Речник на Ушаков

Месия

Меси И, месия, съпруг.(от староеврейски- помазан) ( отн.). В еврейската религия той е очакваният спасител на еврейския народ.

| Християните имат епитета на Христос като избавител от греховете.

Политология: речник-справочник

Месия

(от староеврейски mashiach, букв. - помазан)

в някои религии, главно юдаизма и християнството, изпратен от Бог на земята, предопределен да установи своето царство завинаги. В древни времена и Средновековието водачите на народни движения понякога са се обявявали за Месията. В мюсюлманските страни Месията се нарича Махди.

Културология. Речник-справочник

Месия

(евроМасия, арам. mesiha "помазан" Гръцкитранскрипция Meshnoss;; Гръцкипревод Hrstbs;, Христос), в религиозните и митологични представи на юдаизма, идеалният цар на есхатологичните времена, провиденциалният организатор на вечните съдби на „Божия народ“, посредник между Бог и хората и носител на най-висшето власт на земята, спасител, който носи със себе си ново, коригирано състояние на цялото световно същество; в християнската доктрина преосмисленият и трансформиран образ на М. (М. = Исус Христос) е негов семантичен център.

В Стария Завет няма разработена, повече или по-малко недвусмислено интерпретирана и задължителна доктрина за М. в такова тълкуване (ситуацията се променя само на ръба на библейските и следбиблейските епохи). Използването на думата "М." далеч от есхатологичната концепция на М. (дори ако имаме предвид, че месианските образи са обозначени в библейските текстове с различни термини - "Син човешки", Дан. 7:13; отчасти "дете Господне" - Ис. 42 ). Думата "М." в Стария завет, въпреки че е свещен, той има напълно всекидневно значение, като се прилага за царете на Израел и Юда (например 1 Царе 12:3 и 5; 16:6; 2 Царе 19:21; 2 Летописи 6:42; Пс. 19:7 и т.н.) или на първосвещениците (напр. Лев. 4:3 - „помазаният жрец“ и т.н.) или дори на езическия цар Кир II. като провиденчески инструмент на Господа, използвайки Негова помощ (Ис. 45:1).

Самата идея на М. е в противоречие с патоса на старозаветния монотеизъм, който не допуска никакви „спасители“ до Господа и не благоприятства идеята за някакъв посредник между Господа и Неговите хора. Въз основа на това в образа на М. би трябвало да се види алувиално заимстване (на неподходяща почва за това) от някакъв извънземен кръг от митологии, най-вероятно ирански (Саошянт), типологичен паралел на езическите фигури на герои-спасители , фигурата на будиста Майтрея и т.н. Но тогава не е ясно защо доктрината на М. не само зае с времето много видно място в системата на юдаизма, не само се оказа абсолютен център на християнските идеи, но също така намери буквални съответствия в строго монотеистичния ислям (образът на „Махди“, „скритият имам“ шиити). Има основание да се твърди, че вътрешната неизбежност както на самата идея на М, така и на преосмислянето във връзка с тази идея на състава на религиозните идеи като цяло е присъща на самата структура на религията на Господ. , който изисква от Своя народ безпрекословна лоялност и особена „святост” по неговия исторически път (особено в бъдещи есхатологични времена), непостижима без лидер и водач, без намесата на свръхчовешки силен лечител, който би притежавал най-високата степен на святост, т.е. М. (виж статията „Юдейска митология“). Древната източна идеология на обожествяването на царската власт естествено се трансформира в контекста на религията на Господ (не царя като Бог, а Бог като Цар) в месианска идеология: именно защото цялата власт принадлежи на Господа, правомощията на царя са валидни дотолкова, доколкото неговата власт е силата на Господа и двамата са, така да се каже, едно (вж. думите на Христос: „Аз и Отец сме едно,” Йоан 10: 30). Такава е силата на М., чийто прародител и прототип е Давид като първият „благочестив” (след „неугодния” Саул) цар на „Божия народ”.

Следователно първият външен детайл, който конкретизира образа на М., е неговият произход от династията на Давид. Неговото пристигане е като завръщането на Давид; пророците (Йер. 30:9; Езек. 34:23-24; Ос. 3:5) го наричат ​​метафорично просто Давид. Психологическата основа за това отъждествяване на М. с Давид е носталгията по времената на Давид като златния век на еврейската държавност. Във всеки случай М. е „клон от корена на Йесей“ (Йесей е бащата на Давид), както се казва в месианското пророчество от Стария завет, вероятно принадлежащо на Исая (8 век пр.н.е.) и говорещо за владетел чиято сила ще бъде напълно чиста от своеволие: „и той няма да съди с очите си, нито ще решава със слуха на ушите си” (Ис. 11:3; виж думите на Христос - Йоан 5:30: „Аз не мога да върша нищо от Себе Си... защото не търся Моята воля, а волята на Отца, който Ме е пратил”). Образът на този владетел има исторически, политически и патриотични измерения, но ги надраства. М. е замислен не само като възстановител на своя народ, умиротворител на враговете си, обединител на разделените царства на Юда и Израел (Ис. 11:11-16), но и като „знаме за народите“, установителя на всеобщото помирение (11:10). То ще се разпростре и в естествения свят: „тогава вълкът ще живее с агнето и леопардът ще лежи с ярето; и телето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малко дете ще ги води. И кравата ще пасе с мечката, и малките им ще лежат заедно; и лъвът ще яде слама като волът. И детето ще играе в леговището на змията, и детето ще протегне ръката си към леговището на змията... защото земята ще се изпълни със знание за Господа, както водите покриват морето” (11:6- 9). Характеристиките на залъгалка в образа на месиански цар се подчертават и от други пророчества: „Триумф, дъще на Ерусалим: ето, твоят цар идва при теб, праведен и спасителен, кротък, яздейки на магаре и на осле магаре, което е впрегнато в ярем. Тогава ще унищожа колесниците от Ефрем (т.е. Израел) и конете от Йерусалим (т.е. Юда) и бойният лък ще се счупи; и ще възвести мир на народите” (Зах. 9:9-10; магаре с осле е символ на смирена любов към мира, за разлика от боен кон, както в историята за влизането на Христос в Йерусалим). Наред с това съществува традицията на войнствения образ на М., потъпкващ враговете на Господния народ, като лозар на грозде (вж. Ис. 63: 1-6). Таргум на Псевдо-Йонатан върху Ген. 49:10-12 се казва за М.: „Той опаса кръста си и излезе да се бие срещу враговете си, като уби царе и техните князе и опетни планините с кръвта на тяхното клане и избели хълмовете с тлъстината на могъщ; и дрехите му са потопени в кръв. В този контекст М. е изобразен просто като много могъщ (и в същото време „праведен“) лидер на своя народ или, в универсалистката перспектива на Исая, лидер на цялото човечество, може би го умиротворявайки чрез завоевание. Най-видният представител на равинската наука на своето време, равин Акиба, признава М. за смел лидер на патриотичното антиримско въстание от 132-135 г. Бар Кохбу. Ограничителната точка на политизиращото „приземяване“ на образа на М., възможно обаче само за предател на своя народ, е прехвърлянето от Йосиф Флавий на пророчествата за М. на римския император Веспасиан.

За разлика от това в талмудическата и особено мистично-апокалиптична литература се разкрива мотивът за трансценденталния онтологичен статут на М. (който се превръща в център на християнската система), по-специално нейното предсъществуване - било то в пред. -светски план на Бог или дори в някаква свръхземна реалност. Първата, по-предпазлива версия се повтаря няколко пъти във Вавилонския Талмуд: името М. е включено (заедно с Едем, Геена, тронът на Господа и т.н.) сред седемте неща, създадени 2000 години преди Вселената („Песахим“ ” 54а; „Недарим” 396). В етиопския превод на Книгата на Енох многократно се говори за предвечния и вечен М., който „беше избран и скрит от Господ преди сътворението на света и ще остане пред него до края на времето?.. М. или неговата „светлина“ (вж. Фарн в иранската митология) се оказва, че присъства при сътворението на света; по същия начин „духът Господен” ​​като демиургична сила се отъждествява с духа на М.: „И Духът Божий се носи над водите”, това е духът на царя Месия” („Берешит Раба” ” 8, 1). Като „Човешки син“ (Дан. 7:13) и в терминологията на Филон като „небесен човек“, т.е. определена идеална парадигма на човешкия образ като микрокосмос и макрокосмос, свързан с този микрокосмос, М. рисува по-близо до Адам преди грехопадението (вж. в Новия завет доктрината за Христос като „последния Адам“, 1 Кор. 15:45) и с Адам Кадмон от кабалистичните спекулации, а извън юдаизма може да бъде сравнен с такива герои като Пуруша , Гайомарт, Антропос. Като посредник между Бога и света, М. има чертите на Метатрон и чрез този образ е свързан с Енох - безсмъртния слънчев цар на истината на началните времена, чакащ на трона на Господа на последните времена. В есенските, отчасти юдео-християнски среди, М., поради свойството си на метаисторическа транстемпоралност, се свързва с Мелхиседек, който няма „нито началото на дните, нито края на живота“ ( евро 7:3). Важна е идеята, че М. вече съществува, но се „крие”, така че няма да се роди, а ще се „появи”, разкрие тайната си. Тази идея не винаги е свързана с идеята за небесното предварително съществуване: често се посочва, че той вече е роден на земята, например в деня на унищожаването на Йерусалим на 10 Ab 70 (според дадената версия в Ерусалимския Талмуд, „Беракот” I, 5а), но е принуден да се крие поради греховете на хората. В свързването на момента на раждането на М. с най-черната дата, която талмудическите власти могат да си представят, се разкрива мотивът на т.нар. Родилните мъки на М. - беди и страдания от нечувана сила, които трябва да предшестват пробива на месианското време. Още за старозаветните пророци е типично да се правят изводи за светло бъдеще от максимално тъмно настояще (срв. и в Новия завет обещанието за появата на „Човешкия Син, идващ на облак със сила и голяма слава“). в дните на бедствия и потъпкване на светите неща (Лука 21:9-28). Но избавлението, донесено от М., е купено от мъките не само на хората, но и от невъзможността той да се яви и действа преди определения му срок, временното му робство и пленяване от силите на. зли, са от страдалчески характер. М. понякога е изобразяван като прокажен, седнал сред просяците на мост в Рим и непрекъснато свалящ и поставящ превръзки върху раните си, за да бъде готов във всеки момент да говори по призива на Господ („Синедрион“ 98a ). Рим се появява в този и подобни текстове именно защото столицата на цезарите (и по-късно столицата на папите) олицетворява за евреите фокуса на враждебната сила: точно както Моисей, избавителят от египетското иго, е издигнат в Египет, така и М., избавителят от игото на Рим, ще се отвори в Рим. Но дори и тогава, когато неговият период на чакане приключи, той е заплашен от изкупителна смърт (срв. Ис. 53:8), поради което в еврейската традиция дори възниква версия за две М. - загиващото и тържествуващото (срв. .в християнството учението за две идвания на един и същи Христос - първо за мъки, после за слава). Тази версия е очертана в Талмуда („Сукот” 52a във връзка с равин Доса, 3-ти век) и е развита в по-късна литература. Първо, очаква се появата на „Месията, синът на Йосиф“, който ще възстанови царството на Юда, храма и храмовото богослужение, но е обречен да падне в битка с ордите на Гог и Магог; тялото му ще лежи непогребано по улиците на Ерусалим (или ще бъде погребано от ангели). Едва след това може да се появи „Месията, синът на Давид“, който ще постигне окончателна победа над враждебните сили и ще възкреси своя жертвен предшественик. Важен моментмесиански събития - участието на пророк Илия в тях: възнесен на небето на огнена колесница, той чака своето време, за да подготви народа за идването на М. (срв. старозаветното пророчество: „Ето, ще ви изпратя Илия пророкът преди идването на деня Господен, великият и страшен; и той ще обърне сърцата на бащите към децата и сърцата на децата към бащите им, така че няма да дойда и да поразя земята. с проклятие,” Мал. 1:17, въпреки че самият Илия изглежда свидетелства за месианското достойнство на Христос в сцената на Преображението). Илия, в навечерието на месианското време, ще разреши всички спорове относно тълкуването на Библията (талмудически трактат „Менахот” 45а и др.). Тогава той ще извърши седем чудеса (ще доведе Моисей и възкресеното поколение на пустинята при евреите; ще измъкне Корей и неговите последователи от Шеол; ще възкреси „Месията, сина на Йосиф“; ще разкрие свещени предмети изгубени от времето на вавилонския плен - Ковчегът на Завета, съд с манна и съд за масло ще разкрият скиптъра, получен от Бога; Освен това, по заповед на М., той ще надуе рога (шофар), което ще накара светлината, останала след падането на Адам и Ева, да се върне, мъртвите да възкръснат и да се появи Шекина. Архангел Гавриил ще убие чудовищата левиатан и хипопотам за празника на праведните в чест на М.

В историята на еврейския народ многократно са се появявали фигури, които са претендирали за месианско достойнство; подробностите от техния живот са били подложени на силна митологизация в разбиранията на техните привърженици.

В християнското учение образът на М. е преосмислен: политическите и етническите аспекти са елиминирани, а универсалистките възможности, очертани от времето на Исая, са изключително обобщени. На мястото на „спасителя” на своя народ от враговете му християнството поставя Изкупителя на човечеството от неговите грехове. Изходната точка на християнството е тезата, според която пробивът на месианското време вече е започнал с появата на Исус Христос (т.е. М.), Който дойде „в последни пъти„(1 Петрово 1:20) и „победи света“ (Йоан 16:33), като за първи път М. идва „под формата на слуга“ като Учител, Лечител и Изкупител, отказващ да съди хората; втори път ще дойде „със слава да съди живи и мъртви” (текст от Никео-Константинополския символ на вярата); спасението трябва да бъде завършено в есхатологичната перспектива на присъдата в задгробния живот (виж чл. „Страшния съд“) и отвъдното. Вижте също чл. „Исус Христос”, „Християнска митология”.

Сергей Аверинцев.

София-Логос. Речник

Библейска енциклопедия арх. Никифор

Православието. Речник-справочник

Месия

(Евр. "помазан")

обещаният Изкупител от Стария завет, Исус Христос. Първоначално в еврейската традиция царете са били наричани Божии помазаници, т.к те бяха помазани с мир за царството. Тогава тази дума започва да означава очаквания Спасител.

Енциклопедия на юдаизма

Месия

(Машиах)

Буквално - помазан. Това е името в древността на всеки, който е бил помазан с масло за свещеническа служба или царство. Персийският цар Кир също е наречен Божи помазаник, въпреки че не е бил помазан с масло, тъй като е предопределен да освободи народа на Израел от вавилонски плен. В по-късен период това понятие е стеснено и "Машиах" става името на бъдещия помазаник, Месията, който ще освободи Израел от последното му изгнание - Машиах бен Давид (Машиах от Дома на Давид) и Машиах бен Йосиф ( Машиах от дома на Йосиф).

В Библията има много описания на деня на освобождението и идването на М. Например: И те ще се изкачат на планината Сион, за да съдят планината Исав, и царството ще бъде на Господа (Hov. I, 21); или Така каза Всемогъщият Бог: В онези дни десет души от всички народи на различни езици ще хванат здраво полите на дрехата на евреина, казвайки: Ние ще отидем с вас, защото чухме, че Бог е с вас (Zch. VIII .23); или Ето, аз ви изпращам пророк Елияху (Илия) преди идването на великия и страшен ден Господен (Мал. III, 23).

Пристигането на М. Хазал* беше представено като освобождение от държавно поробване, като искаше да подчертае, че всички нещастия на света - евреи и други народи - са причинени от това поробване и с неговото прекратяване властта на човека над човека ще изчезне : между съвременния свят и времето на М. няма разлика, освен държавно поробване.

Рамбам* пише: „Мъдреците и пророците мечтаеха за идването на М. не така, че народът на Израел да доминира над целия свят, и не така, че евреите да потискат идолопоклонниците, и не така, че народите да възхваляват евреите, и не за да ядат, да пият и да се веселят, а за да изучават свободно Тората и мъдростта и да няма над тях потисник и потисник;за да бъдат възнаградени с живот в онзи свят... И там там няма да има глад и война, омраза и съперничество“.

В коментарите на Хазал се очертава външният вид на М.: той е издигнат до най-високото ниво на мъдрост и морал.

През вековната история на галут (изгнание) възникват много легенди за пристигането на М., които често си противоречат. В „Gilchot Melachim” Рамбам изразява стремежите на хората, очакващи идването на М., въз основа на текстовете на Светото писание и произведенията на мъдреците:

Крал Мошиах ще се издигне и ще възстанови царството на Давид до предишното му величие, ще построи Храма и ще събере разпръснатия Израел. И ще има справедливост, както преди [...] И който не вярва в идването на М. или не очаква идването му, той не се отрича от пророците, но от Тората и Мойсей, нашия учител, за това се казва: И Господ, вашият Бог, ще се върне, вашите изгнаници, и ще се смили над вас, и Господ, вашият Бог, ще ви събере отново... (Втор. XXX, 3-4). И това е казано от Тората и повторено от всички пророци. [...] И да не ви минава през ума, че нашият цар Машиах трябва да прави чудеса и знамения, да съживява мъртвите и т.н. Това не е вярно. Равин Акива, най-великият от мъдреците на Мишна*, беше фен на Бен Козива [Бар Кохба] и каза, че той е цар Мошиах. И той, както и други мъдреци от онова време вярваха, че Бар Кохба е кралят на Мошиах, докато не го убиха. И не искаха от него знамения и чудеса. Основното е, че Тората, нейните закони и инструкции са вечни, няма какво да се добави към тях или да се извади от тях. И ако цар се издигне от дома на Давид, верен на Тората и спазващ нейните мицвоти, както баща му Давид, според Писмената и устната Тора, и принуди целия Израел да живее според законите на Тората и води войни на Господ – това е доказателство, че той е Мошиах. Ако той направи това и успее, и построи Храма на негово място, и събере разпръснатите Израел, тогава той със сигурност ще бъде Мошиах и ще коригира света, така че всички да служат на Господа, защото е казано: Защото тогава Ще направя езика на народите чист, така че всички да призовават името на Господа и да Му служат единодушно (Zfan. III, 9) [...] Нека никой не мисли, че с идването на Мошиах всичко в структурата на света ще се промени... не, светът няма да се промени. И казаното от Йешаяху: „Вълкът ще живее с агнето, а леопардът ще лежи с ярето“ е притча и алегория. Значението на това е, че Израел ще живее в безопасност от нечестиви идолопоклонници като вълци и леопарди, както е казано: ... Вълкът на степта ще ги опустоши и леопардът ще застраши градовете им (Йер. V, .) . И всички ще се върнат към истинската религия и няма да грабят и да вършат зло [...] И какво се казва: И лъвът, както волът, ще яде слама (Ис. XI, 7) и всичко подобно, което е каза за М. , - алегория.

Библейски речник към руската канонична Библия

Месия

месия ( · евр.Машиах – Помазан от Господ) (Йоан 1:41; Йоан 4:25) – въпреки че първосвещениците, пророците и царете са били наричани помазани (в еврейския текст в 1 Царе 24:7; 1 Царе 26:10 и други подобни че) поставя думата „Месия“), това име е изцяло приложено към Исус Христос, Спасителя и Господ, Който е обещан и предсказан от началото на съществуването, отначало неясно (Бит. 3:15), но след това повече и по-ясно (1 Царе 2:10; Ис.61:13; Деяния 4:27) и Който се очакваше през цялата история на израилтяните. ( см.

БЪРКАТ Иаз,И, м.В юдаизма и християнството: божествено изпратеният спасител на човечеството. Идването на Месията.

| прил. месиански,Ох ох.

Речник на Ефремова

Месия

1. м.
   1. Епитет на Исус Христос като избавител от греховете, спасител на човечеството (сред християните).
   2. Очакваният избавител на еврейския народ (в еврейската религия).

Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Месия

(от еврейски Mashiach е помазаният, в резултат на което в гръцкия превод на LXX тази дума е преведена с думата Χριστός - Христос или Помазаникът) - Според първоначалното си значение М. се нарича всеки, помазан с осветено масло, например, първосвещеник и особено цар. Впоследствие тази дума започва да означава изключително Христос Спасителя, за когото се отнася до цяла поредица от месиански пророчества, протичащи в Стария завет и намиращи завършеност и потвърждение в Новия завет. Според тези пророчества М. трябваше да се появи като спасител на човешката раса. Той царот дома на Давид - и тази идея доведе до онази национално-еврейска мечта, която в лицето на М. наистина вижда цар завоевател, който трябва да издигне еврейското царство. В същото време напълно се пропусна другата страна на пророчествата, според която М. трябваше да се появи в унижение и да направи изкупление със своето страдание и смърт. В резултат на такава национално-еврейска идея за М., специално разработена от равината, идващият М. не беше признат от хората и претърпя смърт от кръста от него, а хората продължиха да живеят в очакване на Идването на М., което многократно послужи като причина за появата на различни измамници, например Бар Кохба и др.

Вижте Stähelin, "Messian. Weissag." (1847); Riehin, "Господин Weissag." (1875); произведения на Делич, Гитунг и Орели за същото; Дръмонд, „Еврейският месия“ (1877); Ришор, "Le Messie" (1879); Едерсхайм, „Пророчество и история във връзка с Месията“ (1885).

А.Л.

Речници на руски език

Месианството) се появява в Библията, чиято основна тема е връзката между човека и Бога. То е свързано с библейското линейно-векторно разбиране на историята, което е насочено към определен смисъл-телос, даден от Бога, за чието постигане е призван да служи месията, от страна на човека и света. В различни периоди от библейската история свещеници, царе или целият Израел като Божи избраник действа като очакван и действителен месия. Месианската идея приемаразлични форми

: от универсалистко разбиране за ролята на Израел, който трябва да „доведе всички народи под ръката на Бог“, както е отразено в пророческите книги, до тясно национално разбиране, когато царят Месия трябва да освободи еврейския народ от чужди управляват и възстановяват своята независимост и предишна слава.

В християнството, възникнало в рамките на юдаизма, библейското различие между особеното (етнокултурно) и универсалното разбиране за месианството е решено в полза на второто. В Евангелията самият Исус от Назарет не се отказва от титлата Месия или директно се позовава на Себе Си като такъв (Неговият втори Христос (на гръцки Κριστός - помазан) е гръцки превод на еврейското „машиах“). С други думи, Исус Христос не е нищо друго освен библейският Месия, призован да изпълни функцията на спасител на света, насочвайки го към помирение и единство с Бога. В християнството месианството на Исус Христос се свързва с идеята за страдащата „младост на Бога“, за която говори пророк Исая и чиято мисия е да страда и по този начин да изкупи човешките грехове. Значението на делото на Христос Месията далеч надхвърля границите на древните еврейски представи за спасението на Израел и се простира до историята на цялото човечество, което се осъществява чрез евангелското благовестие, първоначално възвестено в еврейската среда, но след това обхващащо цялата древна ойкумена, превръщайки се във „варварски“ народи.

Като секуларизирана „месианска идея“, библейската идея за месията е доразвита в постхристиянската култура, където започва да означава специална историческа мисия, която се приписва на нация, класа или индивид, чието призвание е да доведе човечеството до окончателна хармония, подобна на идеята за религиозно спасение.

А. И. Кирлежев. Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. 2001 .

Синоними

- (Евр. maschiah помазан). Помазаник; изкупителят, обещан в Стария завет, когото вярващите чакаха в лицето на Исус Христос, а евреите все още чакат. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. МЕСИЯ [... Речник на чуждите думи на руския език

Божи помазаник, Христос, спасител, Махди, Божи избраник, избавител. Речник на руските синоними. месия вижте спасител Речник на синонимите на руския език. Практическо ръководство. М.: Руски език. З. Е. Александрова ... Речник на синонимите

МЕСИЯ, месия съпруг. Помазаник; обещаният от Стария завет Изкупител, когото вярващите чакаха в Христос, а евреите все още чакат. Месиин, която му принадлежи. РечникДалия. В И. Дал. 1863 1866 … Обяснителен речник на Дал

- (Ивр. mâðĭjah, арам. mĕðîjha, „помазаник“, гръцка транскрипция Μεσσίας; гръцки превод Χριστος, Христос), в религиозните митологични идеи на юдаизма, идеалният цар на есхатологичните времена, провиденциалният организатор на вечните съдби на „хора...... Енциклопедия на митологията

- (Евр. masiah, арам. mesiha "помазан", гръцка транскрипция Meshnoss;; гръцки превод Khrshtbs;, Христос), в религиозните и митологични идеи на юдаизма, идеалният цар на есхатологичните времена, провиденциалният организатор на вечните съдби на „хората ... ... Енциклопедия по културология

Месия- МЕСИЯ, избавител, освободител, спасител... Речник-тезаурус на синоними на руската реч

- (от еврейски mashiach, буквално помазан; гръцки превод Христос), в някои религии, главно юдаизма и християнството, Спасителя, изпратен от Бог на земята. В мюсюлманските страни Месията се нарича Махди... Съвременна енциклопедия

- (от друг иврит, машиах, буквално помазан), в някои религии, главно в юдаизма и християнството, изпратен от Бог на земята, който трябва да установи своето царство завинаги. В древността и през Средновековието лидерите на народните движения... ... Голям енциклопедичен речник

МЕСИЯ, месия, съпруг. (от друг иврит: помазан) (отн.). В еврейската религия очакваният избавител на еврейския народ. || Християните имат епитета на Христос като избавител от греховете. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков

МЕСИЯ и съпруг. В юдаизма и християнството: божествено изпратеният спасител на човечеството. Идването на Месията. | прил. месиански, о, о. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов

Разделът е много лесен за използване. Просто въведете желаната дума в предоставеното поле и ние ще ви дадем списък с нейните значения. Бих искал да отбележа, че нашият сайт предоставя данни от различни източници - енциклопедични, обяснителни, словообразувателни речници. Тук можете да видите и примери за употребата на въведената от вас дума.

Значението на думата месия

месия в речника на кръстословицата

Обяснителен речник на живия великоруски език, Дал Владимир

Месия

Месия m. обещаният от Стария завет Изкупител, когото вярващите чакаха в Христос, а евреите все още чакат. Месиин, която му принадлежи.

Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

Месия

месия, м. (от староеврейски - помазан) (религиозен). В еврейската религия той е очакваният спасител на еврейския народ.

Християните имат епитета на Христос като избавител от греховете.

Обяснителен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

Месия

И, м. В юдаизма и християнството: божественият спасител на човечеството, изпратен отгоре. Идването на Месията.

прил. месиански, -ая, -ое.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

Месия

Епитет на Исус Христос като избавител от греховете, спасител на човечеството (сред християните).

Очакваният избавител на еврейския народ (в еврейската религия).

Енциклопедичен речник, 1998

Месия

МЕСИЯ (от староеврейски Mashiach, букв. - помазан) в някои религии, главно в юдаизма и християнството, изпратен от Бог на земята, който трябва да установи своето царство завинаги. В древни времена и Средновековието водачите на народни движения понякога са се обявявали за Месията. В мюсюлманските страни Месията се нарича Махди.

Месия

Христос (от староеврейски Mashiach, буквално ≈ помазан; преведено на гръцки ≈ Christos), в редица религии (предимно юдаизъм и християнство) спасител, изпратен от Бога, който трябва да установи своето царство завинаги. Представи за магическата сила на мирото благословено маслоса съществували на Изток от древни времена навсякъде, включително като част от ритуала за възкачване на крал. IN древни книги Старият заветдумата "М." означава: цар или в преносен смисъл идеален суверен; свещеник. През периода на т.нар Вавилонски плен (586≈538 г. пр. н. е. по последни данни, 587≈538 г. пр. н. е.) във връзка с разрушаването на царството на Юда се появява идеята за бъдещ цар от рода на Давид. Може би тази идея е възникнала под влияние на зороастризма, в който имаше образ на бъдещия „спасител“ - Саошиант, потомък на Заратустра.

Конкретната личност на М. беше неясна за вярващите - той беше представен или като божествено вечно същество, идентифицирано с Архангел Михаил, или като „човешки син“, т.е. като човешки учител, реформатор или като свещеник - потомък на митичния жрец Мелхиседек.

Вярата в М. заемала важно място в идеологията на еврейската секта на есеите-кумранити (есеи): основателят на сектата, т.нар. учителят на правдата очевидно се е разбирал като М. В народните движения срещу римското потисничество (Еврейски войни 66≈73, 132≈135) водачите на въстанията (Йоханан от Гихсала, Симон бар Гиора, Бар Кохба) се обявяват за М. ; След поражението на въстанието вярата в очакваното М. губи предишното си значение, но в епохите на особено трудни условия за масите (например през Средновековието) лидерите на народните движения отново се представят като М. В съвременния Юдаизмът, вярата в индивида М. не е от съществено значение.

Християните от самото начало обявиха основателя на своята религия за месията (Христос): Исус се смяташе за потомък на цар Давид и еврейската месианска терминология беше свързана с него: „цар на евреите“, „господар“ - гръцки. kyrios "господар" ≈ "човешки син". Но концепцията за "М." в християнството е пренесено от политически и социална сферав религиозно и етично: М. Христос се тълкува като спасител от първородния грях, присъщ на човечеството, „от царството на Сатана“, а не като избавител от икономически и политически бедствия. В същото време, въпреки че М. Христос е обявен, че вече се е появил и е изкупил греховете на човечеството със смъртта си, християните в същото време вярват в неговото „второ пришествие“, за да установи вечното „царство Божие“ по цялата земя . „Спасението“ все повече се разбира есхатологично, тоест като трябва да се случи не в историческото време, а в „края на времената“.

В преносния смисъл на понятието "М." и „месианство“ („месианство“) се прилагат и към очакваните бъдещи спасители и в други религии (особено в исляма, където месианството има пряк юдео-християнски произход). В мюсюлманските страни месианството се разпространява под формата на доктрината на Махди (араб.). Например Мохамед Ахмед, водачът на въстанието в Судан в края на 19 век. срещу чужди колонизатори, се обяви за Махди (Махди от Судан).

Месианството във всичките му форми, което обективно беше резултат от тежкото положение на хората и в същото време възлагаше надежди само на божествен избавител, често служеше като средство за отвличане на вниманието на масите от активната борба за техните интереси.

А. П. Каждан.

Уикипедия

Месия

Месия(от, машиах; , Христос) - буквално „помазан“. Помазване зехтин(масло) е част от церемонията, извършвана в древни времена, когато монарси са били интронизирани и свещеници са били ръкополагани.

В юдаизма думата " машиах" алегорично означава "цар". Евреите вярват, че един идеален цар, потомък на цар Давид, ще бъде изпратен от Бог, за да доведе до политическото освобождение на народа на Израел от управлението на други нации. В християнството гръцката форма на термина " машиах“ – Христос, както и понятието „Спасител”. В християнската теология ролята на Христос Месията надхвърля значително идеите на юдаизма за спасението на Израел и се разпростира върху цялото човечество.

Месия (многозначност)

• Месия - пратеник висши силив много религии.
• Месията е оратория от Хендел.
• Dune Messiah е роман на Франк Хърбърт.
• Месията почиства диска е роман на Хенри Лайън Олди.
• Лионел Меси или Месия е аржентински футболист.

Примери за употребата на думата месия в литературата.

Често си мислех, че когато Месияще дойде за евреите, за да ги отведе в земята на Израел, той, авва, ще остане във Фрампол, в къщата си, на своя хълм.

Това изображение Месияима още едно стъпало на старозаветното съзнание към тайната на Богочовечеството.

Когато целият ти свят не е просто рисунка страница на книгата, се трансформира по подобен начин, преживявате мозъчна промяна, която може да превърне богата наследница в банков обирджия, неизвестен дърводелец в Месия, а обикновен служител - в психично болен човек.

Известно е само, че в този ден вечерта, седнал със семейството си на вечеря, Иля Давидович произнася следните думи: „Знаете ли какво Месияще дойде скоро, нали?

Месия, - каза Йосеф, отговаряйки с тази дума на двама души едновременно: Дина, на която каза, че вече не е възможно да се отнасяме към Иля Кремер като към обикновен човек и трябва да се примирим с това поне за известно време, ако не завинаги, а аз.

Те нанизаха питките и ги прикрепиха към себе си, треперейки от изгарянията, и последваха пациента си, който изглеждаше като луд месия, от топлия, светъл стартов отсек в студени или задушаващо горещи тунели, където въздухът беше твърде рядък, или твърде плътен, или наситен с киселинни изпарения.

Често те говорят за различни неща: Амос и Софония за всемирния съд, Осия за Божествена любов, Исая и неговите ученици предсказват идването на световното Царство Месия, Йеремия учи за религията на духа, а Езекил е ревностен за храмовата общност с тържествен литургичен ритуал.

Те веднага го уведомиха за съществуването на всемогъщия Създател, създал света за шест дни и почивал на седмия, за хаоса, който преди това е прелетял над водите, за първите родители, падането им от благодатта, изгонването от рая, и идването на освобождението месия, за любовта и милостта, а царят ги поканил от залата за аудиенции в покоите си и започнал да ги досажда със злобни въпроси, на които те отговаряли с търпеливо разбиране, знаейки, че тези съмнения не идват от ерес, а само от невежество.

Точно както Сократ е дете на Атина, така Исая е неотделим от Ерусалим, чийто дух се усеща навсякъде в неговите проповеди, в учението му за светостта на Бог, за остатъка от Израел и за Месия.

За факта, че по същото време като Дина, Иля Купревич изчезна някъде, МесияНе мислех.

И ако отидете по-на открито, можете да надиграете себе си: идеята месия, как се разбира Майтрея, второто пришествие на спасителя е идеята на всички религии, дори и на най-древните, и тази идея навсякъде има чисто човешки смисъл - губещият винаги се стреми към отмъщение!

За разлика от бунтовническите банди на самопровъзгласилите се крале, които явно пречеха на всички и всичко месии, нашата централа подробно разработи план за таен съюз, използвайки примера на системата на есеите, тайната беше запечатана с религиозно заклинание херем, което вероятно знаете от слухове.

Между другото, по това време версията на две месии- цар и свещеник, според народната традиция - в теократичната практика на еврейската държава първосвещениците също са били помазани от Бога.

Държа се на мислите си, втора версия месиисе появи в дните на унижението на първосвещениците, когато моят прародител строеше светилище в Леонтополис.

Или те казаха това Месия, обещан в закона на Мойсей, не дойде, но щеше да дойде и те се надяваха, че той ще ги избави от пленничеството, в което те казаха, че са, и ще ги отведе до обетованата земя.

И спасението на човечеството.

Еврейският месианизъм, въпреки присъщите му мистични и апокалиптични черти, никога не е изоставял своята фундаментално земна ориентация и интерпретацията на месианските трансформации на света в исторически и социално-политически концепции. Тя се е превърнала в историята на човечеството в източник и прототип на всички форми на месианството – религиозно и политическо, национално и интернационалистическо.

Месия в Танах (Стар завет)

Помазването със специално масло е било част от церемонията, извършвана в древността при интронизирането на царе и ръкополагането на свещеници. Танах се обажда " Мошиах"("помазаник") на царете на Израел и Юда, свещеници, някои пророци, персийският цар Кир II. Тъй като актът на помазването символизира избирането на определено лице да изпълнява важни обществени функции, значението на думата машиах се разширява и започва да се прилага в по-късен период за особено почитани лица, които дори не са преминали буквалния ритуал на помазване с миро , например, патриарси. Понякога думата означава народа на Израел.

Критерии за идването на Мошиах в Танах

Концепцията за идването на Мошиах е въведена от пророците на древен Израел. Така, ако човек се обяви (или някой го обяви) за Месия, тогава трябва да се провери дали е направил това, което еврейските пророци очакват от Месията.

Епоха на втория храм

Терминът Месия започва да обозначава самоличността на есхатологичния освободител едва през ерата на Втория храм. Първоначално идеята за избавлението доминира над идеята за Месията. Периодът на Втория храм включва произведения, които разказват за есхатологичното освобождение, в което не се появява личността на Месията (книгата на Товит; Мъдростта на Бен Сира). В книгата на Данаил се появява символичната месианска фигура на Човешкия син (Дан. 7).

Според еврейските коментатори "цар" може да означава вожд или религиозен лидер. Месията трябва да е пряк мъжки потомък на цар Давид чрез неговия син Соломон (Соломон).

В този контекст „Божиите битки“ може да се отнася до духовните битки, които са неизбежни в образователни усилия от такъв мащаб, но може също така да се отнася до войни срещу съседни народи, ако нападнат еврейската държава.

Ранните източници не споменават "страдащ Месия" - тази концепция не се появява до 3 век. Още по-късно страданията на Месията получават изкупително значение (Sankh. 98b; Psi. R. 1626), макар и различно от това, което християнството придава на жертвената смърт на Христос.

Според някои източници Месията е присъствал при сътворението на света, а някои дори вярват, че „името“ (т.е. идеята) на Месията предшества сътворението на света; според други, самият Месия е надарен с предсветовно съществуване (Psi. R. 36:161).

Всички учители на закона вярваха, че Месията ще бъде потомък на цар Давид, но някои твърдяха, че Месията ще бъде самият възкресен Давид, а други, че Месията ще носи само името Давид. Йоханан бен Заккай предсказа идването на цар Езекия като Месия. Има и името Менахем бен Хезкия, което може да се припише на лидера на антиримското въстание или просто да символизира идващата „утеха“ (Менахем - буквално „утешител“). Месията дори се идентифицира с Йехуда ха-Наси (Sankh. 98b). Понякога Месията се нарича Шалом („мир“).

О, чисто човешката природаМесията се доказва от факта, че равин Акива признава Бар Кохба за Месия (въпреки че той също каза, че Месията ще заеме трона до Бог). Талмудическият източник ясно приписва безсмъртието на Месията (Suk. 52a), а мидрашът (главно по-късният) специално го отличава сред безсмъртните в рая. В мирогледа на учителите на Талмуда Месията не замества нито Бог, нито Тората. През 4 век. Хилел бен Гамлиел отрича идването на Месията (за което е порицан), без да отрича идващото избавление. Мидрашът заявява, че истинският избавител няма да бъде Месията, а самият Бог.

Час на пристигане ( Йемот Ха-Машиах- `дни на Месията`) зависи и от поведението на хората. Въпреки това, според преобладаващото мнение в Талмуда, има срок, който не е известен на никого. Въпреки това както Талмудът, така и по-късните мъдреци направиха предсказания, които не се сбъднаха.

Въпреки че Месията трябва да е от рода на Давид, Талмудът също споменава Месия от рода на Йосиф или Ефрем, който подготвя пътя за Месията от рода на Давид и умира в битка с враговете на Израел. Идеята за Месията от племето на Йосиф („Месия, син на Йосиф“) и неговата смърт може да са вдъхновени от образа на Бар Кохба и поражението на неговия бунт. В по-късните талмудични източници националните и политическите мотиви до голяма степен отстъпват място на духовните и митологичните.

Представи за Машиах през Средновековието

Средновековният юдаизъм не е наследил от предишния период на еврейската история последователна и последователна концепция за Месията, месианските времена и идващата месианска епоха. Въпреки че средновековният еврейски месианизъм се основава на по-ранни източници, той е продукт на по-късно мислене и исторически опит.

Политическата нестабилност и непрекъснатите войни между Византия и Иран водят в началото на 6-7 век. до появата на месианската литература, която формира основата на средновековните еврейски представи за възрастта на Месията. Псевдепиграфската книга на Зрубавел описва видения последните днии идването на Месията, което трябва да бъде предшествано от появата на император Армил (от името на първия римски цар Ромул) - син на Сатаната и скулптурно изображение на жена. Той ще завладее целия свят, обединявайки го в служба на Сатана (въплътен в себе си). Евреите, водени от Месията от племето на Йосиф, който ще бъде подпомаган от жена на име Хефзи-Бах, ще тръгнат на война с Армилус. И въпреки че този Месия ще бъде убит, Хефзиба ще спаси Ерусалим, а нейният син, Месията от дома на Давид, ще победи Армилус и месианската епоха ще започне. Може би книгата на Зрубавел е написана под влиянието на победите на византийския император Ираклий (по-специално над персите), които изглеждат на евреин, живеещ в Ерец Израел, като първите стъпки към създаването на световна християнска империя. Месията трябваше да победи не отслабена и разделена, а обединена и мощна империя, в която бяха съсредоточени всички враждебни на еврейството сили.

Въз основа на книгата на Зрубавел е разработена обширна апокалиптична литература, предвещаваща войните на Месията, неговата победа и края на Галут. Отличителна чертаТази литература е отсъствието на доктринален теологичен елемент: апокалиптичното бъдеще е само описано, но не и обяснено: въпросът какво трябва да направи евреинът, за да допринесе за предстоящото избавление, не е разгледан. През Средновековието, когато различни религиозни и идеологически движения се състезаваха в рамките на юдаизма, апокалиптичната литература беше приемлива във всяка страна за всички евреи: философ рационалист, мистик, кабалист или привърженик на равинския традиционализъм - всички можеха да приемат описанието на месианския бъдеще, съдържащо се в книгата на Zrubavel и подобни есета. Някои произведения на апокалиптичната литература датират дори от по-ранен период от книгата на Зрубавел. Едно от най-важните произведения на апокалиптичната литература е „Отот Машиах“ („Знаците на Месията“): то изброява събитията, които трябва да предшестват идването на Месията. Литературата от този вид има огромно влияние върху средновековното еврейство.

Съществуват обаче и неапокалиптични концепции за месианската епоха. Повечето еврейски философи отхвърлят апокалиптичните идеи: Саадия Гаон обаче включва в своя труд Emunot ve-Deot (Вярвания и възгледи) преразказ на описанието на месианските времена от книгата на Зрубавел. Маймонид и неговите последователи гледаха на идването на Месията като на политическо освобождение на еврейския народ, без да го свързват с някакви космически катаклизми или апокалиптични очаквания. Маймонид идентифицира царството на Месията с държавно устройство, основан на принципите на юдаизма и еврейския религиозен закон: утопичният елемент на месианската идея е сведен до минимум: в царството на Месията всеки евреин ще може свободно да се отдаде на съзерцателното, философско познание на Бога.

В своя труд „Iggeret Teiman” („Йеменското послание”) Маймонид отхвърля от тези позиции месианските претенции на определен йеменски евреин. Авраам бар Хия (1065? -1136?), философ рационалист, близък до неоплатонизма, се опитва в своя труд "Megillat ha-megalle" ("Свитък на ясновидеца") да установи датата на идването на Месията, използвайки астрологични изчисления.

В очакване на идването на Месията

Месианските спекулации и опитите да се изчисли датата на Месията са били постоянна характеристика на еврейската култура през Средновековието и ранното ново време. Понякога тези дати съвпадат с години на големи бедствия в историята на еврейския народ (Кръстоносните походи, Черната смърт, изгонването от Испания, погромите на Б. Хмелницки). Очакванията за идването на Месията неизменно се оказват напразни: това се обяснява с предполагаемата недостатъчна праведност на евреите и е определена нова дата за идването му. Тъй като един от основните елементи на месианската концепция е очакването на „месианското мъчение“ (hevlei mashiach), което ще предшества идването на Месията, най-трагичните моменти от еврейската история (войни, гонения) неизменно са били придружени от растеж на месианските чувства.

Юдаизмът се характеризира с вярата във възможността за идването на Мошиах всеки ден. Според Маймонид този принцип се нарежда на 12-то място сред „13-те принципа на вярата“:

В древни времена, в случаите, когато е имало съмнение кой да бъде крал (например след междуособна война, или ако царят е нямал пряк наследник, или ако кралската власт е била прекъсната по някаква друга причина), кралят е бил назначен от пророка. Смята се обаче, че след разрушаването на Първия храм пророческата дарба е изгубена. Изходът от ситуацията е пристигането на пророк Илия (Eliyahu ha-Navi), който не е умрял, а е взет на небето жив. Традиционно се смята, че преди идването на Мошиах, пророк Илия ще слезе на земята и ще го помаже да царува. На празниците има обичай да се поставят налята чаша вино, празна чиния и прибори и да се остави вратата отворена в очакване на пристигането на пророк Илия, предвестника на идването на Месията.

Но ако Маймонид се опита да придаде рационалистична окраска на месианските стремежи, месианските спекулации бяха много разпространени сред поддръжниците на движението на хасидите ашкенази. Вярно е, че в своите екзотерични писания лидерите на движението, включително Елазар бен Йехуда от Вормс, изтъкват опасността от месиански спекулации и вяра във фалшиви месии. Въпреки това, езотеричните писания и редица други източници съдържат доказателства за широкото разпространение на подобно вярване сред поддръжниците и лидерите на движението на хасидските ашкенази.

В началото на 13-ти век, особено след публикуването на Зоар, месианските спекулации и вярата в предстоящото идване на Месията стават предимно собственост на кабалистичната литература. Зоар следва агадическата традиция, разглеждайки избавлението не като резултат от присъщия прогрес на историята, а като свръхестествено чудо, свързано с постепенното осветяване на света от светлината на Месията. Когато духът на нечистотата бъде изгонен от света и Божествената светлина грее свободно върху Израел, възстановяването на световната хармония, която царуваше в Райската градина преди падането на Адам, ще бъде извършено. Нищо няма да отдели творението от Твореца. В последния раздел на Зоар това пророчество е допълнено от предсказанието за освобождението на народа на Израел от всички ограничения, наложени им от Тора в галут: след изкуплението истинското, мистично значение на Тората ще бъде разкрито , изразено чрез символа на Дървото на живота и противопоставено на Дървото на познанието, в което се разграничават доброто и злото, положителните и отрицателните инструкции.

Изгонването на евреите от Испания (1492 г.) е придружено от безпрецедентен растеж на месианските настроения: кабалистите уверено предсказват времето за идването на Месията. Разочарованието от тези неизпълнени предсказания доведе до преосмисляне на месианската идея: месианската тема стана обект на мистични спекулации от кабалистите от Сафед (виж I. Luria, H. Vital), които придадоха на концепциите за галут и изкупление универсален космически значение.

Фалшиви месии в еврейската история

Вярата в идването на Месията е част от ежедневните стремежи и надежди, а от 1в. н. д. вдъхновени месиански движения, т.е. масови движения, чиито лидери твърдят, че са Месията.

Йосиф разказва за месианските движения и техните водачи (Война 2:444–448). Един такъв лидер беше Йехуда Галилеецът, основател на движението на зилотите. Лидер на най-значимото от месианските движения от римския период е Бар Кохба, който се самообявява за Месия и през 131-135 г. повежда своите последователи във въоръжено въстание срещу Рим. На монетите до неговото име стои името на свещеник Елазар.

Много мъдреци, включително равин Акива, подкрепят бунта и провъзгласяват Бар Кохба за потенциален Месия. Бунтовниците успели да се освободят

IN модерно обществодумата "месия" е силно свързана с Второто пришествие на Христос и появата на Антихриста и последвалите Апокалипсис и Страшния съд.

За да създадете пълна картина на дефиницията на това понятие, трябва да разгледате дефиницията на месията от гледна точка на няколко световни религии.

Месия - Учител в юдаизма

Според речника на руския език на Д. Н. Ушаков значението на думата „месия“ е Спасител, според теорията на юдаизма и християнски църкви, изпратен на Земята от Бог, за да я очисти от греха, а самата дума произлиза от еврейското „madlyashiah” (буквално - помазан; гръцки превод - Христос).

В древността всички царе, които са се възкачвали на трона, са били помазвани с елей. Според юдаизма Месията е потомък на клана. Трябва да се отбележи, че Танах нарича с думата „madlyashiah” всички царе на Юда и Израел, свещеници, библейски патриарси, народа на Израел, някои пророци и персийския цар. Кир поради специалните му заслуги към еврейския народ.

Концепцията за идването на Месията е въведена в юдаизма от пророците на Древен Израел. Като основен критерий за това идване се смята, че Месията ще се появи на света в епоха на социални и етнически промени. В ерата на Мошиах войните ще спрат, на Земята ще настъпи всеобщ просперитет и хората ще насочат вниманието си към духовността и служенето на Бога, а целият еврейски народ ще живее според законите на Тората.

Според учението на Мидраш - устната Тора - се прави паралел между първото идване на "първия Избавител" Моисей и "вторият Избавител" Месия, което ни позволява да говорим за произхода на месианската идея още в древността .

Месия в исляма

В исляма Махди - Месията - е последният наследник на пророка Мохамед, който ще се появи на света в навечерието на края на света. Идването на Месията не се споменава в самия Коран, но е широко известно в хадисите на Мохамед, първоначално идентифициран с пророка Иса (Исус), който ще възвести наближаването на Киямат - Деня на Страшния съд.

В древни векове Махди е бил възприеман като бъдещ владетел, който ще възстанови първоначалната чистота на исляма. Следователно месианските идеи винаги са вдъхновявали мюсюлманските религиозни и религиозни

Отделно си струва да се каже, че поради определени догматични обстоятелства вярата в Махди се възприема особено активно в шиитския ислям, където се слива с вярата в завръщането на „скрития имам“.

Основата на учението за Месията в християнството

Според новия речник на руския език, редактиран от Т. Ф. Ефремова, Месията е:

• епитет като избавител от греховете и спасител на цялото човечество;
• очакваният избавител на еврейския народ от пророчествата.

В християнския свят най-разпространена е вярата в появата на Месията като завръщането на Христос на Земята. В същото време има консенсус, че Месията е Исус от Назарет, който отново ще бъде изпратен при хората от Бог, за да извърши Страшния съд.

Заслужава да се отбележи, че в европейския фолклор, който се основава на множество движения на християнството и местните езически традиции, има общ стандартизиран образ на Христос, който трябва да язди в Йерусалим на магаре в началото на идването си. Самият Исус ще бъде много внимателен при използването на думата „Месия“, така че вариантите за неговото самопровъзгласяване са практически изключени.

Антимесия в руското народно съзнание

В руската религиозна православна традиция също има широко разпространено вярване, че за разлика от Месията, неговият пълен антипод трябва да се роди на Земята. Освен това, ако вярванията за Христос са подсилени от библейската традиция за неизвестността на деня на неговото появяване, тогава Тъмният Месия - Тришка, Антихрист - е очакван от вярващите почти всеки век. И до ден днешен някои православни вярват, че и двете тези явления, ако не са се случили в модерни времена, определено ще се случи в близко бъдеще.

В съзнанието на обикновения човек Месия и Тъмният Месия изглеждат като необичайно харизматични личности. Приписват им и способността моментално да дават на човек чувство на любов към света и хората около себе си, да усещат злото в тях и някои други качества.

В някои случаи има и комбинация от образите на Тъмния Месия и Луцифер - ангелът Луцифер, най-красивото от божествените създания, низвергнат в ада за гордост.

Аналог на тази концепция в индуизма

Какво е месия в индуизма? религиозна традиция? Тази концепция е пряко свързана с концепцията за Учителя и Спасителя и изглежда е въплъщение на Земята на десет аватара на бог Вишну.

Не е задължително аватарът да бъде представен в човешко тяло. В предишни въплъщения Вишну е бил риба, костенурка, глиган, получовек, получъв, джудже-брахман, брахманът Парашурама, Рама – легендарният цар на Айодхя, пастирът Кришна и Буда. Вярващите очакват последното, десето появяване на аватара на Вишну на Земята в края на Кали Юга, ерата на човешките страсти и най-лошите човешки прояви.

Според учението, Калки - последният аватар на Вишну - ще слезе на Земята на кон, надарен с искрящ меч и осем човешки способности. Той ще унищожи несправедливите и алчни крале, ще възстанови справедливостта и ще възстанови умовете на хората, живеещи в света, „като ги направи чисти като кристал“. Предполага се, че всички хора, които преживеят края на Кали Юга, ще се преместят в ерата на Крита, ерата на Чистотата, и ще живеят според нейните закони.

Учител по будизъм

В будизма също има концепция, подобна на християнския и юдейския Месия и имаща характеристиките на циклично пребиваване в света на смъртните.

Строго погледнато, според будистките религиозни принципи, има безброй Буди като същества, които са разбрали истината, и всяка тяхна поява на планетата не е нищо повече от брънка в безкрайната верига на Вселената. Така всеки Буда е посредник в постигането на познанието за света между хората и Бог. Близък до концепцията за Буда по характер, но чужд по функция, е Бодхисатва – „същество, стремящо се към пробуждане” и решило да поеме ролята на Учител в процеса на постигане на универсалната истина от хората. Мотивацията за това действие се счита за желанието на бодхисатва да спаси всички живи същества от страданието и да ги освободи от самсара - безкрайния кръг от прераждания.

Следователно будисткият Месия е Бохисатва Майтрея, чието пророческо появяване в края на Сатя Юга е признато от всички школи на будизма. Името му буквално означава „Господ, наречен състрадание“. Той е бъдещият Учител на човечеството, ще даде Новото Учение и сам ще бъде носител на Учението на Буда. Хората ще разкъсат мрежата от страсти, ще се научат да влизат в транс и да водят целомъдрен и праведен живот.

Едно от явленията, което предвещава идването на Майтрея, ще бъде намаляване на площта на океаните, така че Бодхисатва да може лесно да ги прекоси.

Появата на фалшивия месия през 20 век

В историята са известни много явления на фалшивия месия, извършвани от хора с цел да се обогатят или да получат слава и влияние. Струва си да се отбележи, че често с тези хора се свързваха големи надежди. Самият Христос многократно предупреждава последователите си за появата на лъжемесии.

В съвременната психиатрия има и определение за „синдром на Йерусалим“ или „месиански синдром“, приложимо за психично болни хора, които се смятат за пророци на боговете и учители на човечеството.

Сред най-известните фалшиви месии на 20 век се откроява скандалът с „възкресението на децата на Беслан“; Джим Джоунс, основател на църквата Peoples Temple и подбудител на клането на нейните последователи през 1978 г.; Сун Мюнг Мун, основател на южнокорейската секта „Църква на обединението“; Марина Цвигун, която нарича себе си Дева Мария Христос, създава секта, кръстена на себе си през 1980 г. и се обявява за „Месията на епохата на Водолея и Майката на света“.

Месианската тема в изкуството

Джордж Фридрих Хендел, чийто Месия сега е най-разпознаваемата оратория в света, направи голям принос за културата. Тази чудесна творба се състои от три части, с по няколко сцени във всяка. Въпреки трудностите, които Хендел преживява през 1741 г., Месията е написана само за 24 дни.

На другите известна творба, посветена на Месията, е операта „Исус Христос Суперзвезда“ от Андрю Уебър, написана през 1970г.

Много картини на художници от различни исторически епохи също са посветени на земния живот на Месията Христос.

Месията в съвременната култура на европейските страни и Америка

Образът на Месията е отразен в различни областисветовна култура. Например, един пример за използване на образа на Месията като своеобразен пътеводител в живота е включването му в неговите сюрреалистични произведения от американския писател „Джобният наръчник на Месията“ е книжен оракул, който във всеки един момент може да подскаже страдащия до необходимото решение или да обясни текущата житейска ситуация.

Темата на "Antimessiah" също беше отразена в културното възприятие на масите, пораждайки избор на потребителите голям брой компютърни игри. Една от тези игри е Dark Messiah of Might and Magic: Elements, която има вълнуващ сюжет под формата на търсене на артефакт и борбата на главния герой и неговия учител с демоните на апокалипсиса. Главният герой тук се появява като рицар на светлината, който трябва да пробие сърцето на черния магьосник Dark Messi със стрела, като най-накрая победи армията на тъмните сили.