ما هي المجامع المسكونية للكنيسة الأرثوذكسية. المجامع المسكونية - أعمال وقواعد مجالس الكنيسة الأرثوذكسية

نتذكر تاريخ المجامع المسكونية السبعة لكنيسة المسيح

تميزت القرون الأولى للمسيحية ، مثل معظم الديانات الشابة القوية ، بظهور العديد من التعاليم الهرطقية. اتضح أن بعضهم كان عنيدًا لدرجة أن الفكر المجمع للاهوتيين ورؤساء الكنيسة بأكملها كان مطلوبًا لمحاربتهم. تلقت الكاتدرائيات المماثلة في تاريخ الكنيسة الاسم المسكوني. كان هناك سبعة في المجموع: نيقية ، القسطنطينية ، أفسس ، خلقيدونية ، القسطنطينية الثانية ، القسطنطينية الثالثة ، نيقية الثانية.

325
الأول المجلس المسكوني
عُقد عام 325 في نيقية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين الكبير.
شارك 318 أسقفًا ، من بينهم القديس. نيكولاس العجائب ، المطران يعقوب من نصيبين ، القديس. Spyridon من Trimifuntsky ، سانت. أثناسيوس الكبير ، الذي كان في ذلك الوقت لا يزال برتبة شماس.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة الآريوسية
رفض الكاهن السكندري أريوس الألوهية والولادة الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب وعلّم أن ابن الله هو فقط أعلى خليقة. لقد أدان المجمع ورفض بدعة أريوس وأكد الحقيقة الثابتة - العقيدة: ابن الله هو الإله الحقيقي ، المولود من الله الآب قبل كل الدهور ، وهو أبدي مثل الله الآب ؛ إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.

لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، تم ذكر ذلك بوضوح وباختصار في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس ، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع ، وتم تحديد زواج رجال الدين ، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

381
المجمع المسكوني الثاني
عُقد عام 381 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.
150 أسقفًا شاركوا ، من بينهم القديس. غريغوريوس اللاهوتي (رئيس مجلس الإدارة) ، وغريغوريوس النيصي ، وميليتيوس الأنطاكي ، وأمفيلوتشيوس الأيقوني ، وسيريل القدس وغيرهم.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة المقدونيين
رفض أسقف القسطنطينية المقدوني السابق ، أحد أتباع الآريوسية ، لاهوت الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس - الروح القدس ؛ علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وعلاوة على ذلك ، يخدم الله الآب والله الابن تمامًا مثل الملائكة. في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. وافق المجمع على عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع قانون إيمان نيقية بخمس مواد توضح العقيدة: الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا ، تمت صياغة قانون إيمان نيكيتساريغراد ، والذي كان بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور.

431
المجمع المسكوني الثالث
عُقد عام 431 في أفسس تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.
شارك 200 أسقف.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة النسطورية
علم رئيس أساقفة القسطنطينية نسطور بشكل غير شرعي أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجل عاديالمسيح ، الذي اتحد به الله أخلاقياً فيما بعد ، سكن فيه كما لو كان في هيكل ، تمامًا كما سكن في موسى والأنبياء الآخرين. لذلك ، دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حاملًا لله وليس إلهًا رجلًا ، والعذراء الأقدس - حاملة المسيح ، وليست والدة الإله. أدان المجمع ورفض بدعة نسطور ، وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد (ولادة العذراء مريم) بين طبيعتين - إلهية وإنسانية - وقرر الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وكاملاً. الإنسان والسيدة العذراء مريم والدة الله.

وافق المجلس أيضًا على عقيدة Nicetsaregrad وحظر تمامًا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.

451
المجمع المسكوني الرابع
عُقد عام 451 في خلقيدونية تحت حكم الإمبراطور مرقيان.
شارك 650 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة monophysitism
أرشمندريت أحد أديرة القسطنطينية أوطيخا رفض الطبيعة البشريةفي الرب يسوع المسيح. دحض البدعة والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلّم أن الطبيعة البشرية في المسيح تمتصها الإلهية تمامًا ، فلماذا يجب التعرف على طبيعة إلهية واحدة فيه. يُطلق على هذا التعليم الخاطئ اسم Monophysitism ، ويطلق على أتباعه اسم Monophysites (أي علماء الطبيعة الواحدة). لقد أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وقرر التعليم الحقيقي للكنيسة ، أي أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، فهو مولود من الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية. من السيدة العذراءويشبهنا في كل شيء ما عدا الخطيئة. في التجسد ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، بشكل ثابت لا ينفصل ، لا ينفصل ولا ينفصل.

553
المجمع المسكوني الخامس
عُقد عام 553 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور جستنيان الأول.
شارك 165 أسقفًا.
لماذا عقد:
لحل الخلافات بين أتباع نسطور وأوتخي

كان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السورية اشتهروا في عصرهم (ثيودور الموبسويستيا ، ثيئودوريت قورش وويلو من الرها) ، حيث تم التعبير عن الأخطاء النسطورية بوضوح (لم يذكر أي شيء عن هذه الكتابات الثلاثة في المجمع المسكوني الرابع). أشار النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا عذرًا لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه وتشويه سمعة الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية ، وكأنها انحرفت إلى النسطورية. أدان المجمع جميع الكتابات الثلاثة وثيودور الموبسويستى نفسه باعتباره غير نادم ، بينما بالنسبة للمؤلفين الآخرين ، كانت الإدانة مقتصرة فقط على كتاباتهم النسطورية. نبذ اللاهوتيون أنفسهم آرائهم الكاذبة ، وعُفوا وماتوا بسلام مع الكنيسة.

وأكد المجلس إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

680
السادس المجمع المسكوني
عقد المجمع السادس عام 680 في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس.
شارك 170 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة Monothelitism
على الرغم من أن الموحدين قد أدركوا طبيعتين في يسوع المسيح ، الإلهية والبشرية ، إلا أنهم رأوا فيه في نفس الوقت الإرادة الإلهية فقط. استمرت الاضطرابات الناتجة عن Monothelites بعد المجمع المسكوني الخامس. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بالاستسلام للوحدتين ، وبقوة قوته ، أمر بأن يتم الاعتراف بيسوع المسيح كإرادة واحدة في طبيعتين. عمل البطريرك صوفروني وراهب القسطنطينية مكسيموس المعترف ، الذي قُطع لسانه وقطع يده بسبب ثبات الإيمان ، كمدافعين ومفسرين عن تعاليم الكنيسة الحقيقية.

أدان المجمع المسكوني السادس ورفض بدعة المونوثيليت وعزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين ، إرادتان ، ولكن بطريقة لا تتعارض إرادة الإنسان في المسيح ، لكنها خاضعة لإرادته الإلهية.

بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية ، المسماة Trulli ، لحل المشكلات التي تتعلق بشكل أساسي بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، يبدو أنه مكمل للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس ، ولهذا سمي بالمجمع الخامس والسادس (يسمى أحيانًا ترولا).

وافق المجلس على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد ستة مجالس مسكونية وسبعة مجالس محلية ، بالإضافة إلى قواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع واثنين من المجالس المحلية الأخرى وشكلت ما يسمى Nomocanon (الكتاب التجريبي) ، الذي يقوم عليه حكم الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع ، أدينت بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية التي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة المسكونية ، وهي: إجبار رجال الدين على العزوبة ، والصوم الصارم في أيام سبت الأربعين المقدس وصورة المسيح في شكل خروف (خروف).

787
المجمع المسكوني السابع
عُقد عام 787 في نيقية في عهد الإمبراطورة إيرين ، أرملة الإمبراطور ليو خوزار.
شارك 367 أسقفًا.
لماذا عقد:
لإدانة بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية
نشأت بدعة الأيقونات قبل 60 عامًا من المجلس تحت حكم الإمبراطور ليو الإيساوري ، الذي رغب في تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبر أنه من الضروري إلغاء تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خوزار. أدان المجمع ورفض بدعة الأيقونات وعقد العزم على وضعها ووضعها في الكنائس ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس والحيوي ، أيقونات مقدسة ، لتكريمها وعبادتها ، ورفع العقل والقلب إلى الرب. إله، ام الالهوصُوِّر القديسون عليها.

بعد المجمع المسكوني السابع ، بدأ اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين - ليو الأرميني ، مايكل بالبا وثيوفيلوس - ولمدة 25 عامًا تقريبًا كانت الكنيسة.

أخيرًا تم ترميم تبجيل الأيقونات والموافقة عليه في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 تحت حكم الإمبراطورة ثيودورا.

المرجعي
بدلاً من سبعة ، تعترف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بأكثر من عشرين مجامع مسكونية ، بما في ذلك تلك المجامع التي كانت في الغرب المسيحي بعد الانقسام الكبير عام 1054 ، وفي التقليد اللوثري ، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بالكنيسة بأكملها للمسيح ، المجامع المسكونية ليست لها أهمية كما هو الحال في الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية.

تعود عادة عقد المجالس لمناقشة القضايا الكنسية المهمة إلى القرون الأولى للمسيحية. انعقد أول المجالس المعروفة في عام 49 (وفقًا لمصادر أخرى - في الحادي والخمسين) في القدس وحصل على اسم الرسولي (انظر: أعمال الرسل 15 ، 1-35). في المجمع ، نوقشت مسألة مراعاة المسيحيين من الوثنيين لمتطلبات الشريعة الموسوية. ومن المعروف أيضًا أن الرسل اجتمعوا لاتخاذ قرارات مشتركة من قبل: على سبيل المثال ، عندما تم انتخاب الرسول ماتياس بدلاً من يهوذا الإسخريوطي الساقط ، أو عندما تم انتخاب سبعة شمامسة.

كانت المجالس محلية (بمشاركة الأساقفة ورجال الدين الآخرين وأحيانًا علمانيي الكنيسة المحلية) والمسكونية.

الكاتدرائيات مسكونيتم عقدها حول قضايا كنسية ذات أهمية خاصة للكنيسة بأكملها. وقد حضرهم ، إن أمكن ، ممثلو جميع الكنائس المحلية والقساوسة والمعلمون من جميع أنحاء الكون. المجامع المسكونية هي أعلى سلطة كنسية ، وهي تعقد تحت قيادة الروح القدسنشط في الكنيسة.

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع مسكونية: أنا نيقية ؛ أنا القسطنطينية. أفسس. خلقيدونية. القسطنطينية الثانية ؛ الثالث القسطنطينية ؛ الثاني نيقية.

أنا المجمع المسكوني

حدث ذلك في يونيو 325 في مدينة نيقية في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير. كان المجمع موجهًا ضد التعليم الخاطئ للقسيس السكندري أريوس ، الذي رفض الألوهية والولادة ما قبل الأبدية للإقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن الله ، من الله الآب وعلم أن ابن الله هو فقط أعلى خلق. أدان المجمع ورفض بدعة أريوس ووافق على عقيدة لاهوت يسوع المسيح: ابن الله هو الإله الحقيقي ، المولود من الله الآب قبل كل العصور وهو أبدي مثل الله الآب ؛ لقد وُلِدَ ، ولم يُخلَق ، على نفس الجوهر مع الله الآب.

في المجمع ، تم وضع المواد السبع الأولى من قانون الإيمان.

في المجمع المسكوني الأول ، تقرر أيضًا الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد ظهور البدر ، والذي يصادف الفترة التالية الاعتدال الربيعي.

ألغى آباء المجمع المسكوني الأول (كانون 20) السجود أيام الآحاد ، لأن عيد الأحد هو نموذج لبقائنا في ملكوت السموات.

مهمة أخرى قواعد الكنيسة.

حدث ذلك عام 381 في القسطنطينية. اجتمع المشاركون فيها لإدانة بدعة مقدونيا ، الأسقف العريان السابق. رفض إله الروح القدس. علمنا أن الروح القدس ليس هو الله ، ودعاه قوة مخلوقة ، وعلاوة على ذلك ، يخدم الله الآب والله الابن. أدان المجمع عقيدة مقدونيا الكاذبة الخبيثة ووافق على عقيدة المساواة بين الله والروح القدس مع الله الآب والله الابن.

تم استكمال قانون نيقية بخمسة فصول. اكتمل العمل على قانون الإيمان ، وحصل على اسم نيسو تساريغرادسكي (كان يُطلق على القيصر اسم القسطنطينية باللغة السلافية).

انعقد المجمع في مدينة أفسس عام 431 ووجه ضد التعاليم الزائفة لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور ، الذي ادعى أن السيدة العذراء مريم أنجبت الإنسان المسيح ، الذي اتحد به الله لاحقًا وسكن فيه ، كما في معبد. لقد دعا السيد المسيح نفسه نسطور حامل الله ، وليس الإله الإنسان ، والعذراء المباركة ليست والدة الإله ، بل والدة المسيح. أدان المجمع بدعة نسطور وقرر الاعتراف بأنه في يسوع المسيح ، منذ زمن التجسد ، اتحدت طبيعتان: إلهيو بشري. كما تقرر الاعتراف بيسوع المسيح الله الكاملو إنسان مثالي، والسيدة العذراء مريم - ام الاله.

وافق المجلس على قانون نيقية تساريغراد ونهى عن إجراء تغييرات عليه.

مدى شر هرطقة نسطور تتضح من القصة في "المرج الروحي" لجون موسكوس:

"أتينا إلى أبا سيرياكوس ، قسيس كالاموس لافرا ، بالقرب من الأردن المقدس. قال لنا: "ذات مرة رأيت في المنام زوجة مهيبة ، ترتدي الأرجواني ، ومع زوجها ، تتألق بالقداسة والكرامة. وقف الجميع خارج زنزانتي. فهمت أن هذه هي السيدة أم الرب ، وأن الزوجين هما القديس يوحنا اللاهوتي والقديس يوحنا المعمدان. غادرت الزنزانة وطلبت الدخول والصلاة في زنزانتي. لكنها لم تتنازل. لم أتوقف عن الترافع قائلاً: "لا أكون مرفوضًا ومذلًا ومشوشًا" وأكثر من ذلك بكثير. بعد أن رأت إصرار طلبي ، أجابتني بصرامة: "لديك عدوي في زنزانتك. كيف تريدني أن أدخل؟ " بعد أن قالت هذا ، غادرت. استيقظت وبدأت في حزن عميق ، تخيلت ما إذا كنت قد أخطأت ضدها على الأقل في الفكر ، حيث لم يكن هناك أحد في الزنزانة سواي. بعد فحص طويل لنفسي ، لم أجد في نفسي أي ذنب ضدها. غارقة في الحزن ، وقمت وأخذت كتابًا لتبديد حزني من خلال القراءة. كان في يدي كتاب المبارك هسيخيوس كاهن أورشليم. عند فتح الكتاب ، وجدت في نهايته خطبتين للشرير نسطور وأدركت على الفور أنه العدو. والدة الله المقدسة. نهضت على الفور وأعدت الكتاب إلى الشخص الذي أعطاني إياه.

خذ كتابك يا أخي. لم يكن جيدًا مثل الضرر.

كان يرغب في معرفة الضرر. أخبرته عن حلمي. مملوءًا بالغيرة ، قطع على الفور كلمتين من نسطور من الكتاب وخانه إلى اللهيب.

قال: "آمل ألا يبقى عدو سيدتنا ، والدة الإله القداسة ، ومريم العذراء على الدوام ، في زنزانتي"!

حدث ذلك عام 451 في مدينة خلقيدونية. كان المجمع موجهًا ضد التعاليم الخاطئة لأرشمندريت أحد أديرة القسطنطينية ، أوطيخا ، الذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. علّم أوطيخا أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح منغمسة تمامًا في الإله ، ولا يعترف بها إلا الطبيعة الإلهية. هذه البدعة كانت تسمى monophysitism (Gr. كثرة الوحيدات- الوحيد؛ physis- طبيعة سجية). أدان المجمع هذه البدعة وحدد تعليم الكنيسة: الرب يسوع المسيح هو الإله الحقيقي والإنسان الحق ، مثلنا في كل شيء ما عدا الخطيئة. عند تجسد المسيح اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، لا ينفصل ولا ينفصل ، لا ينفصل ولا ينفصل.

في عام 553 ، انعقد المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية. ناقش المجمع كتابات ثلاثة أساقفة ماتوا في القرن الخامس: ثيئودور الموبسويت ، وثيئودوريت قورش ، وويلو الرها. الأول كان من معلمي نسطور. عارض ثيئودوريت بشدة تعاليم القديس كيرلس الإسكندري. تحت اسم ويلوز ، كانت هناك رسالة موجهة إلى ماريوس الفارسي ، والتي تحتوي على تعليقات غير محترمة حول قرار المجلس المسكوني الثالث ضد نسطور. أدان المجمع كتابات هؤلاء الأساقفة الثلاثة. منذ أن تخلى تيودوريت وإيفا عن آرائهما الخاطئة وماتا بسلام مع الكنيسة ، لم يتم إدانتهما. لم يتوب ثيئودور موبسويتسكي وأدين. كما أكد المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا.

انعقد المجمع عام 680 في القسطنطينية. لقد أدان التعليم الخاطئ للهرطقة الأحاديين ، الذين ، على الرغم من حقيقة أنهم اعترفوا بطبيعتين في المسيح - إلهي وبشري ، علموا أن المخلص لديه إرادة واحدة فقط - إلهية -. قاتل البطريرك صفروني من القدس والراهب القسطنطيني مكسيموس المعترف بشجاعة ضد هذه البدعة المنتشرة.

أدان المجلس البدعة الأحادية وقرر الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وبشرية - وإرادتين. إرادة الإنسان في المسيح ليست مقاومة ، بل خاضعة المشيئة الإلهية. يتم التعبير عن هذا بوضوح في قصة الإنجيل حول صلاة الجثسيماني للمخلص.

بعد أحد عشر عامًا ، استمرت اجتماعات المجلس في المجلس الذي حصل على الاسم الخامسة والسادسة، لأنه استكمل أعمال المجامع المسكونية الخامسة والسادسة. لقد تعامل بشكل أساسي مع قضايا الانضباط والتقوى الكنسية. تمت الموافقة على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها: خمسة وثمانين قانونًا للرسل القديسين ، وقواعد ستة مجالس مسكونية وسبعة مجالس محلية ، بالإضافة إلى قواعد ثلاثة عشر من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع واثنين من المجالس المحلية الأخرى وتشكل ما يسمى Nomocanon - كتاب القواعد الكنسية الكنسية (بالروسية - "الكتاب التجريبي").

تلقت هذه الكاتدرائية أيضًا اسم ترول: أقيمت في الغرف الملكية ، المسماة ترول.

حدث ذلك عام 787 في مدينة نيقية. حتى قبل ستين عامًا من المجلس ، نشأت بدعة تحطيم الأيقونات تحت حكم الإمبراطور ليو الإيساوري ، الذي أراد أن ييسر على المحمديين التحول إلى المسيحية ، وقرر إلغاء تبجيل الأيقونات المقدسة. استمرت البدعة تحت حكم الأباطرة اللاحقين: ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو خازار. انعقد المجمع المسكوني السابع لإدانة بدعة تحطيم الأيقونات. قرر المجمع تكريم الأيقونات المقدسة مع صورة صليب الرب.

ولكن حتى بعد المجمع المسكوني السابع ، لم يتم تدمير بدعة تحطيم الأيقونات بالكامل. تحت حكم الأباطرة الثلاثة اللاحقين ، كان هناك اضطهاد جديد للرموز ، واستمر لمدة خمسة وعشرين عامًا أخرى. فقط في عام 842 ، في عهد الإمبراطورة ثيودورا ، انعقد المجلس المحلي للقسطنطينية ، والذي أعاد أخيرًا تبجيل الأيقونات ووافق عليه. أقيمت وليمة في المجمع احتفالات الأرثوذكسية، الذي احتفلنا به منذ ذلك الحين في الأحد الأول من الصوم الكبير.

المجالس المسكونية هي اجتماعات للأساقفة (وممثلين آخرين لأعلى رجال الدين في العالم) كنيسية مسيحيةعلى المستوى الدولي.

في مثل هذه الاجتماعات ، تُطرح أهم قضايا الخطة العقائدية ، السياسية - الكنسية ، التأديبية - القضائية للمناقشة العامة والاتفاق.

ما هي علامات المجامع المسكونية المسيحية؟ أسماء وأوصاف موجزة للاجتماعات السبع الرسمية؟ متى وأين حدثت؟ ما الذي تقرر في هذه الاجتماعات الدولية؟ وأكثر من ذلك بكثير - ستخبر هذه المقالة عنها.

وصف

المجامع المسكونية الأرثوذكسية كانت في الأصل أحداث مهمةللعالم المسيحي. في كل مرة ، تم النظر في القضايا التي أثرت لاحقًا على مسار تاريخ الكنيسة بأكمله.

إن الحاجة إلى مثل هذه الأحداث بالنسبة للإيمان الكاثوليكي أقل أهمية ، لأن العديد من جوانب الكنيسة ينظمها زعيم ديني مركزي - البابا.

الكنيسة الشرقية - الأرثوذكسية - لديها حاجة أعمق لمثل هذه الاجتماعات الموحدة ، والتي هي ذات طبيعة واسعة النطاق. نظرًا لوجود الكثير من الأسئلة أيضًا ، وكلها تتطلب حلاً على مستوى روحي موثوق.

في تاريخ المسيحية بأكمله ، يعترف الكاثوليك بـ 21 مجمعًا مسكونيًا تم عقدها حتى الآن ، أرثوذكسيًا - 7 فقط (معترف بها رسميًا) ، والتي تم تأجيلها في الألفية الأولى منذ ولادة المسيح.

كل حدث من هذا القبيل يعتبر بالضرورة عدة مواضيع مهمةخطة دينية ، يتم توفيرها لعناية المشاركين آراء مختلفةرجال الدين الموثوقين ، يتم اتخاذ القرارات الأكثر أهمية بالإجماع ، والتي يكون لها تأثير على العالم المسيحي بأكمله.

بضع كلمات من التاريخ

في القرون الأولى (من ميلاد المسيح) ، كان يُطلق على أي اجتماع للكنيسة اسم كاتدرائية. بعد ذلك بقليل (في القرن الثالث الميلادي) ، بدأ هذا المصطلح يشير إلى اجتماعات الأساقفة لحل القضايا المهمة ذات الطبيعة الدينية.

بعد إعلان الإمبراطور قسطنطين التسامح تجاه المسيحيين ، تمكن أعلى رجال الدين من التجمع بشكل دوري في كاتدرائية مشتركة. وبدأت الكنيسة في جميع أنحاء الإمبراطورية في عقد المجالس المسكونية.

وشارك في هذه الاجتماعات ممثلو رجال الدين من جميع الكنائس المحلية. تم تعيين رئيس هذه المجالس ، كقاعدة عامة ، من قبل الإمبراطور الروماني ، الذي أعطى جميع القرارات المهمة التي اتخذت خلال هذه الاجتماعات على مستوى قوانين الدولة.

تم تفويض الإمبراطور أيضًا:

• عقد المجالس
• تقديم مساهمات مالية في بعض التكاليف المرتبطة بكل اجتماع ؛
• تعيين مكان
• مراقبة النظام من خلال تعيين مسؤوليهم وما إلى ذلك.

علامات المجمع المسكوني

هناك بعض السمات المميزةالتي ينفرد بها المجمع المسكوني:

بيت المقدس

وتسمى أيضًا الكاتدرائية الرسولية. هذا هو الاجتماع الأول من نوعه في تاريخ الكنيسة ، والذي حدث عام 49 م تقريبًا (وفقًا لبعض المصادر - في 51) - في القدس.

القضايا التي تم النظر فيها في مجلس القدس تتعلق باليهود ومراعاة عادة الختان (الكل مع وضد).

حضر هذا الاجتماع الرسل أنفسهم - تلاميذ يسوع المسيح.

الكاتدرائية الأولى

لا يوجد سوى سبعة مجالس مسكونية (معترف بها رسميًا).

تم تنظيم أول حدث في نيقية - عام 325 بعد الميلاد. يطلق عليه كذلك - المجلس الأول لنيقية.

في هذا الاجتماع ، أعلن الإمبراطور قسطنطين ، الذي لم يكن مسيحيًا في ذلك الوقت (وغير الوثنية إلى الإيمان بالله الواحد إلا قبل وفاته ، بعد أن اعتمد) ، هويته كرئيس لكنيسة الدولة.

كما عين المسيحية كدين رئيسي لبيزنطة والإمبراطورية الرومانية الشرقية.

في المجمع المسكوني الأول ، تمت الموافقة على رمز الإيمان.

و أيضا هذا الاجتماعأصبحت مهمة في تاريخ المسيحية ، عندما كان هناك قطيعة في الكنيسة مع الإيمان اليهودي.

وافق الإمبراطور قسطنطين على المبادئ التي عكست موقف المسيحيين من الشعب اليهودي - هذا ازدراء وانفصال عنهم.

بعد المجمع المسكوني الأول ، بدأت الكنيسة المسيحية في الخضوع للحكومة العلمانية. في الوقت نفسه ، فقدت قيمها الأساسية: الفرصة لمنح الناس الحياة الروحية والفرح ، لتكون قوة منقذة ، وامتلاك الروح النبوية ، والنور.

في الواقع ، لقد صنعوا من الكنيسة "قاتلاً" ، مضطهدًا اضطهد وقتل الأبرياء. لقد كان وقتًا عصيبًا بالنسبة للمسيحية.

الكاتدرائية الثانية

انعقد المجمع المسكوني الثاني في مدينة القسطنطينية عام 381. تكريما لهذا ، سميت القسطنطينية.

تمت مناقشة العديد من القضايا الهامة في هذا الاجتماع:

1. حول جوهر مفاهيم الله الآب والله الابن (المسيح) والله الروح القدس.
2. تأكيد حرمة رمز نيقية.
3. نقد عام لأحكام المطران أبوليناريس سوريا (يكفي المثقففي عصره ، شخصية روحية موثوقة ، مدافع عن الأرثوذكسية ضد الآريوسية).
4. إنشاء شكل المحكمة المجمعية ، مما يعني قبول الزنادقة في حضن الكنيسة بعد توبتهم الصادقة (من خلال المعمودية ، والميرون).

من الأحداث الخطيرة التي شهدها المجمع المسكوني الثاني وفاة رئيسه الأول ، ميليتيوس الأنطاكي (الذي جمع بين الوداعة والموقف المتحمس تجاه الأرثوذكسية). حدث ذلك في الأيام الأولى من الاجتماعات.

بعد ذلك ، أخذ غريغوريوس النزينزي (اللاهوتي) لوحة الكاتدرائية بين يديه لبعض الوقت. لكنه سرعان ما رفض المشاركة في الاجتماع وغادر كاتدرائية القسطنطينية.

نتيجة لذلك ، أصبح غريغوريوس النيصي الشخصية الرئيسية لهذه الكاتدرائية. لقد كان نموذجًا لرجل يعيش حياة مقدسة.

الكاتدرائية الثالثة

حدث هذا الحدث المسيحي الرسمي على نطاق عالمي في صيف عام 431 في مدينة أفسس (وبالتالي تسمى أفسس).

انعقد المجمع المسكوني الثالث تحت قيادة وبإذن الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر.

كان الموضوع الرئيسي للاجتماع التعليم الخاطئ للبطريرك نسطور القسطنطينية. تم انتقاد رؤيته على النحو التالي:

• للمسيح أقنومان - إلهي (روحي) وبشري (أرضي) ، أن ابن الله ولد في البداية كإنسان ، ثم اتحدت معه القوة الإلهية.
• يجب أن تُدعى مريم الأكثر نقاءً والدة المسيح (بدلاً من والدة الإله).

بهذه التأكيدات الجريئة ، تمرد نسطور ، في نظر رجال الدين الآخرين ، ضد الآراء التي سبق الموافقة عليها بأن المسيح ولد من حبل طاهر وأنه يكفر بحياته عن خطايا البشر.

حتى قبل دعوة المجمع ، حاول بطريرك القسطنطينية العنيد أن يناقش مع بطريرك الإسكندرية - كيرلس ، ولكن دون جدوى.

وصل حوالي 200 رجل دين إلى كاتدرائية أفسس ، من بينهم: جوفينال القدس ، كيرلس الإسكندري ، ميمون أفسس ، ممثلو القديس سلستين (البابا) وآخرين.

في نهاية هذا الحدث العالمي ، تم إدانة بدعة نسطور. تم وضع هذا في المدخلات المناسبة - "12 حرمًا ضد نسطور" و "8 قواعد".

الكاتدرائية الرابعة

حدث حدث في مدينة خلقيدونية - عام 451 (خلقيدونية). في ذلك الوقت ، كان الإمبراطور مارقيان هو الحاكم - ابن محارب بالولادة ، لكنه فاز بمجد جندي شجاع ، بإرادة الله تعالى ، أصبح رأس الإمبراطورية ، وتزوج ابنة ثيودوسيوس. - بلشيريا.

وحضر المجمع المسكوني الرابع حوالي 630 أسقفًا ، من بينهم: بطريرك القدس - جوفينالي ، وبطريرك تساريغراد - أناتولي وغيرهم. كما وصل رجل دين - مبعوث البابا ليو.

كان هناك أيضًا ممثلو الكنيسة المائلون بشكل سلبي بين البقية. على سبيل المثال ، البطريرك مكسيموس الأنطاكي ، الذي أرسله ديوسقوروس ، وأوتخي مع أشخاص لهم نفس التفكير.

تمت مناقشة القضايا التالية في هذا الاجتماع:

• إدانة التعاليم الكاذبة لمونوفيزيتس ، الذين ادعوا أن المسيح له طبيعة إلهية حصرية ؛
• حكم أن الرب يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حق أيضًا.
• حول ممثلي الكنيسة الأرمنية ، الذين اتحدوا برؤيتهم الإيمانية حركة دينية- مونوفيزيتس.

الكاتدرائية الخامسة

عقد اجتماع في مدينة القسطنطينية - عام 553 (لأن الكاتدرائية سميت بالقسطنطينية الثانية). كان الحاكم في ذلك الوقت هو الملك النبيل المقدس جستنيان الأول.

ماذا تقرر في المجمع المسكوني الخامس؟

بادئ ذي بدء ، تم النظر في عقيدة الأساقفة ، الذين عكسوا خلال حياتهم الأفكار النسطورية في أعمالهم. هو - هي:

• صفصاف الرها.
• ثيودور موبسويتسكي ؛
• ثيودوريت كيرسكي.

في هذا الطريق، الموضوع الرئيسيوكان مجلس سؤال "الفصول الثلاثة".

حتى في الاجتماع العالمي ، نظر الأساقفة في تعاليم القس أوريجانوس (كان يقول إن الروح تعيش حتى التجسد على الأرض) ، الذي عاش في القرن الثالث منذ ولادة المسيح.

كما أدانوا الهراطقة الذين لا يتفقون مع الرأي حول القيامة العامة للناس.

اجتمع هنا 165 أسقفًا. افتتح الكاتدرائية أوتيكيوس بطريرك القسطنطينية.

تمت دعوة البابا - فيرجيل - للاجتماع ثلاث مرات ، لكنه رفض الحضور. وعندما هدد مجلس الكاتدرائية بتوقيع مرسوم حرمانه من الكنيسة ، وافق على رأي الأغلبية ووقع وثيقة الكاتدرائية - وهي لعنة بخصوص ثيودور موبسويت وإيفا وثيودوريت.

الكاتدرائية السادسة

التاريخ سبق هذا التجمع الدولي. قررت الحكومة البيزنطية الانضمام إلى Monophysites الكنيسة الأرثوذكسية. أدى هذا إلى ظهور اتجاه جديد - monothelites.

في بداية القرن السابع ، كان هرقل إمبراطور الإمبراطورية البيزنطية. كان ضد الانقسامات الدينية ، ولذلك بذل كل جهد ممكن لتوحيد الجميع في دين واحد. حتى أنه كان لديه نية لتجميع كاتدرائية لهذا الغرض. ولكن حتى النهاية لم يتم حل المشكلة.

عندما اعتلى قسطنطين باجوناتوس العرش ، أصبح الانقسام بين المسيحيين الأرثوذكس و Monothelites ملموسًا مرة أخرى. قرر الإمبراطور أن الأرثوذكسية يجب أن تنتصر.

في عام 680 ، تم تجميع المجمع المسكوني السادس (ويسمى أيضًا الثالث للقسطنطينية أو ترولا) في مدينة القسطنطينية. وقبل ذلك ، خلع قسطنطين بطريرك القسطنطينية المسمى ثيودور ، الذي كان ينتمي إلى الحركة أحادية الطبقة. وعين بدلاً منه القسيس جورج ، الذي أيد عقائد الكنيسة الأرثوذكسية.

حضر ما مجموعه 170 أسقفًا إلى المجمع المسكوني السادس. بمن فيهم ممثلو البابا أغاثون.

أيد التعليم المسيحي فكرة إرادتين للمسيح - إلهية وأرضية (وكان لدى الموحدين رؤية مختلفة حول هذا الأمر). تمت الموافقة على هذا في المجلس.

واستمر الاجتماع حتى 681. كان هناك 18 جلسة للأساقفة في المجموع.

المجلس السابع

عقدت عام 787 في مدينة نيقية (أو نيقية الثانية). تم عقد المجمع المسكوني السابع من قبل الإمبراطورة إيرينا ، التي أرادت أن تعيد رسميًا حق المسيحيين في تبجيل الصور المقدسة (كانت هي نفسها تعبد الأيقونات سرًا).

في اجتماع دولي رسمي ، تمت إدانة بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية (مما جعل من الممكن قانونًا وضع أيقونات ووجوه القديسين في الكنائس بجوار الصليب المقدس) ، وتمت استعادة 22 شريعة.

بفضل المجمع المسكوني السابع ، أصبح من الممكن تكريم الأيقونات وعبادةها ، لكن من المهم توجيه عقلك وقلبك إلى الرب والدة الإله الحي.

حول الكاتدرائيات والرسل المقدسين

وهكذا ، في الألفية الأولى فقط منذ ولادة المسيح ، تم عقد 7 مجامع مسكونية (رسمية والعديد من المجالس المحلية ، والتي قررت أيضًا أسئلة مهمةدين).

كانت ضرورية لحماية خدام الكنيسة من الأخطاء وتؤدي إلى التوبة (إن وجدت).

في مثل هذه الاجتماعات الدولية ، لم يجتمع المطارنة والأساقفة فحسب ، بل اجتمع أيضًا رجال مقدسون حقيقيون ، وآباء روحيون. خدم هؤلاء الأفراد الرب طوال حياتهم وبصدق ، واتخذوا قرارات مهمة ، ووافقوا على القواعد والشرائع.

كان الزواج منهن انتهاكًا خطيرًا لفكرة تعاليم المسيح وأتباعه.

أولى هذه القواعد (باليونانية "oros") كانت تسمى أيضًا "قواعد الرسل المقدسين" والمجامع المسكونية. يوجد 85 عنصرًا في المجموع. تم إعلانهم والموافقة عليهم رسميًا في Trull (السادس) مجلس المسكوني.

نشأت هذه القواعد من التقليد الرسولي وتم الحفاظ عليها في الأصل فقط في عن طريق الفم. لقد تم نقلهم من فم إلى فم - من خلال الخلفاء الرسوليين. وهكذا ، تم نقل القواعد إلى آباء مجلس تروللي المسكوني

أيها الآباء القديسون

بالإضافة إلى الاجتماعات المسكونية (الدولية) لرجال الدين ، تم أيضًا تنظيم اجتماعات محلية للأساقفة - من منطقة معينة.

القرارات والمراسيم التي تمت الموافقة عليها في مثل هذه المجالس (ذات الأهمية المحلية) تم قبولها لاحقًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. بما في ذلك آراء الآباء القديسين الذين أطلق عليهم أيضًا "أعمدة الكنيسة".

ومن هؤلاء القديسين: الشهيد بطرس ، وغريغوريوس العجائب ، وباسل الكبير ، وغريغوريوس اللاهوتي ، وأثناسيوس الكبير ، وغريغوريوس النيصي ، وكيرلس الإسكندري.

وتم تلخيص مواقفهم من الإيمان الأرثوذكسي وتعليم المسيح بأكمله في "قواعد الآباء القديسين" للمجامع المسكونية.

وفقًا لتنبؤات هؤلاء الرجال الروحيين ، فإن الاجتماع الدولي الثامن الرسمي لن يكون ذا طبيعة حقيقية ، بل سيكون "تجمعًا للمسيح الدجال".

اعتراف الكنيسة بالكاتدرائيات

وفقًا للتاريخ ، شكلت الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية وغيرها من الكنائس المسيحية آراءها فيما يتعلق بعدد الكاتدرائيات الدولية وعددها.

لذلك ، اثنان فقط لهما صفة رسمية: المجامع المسكونية الأولى والثانية. هذه معترف بها من قبل جميع الكنائس دون استثناء. بما في ذلك كنيسة المشرق الآشورية.

تُعرف المجامع المسكونية الثلاثة الأولى بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية القديمة. والبيزنطية - كل سبعة.

وفقًا للكنيسة الكاثوليكية ، انعقد 21 مجلسًا عالميًا خلال 2000 عام.

ما هي الكاتدرائيات المعترف بها على أنها أرثوذكسية و الكنائس الكاثوليكية?

1. الشرق الأقصى والكاثوليك والأرثوذكس (القدس ، نيقية وأنا القسطنطينية).
2. الشرق الأقصى (باستثناء الآشوريين) ، الكاثوليكية والأرثوذكسية (كاتدرائية أفسس).
3. الأرثوذكسية والكاثوليكية (الخلقيدونية ، الثاني والثالث القسطنطينية ، الثاني نيقية).
4. الكاثوليكية (القسطنطينية الرابعة 869-870 ؛ الأول والثاني والثالث لاتران الثاني عشر والرابع لاتيران القرن الثالث عشر ؛ الأول والثاني ليون الثالث عشر ؛ فيين 1311-1312 ؛ كونستانس 1414-1418 ؛ فيرارا-فلورنتين 1438-1445 ؛ الخامس لاتيران 1512- 1517 ؛ ترايدنتين 1545-1563 ؛ الفاتيكان الأول 1869-1870 ؛ الفاتيكان الثاني 1962-1965) ؛
5. المجالس التي تم الاعتراف بها على أنها لاهوتيون مسكونيون وممثلون عن الأرثوذكسية (القسطنطينية الرابعة 869-870 ؛ القسطنطينية الخامسة 1341-1351).

محتال

يعرف تاريخ الكنيسة أيضًا مثل هذه المجامع التي تدعي أنها مسكونية. لكن لم يتم قبولها من قبل جميع الكنائس التاريخية لعدد من الأسباب.

أهم كاتدرائيات اللصوص:

• أنطاكية (341 م).
• ميلانيز (355).
• سارق أفسس (449).
• تحطيم الأيقونات الأول (754).
• تحطيم الأيقونات الثاني (815).

التحضير لمجالس عموم الأرثوذكس

في القرن العشرين ، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية التحضير للمجلس المسكوني الثامن. تم التخطيط له في العشرينات ، الستينيات ، التسعينيات من القرن الماضي. وكذلك في عامي 2009 و 2016 من هذا القرن.

لكن ، للأسف ، كل المحاولات حتى الآن لم تسفر عن شيء. على الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في حالة نشاط روحي.

على النحو التالي من التجربة العملية فيما يتعلق بهذا الحدث ذي النطاق الدولي ، فقط الحدث نفسه الذي سيأتي لاحقًا يمكنه أن يعترف بالمجمع باعتباره مسكونيًا.

في عام 2016 ، تم التخطيط لتنظيم مجلس عموم الأرثوذكس ، الذي كان من المقرر عقده في اسطنبول. لكن حتى الآن لم يُعقد هناك سوى اجتماع لممثلي الكنائس الأرثوذكسية.

سيحضر المجمع المسكوني الثامن المزمع عقده 24 أسقفًا - ممثلين عن الكنائس المحلية.

ستقام الحفل بطريركية القسطنطينية - في كنيسة القديسة إيرين.

سيتم مناقشة الموضوعات التالية في هذا الاجتماع:

• معنى الصوم ، وقيامه.
• عقبات أمام الزواج
• تقويم؛
• استقلالية الكنيسة
• علاقة الكنيسة الأرثوذكسية بالطوائف المسيحية الأخرى ؛
• العقيدة الأرثوذكسيةوالمجتمع.

سيكون هذا حدثًا مهمًا لجميع المؤمنين ، وكذلك للعالم المسيحي ككل.

الاستنتاجات

وهكذا ، تلخيصًا لكل ما سبق ، فإن المجامع المسكونية لديها حقًا أهميةللكنيسة المسيحية. تقع أحداث مهمة في هذه الاجتماعات ، والتي تنعكس في التعليم الكامل للعقيدة الأرثوذكسية والكاثوليكية.

وهذه الكاتدرائيات التي تتميز بمستوى عالمي لها قيمة تاريخية جادة. لأن مثل هذه الأحداث تحدث فقط في حالات الأهمية والضرورة الخاصة.

(نيقية الثاني) ، الذي عقد في عام 787 ، في عهد الإمبراطور قسطنطين السادس ووالدته إيرين ، في نيقية ضد بدعة محاربي الأيقونات ؛ من بين 367 من الآباء المقدسين كان تاراسيوس من Tsaregradsky ، Hippolytus الإسكندرية ، إيليا القدس. ذكرى يوم الأحد الأقرب إلى 11 أكتوبر.

1. بالنسبة لأولئك الذين نالوا الكرامة الكهنوتية ، فإن القواعد واللوائح المدوَّنة هي بمثابة دليل وإرشاد ، ونقبله عن طيب خاطر ، ونغني مع داود الناطق بالله ، ونقول للسيد الرب: في طريق شهاداتك ، استمتع ، وكأن كل الثروة. وبالمثل: أمرت بالبر ، وشهاداتك إلى الأبد. أنورني وسأعيش. وإن كان الصوت النبوي يأمرنا أن نحفظ شهادات الله ونعيش فيها إلى الأبد: فما هو واضح هناك ، وكأنها لا تتزعزع ولا تتزعزع. لأن حتى الرائي موسى يقول هكذا: ليس من المناسب أن نضيف إلى هؤلاء ، وليس من المناسب أن نأخذهم منهم. وصرخ الرسول الإلهي بطرس ، متفاخرًا بهم ، قائلاً: إن الملائكة ترغب في الانخراط في هذا. لذلك يقول بولس أيضًا: إذا كنا نخبرك نحن أو ملاك من السماء بأكثر مما قلنا لك ، فليكن محرومًا. بعد كل شيء ، هذا صحيح ، وشهد لنا: إذن ، ابتهج بهذا ، كما لو أن شخصًا ما قد اكتسب الكثير من المصلحة الذاتية ، فإننا نقبل القواعد الإلهية ببهجة ، ونحتوي بشكل كامل ولا يتزعزع مرسوم هذه القواعد ، انطلقت من رسل الحمد ، وأبواق الروح المقدسة ، ومن المجامع المسكونية المقدسة ، والاجتماعات المحلية لإصدار مثل هذه الوصايا ، ومن آبائنا القديسين. لأنهم جميعًا ، بعد أن استنيروا من نفس الروح ، أضفوا الشرعية على المفيد. ومن يلعنهم ، أولئك الذين نحرمهم ؛ ولكن الذين نطردهم ، والذين نطردهم ، والذين نطردهم ، نحن أيضًا نطردهم ؛ كل من يتعرض للتكفير عن الذنب ، نحن أيضا نخضع. لأنه صعد إلى السماء الثالثة ، وبعد أن سمع كلمات لا توصف ، يصرخ الرسول الإلهي بولس بوضوح: إنهم ليسوا جشعين في الشخصية ، ومكتفين بما هو موجود.

2. بقدر ما نعد الله في سفر المزامير: سوف أتعلم في تبريراتك ، ولن أنسى كلامك: إذًا من المفيد لجميع المسيحيين الحفاظ على هذا ، وخاصة لمن يقبلون الكرامة الكهنوتية. لهذا السبب ، نحدد: كل شخص تم ترقيته إلى الدرجة الأسقفية يجب أن يعرف بالتأكيد سفر المزامير ، وحتى كل رجال الدين يرشدونهم للتعلم منه. أيضًا ، اختبرها بعناية للميتروبوليتان ، سواء كان الاجتهاد مع التفكير ، وليس بشكل عابر ، للقراءة القواعد المقدسة، والإنجيل المقدس ، وكتاب الرسول الإلهي ، وجميع الكتابات الإلهية ، والعمل بحسب وصايا الله وتعليم الناس الموكلين إليه. لأن جوهر التسلسل الهرمي لدينا يتكون من كلمات وهبها الله ، أي المعرفة الحقيقية بالكتب المقدسة ، كما قال ديونيسيوس العظيم. ولكن إذا تردد ولم يجتهد في عمل وتعليم مثل هذا ، فلا يجب أن يُرسم. لأن الله تكلم بنبوة: لقد رفضت العقل ، وأنا أيضًا أرفضك ، لئلا تخدمني.

3. أي انتخاب للأسقف أو القسيس أو الشماس من قبل السلطات العلمانية ، فليكن باطلاً وفق القاعدة التي تنص على: التواصل معه. لأن من سيصبح أسقفًا يجب أن ينتخب من الأساقفة ، كما تم تعريف الآباء القديسين في القانون ، الذي يقول: من الأنسب تعيين أسقف لجميع أساقفة تلك المنطقة: ثلاثة على الأقل معًا ، دعنا يجتمعون ، والذين يتغيبون ، فليشاركوا في الانتخابات ويعبروا عن موافقتهم عن طريق الرسائل ، وبعد ذلك سيحدد موعدًا. إن الموافقة على مثل هذه الإجراءات في كل منطقة يليق بحاضرتها.

4. واعظ الحق ، الرسول الإلهي بولس العظيم ، كما لو كان يعتقد بعض القواعد لكهنة أفسس ، بل وأكثر من ذلك لجميع الكهنة ، بجرأة التاكو في الأنهار: لم يكن يرغب في الفضة ، أو ذهبًا أو ثوبًا: قال لكم جميعًا ، لأنه يليق بالعاملين أن يساعدوا الضعيف ، وأن يظنوا أن العطاء أعظم من الأخذ. لهذا السبب ، نحن أيضًا ، بعد أن تعلمنا منه ، قررنا: دع الأسقف لا يقصد على الإطلاق ، من باب المصلحة الذاتية المنخفضة ، باستخدام خطايا وهمية كذريعة ، للمطالبة بالذهب أو الفضة أو أي شيء آخر من أساقفته المرؤوسين. أو رجال الدين أو الرهبان. لأن الرسول يقول: لا يرث الظالمون ملكوت الله. وهناك شيء آخر: لا ينبغي للأطفال أن يكسبوا ممتلكات لوالديهم ، بل آباء لأبنائهم. لهذا السبب ، إذا كان من المتوقع أن يحرم شخص ما من أجل الحصول على الذهب ، أو أي شيء آخر ، أو بسبب بعض شغفه ، الخدمة ، وحرم أحد رجال دينه ، أو أقام معبدًا أمينًا ، فلا ينبغي أن يكون هناك. خدمة الله فيها: مثل هذا ، وتوجيه غضبه على أشياء غير محسوسة ، هو حقًا غير محسوس ؛ ويجب أن يخضع لما أخضع له الآخر ؛ وينقلب مرضه على رأسه.

5. توجد خطيئة للموت ، إذا أخطأ البعض ، يظلوا غير مُصححين. والأسوأ من ذلك عندما يتمردون بعناد على التقوى والحق ، مفضلين المال على طاعة الله ، وعدم التقيد بفرائضه وأحكامه. في مثل هذا لا يوجد سيد الله ، إن لم يتواضعوا ولم ينفصلوا عن خطاياهم. فالأحرى لهم أن يقتربوا من الله ، وبقلب منسحق يطلبون مغفرة خطيئته ومغفرته ، وألا يتغبروا بعطاء إثم. لان الرب قريب من منكسري القلب. من أجل هذا إذا تفاخر البعض كأنهم وضعوا في مرتبة الكنيسة بإعطاء الذهب ، وعلقوا الأمل على هذه العادة الشريرة ، مغتربين عن الله وعن كل كهنوت ، وعن ذلك بوجه وقح ، و بأفواه مفتوحة ، وكلمات عابرة ، يهينون أولئك المختارين من الروح القدس من أجل حياة فاضلة ، وعدم إعطاء مجموعة من الذهب: عندئذ سينخفض ​​أولئك الذين يفعلون ذلك إلى الدرجة الأخيرة من رتبتهم: إذا أصبحوا راكدين في هذا ، سوف يصححون بالتكفير عن الذنب. ولكن إذا اتضح أن أي شخص قد فعل ذلك في وقت الرسامة ، فليكن ذلك وفقًا للقانون الرسولي ، الذي يقول: إذا كان أي شخص أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا ، فليتسلم هذه الكرامة بالمال: يتم خلعه ومن أقامه فيقطع تمامًا عن الاتصالات ، مثل سمعان الساحر بطرس. هكذا أيضًا ، وفقًا للقانون الثاني لآبائنا الموقرين في خلقيدونية ، والذي يقول: إذا طلب الأسقف المال ، وحوّل النعمة غير القابلة للبيع إلى شراء ، ومن أجل المال يعين أسقفًا ، أو قسيسًا ، أو قسيسًا ، أو الشماس أو أي من الحاضرين ؛ أو سيرقي مقابل المال إلى وكيل ، أو ekdik ، أو بارموناريوس ، أو بشكل عام إلى نوع من منصب الكنيسة ، من أجل ربحه الحقير: من يجرؤ على القيام بذلك ، يُدان ، قد يكون خاضعًا الحرمان من شهادته الخاصة ؛ ولا تدع المورّد بأي حال من الأحوال يستخدم توريدًا أو إنتاجًا تم شراؤه ، ولكن دعه يكون غريباً عن الكرامة ، أو المنصب الذي حصل عليه مقابل المال. ولكن إذا تبين أن أي شخص كان وسيطًا في القصاص حقير للغاية وخالٍ من القانون: هذا ، إذا كان هناك رجل دين ، فليُعزل من درجته ؛ أما إذا كان علمانيًا أو راهبًا فليُطرد من شركة الكنيسة.

6. بما أن هناك قاعدة تقول: مرتين في السنة في كل مجال ، من المناسب إجراء دراسات قانونية ، من خلال مجلس الأساقفة: الآباء الموقرينمن المجلس السادس ، مع مراعاة الصعوبات التي يواجهها المجتمعون ، وأوجه القصور المطلوبة للرحلة ، قرروا ، دون أي انحراف أو اعتذار ، أن يكونوا مجلسًا مرة في السنة ، وتصحيح الخطأ: ثم نجدد أيضًا هذه القاعدة ، وإذا ظهر قائد معين يمنع ذلك ، نعم سيُطرد. لكن إذا أهمل أحد المطرانين القيام بذلك ، لا بدافع الحاجة والعنف ، وليس من أجل أي شيء سبب جيد: نعم ، هذا يخضع للتكفير عن الذنب ، حسب القواعد. عندما يكون هناك مجلس حول الموضوعات الكنسية والإنجيلية: ينبغي على الأساقفة المجتمعين أن يجتهدوا ويهتموا بالحفاظ على وصايا الله الإلهية والحيوية. لانه ان كان يحفظها كثير لان الوصية سراج وشريعة النور والتوبيخ والعقاب طريق الحياة. وصية الرب نيرة تنير العينين. فلا يجوز للمطران أن يطلب ماشية أو أشياء أخرى مما يجلبه الأسقف معه. ولكن إذا أدين بارتكاب مثل هذا الفعل ، فسيعوض أربعة أضعاف.

7. قال الرسول الإلهي بولس: "قُدمت خطايا بعض الناس ، وبعضهم متبع". عن الذنوب التي تسبق والخطايا الأخرى ستتبعها. البدعة الشريرة التي قام بها القذف في المسيحية تبعها غير الورعين الآخرين. لأنه مثلما انتزعت روح الأيقونات الصادقة من الكنيسة ، كذلك بقيت بعض العادات الأخرى ، التي يجب تجديدها والحفاظ عليها وفقًا للقانون المكتوب. لهذا السبب ، إذا تم تكريس بعض الكنائس النزيهة دون ذخائر الشهداء المقدسة ، فإننا نحدد: دع مكانة الذخائر تكتمل فيها بالصلاة المعتادة. إذا ظهر ، من الآن فصاعدًا ، أسقف معين يقدس الهيكل بدون آثار مقدسة: دعه ينقلب ، كما لو كان قد انتهك تقاليد الكنيسة.

8. بقدر ما تخيل بعض اليهود ، أثناء تجوالهم ، أداء اليمين للمسيح إلهنا ، والتظاهر بأنهم مسيحيون ، لكنهم يرفضونه سرًا ، ويحفظون يوم السبت سرًا ، ويقومون بأمور يهودية أخرى: ثم نحدد ، هذه ليست كذلك في الشركة ولا في الصلاة ولا في الكنيسة ولا في القبول. ولكن من الواضح أنهم يهود حسب دينهم. ولا تعمدوا أولادهم ولا تشتري لهم عبدا ولا تشتري لهم. إذا اعتنق أحدهم إيمانًا صادقًا ، واعترف بذلك من أعماق قلبه ، رافضًا رسميًا عاداتهم وأفعالهم اليهودية ، من أجل توبيخ الآخرين وتصحيحهم من خلال هذا: قبول أولاده وتعميدهم ، وتأكيدهم في رفض نوايا اليهود. . إذا لم تكن كذلك ، فلا تقبلها على الإطلاق.

9. جميع خرافات الأطفال ، والسخرية العنيفة ، والكتابات الكاذبة المؤلفة على أيقونات صادقة ، يجب أن تُسلَّم إلى أسقفية القسطنطينية ، بحيث توضع مع كتب الهرطقات الأخرى. ولكن إذا تبين أن أي شخص يخفيهم هو: الأسقف ، أو القسيس ، أو الشماس ، فليُعزل من منصبه ، والعلماني ، أو الراهب ، فليُحرم من شركة الكنيسة.

10. بقدر ما تهرب بعض رجال الدين من سلطة المرسوم الموجود في القواعد ، تاركين رعيتهم ، هربوا إلى الرعايا الأخرى ، لا سيما في هذه المدينة التي حفظها الله وحاكمها ، واستقروا مع الحكام الدنيويين ، متكلفين بالإله. الخدمات في كتب صلاتهم: فهؤلاء بدون إرادة لا يجوز استقبال أسقف واحد أو أسقف القسطنطينية في أي منزل أو كنيسة. ولكن من فعل هذا وأصر عليه ، فليكن خلعه. وأولئك الذين يفعلون ذلك بموافقة الرؤساء المذكورين أعلاه ، لا ينبغي أن يأخذوا على عاتقهم الاهتمامات الدنيوية والدنيوية ، حيث تحرم القواعد الإلهية القيام بذلك. ولكن إذا استدار أي شخص ، فمن يشغل منصبًا دنيويًا لدى النبلاء المذكورين ، إما أن يتركها أو يُطيح بها. والأفضل من ذلك ، دعه يذهب ليعلم الشباب وأفراد الأسرة ليقرأ لهم الكتاب المقدس ، لأنه لهذا أيضًا قبل الكهنوت.

11. كوننا مضطرين للحفاظ على جميع القواعد الإلهية ، يجب علينا أيضًا أن نحرس دائمًا ما يأمرنا بأن نكون وكيلًا في كل كنيسة. وإذا قدم كل مطران وكيلًا في كنيسته ، فهناك خير ؛ إذا لم يفعل ، فالأمر متروك لأسقف القسطنطينية ، بسلطته الخاصة ، لتعيين وكيل في تلك الكنيسة. نفس الشيء يُمنح للمطارنة ، إذا كان الأساقفة التابعون لهم لا يريدون تنصيب وكلاء في كنائسهم. يمكن ملاحظة الشيء نفسه في الأديرة.

12. إذا تبين أن أي شخص ، أسقف أو رئيس دير ، هو أي من الأراضي التابعة لأسقفية أو دير ، باعها في أيدي السلطات ، أو أعطاها لشخص آخر: فليكن ذلك. معطى بحزم حسب قانون الرسل القديسين الذي يقول: ليهتم الأسقف بكل ما يتعلق بالكنيسة ، وليتصرف بها وكأنه يأمر الله: ولكن لا يجوز له أن يلائم أيًا منها ، أو أن يعطي أقاربه ما لله. ولكن إذا كانوا فقراء فليعطهم كأنهم فقراء ، ولكن تحت هذه الحجة لا يبيع أي شخص من الكنيسة. إذا طرحوا ذلك بحجة أن الأرض تسبب خسارة ولا تعود بأي منفعة: ففي هذه الحالة ، لا تعطوا الحقول للحكام المحليين ، بل لرجال الدين أو للمزارعين. ومع ذلك ، إذا استخدموا منعطفًا ماكرًا ، واشترى الحاكم الأرض من رجل دين أو مزارع: في هذه الحالة ، دع البيع باطلاً ، وليتم إرجاع ما يتم بيعه إلى الأسقفية أو إلى الدير : والأسقف أو رئيس الدير الذي يتصرف بهذه الطريقة فليطرد: الأسقف من الأسقفية ، بينما رئيس الدير من الدير ، كأنما يبددون ما لم يجمعوه.

13. خلال النكبة التي حدثت بسبب خطايانا في الكنائس ، نهب بعض المعابد المقدسة والأسقفية والأديرة من قبل بعض الناس وأصبحت مساكن عادية. إذا أراد الذين استولوا عليها أن يتنازلوا عنها ، حتى يعودوا كما كان من قبل ، فهناك خير وصالح ؛ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فنحن نأمر أولئك الموجودين في الرتبة الكهنوتية بأن يُطردوا ، وأن يحرموا الرهبان أو العلمانيين ، كما لو كانوا محكومين من الآب والابن والروح القدس ، ودعهم يطيعون ، رغم الدودة. لا يموت والنار لا تنطفئ. لأنهم يقاومون صوت الرب القائل: لا تجعلوا بيت أبي بيتًا للشراء.

14. من الواضح للجميع أن الترتيب لا ينفصل عن الكهنوت ، وأن الحفاظ بدقة على المنتجات المتعلقة بالكهنوت أمر يرضي الله. ونرى ، كما لو أن البعض ، دون سيامة ، أخذوا عهودًا في مرحلة الطفولة ، لكنهم لم يتلقوا بعد الرسامة الأسقفية ، يقرأون في اجتماع الكنيسة على المنبر ، وهذا لا يتفقون مع القواعد: نحن نأمر من الآن فصاعدًا أن هذا لا ينبغي يكون. نفس الشيء يجب مراعاته في تفكير الرهبان. يُسمح لكل رئيس دير بأن يتم رسامة قارئ بمفرده ، وفقط في ديره الخاص ، إذا تلقى رئيس الدير نفسه الرسامة من الأسقف إلى سلطات الهيغومين ، دون أدنى شك أنه قسيس بالفعل. وبالمثل ، فإن الأساقفة المشيمية ، وفقًا للعادات القديمة ، بإذن من الأسقف ، يجب أن تنتج القراء.

15. من الآن فصاعدًا ، يجب ألا يتم تكليف رجال الدين بكنيستين: فهذه سمة من سمات التجارة والمصالح الذاتية المنخفضة ، وهي غريبة عن تقاليد الكنيسة. لأننا سمعنا من صوت الرب أن لا أحد يستطيع أن يعمل لدى سيدين: إما أن يكره الواحد ويحب الآخر ، أو يتمسك بواحد ، ويحتقر الآخر. لهذا السبب ، بحسب الكلمة الرسولية ، الكل مدعو لتناول الطعام فيها ، إذ يجب عليه أن يقيم ، وأن يوجد في كنيسة واحدة. لأن ما يحدث لأنانية منخفضة في شؤون الكنيسة يصبح غريبًا عن الله. لاحتياجات هذه الحياة ، هناك وظائف مختلفة: وهذه ، إذا رغب أحد ، فليكتسب ما هو ضروري للجسد. لأن الرسول قال: هذه الأيدي خدمت طلبي والذين معي. وهذا يجب ملاحظته في هذه المدينة التي حفظها الله: وفي أماكن أخرى ، بسبب قلة الناس ، للسماح بالانسحاب.

16. جميع ترف الجسد وزخارفه غريبة عن الرتبة والدولة الكهنوتية. لهذا السبب ، أيها الأساقفة أو رجال الدين ، الذين يزينون أنفسهم بملابس براقة ورائعة ، دعوهم يصلحون أنفسهم. إذا بقوا في ذلك ، أخضعهم للتكفير عن الذنب ؛ وكذلك لمن يستخدمون الزيوت العطرية. منذ أن كان أصل الحزن نباتيًا ، أصبحت بدعة التجديف المسيحيين وصمة عار للكنيسة الكاثوليكية ، ولم يكتف أولئك الذين حصلوا عليها بمقت الأيقونات فحسب ، بل رفضوا أيضًا كل تقوى ، وكرهوا الأشخاص الذين يعيشون بصدق وإحترام ، وما كان وكُتِبَتْ بِهِمْ. ثم ، إذا ظهر البعض ، الذين يضحكون على أولئك الذين يلبسون الجلباب البسيط والمتواضع ، فليصححهم بالتكفير عن الذنب. Pone ، منذ العصور القديمة ، كان كل رجل مقدس يكتفي بزي غير فاخر ومتواضع: فكل ما هو ليس للاحتياجات ، بل للزينة مقبول ، يخضع لاتهام الغرور ، كما يقول باسل العظيم. ولكن لم يتم ارتداء الملابس متعددة الألوان المصنوعة من الأقمشة الحريرية ، ولم يتم وضع علامات التعجب ذات الألوان المختلفة على حواف الملابس ؛ لانهم سمعوا من صوت الله. كأنهم في الثياب الناعمة هم الذين يلبسون البيوت الملكية.

17. إن بعض الرهبان الراغبين في الحكم والطاعة ، وتركوا أديرتهم ، يتعهدون بإنشاء دور للعبادة دون الحاجة إلى أدائها. إذا تجرأ أحد على القيام بذلك ، فليوبخه الأسقف المحلي. ولكن إذا كان لديه ما يجب أن يكمله ، فلينهي ما قصده. نفس الشيء يجب مراعاته لكل من العلمانيين ورجال الدين.

18. كونوا بلا لوم حتى من الخارج ، كما يقول الرسول الإلهي. لكن وجود الزوجات في الأساقفة أو الأديرة هو خطأ كل تجربة. لهذا السبب ، إذا كان من المتوقع أن يكون لأي شخص عبد أو امرأة حرة في أسقفية أو في دير ، يعهد إليها بأية خدمة ، فليكن خاضعًا للتكفير عن الذنب ؛ من تشدد في هذا فليطرأ. إذا تصادف وجود الزوجات بيوت البلد، وسيرغب الأسقف ، أو القائد ، في القيام بالطريق إلى هناك: ثم في حضور الأسقف أو الرجل ، دع الزوجة لا تصحح أي خدمة في ذلك الوقت ، ولكن دعها تبقى في مكان مختلف حتى رحيل الأسقف أو العميد فلا عيب.

19. انتشر رجس محبة المال بين رؤساء الكنائس ، وكأن بعض الرجال والنساء المبجلين قد نسوا وصايا الرب ، وقد ضل أولئك الذين يدخلون الرتبة المقدسة ورجال الدين. الحياة الرهبانية مقبولة للذهب. ويحدث ، كما تقول جريت باسل، كل شيء غير لائق ، وبدايته نجسة: من غير المناسب خدمة الله والمال. لهذا السبب ، إذا شوهد أي شخص يفعل هذا: فحينئذٍ يتوقف الأسقف ، أو رئيس الدير ، أو أي شخص من رتبة كهنوتية ، أو يُعزل ، وفقًا للقانون الثاني للمجمع الخلقيدوني المقدس الثاني ؛ لكن دع الدير تطرد من الدير ، وليستسلم لدير آخر طاعة: تمامًا مثل القوم الذي ليس له سيامة كاهن. وحول ما يعطيه الآباء للأبناء ، مثل الخمر ، وعن الأشياء التي تجلب من الممتلكات ، بإعلان من الجالب ، كأنهم مكرسين لله ، قررنا: ليبقوا حسب وعدهم ، سواء كان Bringer يقيم في الدير ، أو يترك ، فإن لم يكن هذا الخطأ يقع على عاتق رئيس الدير.

20. قررنا ألا نكون أديرة مزدوجة من الآن فصاعدًا ، لأن هذا إغراء وحجر عثرة للكثيرين. ومع ذلك ، إذا رغب البعض مع الأقارب في التخلي عن العالم واتباع الحياة الرهبانية: فعندئذ يدخل الناس ديرصومعةوالزوجات لدخول الدير. لان هذا يرضي الله. وليحكم الأديرة المزدوجة المنتشرة حتى الآن ، وفق حكم أبينا المقدس باسل ، ووفقًا لوصيته التي تشرعن هذا: لا يسكن الرهبان والراهبات في دير واحد ، لأن المشاركة في الخلق توفر وسيطًا. عن الزنا. آمل ألا يمتلك الراهب الجرأة في التحدث إلى راهبة أو راهبة للتحدث بمفرده. قد لا ينام الراهب ديرولا تدع راهبة تأكل وحدها مع راهب. وعندما يتم إحضار الأشياء الضرورية للحياة إلى الراهبات من جانب الذكور: خلف بواباته ، دع الدير تقبل دير الأنثى مع راهبة عجوز. إذا حدث أن الراهب يريد أن يرى قريبًا معينًا: فحينئذٍ في حضرة الدير ، دعه يتحدث معها ، ليس كثيرًا و بكلمات قصيرةوسرعان ما يبتعد عنه.

21. على الراهب أو الراهبة ألا يغادر ديره ويذهب إلى آخر. إذا حدث هذا ، فمن الضروري أن يظهر كرم الضيافة ، ولا يليق بقبولها دون إرادة الرجل.

22. تقديم كل شيء لله وعدم استعباد رغباتك شيء عظيم. لأنه إذا أكلت أو شربت ، كما يقول الرسول الإلهي ، فافعل كل شيء لمجد الله. وأمر المسيح إلهنا في إنجيله بقطع بداية الخطايا. لأنه لا يعاقب الزنا فحسب ، بل يُدان أيضًا حركة الفكر لمحاولة الزنا ، وفقًا لكلمته: من نظر إلى امرأة ليشتهيها ، فقد ارتكب الزنا معها في قلبه. التعلم من هنا ، يجب علينا تنقية أفكارنا. لأنه إذا كانت كل السنين صالحة ، ولكن ليس كلها للخير ، كما تعلمنا الكلمة الرسولية. كل شخص يحتاج إلى أن يأكل لكي يعيش ، ومن يعيش في زواج مع أطفال ، في حالة دنيوية ، لا يستهجن الأزواج والزوجات أن يأكلوا معًا ؛ واما من يعطي طعاما فليحمدوا. ولكن لا توجد اختراعات مخزية ، ولا مع ترانيم شيطانية ، ومع مغنين وفسق ، يسقط عليها العار النبوي قائلاً: ويل لمن يشرب الخمر بالقيثارة والمغنين ، لكن لا تنظروا إلى أعمال الرب. . وإذا كان هناك مثل هؤلاء بين المسيحيين ، فليصححهم: إذا لم يتم تصحيحهم ، فليكن فيما يتعلق بهم أن يتم مراعاة ما فرضه من قبلنا قانونًا. وأولئك الذين كانت حياتهم هادئة ومتجانسة ، كأنهم قد نذروا الرب الإله أن يأخذوا على أنفسهم نير الرهبنة: فليجلسوا وحدهم ويسكتوا. لكن أولئك الذين اختاروا الحياة الكهنوتية ليس مسموحًا لهم تمامًا أن يأكلوا بمفردهم مع زوجاتهم ، ولكن فقط مع بعض الرجال والنساء الذين يتقون الله ويوقرون ، بحيث تؤدي هذه الشركة من الوجبة إلى بنيان روحي. يجب مراعاة نفس الشيء في تفكير الأقارب. إذا حدث أن راهبًا أو رجلًا من الرتبة المقدسة ليس لديه ما يحتاجه في رحلة ، وبدافع الحاجة يريد أن يستريح في نزل أو في منزل شخص آخر: فيجوز لمثل هذا الشخص أن يفعل هذا لأن الحاجة تتطلب ذلك.

لماذا كانت هناك حاجة إلى المجامع المسكونية؟
إذا تم قبول الافتراضات النظرية غير الصحيحة في مجال علمي واحد أو آخر ، فلن تؤدي التجارب والبحث التجريبي إلى النتيجة المتوقعة. وستذهب كل الجهود عبثا ، لأنه. ستكون نتائج العديد من الأعمال خاطئة. نفس الشيء مع Vera. وقد صاغ الرسول بولس هذا بوضوح شديد: "إذا لم تكن هناك قيامة للأموات ، فالمسيح لم يقم. ولكن إن لم يكن المسيح قد قام ، فإن كرازتنا باطلة ، وإيماننا باطل أيضًا "(1 كو 15: 13-14). الإيمان الباطل يعني الإيمان الذي ليس صحيحًا أو خاطئًا أو خاطئًا.
في العلم ، بسبب الافتراضات الخاطئة ، يمكن لبعض مجموعات الباحثين ، أو حتى الجمعيات العلمية بأكملها ، العمل بلا فائدة لسنوات عديدة. حتى تتفكك وتختفي. في أمور الإيمان ، إذا كانت خاطئة ، تعاني جمعيات دينية ضخمة ، وأمم بأكملها ، ودول. وهلكوا جسديا وروحيا. سواء في الوقت المناسب أو في الأبدية. هناك العديد من الأمثلة على ذلك في التاريخ. لهذا اجتمع روح الله القدوس في المجامع المسكونية الآباء القديسون - أفضل ممثلي البشرية و "الملائكة في الجسد" ، لكي يطوروا مثل هذه العقائد التي يمكن أن تؤمن القدوس. الإيمان الحقيقيالأرثوذكسية من الأكاذيب والبدع لآلاف السنين القادمة. كانت هناك سبعة مجامع مسكونية في كنيسة المسيح الأرثوذكسية الحقيقية: 1. نيقية ، 2. القسطنطينية ، 3. أفسس ، 4. خلقيدونية ، 5. القسطنطينية الثانية. 6. القسطنطينية 3 و 7. نيقية 2. بدأت جميع قرارات المجامع المسكونية بالصيغة "الرغبة (من فضلك) الروح القدس ونحن ...". لذلك ، لا يمكن لجميع المجامع أن تكون فعالة بدون مشاركها الرئيسي - الله الروح القدس.
FIRST المسكوني المجلس
انعقد المجمع المسكوني الأول في 325 جرام.، في الجبال. نيكياتحت الإمبراطور قسطنطين الكبير. تم استدعاء هذا المجمع ضد التعليم الخاطئ للكاهن السكندري الأغنية، الذي مرفوضاللاهوت والولادة الأبدية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، ابن اللهمن الله الآب. وعلمت أن ابن الله ما هو إلا أعلى خليقة. حضر المجمع 318 أسقفًا ، من بينهم: القديس نيقولاوس العجائبي ، القديس. يعقوب من نصيبين ، سانت. Spyridon من Trimifuntsky ، سانت. أثناسيوس الكبير ، الذي كان في ذلك الوقت لا يزال في مرتبة الشمامسة ، إلخ. أدان المجمع ورفض بدعة آريوس ووافق على الحقيقة التي لا جدال فيها - العقيدة القائلة بأن ابن الله هو الإله الحقيقي المولود من الله الآب قبل كل الدهور وأبدي مثل الله الآب. إنه مولود ، غير مخلوق ، وله الآب في الجوهر.
لكي يعرف جميع المسيحيين الأرثوذكس التعاليم الصحيحة للإيمان بالضبط ، فقد ورد ذلك بوضوح ودقة في أول سبعة أعضاء من قانون الإيمان.
في نفس المجلس ، تقرر أن يحتفل الجميع عيد الفصحفي يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول في الربيع وبعد عيد الفصح اليهودي تقويم جوليان. كما صدر مرسوم يقضي بتزويج الكهنة ، ووضعت قواعد أخرى كثيرة.
المجمع المسكوني الثاني
انعقد المجمع المسكوني الثاني في 381 جرام.، في الجبال. القسطنطينيةتحت الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير. انعقد هذا المجمع ضد التعاليم الخاطئة لأسقف القسطنطينية السابق العريان مقدونيا، الذي مرفوضيا إلهي الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس ، الروح القدس؛ لقد علم أن الروح القدس ليس الله ، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة ، وفي نفس الوقت يخدم الله الآب والله الابن ، تمامًا مثل الملائكة.
حضر المجمع 150 أسقفًا ، من بينهم القديس غريغوريوس اللاهوتي (الذي كان رئيسًا للمجمع) ، وغريغوريوس النيصي ، وميليتيوس الأنطاكي ، وأمفيلوكيوس الأيقوني ، وكيريلس القدس ، وغيرهم. باسل الكبير (330-379) ، وشقيقه القديس. غريغوريوس النيصي (335-394) ، وصديقه الزاهد القديس. غريغوريوس اللاهوتي (329-389). كانوا قادرين على التعبير عن معنى العقيدة الأرثوذكسية حول ثالوث الله في الصيغة: "جوهر واحد - ثلاثة أقانيم". وهذا ساعد في التغلب على الانقسام الكنسي. تعاليمهم: الله الآب ، الله الكلمة (الله الابن) والله الروح القدس هم ثلاثة أقانيم ، أو ثلاثة أقانيم من جوهر واحد - الله الثالوث. الله الكلمة والله الروح القدس لهما بداية أبدية: الله الآب. الله الكلمة الأبدي "مولود" فقط من الآب ، والروح القدس "ينبثق" إلى الأبد من الآب فقط ، كما من البداية الوحيدة. "الولادة" و "الخروج" مفهومان مختلفان ، ليسا متطابقين. وهكذا ، الله الآب له ابن واحد فقط - الله الكلمة - يسوع المسيح. في المجلس ، تم إدانة بدعة مقدونيا ورفضها. تمت الموافقة على الكاتدرائية عقيدة مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن.
الكاتدرائية مضافة أيضا العقيدة نيقيةخمسة أجزاء ، فيها العقيدة مذكورة: على الروح القدس ، والكنيسة ، والأسرار ، وقيامة الأموات ، وحياة الدهر الآتي. وهكذا جمعت نيكيتساريغراد كريدالذي يخدم كمرشد للكنيسة في كل العصور وحتى يومنا هذا. إنه العرض الرئيسي لمعنى الإيمان الأرثوذكسي ويعلنه الناس في كل قداس إلهي.
الثالث المجمع المسكوني
انعقد المجمع المسكوني الثالث في 431 جرام.، في الجبال. افسستحت الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الاصغر. انعقد المجمع ضد التعاليم الخاطئة لرئيس أساقفة القسطنطينية نيستوريا، الذي علم عن غير قصد أن السيدة العذراء مريم أنجبت رجلاً بسيطًا المسيح ، والذي اتحد معه الله أخلاقياً وسكن فيه ، كما في الهيكل ، تمامًا كما سكن سابقًا في موسى والأنبياء الآخرين. لذلك ، دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حاملًا لله وليس إلهًا إنسانًا ، ودعا العذراء الأقدس بحاملة المسيح وليس والدة الإله. حضر المجلس 200 أسقف. أدان المجمع ورفض بدعة نسطور وقرر الاعتراف بالاتحاد بيسوع المسيح منذ زمن التجسد بين طبيعتين: إلهية وإنسانية ؛ وعازمون: الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً ، ومريم العذراء كأم الله. وافق المجلس أيضًا على عقيدة Nicetsaregrad وحظر تمامًا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.
الرابع المجلس المسكوني
انعقد المجمع المسكوني الرابع في 451، في الجبال. خلقيدونيةتحت الإمبراطور ماركيانس. انعقد المجلس ضد التعاليم الخاطئة للأرشمندريت يوتشيوسالذين أنكروا الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. دحض الهرطقة ودفاعًا عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح ، وقع هو نفسه في الطرف الآخر ، وعلّم أنه في الرب يسوع المسيح ، تمتص الطبيعة البشرية بالكامل من قبل الإله ، لذلك يجب التعرف على طبيعة إلهية واحدة فقط فيه. هذه العقيدة الزائفة تسمى الوحدانية، وأتباعه يُدعون مونوفيزيتس(أحد علماء الطبيعة).
حضر المجلس 650 أسقفاً. ومع ذلك ، فإن التعريف الصحيح للإيمان ، الذي هزم بدعة أوطيخا وديوسقوروس ، تم تحقيقه من خلال أعمال القديس. كيرلس الاسكندريه ، سانت. يوحنا الأنطاكي والقديس. ليو ، بابا روما. وهكذا ، صاغ المجمع تعليم الكنيسة الأرثوذكسي: ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حقيقي: بحسب اللاهوت ، وُلِد من الله الآب أبديًا ، وفقًا للبشرية ، وُلِد من الروح القدس ومن العذراء الكلية. وفي كل شيء مثلنا ماعدا الخطيئة. عند التجسد (الميلاد من العذراء مريم) ، اتحد اللاهوت والناسوت فيه كشخص واحد ، لا يتغير ولا يتغير(ضد أوتيخي) لا ينفصل ولا ينفصل(ضد نسطور).
المجمع المسكوني الخامس
انعقد المجمع المسكوني الخامس في 553، في الجبال. القسطنطينيةتحت حكم الإمبراطور الشهير جستنيانز أنا. انعقد المجلس بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوتطاخا. وكان موضوع الجدل الرئيسي هو كتابات ثلاثة أساتذة من الكنيسة السريانية اشتهروا في زمانهم وهم ثيئودور من موبسويت وثيئودوريت قورش وصفصاف الرهاحيث تم التعبير بوضوح عن أخطاء النسطوريين ، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر أي شيء عن هذه الكتابات الثلاثة. النساطرة ، في نزاعهم مع الأوطاكيين (Monophysites) ، أشاروا إلى هذه الكتابات ، ووجد الأوطاكيون في هذا عذرًا لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه والافتراء على الأرثوذكس. كنيسة عالميةالتي بدت أنها ضلت طريقها إلى النسطورية.
حضر المجمع 165 أسقفاً. أدان المجمع الكتابات الثلاثة وثيئودور الموبسويت نفسه ، باعتباره غير تائب ، وفيما يتعلق بالاثنتين الأخريين ، كانت الإدانة مقصورة فقط على كتاباتهم النسطورية ، بينما تم العفو عنهم لأنهم تخلوا عن آرائهم الخاطئة وماتوا بسلام مع كنيسة. كرر المجمع إدانة بدعة نسطور وأوتطاخا. في نفس المجمع ، تمت إدانة هرطقة أوريجانوس حول Apokatastasis ، عقيدة الخلاص الشامل (أي ، بما في ذلك الخطاة غير التائبين ، وحتى الشياطين). كما أدان هذا المجمع تعاليم: "حول الوجود المسبق للنفس" و "تناسخ (تناسخ) الروح". كما أدين الزنادقة الذين لم يعترفوا بالقيامة الشاملة للأموات.
SIXTH المسكوني المجلس
انعقد المجمع المسكوني السادس في 680، في الجبال. القسطنطينيةتحت الإمبراطور قسطنطين باجوناتي، وتألف من 170 أسقفًا.
انعقد المجمع ضد التعاليم الباطلة للهراطقة - monothelitesالذين ، على الرغم من أنهم أدركوا في يسوع المسيح طبيعتين ، إلهية وبشرية ، لكن إرادة إلهية واحدة.
بعد المجمع المسكوني الخامس ، استمرت الاضطرابات التي سببها Monothelites وتهديدها الإمبراطورية البيزنطيةخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل ، رغبًا في المصالحة ، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات إلى Monothelites ، وبقوة قوته التي أمرت بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة في طبيعتين. كان المدافعون والمفسرون عن التعليم الحقيقي للكنيسة سوفرونيوس، بطريرك القدس وراهب القسطنطينية حكمة المعترفالذي قطع لسانه وقطع يده لصلابة الايمان. أدان المجمع المسكوني السادس بدعة الموحدين ورفضوها ، وقرر الاعتراف في يسوع المسيح طبيعتان - إلهي وبشريوبحسب هاتين الطبيعتين - وصيتان، ولكن ذلك إرادة الإنسان في المسيح لا تتعارض ، بل تخضع لإرادته الإلهية. من الجدير بالذكر أنه في هذا المجمع كان الحرمان الكنسي واضحًا بين الزنادقة الآخرين ، والبابا هونوريوس ، الذي اعترف بعقيدة وحدة الإرادة ، باعتباره أرثوذكسيًا. كما تم التوقيع على قرار المجلس من قبل المندوبين الرومان: الكاهن ثيودور وجورج والشماس يوحنا. يشير هذا بوضوح إلى أن السلطة العليا في الكنيسة تنتمي إلى المجمع المسكوني وليس البابا.
بعد 11 عامًا ، أعاد المجلس فتح الاجتماعات في الغرف الملكية ، المسماة Trulli ، لحل المشكلات المتعلقة في المقام الأول بعميد الكنيسة. في هذا الصدد ، كان مكملًا للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس ، وبالتالي دعا الخامس. وافق المجمع على القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة بموجبها ، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين ، وقواعد 6 مجالس مسكونية و 7 مجالس محلية ، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجلس المسكوني السابع واثنين من المجالس المحلية ، وشكلت ما يسمى "نوموكانون"، وبالروسية "الكتاب التجريبي"، وهو أساس إدارة الكنيسة للكنيسة الأرثوذكسية. في هذا المجمع ، أُدينت أيضًا بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية التي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة المسكونية ، وهي: فرض عزوبة الكهنة والشمامسة ، مشاركات صارمةفي أيام السبت من الصوم الكبير ، وصورة المسيح على شكل حمل (حمل) ، إلخ.
السابع المجمع المسكوني
انعقد المجمع المسكوني السابع في 787، في الجبال. نيكياتحت الإمبراطورة ايرينا(أرملة الإمبراطور ليو خوزار) ، وتتكون من 367 أبًا.
تم استدعاء المجلس ضد بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية، التي نشأت قبل 60 عامًا من المجلس ، في عهد الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري، الذين أرادوا تحويل المحمديين إلى المسيحية ، واعتبروا أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة تحت حكم ابنه قسطنطين كوبونيموحفيده ليو خازار. أدان المجمع ورفض بدعة تحطيم الأيقونات وعزم على إمداد القديس القديس بطرس والإيمان به. المعابد ، إلى جانب صورة صليب الرب المقدس والحيوي ، والأيقونات المقدسة ؛ تبجيلها وتكريمها ، ورفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله ، والقديسين الذين يصورون عليهم.
بعد المجمع المسكوني السابع ، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين: ليو الأرمني ، وميخائيل بالبوي ، وتيوفيلوس ، ولمدة 25 عامًا قلق الكنيسة. تبجيل القديس. تم استعادة الرموز أخيرًا و تمت الموافقة عليه في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842 ، في عهد الإمبراطورة ثيودورا.
في هذا المجمع ، شكرًا للرب الإله الذي منح الكنيسة الانتصار على محاربي الأيقونات وجميع الهراطقة ، عيد انتصار الأرثوذكسيةليتم الاحتفال بها في يوم الأحد الأول من الصوم الكبيروالذي يتم الاحتفال به حتى يومنا هذا في جميع أنحاء الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية.
ملاحظة: تعترف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، بدلاً من سبعة ، بأكثر من 20 مجمعًا مسكونيًا ، بما في ذلك بشكل غير صحيح في هذا العدد المجالس التي كانت في الكنيسة الغربية بعد تقسيم الكنائس. لكن اللوثريين لا يعترفون بمجمع مسكوني واحد. لقد رفضوا الأسرار الكنسية والتقليد المقدس ، تاركين فقط تبجيلًا الانجيل المقدس، والتي قاموا هم أنفسهم "بتعديلها" لإرضاء تعاليمهم الزائفة.