدة المباركة ، أنورني بنور ابنك". في هذا الوقت ، يتم تنفيذ الرقابة على المعبد بأكمله. ثم - ليتاني صغير ، أنتيفون من النغمة الرابعة: "من شبابي ..." (لم يتم غناء polyeles والتكبير) ، prokeimenon "سأتذكر اسمك... "وإنجيل لوقا ، الفصل. الرابعة. ثم - "المجد": "بصلوات العذراء ..." ، "والآن" - نفس الشيء ، "إرحمني ، يا الله ..." و stichera العيد. علاوة على ذلك - "حفظ ، يا الله ، شعبك ..." ، تعجب وكلاهما شرائع العيد ، قرأ من Menaion. هم أيضا يوضعون في القدس "التالية".

في هذا الوقت لا يمسحون. يذهب رجال الدين إلى المذبح ، ومن أجل تمجيد الله العظيم يذهبون مرة أخرى إلى الكفن. يتم عمل البخور (ثلاث مرات) حول الكفن ، والانحناء على الأرض وإحاطة الكفن حول المعبد. الرئيس يمشي مع الإنجيل تحت الكفن بملابسه الكاملة. في هذا الوقت ، تغني الجوقة "الله القدوس ...". بعد التضمين ، يعتمد الكفن على مكانه عند غناء تروباريون العيد (لا يقال "الحكمة ، سامح"). يتم عمل البخور (ثلاث مرات) حول الكفن ويدهن بالزيت. ثم - الابتهالات والفصل.

عندما تُقام طقوس دفن والدة الإله في الكنائس الأرثوذكسية

طقوس دفن والدة الإله هي خدمة إلهية خاصة في الكنيسة الأرثوذكسية ، يتم خلالها إحياء ذكرى رقاد ودفن والدة الإله في جثسيماني. هذه خدمة عبادة خاصة يحاول جميع المسيحيين الأرثوذكس المؤمنين حضورها.

يشمل طقس دفن والدة الإله الأقدس ترانيم حزينة مكرسة لانتقال (موت) العذراء مريم ونصوص طقسية تمنح الإنسان الأمل في تحقيق وعد والدة الإله نفسها بشفاعة البشرية أمام الله. حتى نهاية الوقت.

رحيل العبادة إن دفن والدة الإله عادة تقية دخلت الحياة الليتورجية للكنيسة. في Typicon (الكتاب الرئيسي الذي يعكس الميثاق الليتورجي للكنيسة) ، كان اتباع طقس دفن والدة الإله وإشارات تكليفه في الكنائس الأرثوذكسيةلا. ومع ذلك ، فإن هذا الصمت للطباعة حول هذه الخدمة لا يمثل عقبة خطيرة أمام الاحتفال بالعبادة ، لأنه في مثل هذا العمل يظهر حب الشخص الخاص لوالدة الإله وتبجيل شفيع المسيحيين المتحمسين.

تعود المخطوطات الأولى التي تحمل طقوس دفن والدة الإله الأقدس إلى ما يقرب من القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وفقًا للعادات المتدينة الراسخة ، تُقام هذه الطقوس في القدس على قبر والدة الإله في الصباح عشية عيد انتقال والدة الإله. تاريخياً ، في كنائس أخرى في الشرق الأرثوذكسي ، تم أداء هذه الخدمة الإلهية بالتزامن مع الخدمة الاحتفالية لرقاد والدة الإله (28 أغسطس ، وفقًا للأسلوب الجديد) ، أي في عيد الرقاد نفسه. ومع ذلك ، يحظر ميثاق كنيسة القسطنطينية الكبرى مثل هذا الجمع بين طقس دفن والدة الإله الأقدس مع قداس رقاد السيدة العذراء. ومع ذلك ، في روس ، تم الحفاظ على ممارسة أداء خدمة الرقاد الاحتفالي بالتزامن مع الوقفة الاحتجاجية طوال الليل (عشية دورميتيون) مع جزء منفصل من الخدمة من رتبة الدفن. في هذه الحالة ، يصادف طقس الدفن مساء يوم 27 أغسطس. تتم هذه الممارسة في كييف بيشيرسك لافرا وفي دير كوستروما عيد الغطاس.

في معظم كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، من المعتاد أداء طقوس دفن والدة الإله الأقدس في الأيام القادمة بعد عيد انتقال العذراء. في أغلب الأحيان ، يتم تنفيذ هذه الخدمة الإلهية في اليوم الثالث بعد عيد انتقال والدة الإله. إذا أخذنا في الاعتبار أن الخدمة الإلهية للدائرة اليومية تبدأ عشية الحدث المحتفل به ، فإن الوقفة الاحتجاجية طوال الليل مع طقوس الدفن يتم إجراؤها في اليوم الثاني في المساء بعد عيد انتقال السيدة العذراء. العذراء - في 29 أغسطس.

تم ترسيخ ممارسة أداء طقوس دفن والدة الإله في اليوم الثالث بعد رقاد السيدة العذراء في روسيا منذ منتصف القرن التاسع عشر ، عندما بدأ الاحتفال بهذه الخدمة في هذا التسلسل في الجثسيماني سكيت في الثالوث. -سيرجيفا لافرا.

تاريخ الطقوس

في باحة دير الجثسيماني في القدس ، الواقع مقابل أبواب كنيسة القيامة ، هناك كفن يصور افتراض والدة الإله الأقدس ، الذي يستخدم في خدمة رفع العذراء. الكفن محاط بالشمعدانات. منذ عيد التجلي ، تُقدَّم الصلوات والآكائيون وصلاة الغروب يوميًا قبل الكفن - حتى 12 أغسطس. في 12 أغسطس الساعة 2 صباحًا ، يحتفل رئيس الجامعة الجثسيمانية بالقداس الإلهي. في نهاية القداس عند الساعة الرابعة صباحًا ، يؤدي رئيس الجامعة ، مرتديًا ثيابه الكاملة ، صلاة قصيرة أمام الكفن. ثم يُنقل الكفن رسمياً إلى جثسيماني تخليداً لذكرى انتقال جسد والدة الإله هناك من صهيون على يد الرسل. يشارك العديد من ممثلي رجال الدين مع الشموع في موكب الصليب (الآن في الشريعة التي تسبق العيد تُغنى: "الصهاينة ، أشعلوا الشموع"). ويحمل رئيس الجامعة الكفن أمام رجال الدين على ضمادة عريضة من الحرير فوق كتفه بوسادة من المخمل. وعادة ما يصاحب الموكب تجمع لعدد كبير من الحجاج. في جثسيماني ، حيث يصل الموكب عند شروق الشمس ، وضع الكفن في كهف حجري على سرير والدة الإله. هنا تبقى حتى عيد العبادة.

في 14 أغسطس في الصباح ، حوالي الساعة 9-10 صباحًا ، يتم أداء خدمة دفن والدة الإله نفسها ، وتتألف من غناء الكاتيسما السابعة عشر مع امتناع - مدائح مشابهة ليوم السبت العظيم. يتم أداء الخدمة من قبل البطريرك. (وفقًا لوصف أ.أ.دميتريفسكي ، خلال الحكم العثماني ، وصلت قوات الحامية التركية إلى جثسيماني للعبادة في جثسيماني ، التي تقع في نسيج على طول الطريق من القدس ، والتقت بالبطريرك القادم بمسيرة عسكرية.) في بداية الخدمة (Trisagion وفقًا لأبانا) ، يتم إخراج السرير مع الكفن إلى منتصف المعبد تحت الثريا. خلف السرير يوجد البطريرك ، وعلى جوانبه وحتى الأبواب الملكية - الأساقفة والأرشيمندريت والبطريون.

يدخل البطريرك الكهف مرة أخرى ليبدأ في فرض الرقابة على المعبد بأكمله من هناك ، ويتم ذلك أثناء غناء أول مقطع من التسبيح الجنائزي: "من المفترض أن الحياة في القبر". ويختتم المقال ، كما في يوم السبت المقدس ، بسلسلة من التعجب للبطريرك. في المقال الثاني ، "يستحق أن تأكل جلالتك" ، رئيس كنيسة المدينة المقدسة لا يبخر إلا الكهف والسرير ، وينطق التعجب من قبل الأسقف الأكبر. وفي المقال الثالث: "ولِدي كل ترنيمة دفنك يا عذراء" ، يبخر الأسقف الثاني. يتحول المقال الثالث ، كما في يوم السبت المقدس ، إلى غناء تروباريونات الأحد المعاد صياغتها "الكاتدرائية الملائكية". بعد القداس - مباركة العيد ("الرسل من نهاية الأرض") ، stichera المدح وعبادة الله العظيم. أثناء الغناء المطول لل Trisagion ، يحمل الكهنة السرير مع الكفن إلى المنصة العلوية للبازيليكا ، حيث يتم نطق القداس مع إحياء ذكرى أسماء رجال الدين المشاركين ولأخوة القبر المقدس. يشير الرقم القياسي مرة أخرى إلى منتصف المعبد أثناء غناء exapostilary و stichera "مع الرعد على السحاب ، يرسل المخلص الرسل إلى الميلاد." ثم يغادر البطريرك.

الخدمة الإلهية في نفس يوم الافتراض لا تختلف عن العطلة المعتادة. يتم الاحتفال بصلاة الغروب عشية العيد بشكل منفصل ، دون تناول Matins ، ولكن في النهاية هناك نعمة من الخبز ، والتي يتم توزيعها بعد ذلك على الناس. في عيد الافتراض ، جرت العادة على تقبيل الكفن المذكور أعلاه كل يوم. في الاحتفال بالعيد ، في نهاية القداس ، يُعاد الكفن إلى مجمع الجثسيماني في القدس بنفس الموكب الذي أُحضر به.

في روس ، انتشرت طقوس الدفن على نطاق واسع بالفعل في القرن السادس عشر ، وفي شكل مقالات جديرة بالثناء ، تم الاحتفال بها منذ فترة طويلة جنبًا إلى جنب مع الخدمة الاحتفالية في كييف-بيشيرسك لافرا وفي دير كوستروما عيد الغطاس. دعونا نلاحظ هنا الإشارة إلى قانون المؤمن القديم وفقًا للأغنية السادسة من الشريعة: "إذا شاء رئيس الجامعة" ، يتم تنفيذ "غناء القبر" في وسط المعبد بواسطة الكاتدرائية مع الشموع للجميع - مثل في كييف لافرا ، بدون أبتهالات ؛ "إذا كان هناك معبد (من الرقاد) ، فمن المناسب أن يكون الغناء القبور دون تأخير." في طبعة Typicon السارية حاليًا في الكنيسة الروسية ، لا توجد طقوس بحد ذاتها والتعليمات القانونية اللازمة.

تحت قيادة القديس فيلاريت (دروزدوف) ، في جثسيماني سكيت من الثالوث سرجيوس لافرا ، بالإضافة إلى عيد انتقال العذراء ، أقيم عيد القيامة وصعود والدة الإله - 17 أغسطس. عشية اليوم السابع عشر ، أقيمت صلاة القدس ، وفي السابع عشر ، بعد القداس ، كان موكب ديني يحمل أيقونة صعود والدة الإله.

في عام 1845 ، قام م. Kholmogorov لـ Gethsemane Skete من نص أرسله المطران هيروثيوس من تابور (لاحقًا بطريرك أنطاكية). تمت مراجعة الترجمة وتصحيحها من قبل القديس فيلاريت من موسكو ، الذي سعى إلى مزيد من الوضوح للنص. في عام 1872 ، طبعت دار الطباعة السينودسية طقوس القدس للاحتفال بعيد ميلاد المسيح تحت العنوان المذكور أعلاه "التسبيح ، أو الطاعة المقدسة للراحة المقدسة للسيدة المقدسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة" في اليوم العاشر من شهر آب (أغسطس) من كل عام في سكيتي جثسيماني وفي لافرا المرسلة في الخامس عشر من أغسطس. في عام 1913 ، تم نشر الطبعة الثانية. الآن يتم طباعة الطقس كجزء من ملحق مجلد أغسطس من Menaion.

في ممارسة الرعية (في حالة وجود كفن والدة الإله) ، في الوقت الحاضر ، يمكن أداء طقوس الدفن إما عشية عيد انتقال العذراء ، في 14 أغسطس ، وفقًا للأسلوب القديم ، في ماتينس ، الذي يتوافق مع تقليد القدس ؛ أو في وقفة احتفالية طوال الليل ؛ أو في أحد الأيام التالية من فترة ما بعد العيد (عادةً في مساء يوم 16 أو 17 أغسطس ، وفقًا للأسلوب القديم ؛ 17 أغسطس هو الأفضل ورمزًا - باعتباره اليوم الثالث بعد الرقاد ، وتاريخيًا - كانت هذه هي الممارسة في الجثسيماني سكيت).

في صباح اليوم الثالث بعد عيد صعود العذراء في كنيسة القديس نيكولاس الأخوية في بريست ، أقيمت طقوس دفن السيدة المقدسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة.

بعد دوكسولوجي العظيم ، تم حمل الكفن مع صورة والدة الإله في التابوت حول المعبد بينما غنى "الله المقدس" في الجنازة. في نهاية الموكب وضع رجال الدين الكفن المقدس على عرش المذبح. ترأس الخدمة رئيس الأبرشية ، Archpriest Pyotr Romanovich.

عند قبر المتوفى ، نميل إلى التفكير في الحياة التي عاشها ، وكيف كانت ، وما الذي تمكن الإنسان من تحقيقه في الحياة التي منحها له الرب كشخص ، وما هي السمات الخاصة التي ميزت شخصيته. إذا سأل أحدهم عن قبر والدة الإله ما الذي يشكل جوهر شخصية وحياة هذه الشخصية السامية ، يمكن للمرء أن يجيب ، باتباع القديس ديمتري روستوف: العذرية ، وطهارة الروح والجسد ، والتواضع العميق ، والحب الكامل الله - القداسة الأسمى والأكثر كمالًا ، والتي لا يمكن تحقيقها إلا لمن هو في الجسد. كانت السيدة العذراء ، كما يقول القديس أندراوس الكريتري ، "ملكة الطبيعة" ، "ملكة الجنس البشري بأسره ، التي تعلو كل شيء ما عدا الإله الواحد". كانت الشاروبيم الأكثر كرامة ، وأمجد سيرافيم دون مقارنة.

"حتى أعلى كائن في السماء ، وأمجد الكاروبيم ، والأكثر صدقًا بين جميع المخلوقات ، حتى من أجل النقاء ، فإن الكائن الأبدي ، صديق الأول ، في يد الابن ، يخون اليوم كل القداسة. روح."

تم تحقيق هذه القداسة الكاملة والنقاء من قبل والدة الإله بمساعدة نعمة الله من خلال إنجاز شخصي للكمال. لقد أُعدت العذراء المباركة لمثل هذه القداسة قبل ولادتها من خلال عمل كنيسة العهد القديم في شخص الأجيال السابقة من الأبرار والأجداد والآباء ، الذين احتفلتهم الكنيسة قبل ميلاد المسيح.

إن مجرد الاتصال بالعذراء المباركة ، والشركة الروحية معها ، وحتى مجرد مشهدها المبهج ، الآسر ، قد أثر على معاصري حياتها الأرضية. إليزابيث الصالحة، بحسب الإنجيل ، مليء بالبهجة الروحية. نفس المشاعر ، حسب الأسطورة ، يختبرها القديس إغناطيوس حامل الله والقديس ديونيسيوس الأريوباجي. زار إغناطيوس حامل الله والدة الإله في بيت الرسول يوحنا اللاهوتي. يكتب القديس ديونيسيوس ، وهو رجل نبيل ومثقف ، في رسالة إلى الرسول بولس أنه عندما أحضره الرسول يوحنا إلى المسكن. السيدة العذراءلقد أنار من الخارج والداخل بالنور الإلهي العجيب لهذه القوة التي استنفدت قلبه وروحه ، وكان مستعدًا لتكريمها بالعبادة التي تليق بالله نفسه. في شخص السيدة العذراء ، تتمتع المسيحية بجمال البتولية الرائع والكمال الأخلاقي والحكمة المتواضعة.

ورأى فيها الرسل الذين كانوا حاضرين في رقاد والدة الإله "زوجة مميتة ، لكنها أيضًا والدة الإله بشكل خارق للطبيعة" . وبامتلاكها لأعلى قداسة وبراءة شخصية بالنعمة (ولكن ليس بالطبيعة) ، فإن والدة الإله لم تنسحب من القرعة المشتركة لجميع الناس - الموت نتيجة الخطيئة الأصلية ، الموجودة في طبيعة الإنسان ذاتها ، الموت ، الذي أصبح ، إذا جاز التعبير ، قانون الطبيعة البشرية. فقط الله الإنسان المسيح ، بلا خطيئة بطبيعته وخالٍ من الخطيئة الأصلية ، لم يشترك في الموت في الجسد. وقد قبل الموت طواعية من أجل خلاصنا. والدة الإله "تطيع قوانين الطبيعة" و "تحتضر" الحياة الأبديةمع الابن ". "بعد أن خرجت من صلبه الميتة ، أيها الصافي ، تلقيت الموت وفقًا للطبيعة ، ولكن بعد أن ولدت الحياة الحقيقية ، انتقلت إلى الحياة الإلهية والأقنومية."

وفقًا لإيمان الكنيسة ، قامت والدة الإله بعد توليها ودفنها بقوة إلهية وبقيت في السماء بجسدها الممجد. لكن قيامة والدة الإله شبيهة بحالات قيامة الأموات الأخرى وتختلف عن القيامة الوحيدة والخلاصية لكل قيامة الله الإنسان المسيح المخلص. هذا التعاليم الأرثوذكسية ، خلافًا لآراء الكاثوليك ، لا ينتقص من كرامة ومجد العذراء المقدّسة ، بل يمجّدها ، التي حققت بعمر الحياة أعظم قداسة ونقاوة خدمت التجسد وخلاصنا. في المديح والإعجاب لمجد والدة الإله ، السماوية والأرضية متحدتان.

كان افتراض والدة الإله انتقالها إلى المجد والنعيم في السماء. لذلك ، هذا ليس يوم حزن ، بل هو يوم فرح كل الأرضيين والسماويين. يتم تمجيد افتراض والدة الإله من قبل جميع رتب الملائكة ، "يبتهج الدنيويون ، يتباهون بمجدها الإلهي".

علم الرب ، الذي أعطى الكثير لوالدة الإله نفسها ، من خلال استراحتها في السماء ، نال العالم كله نعمة خاصة. بالنسبة لها ، مع رقاد السيدة العذراء ، فتحت إمكانية الشفاعة المليئة بالنعمة للعالم.

الأربعاء. بعد عيد رقاد والدة الإله الأقدس. Mch. مايرون.

القس. Alipy ، رسام أيقونات الكهوف ، في الكهوف القريبة. أيقونة والدة الإله المسماة "سفينسكايا-بيتشيرسكايا" .

في بعض الكنائس ، من أجل الاحتفال الخاص بعيد انتقال السيدة العذراء ، في أحد الأيام التالية لفترة ما بعد العيد (عادةً عشية اليوم الثالث في المساء) ، يتم تأدية القداس. دفن والدة الإله(أ). في تلك الكنائس حيث الخدمة دفن والدة الإلهلم يؤد ، تغنى خدمة الشهيد. Myron (بدون علامة احتفالية) بالتزامن مع خدمة ما بعد عيد انتقال العذراء (ب).

أ.إن خدمة دفن والدة الإله هي وقفة احتجاجية طوال الليل ، تتكون من صلاة غروب كبيرة مع مدخل وليتيا ، وتغني مع غناء الطاهر وتسبيح والدة الإله الأقدس ، والساعة الأولى.

ملحوظة. خدمة دفن والدة الإلههي عادة تقية تتبناها الكنيسة الليتورجية. في الإصدار الحديث من Typicon الذي يعمل في الكنيسة الروسية ، لا توجد طقوس بحد ذاتها والتعليمات القانونية اللازمة. ومع ذلك ، فإن صمت تيبيكون بشأن هذه الخدمة لا يشكل عقبات خطيرة أمام أدائها.

هنا بيان رسمي حول الخدمة دفن والدة الإله- من التقويم الأرثوذكسيلعام 1929 ، أد. متروبوليتان: "إن مؤخرايدخل في استخدام واسع لطقوس دفن والدة الإله ، المرتبطة بخدمة دورميتيون. وفقًا للعادات المعمول بها (على ما يبدو من القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، نظرًا لعدم وجود مخطوطات قديمة من هذه الرتبة) ، يتم أداء الطقوس في القدس ، في قبر والدة الإله ، عشية عيد الميلاد. الافتراض في الصباح. في كنائس الشرق الأخرى ، يتم الجمع بين هذه الطقوس وخدمة العيد. ومع ذلك ، في ميثاق الكنيسة الكبرى (القسطنطينية) ، في 15 أغسطس ، قرأنا ملاحظة: "مباشرة بعد كارثة القصيدة التاسعة ، في بعض الأماكن التي يتم فيها الاحتفال بهذا العيد بوقار خاص ، من المعتاد ، كما لو من أجل المجد والشرف الأكبر لوالدة الإله ، أن نغني ما يسمى بحمد والدة الإله - تقليدًا لمن غنوا في يوم السبت المقدس. (في الشرق الأرثوذكسي في الزمن القديمكانت هناك رتبة أخرى غير مقلدة لكنها معنا لم تنتشر. - شركات.) عظيم ، يدين كل الابتكارات والتشويهات ، ويرفض ذلك علانية ويمنعه بشدة ، حتى لو تم إجراؤه لشرف والدة الإله. ... الخلافةتم تنفيذ دفن والدة الإله في شكل مجرد أشياء جديرة بالثناء ، أي تروباريا بالتزامن مع الكاتيسما السابعة عشر ، إلى جانب الخدمة الاحتفالية في كييف-بيتشيرسك لافرا و في دير كوستروما عيد الغطاس. في Gethsemane Skete ، بالقرب من Trinity-Sergius Lavra ، منذ زمن Metropolitan Philaret ، تم تنفيذ طقوس الدفن بأكملها في اليوم الثالث من العطلة.بقبول الحكم أعلاه حول هذا الموضوع بمعنى عدم إدانة الطقوس نفسها ، ولكن ربطها بخدمة العيد ، يمكن للمرء أن يسمح بتنفيذها ، كما هو الحال في Gethsemane Skete ، في اليوم الثالث من العطلة .

في عام 1845 ، قام البروفيسور بترجمة متابعة القدس لدفن والدة الإله من اليونانية إلى الكنيسة السلافية للكنيسة الجثسيمانية. M. S. Kholmogorov من خلافة القدس أرسله المطران Hierotheos of Tabor (لاحقًا بطريرك أنطاكية) ونقحها بعناية وصححها القديس فيلاريت نفسه ، وهو خبير عميق في اليونانية و الكنيسة السلافية. كتب القديس أنتوني: "أردت الجمع بين النوع السلوفيني من الكلام والوضوح ، لذلك قمت أحيانًا بتغيير ترتيب الكلمات واستخدمت بعض الكلمات التي كانت جديدة إلى حد ما ، بدلاً من كلمات قديمة أو مظلمة أو متبادلة للمفهوم الحالي" ( ميدفيديف) إلى حاكم الثالوث سرجيوس لافرا حول مقالته الافتتاحية رئيس موسكو في 28 أكتوبر 1846. في عام 1872 ، طبعت دار الطباعة السينودسية طقس القدس للاحتفال بافتراض الافتتاح تحت عنوان "تسبيح ، أو متابعة مقدسة- حتى الراحة المقدسة للسيدة المقدسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة ، تغنى في اليوم السابع إلى العاشر من شهر أغسطس من كل عام ، في سكيتي جثسيماني ، وترسل إلى لافرا في الخامس عشر من أغسطس. في عام 1913 ، تم نشر الطبعة الثانية.

قبل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، يعتمد الكفن الذي يحمل صورة صعود والدة الإله بالاحترام الواجب على العرش (يحدث هذا فقط إذا لم يكن نزع الكفن في يوم الافتراض). يتم وضع شمعدان خارجي بشمعة مضاءة أمام العرش. يتم الحرق حول العرش والكفن.

في العشاء الكبيرغنوا "طوبى للزوج" - أول انتيفون.

حول "يا رب ، دعوت" ستيشيرا في الساعة 8: عيد الرقاد ، نغمة 1 - 3 ("أوه ، معجزة عجيبة ..." ، "رائعة هي أسرارك ، والدة الله ..." ، "رعايتك تمجد ... ") ، وتأتي أورشليم - 5: صوت 6:" اليوم سر… "؛ الصوت 2: "عندما تكون من العالم ، تكون الحياة ..." ، "عندما تكون في القبر ، يا مريم ..." ، "عندما يكون هناك ثلاثة كهنة ..." ، والنغمة 5: "إليك ، مرتدية ملابس خفيفة ، مثل رداء ..." . "المجد والآن" - الرقاد ، النغمة 1: "بموجة بدائية إلهية ...".

مدخل. Prokeimenon ، صوت 2: "قم ، يا رب ، إلى راحتك ..." ؛ آية: "الرب أقسم بداود بالحق ...". بارمي العذراء - 3.

ستيشيرا على ليتيا وعلى الرسول - عيد رقاد.

وفقًا لـ Trisagion - طروباريون دورميتيون ، النغمة 1: "في عيد الميلاد ، حافظت على العذرية ..." (ثلاث مرات).

في الصباحإلى "الله الرب" - الطروبارية في أورشليم التالية ، نغمة 2: "وجه تلميذ حسن التصرف ..." (مرتين). "المجد" - "عندما نزلت إلى الموت ..." ، "والآن" - "تلميذ قدوس ...".

بينما يغني "الله هو الرب" والطروباريا "تلميذ حسن المظهر ..." الكفن مهترئ من المذبح عند البوابة الشمالية إلى شاهد القبر المعد في وسط المعبد. الكاهن في لباسه الكامل. وبحسب موضع الكفن ، فإن الكفن عبارة عن بخور على القبر ، ثلاث مرات حوله. وفقًا للعرف ، يمكن عمل بخور كامل للمعبد.

ملحوظة. إذا تم نزع الكفن في نفس يوم عيد الصعود ، فعند غناء الطروباريا ، يترك رجال الدين المذبح في منتصف المعبد إلى الكفن. الكفن غاضب ثلاث مرات. وفقًا للعرف ، يمكن عمل بخور كامل للمعبد.

ثم هم طاهرون بالثناء على الراحة المقدسة لوالدة الإله - لثلاث مقالات. كقاعدة عامة ، يقرأ الكاهن التسبيح ، وتغنى آيات المزمور في الجوقة أو تُقرأ أيضًا ؛ ومع ذلك ، هناك ممارسة أخرى لأداء الطاهر ، عندما تغنى آيات المزمور والتسبيح.

يبكي الشماس باستمرار أمام الكفن.

يتم غناء آخر مدينتين لكل مقال في "المجد" و "والآن" ، وبعد ذلك يتم ترديد أول مدح لهذه المقالة مرة أخرى.

بعد المقالة الأولى - عباءة صغيرة ، علامة تعجب: "باركوا اسمك وتمجيد ملكوتك ...".

بعد المقال الثاني - ليتاني صغير ، علامة تعجب: "لأنك مقدس وممجد ، اسمك المحترم والرائع ...".

بعد الابتهالات الصغيرة في نهاية المادتين الأولى والثانية ، يصنع الكاهن بخورًا صغيرًا.

بعد المقال الثالث - المبارك ، صوت 5 ، مع لازمة خاصة: "السيدة المباركة ، أنورني بنور ابنك" ، - "فوجئت كاتدرائية الملائكة ، عبثًا نُسبت إلى الموتى ... ". المعبد كله غاضب على المباركين. (الطاهر يلغي polyeles ، الروعة أيضا لا تغنى.)

ثم قداس صغير ، تعجب: "على كل قوى السماء سبحوا اليك ...".

الدرجة - الضداد الأول من الصوت الرابع. Prokeimenon من Theotokos ، صوت 4: "سأتذكر اسمك في كل جيل وجيل" ؛ قوله تعالى: "اسمعوا ، دشي ، وانظروا ، وأمِلوا أذنك". الإنجيل - لو. 4. "المجد" - "صلاة العذراء ...". Stichera ، النغمة 6: "عندما يتم تحضير راحة جسدك الأكثر نقاء ...". الصلاة: "خلّص يا الله شعبك…" ، "يا رب ارحم" (12). الكاهن: "الرحمة والكرم ...". المطربين: آمين.

يتم غناء كل من شرائع عيد الافتراض ، ويتم غناء قرميات الشريعة الأولى مرتين لكل منهما. Troparions من كلا الشرائع دون التكرار.

كاتافاسيا - إرمس من الشريعة الثانية ، "لوجهين".

وفقًا للأغنية الثالثة - ipakoi of the Assumption ، النغمة 8: "باركوا لكم جميعًا تلدون ..." (مرة واحدة).

وفقًا للأغنية السادسة - kontakion و ikos of the Assumption ، النغمة الثانية.

في الأغنية التاسعة - امتناع الرقاد ، بدون تكرار ("نحن لا نغني الأكثر صدقًا"). الشتائم العادية.

الوجه الأول: "الملائكة ، بعد أن رأوا افتراض الأكثر نقاء ..." ، إرمس: "قوانين الطبيعة تُهزم ...".

الوجه الثاني - نفس الشيء.

الوجه الأول: "الملائكة ، بعد أن رأوا رقاد الأكثر نقاء ..." ، تروباريون: "أتعجب من قوى الملائكة ...".

الوجه الثاني: "الملائكة ، بعد أن رأوا افتراض الأكثر نقاء ..." ، طروباريون: "وجه الرسول مرتب ...".

الوجه الأول - امتنع: "كبر يا روحي ..." ، تروباريون: "تعال إلى صهيون ...".

الوجه الثاني: "كبروا يا روحي ..." ، الطروباريون: "تعالوا أيها المؤمنون ...".

الوجه الأول: "كبر يا روحي ..." ، تروباريون: "استقبل منا أغنية ...".

ثم يغني كلا الوجهين معًا لازمة القانون الثاني: "كبر ، روحي ..." ، ورموز القانون الثاني: "كل واحد أرضي ..." (حيث تم تعيين كاتافاسيا واحدة ، أي ، من الشريعة الثانية).

وفقًا للأغنية التاسعة ، "إنها تستحق الأكل" لا تغنى. Svetilen of the Dormition (ثلاث مرات).

"كل نفس ..." والمزامير المديح.

في مدح stichera الافتراض ، نغمة 4 - 4 (الأولى stichera - مرتين). "المجد والآن" - الرقاد ، النغمة 6: "إلى رقادك الخالد ...".

إذا كان نزع الكفن في العيد ذاته ، فعندئذ في الستيشرا ، يرتدي الرئيس جميع الملابس الكهنوتية (دون قراءة الصلوات المقابلة).

في نهاية غناء stichera في التسبيح ، يتقدم رجال الدين عبر الأبواب الملكية من المذبح إلى الكفن. أمام الكفن تُنطق علامة التعجب "المجد لك يا من أرانا النور". يتم غناء الثناء العظيم. أثناء التمجيد ، يُلغى الكفن ثلاث مرات ، وعندما تُغنى جنازة "الإله القدوس ..." ، يضع رجال الدين ثلاثة أقواس أمام الكفن ، ويرفعونه ومع الموكب (الذي يتم إجراؤه بالترتيب المعتاد) ) بينما يستمرون في ترديد "الله القدوس ..." ورنين الأجراس ، فإنهم يحملونها حول الهيكل. عند الانتهاء موكب- رنين. بعد إحضار الكفن إلى المعبد ، يوضع على القبر. (لم يتم إحضار الكفن إلى الأبواب الملكية ، كما في يوم السبت العظيم ؛ لم يتم الإعلان عن عبارة "الحكمة ، سامحني" أمام الأبواب الملكية.) أثناء وضع الكفن على القبر ، تغني الجوقة طروباريون وليمة الافتراض والدهن بالزيت في الكفن. الابتهالات والرحيل.

ملحوظة. هناك ممارسة يتم بموجبها ، بعد الموكب ، إحضار الكفن إلى المذبح (أثناء غناء الطروباريون لعيد انتقال العذراء) ، بالاعتماد على العرش ، وبعد ذلك يكون العرش والكفن بخورًا. ثم يتم نطق الابتهالات المعتادة وفصل Matins. (لا يتم المسح بالزيت). بعد إغلاق الأبواب الملكية والحجاب ، يوضع الكفن بوقار في مكان تخزينه.

على مدار الساعة هو التروباريون و kontakion من دورميتيون.

في الساعة الأولى ، بدلاً من "اختيار Voivode ..." ، من المعتاد أن نغني kontakion من الافتراض ، نغمة 2: "في الصلاة ، والدة الله غير النائمة ...".

في القداسطوبى لعبادة دورميتيون ، الشرائع الأولى والثانية ، القصيدة 3 (القانون الأول مع إرمس) في 6.

ملحوظة. يتم إعطاء أغنية عادية لقانون احتفالي مع مراعاة حقيقة أن الرتبة دفن والدة الإلهيقام في المساء عشية اليوم الثالث من العيد.

عند المدخل - تروباريا وكونتاكيا:

في معبد الرب - تروباريون المعبد ، تروباريون الافتراض. "المجد" هو كونتاكيون المعبد ، "والآن" هو كونتاكيون دورميتيون.

في معبد والدة الإله - طروب الافتراض. "المجد والآن" - كونتاكيون من دورميتيون.

في معبد القديس - تروباريون الافتراض ، طروباريون المعبد. "المجد" هو كونتاكيون المعبد ، "والآن" هو كونتاكيون دورميتيون.

Prokeimenon ، alleluiar والمتصل - دورميتيون.

الرسول والإنجيل - اليوم.

تكريم عيد انتقال السيدة العذراء.

بعد رفض الليتورجيا ، ينتقل رجال الدين إلى الكفن من المذبح عبر البوابات الملكية. بعد أن اهتزت الكفن ثلاث مرات ، أثناء غناء التروباريون: "لقد حافظت على العذرية في عيد الميلاد ..." ، "المجد والآن" - كونتاكيون: "في الصلاة ، غير نائم ..." ، يأتون به إلى المذبح ، ضعها على العرش والعرش والكفن بخور. تم إغلاق البوابات الملكية والحجاب ، ويعتمد الكفن بإحترام على مكان تخزينه.

ملحوظة. هناك ممارسة يتم بموجبها نقل الكفن إلى المذبح في نهاية الخدمة دفن والدة الإله(انظر الملاحظة أعلاه).

B. في صلاة الغروبكاثيستا 9.

في "يا رب ، لقد اتصلت" ستيشيرا في الساعة 6: العيد ، النغمة من 4 إلى 3 ، والشهيد ، النغمة 2 - 3. "المجد والآن" - العيد ، الصوت هو نفسه: "ما وراء أعلى السماء ... ".

ممنوع الدخول. Prokeimenon اليوم.

على القصيدة ، ستيكيرا العيد ، صوت 2 (مع امتناعهم عن الكلام). "المجد والآن" - العيد ، الصوت هو نفسه: "عروس بلا لوم ...".

في الصباحإلى "الله الرب" - طروب العيد ، صوت 1 (مرتين). "المجد والآن" - نفس التروباريون.

Kathismas العاشر والحادي عشر. الابتهالات الصغيرة. سروج الأعياد (مرتين لكل منهما). مزمور 50.

الشرائع: العيد الثاني مع الإرموس مقابل 8 (الإرموس مرتين لكل منهما) والشهيد بـ 4.

الأغاني التوراتية "غنوا للرب ...".

كاتافازيا بحسب الأغاني الثالثة والسادسة والثامنة والتاسعة - إرمس قانون مينايون (شهيد).

حسب الاغنية الثالثة - كونتاكيون الشهيد صوت رابع. سرج الشهيد النغمة 1. "المجد والآن" - سرج العيد ، الصوت هو نفسه.

وفقًا للأغنية السادسة - kontakion and icos of the holiday ، نغمة 2.

في الأغنية التاسعة نغني "الصدق".

وفقًا للأغنية التاسعة ، "إنها تستحق الأكل" لا تغنى. نجوم العيد: "من الأرض إلى السماء ..." (انظر في Menaion في 17 أغسطس). "المجد والآن" - نفس النجم.

"سبحوا الرب من السماء ..." والمزامير المديح.

قراءة التمجيد اليومي.

على القصيدة ، ستيكيرا العيد ، نغمة 6 (مع امتناعهم عن الكلام). "المجد والآن" - عطلة ، صوت 3: "تعال ، كل أقاصي الأرض ...".

وفقًا لـ Trisagion - تروباريون العطلة ، صوت 1 (مرة واحدة).

على مدار الساعة هو التروباريون و kontakion من العيد.

في القداسطوبى للعيد ، الشرائع الأولى والثانية ، الأغنية الثالثة - 6 (الشريعة الأولى مع إرمس).

عند المدخل - تروباريا وكونتاكيا:

في معبد الرب - تروباريون المعبد ، تروباريون العيد ؛ كونتاكيون المعبد. "المجد" هو كونتاكيون الشهيد ، "والآن" هي كونتاكيون العيد.

في معبد العذراء - طروباريون العيد. "المجد" هو كونتاكيون الشهيد ، "والآن" هي كونتاكيون العيد.

في معبد القديس - تروباريون العطلة ، تروباريون المعبد ؛ كونتاكيون المعبد. "المجد" هو كونتاكيون الشهيد ، "والآن" هي كونتاكيون العيد.

Prokeimenon ، alleluiar وشريك العيد.

الرسول والإنجيل - اليوم.

حارس العطلة.

في الاجتماع المجمع المقدسفي 15 يوليو 2016 ، وافقت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأوصت للاستخدام الطقسي للكنيسة بشكل عام لخدمة أيقونة والدة الإله المسماة "سفينسكايا-بيتشيرسكايا". نص الخدمة منشور على الموقع الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - Patriarchia.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/4562190.html) ، وعلى الموقع الإلكتروني لدار النشر التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (http: //nbt.rop .ru). قارن: Menea-May. موسكو ، 2002 ، الجزء 1 ، ص 114-130.

لذلك ، على سبيل المثال ، لا يقول Typikon شيئًا عن الاحتفال بوالدة الرب "ربيع خير" يوم الجمعة أسبوع مشرق، ويقتصرون على الملاحظة التالية: "في هذا الأسبوع الخامس من الأسبوع المشرق ، تغني الشباك ما يلي لـ Nicephorus Callist Xanthopoulos ، عن والدة الإله المقدسة المصدر المتلقي للحياة ، كما لو أن ما يلي بالكامل قد طُبع في Penticostaria: في Tipitseh غير موجود في أي"(Typicon ، الفصل 50 ،" في أعقاب الأسبوع المشرق في Matins "،" هاذا "الأول). الكلمات الأخيرة من Typicon لا تؤدي إلى إلغاء هذا العيد. على العكس من ذلك ، بالانتقال إلى الأمر نفسه ، المطبوع بالكامل ، كما هو مذكور ، في Color Triodion ، مساء الخميس من Bright Week ، نجد البيان التالي: "... لكن اعتمد على المحبة من أجل والدة الإله الأقدس».

في Menaion-August (الفصل 2. M. ، 1989 ، 2002. S. 53) هناك عدم دقة: "إليك ، مرتديًا ضوءًا ، مثل رداء ...".

إذا تم نزع الكفن في نفس يوم عيد الرقاد ، فإن رئيس الجامعة يرتدي جميع الملابس الكهنوتية فقط من أجل غناء تمجيد الله العظيم.