В раздела по въпроса Донесете конкретни примериабсолютна и относителна истина. дадено от автора електроцентралаНай-добрият отговор е, че Земята се върти - това е абсолютната истина. И твърденията, че се върти с определена скорост, са относителна истина, тъй като зависят от това как се измерва тази скорост.

Отговор от Maxisan137[гуру]
На относително ниво всичко е истина, на абсолютно ниво всичко е невярно.

Отговор от росомаха[гуру]
лъжа и истина

Отговор от Вад Дементиев[гуру]
Друга тема за вас!
Абсолютна истина - Ние живеем на земята. Ти и аз сме хора. Ние знаем как да говорим.
Относително - Мисля, че Бритни Спиърс е красива.
Тоест разбирате, че абсолютът е нещо, което е тъпо и безсмислено да се оспорва, това отдавна е доказано.
Това се прави в 10 клас по принцип.

Отговор от Невропатолог[гуру]
Няма такова нещо - това е възприятието на човек - за един е истината, а за друг същото е лъжа

Отговор от Рихтер[гуру]
2+2=4 е абсолютната истина
Не сме сами във Вселената – това е относителна истина.
Най-често хората грешат за абсолютните истини, например Маргарита Евлахова вярва, че абсолютната истина е Бог, но съществува ли той наистина? Следователно повечето истини са относителни.

Отговор от Генадий Демчуков[гуру]
Вашето изображение в огледалото (без „допълнителни“ условности) ще предаде абсолютно точно вашия портрет, но спрямо вас дясната страна на „отражението“ ще бъде отляво.

Отговор от Антон Куропатов[гуру]
Божият закон е абсолютна истина. Светският морал и държавните закони са относителни истини.

Отговор от Карен Гуюмджян[гуру]
абсолютна=относителна=ограничена, няма такава истина, защото има една истина, нейното име е единична безкрайност, вечният идеал е съвършенството.

Абсолютна и относителна истина

има различни формиистината. Те се разделят според характера на отразения (познаваем) обект, по видове обективна реалност, по степен на пълнота на овладяване на обекта и т.н. Нека първо се обърнем към природата на отразения обект. Всички заобикалящ човекреалността, в първо приближение, се оказва, че се състои от материя и дух, образуващи единна система. И първата, и втората сфера на реалността стават обект на човешка рефлексия и информацията за тях се въплъщава в истини.

Потокът от информация, идващ от материалните системи на микро-, макро- и мега-световете, формира това, което може да се нарече обективна истина (тогава се диференцира на обективно-физическа, обективно-биологична и други видове истина). Понятието „дух“, съотнесено от гледна точка на основния проблем на мирогледа с понятието „природа“ или „свят“, се разпада на свой ред на екзистенциална реалност и когнитивна реалност (в смисъл на рационално-познавателна).

Екзистенциалната реалност включва духовните и житейски ценности на хората, като идеалите за добро, справедливост, красота, чувствата на любов, приятелство и др., както и духовния свят на индивидите. Съвсем естествено е да се запитаме дали моята представа за доброто (както се е развила в такава и такава общност), разбирането за духовния свят на този и този човек, е вярна или не, ако по този път постигнем a истинска идея, тогава можем да приемем, че имаме работа с екзистенциална истина. Обект на овладяване от индивида могат да бъдат и определени понятия, включително религиозни и природонаучни. Човек може да повдигне въпроса дали вярванията на индивида съответстват на един или друг набор от религиозни догми или, например, относно правилността на нашето разбиране на теорията на относителността или съвременната синтетична теория на еволюцията; и в двата случая се използва понятието „истина“, което води до признаването на съществуването на концептуална истина. Подобна е ситуацията с идеите на конкретен субект за методи, средства за познание, например с идеи за систематичен подход, относно метода на моделиране и др.

Пред нас е друга форма на истината – оперативната. В допълнение към идентифицираните, може да има форми на истина, които се определят от специфичните видове човешка познавателна дейност. На тази основа съществуват форми на истина: научна, обикновена (ежедневна), морална и т.н. Нека дадем следния пример, който илюстрира разликата между обикновената истина и научната истина. Изречението „Снегът е бял“ може да се квалифицира като вярно. Тази истина принадлежи към сферата на обикновеното познание. Преминавайки към научните познания, ние първо изясняваме това предложение. Научен корелат на истината обикновено знание„Снегът е бял“ би било изречението „Белотата на снега е ефектът от некохерентна светлина, отразена от снега върху зрителните рецептори.“ Това предложение вече не е просто изложение на наблюдения, а следствие научни теории- физическа теория на светлината и биофизична теория визуално възприятие. Обикновената истина съдържа изложение на явления и корелации между тях. Критериите за научност са приложими към научната истина. Всички признаци (или критерии) на научната истина са взаимосвързани. Само в една система, в тяхното единство, те са в състояние да идентифицират научната истина, да я разграничат от истината на ежедневното познание или от „истините” на религиозното или авторитарно познание. Практическото всекидневно знание получава обосновка от ежедневния опит, от някакви индуктивно установени предписания, които нямат необходимата доказателствена сила и нямат строга принуда.

Дискурсивност научно познаниесе основава на принудителна последователност от понятия и съждения, дадени от логическата структура на знанието (причинно-следствена структура), формира чувство за субективна убеденост в притежанието на истината. Следователно актовете на научно познание са придружени от увереността на субекта в надеждността на неговото съдържание. Ето защо знанието се разбира като форма на субективно право на истина. В условията на науката това право се превръща в задължение на субекта да признае логически обоснована, дискурсивно демонстративна, организирана, „систематично свързана” истина. В рамките на науката има модификации на научната истина (в области на научното познание: математика, физика, биология и др.). Необходимо е да се разграничи истината като епистемологична категория от логическата истина (понякога квалифицирана като логическа правилност).

Логическата истина (във формалната логика) е истинността на изречение (съждение, твърдение), обусловена от неговата формална логическа структура и законите на логиката, приети по време на неговото разглеждане (за разлика от така наречената фактическа истина, за установяване на която анализът на съдържанието на присъдата) обективната истина в наказателния процес, в историческата наука, в други хуманитарни и социални науки, А. И. Ракитов стига до извода, че в историческото познание е „напълно уникално. възниква когнитивна ситуация: историческите истини са отражение на реалните, минали социално значими дейности на хората, т.е. историческа практика, но самите те не са включени, тествани и не модифицирани в системата на практическата дейност на изследователя (историка)“ (горната разпоредба не трябва да се разглежда като нарушаваща идеята за критериалните характеристики на научната истина .

В този контекст терминът „проверяемост” се използва в строго дефинирания от автора смисъл; но „проверяемостта“ също включва призив към наблюдение, възможността за повторно наблюдение, което винаги има място в историческото познание). важнозащото истината има дълбочина на разбиране, която е свързана не само с ума, но и с емоционалното, ценностно отношение на човек към света. Тази двуполюсност на истината е най-ясно изразена в изкуството, в понятието „художествена истина“. Както отбелязва В. И. Свинцов, по-правилно е да се разглежда художествената истина като една от формите на истината, която постоянно се използва (заедно с други форми) в познанието и интелектуалната комуникация. Анализът на редица произведения на изкуството показва, че в тези произведения има „истинна основа“ на художествена истина. „Напълно възможно е тя да бъде преместена от повърхностните към по-дълбоките слоеве. Въпреки че не винаги е лесно да се установи връзка между „дълбочина“ и „повърхност“, ясно е, че тя трябва да съществува...

Всъщност истината (лъжата) в произведения, съдържащи такива конструкции, може да бъде „скрита“ в сюжетно-фабулния слой, слоя от герои и накрая в слоя от кодирани идеи.

Художникът е способен да открие и демонстрира истината в художествена форма. Важно място в теорията на познанието заемат формите на истината: относителна и абсолютна. Въпросът за връзката между абсолютната и относителната истина може да стане напълно идеологически въпрос едва на определен етап от развитието на човешката култура, когато се установи, че хората имат работа с когнитивно неизчерпаеми, сложно организирани обекти, когато непоследователността на твърденията на бяха разкрити всякакви теории за окончателното (абсолютно) разбиране на тези обекти.

Абсолютната истина понастоящем се разбира като такъв вид знание, което е идентично със своя предмет и следователно не може да бъде опровергано от по-нататъшно развитиезнания

Това е истината:

• а) резултатът от познаването на отделни аспекти на обектите, които се изучават (изявление на фактите);
• б) окончателно познаване на определени аспекти на реалността;
• в) съдържанието на относителната истина, което се запазва в процеса на по-нататъшното познание;
• г) пълно, действително, никога напълно недостижимо знание за света и (ще добавим) за сложно организирани системи.

Очевидно до края на 19 - началото на 20 век. в естествените науки и дори във философията идеята за истината като абсолютна в значенията, отбелязани с точки a, b и c, беше доминираща. Когато се твърди нещо, което съществува или е съществувало в действителност (например червените кръвни клетки са открити през 1688 г., а поляризацията на светлината е наблюдавана през 1690 г.), не само годините на откриване на тези структури или явления са „абсолютни“, но и също твърдения, че тези явления действително се случват. Това твърдение пасва обща дефиницияпонятието "абсолютна истина". И тук не откриваме „относителна“ истина, която да се различава от „абсолютната“ (освен може би чрез промяна на референтната рамка и размисъл върху самите теории, които обясняват тези явления; но това изисква известна промяна в самите научни теории и преходът на едни теории към други). Когато е дадена строга философска дефиниция на понятията „движение“, „скок“ и т.н., такова знание може да се счита и за абсолютна истина в смисъл, който съвпада с относителната истина (и в тази връзка използването на понятието „относителна“ истина” не е необходимо, тъй като става ненужен и проблемът за отношението между абсолютни и относителни истини). Такава абсолютна истина не се противопоставя на никаква относителна истина, освен ако не се обърнем към формирането на съответни идеи в историята на естествените науки и в историята на философията. Няма да има проблем с връзката между абсолютни и относителни истини, дори когато става въпрос за усещания или като цяло невербални форми на отражение на реалността от човек. Но когато този проблем се отстрани в наше време по същите причини, поради които не е съществувал през 17 или 18 век, тогава това вече е анахронизъм. Когато се прилага към достатъчно развито научно теоретично знание, абсолютната истина е пълно, изчерпателно знание за предмета (сложно организирано материална системаили светът като цяло); относителната истина е непълно знание за един и същи предмет.

Пример за този вид относителна истина е теорията на класическата механика и теорията на относителността. Класическата механика като изоморфно отражение на определена сфера на реалността, отбелязва Д. П. Горски, се смяташе за истинска теория без никакви ограничения, т.е. вярно в някакъв абсолютен смисъл, тъй като с негова помощ са описани и предсказани реални процеси механично движение. С появата на теорията на относителността се установи, че тя вече не може да се счита за вярна без ограничения. Изоморфизмът на теорията като образ на механичното движение е престанал да бъде пълен с времето; в предметната област бяха разкрити връзките между съответните характеристики на механичното движение (при високи скорости), които не бяха изпълнени в класическата механика. Класическата (с въведените в нея ограничения) и релативистката механика, разглеждани като съответни изоморфни преобразувания, се отнасят една към друга като по-малко пълна истина и по-пълна истина. Абсолютният изоморфизъм между психическото отражение и определена сфера на реалността, тъй като тя съществува независимо от нас, подчертава Д. П. Горски, е недостижима на нито един етап от познанието.

Тази идея за абсолютна, а също и за относителна истина, свързана с достъпа до процеса на развитие на научното познание, развитието на научните теории, ни води до истинската диалектика на абсолютната и относителната истина. Абсолютната истина (в аспект d) се състои от относителни истини. Ако разпознаем абсолютната истина в диаграмата като безкрайната област вдясно от вертикалата “zx” и над хоризонталата “zу”, тогава етапи 1, 2, 3... ще бъдат относителни истини. В същото време същите тези относителни истини се оказват части абсолютна истина, и следователно, в същото време (и в същото отношение) и абсолютни истини. Това вече не е абсолютна истина (d), а абсолютна истина (c). Относителната истина е абсолютна в своя трети аспект, не просто водеща до абсолютната истина като цялостно знание за даден обект, но като съставляваща негова неразделна част, инвариантна в съдържанието си като част от една идеално пълна абсолютна истина. Всяка относителна истина е същевременно и абсолютна (в смисъл, че съдържа част от абсолютното – g). Единството на абсолютната истина (в третия и четвъртия аспект) и относителната истина се определя от тяхното съдържание; те са обединени поради факта, че както абсолютните, така и относителните истини са обективни истини.

Когато разглеждаме движението на атомистичната концепция от древността до 17-18 век, а след това до началото на 20 век, в този процес зад всички отклонения се открива една основна линия, свързана с изграждането, умножаването на обективна истина в смисъл на увеличаване на обема на информация с верен характер. (Необходимо е обаче да се отбележи, че горната диаграма, която доста ясно показва образуването на абсолютна истина от относителна, се нуждае от някои корекции: относителна истина 2 не изключва, както в диаграмата, относителната истина, а я абсорбира в себе си, трансформирайки го по определен начин). Така че това, което е вярно в атомистичната концепция на Демокрит, също е включено в съдържанието на истината на съвременната атомистична концепция.

Относителната истина съдържа ли елементи на грешка? Във философската литература съществува гледна точка, според която относителната истина се състои от обективна истина плюс грешка. Вече видяхме по-горе, когато започнахме да разглеждаме въпроса за обективната истина и дадохме пример с атомистичната концепция на Демокрит, че проблемът с оценката на определена теория от гледна точка на „истина - грешка“ не е толкова прост. Трябва да се признае, че всяка истина, дори относителна, винаги е обективна по своето съдържание; и тъй като е обективна, относителната истина е неисторична (в смисъла, който засегнахме) и безкласова. Ако включите заблудата в състава на относителната истина, тогава това ще бъде мухата в мехлема, която ще развали цялата бъчва с мед. В резултат истината престава да бъде истина. Относителната истина изключва всякакви моменти на грешка или лъжа. Истината по всяко време остава истината, адекватно отразяваща реалните явления; относителната истина е обективна истина, изключваща грешки и лъжи.

Историческото развитие на научните теории, насочени към възпроизвеждане на същността на един и същ обект, се подчинява на принципа на съответствието (този принцип е формулиран от физика Н. Бор през 1913 г.). Съгласно принципа на съответствието замяната на една природонаучна теория с друга разкрива не само разлика, но и връзка, приемственост между тях, която може да бъде изразена с математическа точност.

Новата теория, заменяйки старата, не само отрича последната, но я запазва в определен вид. Благодарение на това е възможен обратен преход от следваща теория към предходна, тяхното съвпадение в определена ограничаваща област, където разликите между тях се оказват незначителни. Например закони квантова механикасе трансформират в класически закони при условия, когато големината на кванта на действие може да бъде пренебрегната. (В литературата нормативно-описателният характер на този принцип се изразява в изискването всяка следваща теория да не противоречи логически на приетата и обоснована в практиката по-рано; новата теория трябва да включва предходната като граничен случай, т.е. и формулите на предишната теория в някои екстремни условия трябва автоматично да следват от формулата на новата теория). И така, истината е обективна по съдържание, но по форма е относителна (относително-абсолютна). Обективността на истината е основата за непрекъснатостта на истините. Истината е процес. Свойството на обективната истина да бъде процес се проявява по два начина: първо, като процес на промяна към все по-пълно отразяване на обекта и, второ, като процес на преодоляване на грешки в структурата на концепциите и теориите. Движението от по-малко пълна истина към по-пълна (т.е. процесът на нейното развитие), като всяко движение, развитие, има моменти на стабилност и моменти на променливост. В единство, контролирано от обективността, те осигуряват растеж на истинното съдържание на знанието. Когато това единство се наруши, растежът на истината се забавя или спира напълно. С хипертрофия на момента на стабилност (абсолютност) се формират догматизъм, фетишизъм и култово отношение към властта. Такава ситуация съществуваше например в нашата философия в периода от края на 20-те до средата на 50-те години. Абсолютизирането на относителността на знанието в смисъл на замяна на едни понятия с други може да породи ненужен скептицизъм и в крайна сметка агностицизъм. Релативизмът може да бъде мироглед. Релативизмът определя настроението на объркване и песимизъм в областта на знанието, което видяхме по-горе в H.A. Лоренц и което, разбира се, имаше инхибиращ ефект върху развитието на неговия научни изследвания. Епистемологичният релативизъм външно се противопоставя на догматизма. Те обаче са обединени в пропастта между устойчивото и променливото, както и между абсолютното и относително в истината; взаимно се допълват. Диалектиката противопоставя догматизма и релативизма с тълкуване на истината, което съчетава абсолютност и относителност, стабилност и променливост. Развитието на научното познание е неговото обогатяване и уточняване. Науката се характеризира със систематично увеличаване на потенциала на истината.

Разглеждането на въпроса за формите на истината води отблизо до въпроса за различните концепции за истината, тяхната връзка помежду си, както и опитите да се разбере дали зад тях се крият определени форми на истината? Ако такива бъдат открити, тогава, очевидно, предишният праволинеен критичен подход към тях (като „ненаучен“) трябва да бъде отхвърлен. Тези концепции трябва да бъдат разпознати като специфични стратегии за изследване на истината; трябва да се опитаме да ги синтезираме.

IN последните годинитази идея е ясно формулирана от Л. А. Микешина. Имайки предвид различните понятия, тя отбелязва, че тези понятия трябва да се разглеждат във взаимодействие, тъй като те са допълващи се по природа, всъщност не се отричат ​​взаимно, но изразяват епистемологичните, семантичните, епистемологичните и социокултурните аспекти на истинското познание. И въпреки че според нея всяка от тях е достойна за градивна критика, това не означава пренебрегване на положителните резултати от тези теории. Л. А. Микешина вярва, че знанието трябва да корелира с други знания, тъй като е системно и взаимосвързано, а в системата от изявления изреченията на обекта и метаезика могат да бъдат съотнесени (според Тарски).

Прагматичният подход от своя страна, ако не е опростен или вулгаризиран, фиксира ролята на признатата от обществото социална значимост и комуникативния характер на истината. Тези подходи, тъй като не претендират да бъдат уникални и универсални, представляват, както подчертава Л. А. Микешина, доста богат инструментариум за епистемологичен и логико-методологически анализ на истинността на знанието като система от твърдения. Съответно, всеки от подходите предлага свои собствени критерии за истинност, които, въпреки нееднаквата им стойност, очевидно трябва да се разглеждат в единство и взаимодействие, тоест в комбинация от емпирични, предметно-практически и извънемпирични (логически, методологически, социокултурни и други критерии)

Социални науки. Пълен курсподготовка за Единен държавен изпит Шемаханова Ирина Албертовна

1.4. Понятието истина, нейните критерии

Епистемология – философска наука, която изучава проблемите за природата на знанието и неговите възможности. Агностицизъм– философско учение, което отрича изцяло или частично възможността за познаване на света. Гностицизъм- философска доктрина, която признава възможностите за разбиране на света.

Познание– 1) процес на разбиране на реалността, натрупване и осмисляне на данни, получени в опита на взаимодействието на човека с външния свят; 2) процесът на активно отразяване и възпроизвеждане на реалността в човешкия ум, резултатът от който е ново знание за света.

Предмет на познанието– носител на предметно-практическа дейност и познание (индивидуално или социална група), източник на дейност, насочена към обекта; творческо начало активно в познанието.

Обект на познанието- това, което се противопоставя на субекта в неговата познавателна дейност. Самият субект може да действа като обект (човек е обект на изучаване на много науки: биология, медицина, психология, социология, философия и др.).

Йерархия на човешките когнитивни способности (Платон, Аристотел, И. Кант): А) сетивно познание– е основен, с него започват всички наши знания; б) рационално познание– осъществява се с помощта на разума, способен да установява и открива обективни връзки (причинно-следствени) между явленията, законите на природата; V) познание, основано на идеи на разума– задава мирогледни принципи.

Емпиризъм– направление в теорията на познанието, което признава сетивния опит като единствен източник на надеждно познание (формира се през 17-18 век – Р. Бейкън, Т. Хобс, Д. Лок).

Сензационалност – направление в теорията на познанието, според което усещанията и възприятията са основа и основна форма на достоверното познание.

Рационализъм - философско направление, което признава разума като основа на човешкото познание и поведение ( Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лайбниц).

Форми (източници, етапи) на познание:

1. Сетивно (емпирично) познание- познание чрез сетивата (зрение, слух, обоняние, вкус, осезание). Характеристики на сетивното познание: непосредственост; видимост и обективност; възпроизвеждане външни свойстваи партита.

Форми на сетивно познание:усещане (отражение на отделни свойства на обект, явление, процес, възникващи в резултат на прякото им въздействие върху сетивата); възприятие (сетивен образ на цялостна картина на обект, процес, явление, което пряко засяга сетивата); репрезентация (сетивен образ на обекти и явления, съхраняван в съзнанието без прякото им въздействие върху сетивата. Чрез езика репрезентацията се превежда в абстрактно понятие.

2. Рационално, логично познание(замисляне). Характеристики на рационалното познание: разчитане на резултатите от сетивното познание; абстрактност и обобщеност; възпроизвеждане на вътрешни закономерни връзки и отношения.

Форми на рационално познание:а) концепция (единството на основните свойства, връзки и отношения на обекти или явления, отразени в мисленето); б) преценка (форма на мислене, в която нещо се потвърждава или отрича за даден обект, неговите свойства или връзки между обекти); в) умозаключение (разсъждение, по време на което се извежда ново съждение от едно или повече съждения, наречено заключение, заключение или следствие). Видове изводи:дедуктивен (пътят на мислене от общото към частното, от обща позициякъм конкретното), индуктивен (метод на разсъждение от конкретни положения до общи заключения), традуктивен (по аналогия).

Чувственото и рационалното знание не могат да се противопоставят или абсолютизират, тъй като те взаимно се допълват. Хипотезите се създават с помощта на въображението. Наличието на въображение позволява на човек да бъде креативен.

Научно познание– особен вид познавателна дейност, насочена към формиране на обективни, систематично организирани и обосновани знания за природата, човека и обществото. Характеристики на научното познание:обективност; развитие на понятийния апарат; рационалност (доказателства, последователност); проверимост; високо нивообобщения; универсалност (разглежда всяко явление от гледна точка на модели и причини); използването на специални методи и методи на познавателна дейност.

* Нива на научно познание: 1). Емпиричен. Методи емпирично познание: наблюдение, описание, измерване, сравнение, експеримент; 2). Теоретичен. Методи на теоретичното ниво на познание: идеализация (метод на научно познание, при който отделните свойства на обекта, който се изучава, се заменят със символи или знаци), формализация; математизация; генерализация; моделиране.

* Форми на научно познание: научен факт(отражение на обективен факт в човешкото съзнание); емпиричен закон (обективна, съществена, конкретно-универсална, повтаряща се устойчива връзка между явления и процеси); въпрос; проблем (съзнателно формулиране на въпроси - теоретични и практически); хипотеза (научно предположение); теория (изходни основи, идеализиран обект, логика и методология, набор от закони и твърдения); понятие (определен начин за разбиране (тълкуване) на обект, явление или процес; основната гледна точка по темата; ръководна идея за тяхното систематично обхващане).

* Универсални методинаучно познание: анализ; синтез; приспадане; индукция; аналогия; моделиране (възпроизвеждане на характеристиките на един обект върху друг обект (модел), специално създаден за тяхното изследване); абстракция (умствена абстракция от редица свойства на обекти и избор на някакво свойство или връзка); идеализация (умствено създаване на всякакви абстрактни обекти, които са принципно невъзможни за реализиране в опита и реалността).

Форми на ненаучно познание:

мит; жизнен опит; народна мъдрост; здрав разум; религия; изкуство; паранаука.

Интуицията е специфичен компонент на връзката между сетивното и рационалното познание. Интуицията– способността на човешкото съзнание в някои случаи да схваща истината по инстинкт, чрез догадки, разчитайки на предишен опит, на предварително придобити знания; прозрение; пряко познание, когнитивно предчувствие, когнитивно прозрение; супер бърз мисловен процес. Видове интуиция: 1) чувствен, 2) интелектуален, 3) мистичен.

Класификация на формите на познание според типа духовна дейност на човека

* Екзистенциален ( Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс и М. Хайдегер). Когнитивната сфера включва емоции и чувства (не усещания) на човек. Тези преживявания са идеологически и духовни по природа.

* Моралът е не само лична форма на регулиране на човешкото поведение, но и специална форма на познание. Моралът трябва да се учи и неговото присъствие говори за духовното развитие на човека.

* Естетическото познание е получило най-голямо развитие в изкуството. Особености: разбира света от гледна точка на красотата, хармонията и целесъобразността; не се дава по рождение, а се отглежда; се включва сред духовните пътища на познание и дейност; не е насочено, за разлика от научното познание, към конкретна полза; носи изцяло творчески характер, не копира реалността, а творчески я възприема. Нещо повече, тя може да създаде своя собствена естетическа реалност, която е способна да въздейства духовно на човек, трансформирайки, трансформирайки и подобрявайки неговата природа.

вярно– съответствие между факти и твърдения за тези факти. Обективна истина– съдържанието на знанията, което се определя от самия предмет, който се изучава, не зависи от предпочитанията и интересите на дадено лице. Субективна истиназависи от възприемането на субекта, неговия мироглед и нагласи.

Относителна истина– непълни, ограничени знания; такива елементи на знанието, които в процеса на развитие на знанието ще се променят и заменят с нови. Относителната истина зависи от гледната точка на наблюдателя, тя е променлива по природа (теорията на относителността говори за това).

Абсолютна истина– пълно, изчерпателно познаване на действителността; онзи елемент от знанието, който не може да бъде оборен в бъдеще.

Абсолютна истина и относителна истина - различни нива (форми) на обективната истина.

По форма истината може да бъде: битова, научна, художествена, морална и т.н., следователно може да има толкова истини, колкото видове знания. Научната истина, например, се отличава със систематичност, подреденост на знанието, неговата валидност и доказателства. Духовната истина не е нищо повече от правилно, съзнателно отношение на човека към себе си, другите хора и света.

Погрешно схващане– съдържанието на знанието на субекта, което не съответства на реалността на обекта, но се приема за истина. Източници на погрешни схващания: грешки при прехода от сетивно към рационално познание, неправилно предаване на опита на други хора. Лъжа– умишлено изкривяване на образа на предмет. Дезинформация- това е подмяната по егоистични съображения на надеждното с ненадеждното, на истинското с фалшивото.

Причини за относителността на човешкото знание:променливостта на света; ограничени когнитивни способности на човек; зависимостта на възможностите на познанието от реалните исторически условия, нивото на развитие на духовната култура, материалното производство и характеристиките на човешката познавателна дейност.

Критерият за истинност зависи от формата и метода на познанието. Тя може да бъде емпирична, тоест експериментална (в науката); рационалистичен (в науката и философията); практически (в науката, социалната практика); спекулативен (във философията и религията). В социологията основният критерий за истината е практиката, която включва материално производство, натрупан опит, експеримент, допълнен от изискванията за логическа последователност и в много случаи практическата полезност на определени знания.

Практикувайте – материална, целеполагаща дейност на хората.

Функции на практиката в процеса на познание: 1) източник на знания (съществуващите науки се оживяват от нуждите на практиката); 2) основата на знанието (благодарение на трансформацията на околния свят възниква най-задълбочено познание за свойствата на околния свят); 3) практиката е движеща силаразвитие на обществото; 4) практика - целта на знанието (човек научава света, за да използва резултатите от знанията в практически дейности); 5) практиката е критерий за истинността на знанието.

Основни видове практики:научен експеримент, производство материални блага, социално преобразуващи дейности на масите. Структура на практиката: обект, субект, потребност, цел, мотив, целенасочена дейност, субект, средства и резултат.