كيف تختلف اليهودية عن الأرثوذكسية؟ في العصور الوسطى. يسوع في الأدب اليهودي

وأضاف: «لا نملك ترف القتال في كل ساحات القتال.
بهذه الطريقة لن نحقق هدفنا أبدا. نحن أكثر من اللازم لهذا
وهم قليلون العدد، ودماء بني إسرائيل ثمينة جداً.
سلاحنا هو الكتاب المقدس، وعالم الغوييم يجب أن يوضع تحت أقدامنا بواسطة الغوييم أنفسهم،
الذين لنا دماؤهم وأموالهم بحق».
الحاخام يحيئيل ميشيل بينس

"إن وحدة اليهودية والمسيحية لها أساس حقيقي للقرابة الروحية والطبيعية
والمصالح الدينية الإيجابية. نحن متحدون مع اليهود، دون أن نتخلى عن المسيحية،
ليس رغماً عن المسيحية، بل باسم المسيحية وقوتها".
أليكسي الثاني

إن مجرد وجود اليهود وحيويتهم المذهلة وانتصارهم المذهل في استعباد الشعوب يشير بالفعل إلى أفكار جادة. أين الجواب على حقيقة أن قبيلة واحدة، دون مأوى خاص بها ومنتشرة بين الشعوب الأخرى، على الرغم من الاضطهاد المتكرر والطرد من جميع البلدان، احتفظت بمظهرها وتستمر في تغذية فكرتها المهووسة بالهيمنة على العالم؟

علينا أن نبدأ باليهودية، ديانة اليهود، لأن المسيحية هي نتاجها المباشر والفوري. والثانية: إذا أردت أن تفهم شعباً، فادرس دينه وثقافته الوطنية. لن نفهم المسيحية أو اليهود إذا لم نفهم اليهودية. من خصوصيات اليهودية أن اليهود يتغذىون على الاعتقاد الشرير بأنهم "مختاري الله"، الذين اختارهم إلههم لإبادة الشعوب الأخرى. باستثناء أولئك الذين سوف يجعلونهم عبيدًا مباشرين لهم. وفقا للكتاب المقدس، وفقا لاتفاق مع يهوه، يجب أن ينالوا السلطة على العالم من خلال التضحية بدماء الغرباء الوثنيين.

ما هي الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها إذا أرسل موسى في الكتاب المقدس يشوع وكالب يفونيني للاستطلاع. وعندما يعودون يقولون: "لا تخافوا من شعب هذه الأرض، فيأكلونكم" ( عدد ١٤: ٩). "وديع" ديفيد لا يقتل فقط جميع الأجانب على التوالي (الكبار والأطفال والشيوخ)، ولكن يخترع بلطف التعذيب المتطور، ويضعهم تحت آلات الدرس، تحت فؤوس حديدية، ويحرقهم في أفران نارية ( 2صموئيل 12:31).

جميع مزامير داود مشبعة بالتعطش للدماء، وكراهية الشعوب الأخرى، والرغبة في استعبادهم. "...اسألني فأعطيك الأمم نصيبا، وأمتلك لك أقاصي الأرض، وتضربهم بالعصا كأناء خزاف، وتسحقهم كسرا" ..."( مزمور 2: 8-9). "... ليبتهج القديسون بمجد، ويبتهجون على مضاجعهم، وفي أفواههم تسبيح لله، وسيف ذو حدين في أيديهم. لينتقموا من الأمم، ويعاقبوا القبائل، ويسجنوا ملوكهم بالقيود. وأشرافهم في أغلال الحديد..." ( مزمور 149: 5-8). "يا ابنة بابل، أيتها المخربة، طوبى لمن يجازيك على ما فعلت بنا، طوبى لمن يأخذ أطفالك ويضربهم بالحجر". ( مزمور 136: 7-9).

"أنتم (أي اليهود) سترثون أممًا أكبر وأقوى منكم، وكل مكان تطأونه يكون لكم، ولا يقف أحد أمامكم" ( تثنية 11: 23-25).

"(الشعب اليهودي - SCh.) يقودك إلهك إلى الأرض التي أقسم ... أن يعطيك، مع مدن كبيرة وجيدة، التي لم تبنها، وبيوت مملوءة من كل الخير، لم تملأوا وآبارًا منحوتة لم تقطعوها، وكرومًا وزيتونًا لم تغرسوها، فتأكلون وتشبعون». تثنية 6: 10-11).

أعظم الأعياد اليهودية وأكثرها بهجة هي عيد الفصح (عيد الفصح) وعيد المساخر.
عيد الفصح- عيد فرحة بالقتل الكامل لأطفال مصر ( الخروج، الفصل. 1-16).
عيد المساخر- عيد فرح بمذبحة 75 ألف فارسي وثني. ولم يعدموا الرجال فقط بل النساء والأطفال ( كتاب استير). لقد وعد يهوه أتباعه بالاستعباد والسيطرة على العالم، ولكن فقط من خلال التقيد الصارم بوصاياه.

يتم تجميع محتوى صلاة Shephokh ، في أمسية عيد الفصح ، من مزامير داود: "اسكب غضبك على الوثنيين الذين لا يتعرفون عليك ، وعلى الممالك التي لا تتعرف على اسمك ... اسكب اسمك غضب عليهم ولهيب سخطك يغمرهم... اتبعهم بسخط وأهلكهم من تحت سماء الرب" ( مزامير 79: 6، 69؛ 25؛ مراثي 3: 66).

يشهد الخبير في تاريخ روما، الإنجليزي إدوارد جيبون، أنه في سيريناك في عهد الإمبراطور تراجان، ذبح اليهود 220 ألف يوناني، في قبرص - 240 ألفًا. كما أصبح عدد كبير من المصريين ضحاياهم. لقد تم تقطيع العديد من هؤلاء التعساء إلى قطع صغيرة، قانعين بمثال داود.

المؤرخون اليهود في أوائل القرن العشرين إما التزموا الصمت بشأن هذه الأحداث أو ذكروها بشكل عابر. عادة كل ما يقال عن هذه الانتفاضة هو أنها قمعت بوحشية من قبل القوات الرومانية مع ضحايا اليهود "الفقراء" و"البائسين" و"المذلين". ولا كلمة واحدة عن الضحايا الهائلين للسكان الأصليين الأبرياء، الذين دمرهم اليهود بناءً على طلب دينهم. لكن لم يُقم أحد بإعادة توطين اليهود قسراً سواء في برقة أو قبرص. لقد ظهروا هناك كمستوطنين عاديين - تجار ومرابين للمال. السكان الاصليينولم يشكل أي عائق أمام وصولهم. إنهم طيبون عندما يأتون. ولكن ليس عندما يستقرون ويبدأون في العيش بين الشعوب التي آوتهم.

يتم تعريف اليهودية من خلال التلمود، الكتاب "المقدس" لليهود، وهو أعلى قانون لليهودية. كلمة "التلمود" نفسها باللغة العبرية تعني "تعليمات". إنها مثل مجموعة من القواعد، المدنية والدينية. ويضم التلمود 52 مجلدا، ترجمت 6 منها، مع الاختصارات وحذف بعض الأماكن "غير الملائمة"، إلى لغات غير يهودية. أما المجلدات الـ 46 المتبقية فهي سرية للغاية ولا يعرفها إلا كبار الحاخامات. حول التعرف على كتاب مثل " إبور"، يحلم العديد من الحاخامات من الدرجات الدنيا. لقد نشأ العهد القديم من التلمود ، والعهد القديم هو الكتب الستة المصقولة والأنيقة من التلمود ، والتي أزيلت منها اللحظات الأكثر إثارة للاشمئزاز (لكن ذيول لا تزال قائمة). العهد الجديد، الذي يصف مغامرات المسيح ورسائل الرسل، انبثق من العهد القديم. كل من هذه الوصايا تحدد كلا واحدا - الكتاب المقدس.إن المقارنة بين العهدين مع بعضهما البعض هي ديماغوجية لضعاف العقول. في الواقع، العهد القديم هو أساس العهد الجديد. وبدون العهد القديم، لا يمكن تصور العهد الجديد.

وفي التلمود وفي العهد الجديد، يعمل اليهود فقط كمعلمين للقانون، فقط تحت أسماء مختلفة: في الأول - الحاخامات، أي الحاخامات، في الثانية - الرسل، والتي تعني في اليونانية "الرسل". والمقصود بالطبع هم رسل نفس الإله اليهودي يهوه، الذي يُستبدل اسمه في الكتاب المقدس، والذي ترجمه اليهود أنفسهم لأول مرة إلى اليونانية، حتى لا يزعج غير اليهود، في كل مكان بكلمة "رب". " لكن المجموع كما هو معروف لا يتغير بتغير مواضع الألفاظ.

يصل سوء فهم جوهر الكتاب المقدس إلى حد أن المسيحيين غير قادرين على الإجابة حتى على أبسط الأسئلة وأكثرها بدائية فيما يتعلق بهذا الكتاب - وهو الموضوع المباشر لإيمانهم. اسأل أي مسيحي: "كم عدد الأديان التي يحددها الكتاب المقدس؟ ما اسمها؟ وكيف تختلف عن بعضها البعض؟ ولماذا هما في نفس الكتاب؟" سوف تسمع في أغلب الأحيان إجابات غير صحيحة. على الأرجح، لن يجيبهم أحد على الإطلاق. والحيلة هي هذه.

عادةً ما تحدد جميع الكتب الدينية الأساسية دينًا واحدًا. على سبيل المثال، يعرف القرآن الإسلام ولا شيء غيره، في حين يعرف الأفستا الزرادشتية فقط. في حالة الكتاب المقدس، كل شيء مختلف: إنه يحدد اثنيندِين. أحدهما (العهد القديم) هو اليهودية، والآخر (العهد الجديد) هو المسيحية. ماهو الفرق؟ الفرق كبير، ولكن من غير المرجح أن يتم تسليط الضوء عليه بوضوح في أي مكان، مما يسمح لك بخداع رأسك بقدر ما تريد. اليهودية والمسيحية تكاد تكون متعارضة في أنظمة القيم الخاصة بهما. ولكن لماذا هم في نفس الكتاب؟ فكيف يمكن أن ينسجموا معًا رغم أنهم مختلفون تمامًا عن بعضهم البعض؟ الجواب بسيط جدا.

الكتاب المقدس هو كتاب واحد يتكون من نظامين دينيين. الكتاب المقدس هو مخطط عالمي لبناء نظام العبيد. في كل نظام لامتلاك العبيد هناك فئة من العبيد، وهم شيء، وطبقة من مالكي العبيد، الذين لديهم عبيد ويفعلون بهم ما يريدون. اليهودية ديانة أصحاب العبيد (اليهود). المسيحية ديانة العبيد (غير اليهود).هذا هو الكتاب المقدس كله. النقطة الأساسيةالمسيحية - لتربية المزيد من العبيد الحقيرين. تشكل اليهودية والمسيحية نموذجين نفسيين متعارضين. اليهودية تشكل تفكير مالك العبيد. المسيحية تشكل تفكير العبد. هذه هي كل الألعاب اليهودية في المسيحية.

ترفع اليهودية احترام اليهودي لذاتهم إلى مستويات روحية. يقال لليهودي: "أنت مختار من قبل الله. جميع الشعوب الأخرى ليست بشرا، حيوانات خدمة. يجب عليك إدارة الآخرين. يجب أن تشق طريقك في كل مكان وتسحب طريقك. ملكية الغوييم هي ملكك، والتي معه مؤقتا.العين والسن بالسن." لذلك، اليهود لا يذهبون إلى لحام الفولاذ أو استخراج الفحم في المناجم أو إصلاح المصاعد، بل يذهبون إلى البنوك، إلى وسائل الإعلام، إلى المديرين، إلى الهياكل التجارية، حيث يوجد الناس في كل مكان.

تعلم المسيحية الإنسان عكس ذلك: "أنت عبد الله. أنت إنسان صغير وخاطئ. أنت بحاجة إلى التوبة والتواضع والكبرياء خطيئة والاهتمام بالنساء خطيئة والحياة الكاملة بدماء". "الخطيئة. التفكير في الخطيئة هو أيضًا خطيئة. قال يسوع: لا تقلقوا بشأن الغد. اصبروا، فإن الله يصبر وقد أوصانا. إذا ضربتمونا على وجوهنا، أدروا لنا خدّنا الآخر. سيأخذونه". ملابس خارجية- أعطني قميصك أيضا. إذا اغتصبوا زوجتهم، قدم لهم ابنتهم أيضًا. أعط أملاكك للفقراء، واحمل صليبك وانطلق إلى الأمام. وسينزل عليك فضله. إذا كنت عنيدًا، فسوف تذهب إلى الجحيم".

لا يتردد رؤساء الكهنة المسيحيون في تسمية المسيحيين علنًا بالحملان (الأغنام) التي تحتاج إلى رعايتها. وأولئك الذين يرعون يُطلق عليهم مباشرة الرعاة (الرعاة). والمسيحي يوافق على هذا. يُدعى المسيحيون خدام الله، ويطلقون على أنفسهم ذلك أيضًا. إنهم يعتبرون مثل هذه المعاملة لأنفسهم أمرًا طبيعيًا. إنه أمر طبيعي بالنسبة لهم. يمكن للمرء أن يتذكر حفل زفاف "عبد الله إلى عبد الله". ولكن من الأفضل أن نتذكر القول المميز للرسول بافل: "أيها العبيد، أطيعوا أسيادكم بالتواضع"الشيء الرئيسي هو ألا يكون مجرد خادم لله، بل عبدًا خاطئًا.

يحب رجال الكنيسة الحديث عن إعادة قطيع الكباش (الأغنام) ذات الـ 24 ساعة إلى الحظيرة (إلى حضن الكنيسة المقدسة). هذا هو واحد من المواضيع المفضلة لديهم. الخروف هو الحيوان الأكثر ذكرًا في الكتاب المقدس.

من الناحية المثالية، يرغب أصحاب العبيد اليهود في أن يتصرف العبيد المسيحيون كما يعلمهم المسيح: "... أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم" (متى 5: 43). -44) . وهذا يعني أن المسيحي المثالي هو مخلوق بائس ومطارد، وبعد ضربة يدير خده الآخر بسهولة.

الكتاب المقدس هو تاريخ اليهود. يسوع يهودي. الرسل هم اليهود. هذه الكتب كتبها اليهود. جميع الشخصيات يهود. هذه القصة مخصصة لليهود وتعزز تفوق اليهود على الشعوب الأخرى.

بروت. رجال الكسندر

ما هو موقف الكنيسة الأرثوذكسية تجاه اليهودية؟

نحن نسمي اليهودية الديانة التي نشأت بعد المسيحية، ولكن بعد فترة وجيزة جدًا منها. لم يكن هناك سوى أساس واحد للديانات التوحيدية الثلاث الرئيسية: هذا الأساس يسمى العهد القديم، الذي تم إنشاؤه في إطار الثقافة الإسرائيلية القديمة وفي حضنها. وعلى هذا الأساس قامت أولاً اليهودية المتأخرة، التي في بطنها ولد المسيح وبشر بها الرسل. وبحلول نهاية القرن الأول الميلادي، ظهرت ديانة تسمى اليهودية. ما الذي يجمعنا نحن المسيحيين مع هذا الدين؟ نحن وهم نتعرف على العهد القديم، فهو بالنسبة لنا فقط جزء من الكتاب المقدس، وبالنسبة لهم فهو الكتاب المقدس بأكمله. لدينا كتبنا القانونية الخاصة التي تحدد الكنيسة والحياة الليتورجية. هذه هي الطباشير والشرائع الجديدة ومواثيق الكنيسة وما إلى ذلك. لقد طورت اليهودية شرائع مماثلة ولكنها خاصة بها. في بعض النواحي، يتطابقان مع طرقنا، وفي حالات أخرى يكونان منفصلين.

كيف يفهم الكهنة اليهود المعاصرون اختيار الله؟ لماذا لا يتعرفون على المخلص؟

من وجهة النظر الكتابية، أن يكون الله مختارًا هو دعوة. كل أمة لها دعوتها الخاصة في التاريخ، وكل أمة تتحمل مسؤولية معينة. لقد تلقى شعب إسرائيل من الله دعوة مسيحانية دينية، وكما يقول الرسول، هذه المواهب لا رجعة فيها، أي أن هذه الدعوة باقية إلى نهاية التاريخ. يمكن لأي شخص أن يلتزم بها أو لا، ويكون أمينًا لها، ويغيرها، لكن دعوة الله تبقى دون تغيير. لماذا لم يقبلوا المخلص؟ النقطة المهمة هي أن هذا ليس دقيقًا تمامًا. لو لم يقبل اليهود المسيح فمن كان يخبرنا عنه؟ من هم الأشخاص الذين كتبوا الأناجيل، الرسائل التي انتشرت في كل مكان العالم القديماخبار عن المسيح ؟ وكان هؤلاء أيضًا يهودًا. فقبله البعض، ولم يقبله آخرون، كما هو الحال في روسيا أو فرنسا. لنفترض أن القديسة جان دارك قبلته، لكن فولتير لم يقبله. ونحن أيضًا لدينا روس المقدسة، وهناك روس المحاربة لله. في كل مكان هناك قطبين.

ما الذي يمكن فعله لمنع وجود عدد كبير جدًا من اليهود في صفوف رجال الدين، وخاصة في موسكو؟

أعتقد أن هذا خطأ عميق. على سبيل المثال، أنا لا أعرف أي شخص في موسكو. لدينا حوالي نصف الأوكرانيين، والكثير من البيلاروسيين، وهناك التتار، وهناك الكثير من التشوفاش. لا يوجد يهود هناك. لكن بحسب تعريف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وبحسب ميثاقها المعتمد في المجلس، فهي كنيسة متعددة الجنسيات. وطرد العناصر اليهودية من الكنيسة يجب أن يبدأ بإزالة جميع أيقونات والدة الإله التي كانت ابنة إسرائيل، ورمي أيقونات جميع الرسل، وحرق الإنجيل والكتاب المقدس، وأخيرا تحويل ظهورنا للرب يسوع المسيح الذي كان يهوديا. ومن المستحيل تنفيذ هذه العملية على الكنيسة، لكنهم حاولوا تنفيذها عدة مرات. كان هناك غنوصيون أرادوا قطع العهد القديم عن العهد الجديد، لكن تم الاعتراف بهم على أنهم هراطقة، ولم يسمح آباء الكنيسة بانتشار الغنوصية. كان هناك مهرطق اسمه مارسيون في القرن الثاني حاول إثبات أن العهد القديم من عمل الشيطان. لكنه أُعلن أنه معلم كاذب وطُرد من الكنيسة. وبالتالي فإن هذه المشكلة قديمة ولا علاقة لها بالكنيسة.

جاءت المسيحية إلى العالم حاملة أخوة الناس. وفي الوقت الذي كانت فيه الشعوب تدمر وتكره بعضها البعض، أعلنت على لسان الرسول بولس أنه في المسيح "ليس يوناني ولا يهودي ولا بربري ولا سكيثي، ولا عبد ولا حر". وهذا لا يعني على الإطلاق أنه ينفي وجود أشخاص من ثقافات ولغات وتاريخ وقوميات مختلفة. لقد طورت ودعمت دائمًا جميع الأشكال الوطنية للمسيحية. لذلك، عندما احتفلنا بألفية المسيحية في روس، عرفنا جميعًا، مؤمنين وغير مؤمنين، مدى تأثير الكنيسة الهائل على الثقافة الروسية. ولكن كان لها نفس التأثير على كل من الثقافة اليونانية والرومانية. ادخل الهيكل وشاهد المساهمات العظيمة التي قدمتها كل أمة للكنيسة. لقد سبق أن تحدثت عن دور إسرائيل: المسيح، مريم العذراء، بولس، الرسل. وبعد ذلك يأتي السوريون: عدد لا يحصى من الشهداء. اليونانيون: آباء الكنيسة. الإيطاليون: عدد لا يحصى من الشهداء. لا يوجد أشخاص لا يقدمون مساهمتهم في بناء الكنيسة الضخم والفخم. كل قديس له وطنه وثقافته الخاصة. وبالنسبة لنا، الذين نعيش بإرادة الله في دولة متعددة الجنسيات، فإن القدرة المسيحية على محبة واحترام وتكريم الشعوب الأخرى ليست إضافة خاملة، بل ضرورة حيوية. فمن لا يحترم الغرباء لا يحترم نفسه. إن الشعب الذي يحترم نفسه سيحترم دائمًا الشعوب الأخرى، تمامًا كما أن الشخص الذي يعرف لغته جيدًا لا يخسر شيئًا بمعرفة اللغات الأخرى وحبها. يمكن لأي شخص يحب رسم الأيقونات والغناء الروسي القديم أن يحب الهندسة المعمارية القوطية وباخ. يتم الكشف عن اكتمال الثقافة في العمل المشترك لمختلف الشعوب.

اليهودي المسيحي هو العار الأكبر لليهودي. بعد كل شيء، أنت غريب لكل من المسيحيين واليهود.

هذا ليس صحيحا. لقد نشأت المسيحية في حضن إسرائيل. إن والدة الإله، التي يقدسها ملايين المسيحيين، كانت ابنة إسرائيل، التي أحبت شعبها مثل أي إنسان آخر. إمراة جميلةيحب شعبه. كان الرسول بولس، أعظم معلم في المسيحية كلها، يهوديًا. لذلك فإن انتماء المسيحي، وخاصة الراعي، إلى هذه العائلة العريقة التي يعود تاريخها إلى أربعة آلاف سنة، ليس عيباً، بل شعور رائع بأنك أيضاً منخرط في التاريخ المقدس.

أنا أجنبي تماما عن التحيزات الوطنية، وأنا أحب جميع الشعوب، لكنني لا أتخلى أبدا عن الأصل القومي، وحقيقة أن دماء المسيح المنقذ والرسل يتدفق في عروقي، يمنحني الفرح فقط. إنه مجرد شرف لي

أقدم عمل آبائي وصل إلينا هو "محادثة مع تريفون اليهودي" للقديس يوستينوس الفيلسوف. يزعم الأب الأقدس أن قوى الروح القدس توقفت عن العمل بين اليهود بمجيء المسيح (تريف 87). ويشير إلى أنه بعد مجيء المسيح لم يعد لهم نبي واحد. وفي الوقت نفسه، يؤكد القديس يوستينوس على استمرار أعمال الروح القدس في العهد القديم في كنيسة العهد الجديد: "ما كان موجودًا سابقًا بين شعبك قد جاء إلينا (تريف 82)"؛ "حتى "يرى بيننا رجالًا ونساءً، لهم موهبة من روح الله" (تريف 88).

ترتليان (+220/240) في كتابه “ضد اليهود” يثبت لاهوت المسيح من خلال النبوءات العهد القديمومعجزات العهد الجديد وحياة الكنيسة. العهد القديم هو تمهيد للعهد الجديد، ففيه سلسلتان من النبوات عن المسيح: بعضها يتحدث عن مجيئه في صورة عبد ليتألم من أجل الجنس البشري، والثانية تشير إلى مجيئه المستقبلي في المجد. في شخص السيد المسيح يتحد العهدان: تأتي إليه النبوات، وهو يتمم الرجاء.

يستخدم القديس هيبوليتوس الروماني، في "رسالة قصيرة ضد اليهود"، اقتباسات من العهد القديم لإظهار معاناة المسيح المتوقعة على الصليب ودعوة الوثنيين المستقبلية، ويدين اليهود لحقيقة أنه عندما لقد تم الكشف بالفعل عن نور الحق، ويستمرون في التجول في الظلام والتعثر. كما تنبأ الأنبياء بسقوطهم ورفضهم.

الشهيد الكهنمي كبريانوس القرطاجي († ٢٥٨) ترك "ثلاثة كتب من الشهادات ضد اليهود". هذه مجموعة مختارة من الاقتباسات الموضوعية من العهدين القديم والجديد. الكتاب الأول فيه دليل على أن “اليهود حسب النبوءات ارتدوا عن الله وفقدوا النعمة التي أُنعمت عليهم… وأن مكانهم أخذه المسيحيون، الذين أرضوا الرب بالإيمان وجاءوا من كل الأمم”. ومن جميع أنحاء العالم." ويبين الجزء الثاني كيف تحققت نبوات العهد القديم الرئيسية في يسوع المسيح. في الجزء الثالث على أساس الكتاب المقدسيلخص بإيجاز وصايا الأخلاق المسيحية.

نطق القديس يوحنا الذهبي الفم († 407) في نهاية القرن الرابع "خمس كلمات ضد اليهود"، موجهة إلى المسيحيين الذين كانوا يحضرون المعابد اليهودية ويتحولون إلى الطقوس اليهودية. يوضح القديس أنه بعد المسيح فقدت اليهودية معناها، وبالتالي فإن مراعاة طقوسها تتعارض مع إرادة الله والالتزام بتعليمات العهد القديم الآن ليس له أي أساس.

كتب القديس أغسطينوس († 430) في بداية القرن الخامس Tractatus adversus Judaeos، حيث يجادل بأنه حتى لو كان اليهود يستحقون أشد عقوبة لإرسال يسوع إلى عقوبة الاعداملقد تم إبقاؤهم على قيد الحياة بعناية الله لكي يخدموا، جنبًا إلى جنب مع كتابهم المقدس، كشهود غير طوعيين لحقيقة المسيحية.

كتب الراهب أنسطاسيوس السينائي († ج. 700) "الخلاف ضد اليهود". وهنا أيضًا يُشار إلى نهاية ناموس العهد القديم؛ وبالإضافة إلى ذلك، يتم الاهتمام بتبرير ألوهية السيد المسيح، وكذلك تبجيل الأيقونات التي يقول عنها الراهب: “نحن المسيحيين عندما نعبد الصليب لا نعبد الشجرة بل المسيح”. المصلوب عليه."

في القرن السابع، قام القديس الغربي غريجنتيوس طفرة بتجميع سجل لخلافه مع اليهودي هيربان - وقد حدث الخلاف بحضور الملك أوميريت. استمرت خربان رغم حجج القديس في الإصرار، ثم بصلاة القديس حدثت معجزة: بين اليهود الحاضرين في الخلاف ظهر المسيح في صورة مرئية، وبعدها الحاخام خربان ومعه خمسة ونصف ألف يهودي، تعمدوا.

في نفس القرن، كتب القديس ليونتيوس نابولي († ج. 650) اعتذارًا ضد اليهود. ويقول إن اليهود، وهم يشيرون إلى تبجيل الأيقونات، يتهمون المسيحيين بعبادة الأوثان، مستشهدين بالنهي: "لا تصنع لك أصنامًا ولا منحوتات" (خر 20: 4-5). ردًا على ذلك، قال القديس ليونتيوس، في إشارة إلى السابقين. 25:18 وحزقيال. 41: 18، يكتب: "إن كان اليهود يدينوننا بسبب الصور، فعليهم أن يدينوا الله لأنه خلقها"، ويتابع كذلك: "نحن لا نعبد شجرة، بل نعبد المصلوب على الصليب"، و "الأيقونات هي كتاب مفتوح يذكرنا بالله."

كتب الراهب نيكيتا ستيفات (القرن الحادي عشر) "كلمة لليهود" قصيرة، يذكّر فيها بنهاية شريعة العهد القديم ورفض اليهودية: "لقد أبغض الله ورفض خدمة اليهود وسبوتهم، والأعياد» التي تنبأ بها على لسان الأنبياء.

في القرن الرابع عشر، كتب الإمبراطور جون كانتاكوزين “حوار مع يهودي”. وهنا، من بين أمور أخرى، يشير إلى اليهودي زينوس أنه بحسب النبي إشعياء، العهد الجديدسيظهر من أورشليم: "تظهر الشريعة من صهيون، وكلمة الرب من أورشليم" (إشعياء 2: 3). ومن المستحيل أن نعترف أن هذا قيل عن الشريعة القديمة، لأن الله أعطاها لموسى في سيناء وفي البرية. إنه لا يقول "أُعطي"، بل "سيظهر" من صهيون. يسأل يوحنا زينوس: إذا كان يسوع مخادعًا، فكيف لم يتمكن الله ولا الأباطرة الوثنيون من تدمير المسيحية التي تم التبشير بها في جميع أنحاء العالم. ينتهي الحوار بتحول Xen إلى الأرثوذكسية.

في الأعمال الآبائية يمكن للمرء أن يجد العديد من الكلمات القاسية عن اليهود، على سبيل المثال ما يلي: "لقد عثروا (اليهود) في الجميع، في كل مكان أصبحوا دخلاء وخونة للحق، وتبين أنهم كارهون لله، وليس محبين". الله" ( هيبوليتوس من روما,قديس. تعليق على كتاب النبي دانيال).

لكن يجب أن نتذكر أنه، أولاً، كان هذا متسقًا تمامًا مع مفاهيم الجدل آنذاك، وثانيًا، كانت الكتابات اليهودية في نفس الوقت، بما في ذلك الكتابات ذات السلطة الدينية، تحتوي على هجمات وتعليمات لا تقل عن المسيحيين، وأحيانًا أكثر قسوة.

بشكل عام، يغرس التلمود موقفا سلبيا حادا وازدراء تجاه جميع غير اليهود، بما في ذلك المسيحيين. كتاب الأحكام الهالاخية اللاحقة "شولشان أروش" ينص، إن أمكن، على تدمير معابد المسيحيين وكل ما يخصهم (شولشان أروش. يوره دي "أ 146)؛ ويمنع أيضًا إنقاذ المسيحي من الموت، على سبيل المثال. ، إذا سقط في الماء وبدأ يعد بكل حالته للخلاص (Yoreh de'a 158، 1)؛ يُسمح باختباره على المسيحي، فإن الدواء يجلب الصحة أو الموت؛ وأخيرًا، اليهودي هو متهم بإلزام قتل يهودي اعتنق المسيحية (Yoreh de'a 158، 1؛ Talmud. Aboda zara 26).

يحتوي التلمود على العديد من العبارات المسيئة والتجديفية عن الرب يسوع المسيح والدة الإله المقدسة. في أوائل العصور الوسطى، انتشر بين اليهود العمل المناهض للمسيحية "Toldot Yeshu" ("سلسلة نسب يسوع")، المليء بافتراءات تجديفية للغاية حول المسيح. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أطروحات أخرى معادية للمسيحية في الأدب اليهودي في العصور الوسطى، ولا سيما سيفر زروبافيل.

العلاقات بين الأرثوذكس واليهود في التاريخ

كما تعلمون، منذ بداية المسيحية، أصبح اليهود معارضين حادين ومضطهدين لها. لقد قيل الكثير عن اضطهادهم للرسل والمسيحيين الأوائل في سفر أعمال الرسل في العهد الجديد.

وفي وقت لاحق، في عام 132 م، اندلعت ثورة في فلسطين بقيادة سيمون بار كوخبا. وأعلنه الزعيم الديني اليهودي الحاخام عكيفا "المسيح". هناك معلومات تفيد بأن بار كوخبا قتل يهودًا مسيحيين بناءً على توصية نفس الحاخام عكيفا.

بعد وصول الإمبراطور المسيحي الأول، القديس قسطنطين الكبير، إلى السلطة في الإمبراطورية الرومانية، وجدت هذه التوترات تعبيرات جديدة، على الرغم من أن العديد من الإجراءات التي اتخذها الأباطرة المسيحيون، والتي يقدمها المؤرخون اليهود تقليديًا على أنها اضطهاد لليهودية، كان المقصود منها ببساطة حماية النصارى من اليهود .

على سبيل المثال، كان لدى اليهود عادة إجبار العبيد الذين حصلوا عليهم، بما في ذلك المسيحيين، على الختان. وبهذه المناسبة أمر القديس قسطنطين بإطلاق سراح جميع العبيد الذين كان اليهود يقنعونهم باليهودية والختان. كما مُنع اليهود من شراء العبيد المسيحيين. ثم كان لليهود عادة رجم اليهود الذين اعتنقوا المسيحية. اتخذ القديس قسطنطين عددًا من الإجراءات لحرمانهم من هذه الفرصة. بالإضافة إلى ذلك، من الآن فصاعدا لم يكن لليهود الحق في أن يكونوا أعضاء في الجمعية الخدمة العسكريةوكذلك شغل مناصب حكومية حيث يعتمد عليهم مصير المسيحيين. الشخص الذي تحول من المسيحية إلى اليهودية فقد ممتلكاته.

سمح جوليان المرتد لليهود بترميم معبد القدس، وسرعان ما بدأوا في بنائه، ولكن حدثت عواصف وزلازل، حتى عندما اندلعت النيران من الأرض، ودمرت العمال و مواد بناء، جعل هذا المشروع مستحيلا.

تدابير تقييدية الحالة الاجتماعيةغالبًا ما كان سبب اليهود هو أفعالهم التي أظهرت عدم الموثوقية المدنية في نظر الأباطرة. على سبيل المثال، في عهد الإمبراطور كونستانس عام 353، قتل يهود ديوكيساريا حامية المدينة، واختيار باتريسيوس معين كزعيم لهم، بدأوا في مهاجمة القرى المجاورة، مما أسفر عن مقتل المسيحيين والسامريين. تم قمع هذه الانتفاضة من قبل القوات. في كثير من الأحيان، كان اليهود الذين يعيشون في المدن البيزنطية خونة خلال الحروب مع الأعداء الخارجيين. على سبيل المثال، في عام 503، أثناء الحصار الفارسي لقسطنطينية، حفر اليهود ممرًا تحت الأرض خارج المدينة وسمحوا لقوات العدو بالدخول. تمرد اليهود في 507 و 547. وحتى في وقت لاحق، في عام 609، في أنطاكية، قتل اليهود المتمردين العديد من المواطنين الأغنياء، وأحرقوا منازلهم، وتم جر البطريرك أنستاسيوس في الشوارع، وبعد العديد من التعذيب، تم إلقاؤه في النار. في عام 610، تمرد السكان اليهود البالغ عددهم أربعة آلاف في مدينة صور.

عند الحديث عن القوانين البيزنطية التي تحد من حقوق اليهود، تجدر الإشارة إلى أنه من غير الصحيح تفسيرها على أنها مظهر من مظاهر معاداة السامية، أي الإجراءات الموجهة على وجه التحديد ضد اليهود كجنسية. والحقيقة هي أن هذه القوانين، كقاعدة عامة، لم تكن موجهة فقط ضد اليهود، ولكن ضد سكان الإمبراطورية غير المسيحيين بشكل عام، ولا سيما اليونانيين الوثنيين (هيلينيين).

بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الأباطرة الأرثوذكس اعتمدوا أيضًا مراسيم تهدف إلى حماية اليهود.

وهكذا، كلف الإمبراطور أركاديوس (395-408) حكام المقاطعات بمنع حالات إهانة البطريرك اليهودي ("ناسي") والهجمات على المعابد اليهودية، وأشار إلى أنه لا ينبغي للحكام المحليين التدخل في الحكم الذاتي المجتمعي لليهود. أصدر الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني أيضًا مرسومًا في عام 438 يضمن لليهود حماية الدولة في حالة وقوع هجوم من الغوغاء على منازلهم ومعابدهم اليهودية.

وفي عهد ثيودوسيوس الثاني، اكتشف أن اليهود بدأوا عادة حرق الصليب في عيد المساخر، بينما في مدينة إيمي صلب اليهود طفلاً مسيحياً على الصليب، وفي الإسكندرية عام 415 كانت هناك عدة أمثلة على ذلك. ضرب المسيحيين على يد اليهود. تسببت كل هذه الحالات في إثارة السخط الشعبي، مما أدى في بعض الأحيان إلى مذابح، والقمع من قبل السلطات.

في عام 529، اعتمد الإمبراطور المقدس جستنيان الأول قوانين جديدة، مما يحد من حقوق اليهود في الملكية وحقوق الميراث، كما نهى عن قراءة الكتب التلمودية في المعابد اليهودية، وأمر بدلاً من ذلك بقراءة كتب العهد القديم فقط، وباللغة اليونانية أو اليونانية. اللاتينية. حظر قانون جستنيان اليهود من الإدلاء بأي تصريحات ضد الدين المسيحي، وأكد حظر الزواج المختلط، وكذلك الانتقال من الأرثوذكسية إلى اليهودية.

وفي الغرب الأرثوذكسي، تم اتخاذ إجراءات مماثلة لتلك التي اتخذها البيزنطيون ضد اليهود. على سبيل المثال، في عهد ملك القوط الغربيين ريكاردو عام 589، مُنع يهود إسبانيا من شغل مناصب حكومية، وإنجاب عبيد مسيحيين، وختان عبيدهم، وكان من المقرر أن يتم تعميد الأطفال من الزيجات اليهودية المسيحية المختلطة.

لقد حدثت جرائم ضد اليهود في البلدان المسيحية في أوائل العصور الوسطى، عندما، على سبيل المثال، يمكن لحشد من الناس أن يدمروا معبدًا يهوديًا أو يضربوا اليهود، وتبدو بعض مراسيم الأباطرة تمييزية من وجهة نظر الحقائق الحديثة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في تلك الحالات عندما وصل اليهود إلى السلطة، لم يواجه المسيحيون التابعون لهم مصيرًا أفضل، بل في بعض الأحيان أسوأ بكثير.

وفي القرن الخامس، تمكن المبشرون اليهود من تحويل أبو كريب، ملك مملكة حمير العربية الجنوبية، إلى اليهودية. اكتسب خليفته يوسف ذو نواس شهرة كمضطهد دموي ومعذب للمسيحيين. ولم يكن هناك مثل هذا التعذيب الذي لم يتعرض له المسيحيون في عهده. وقعت أكبر مذبحة للمسيحيين في عام 523. استولى ذو نواس غدرًا على مدينة نجران المسيحية، وبعد ذلك بدأ السكان يُقادون إلى خنادق محفورة خصيصًا مملوءة بالقطران المحترق؛ وكل من رفض اعتناق اليهودية كان يُلقى فيها حياً. وقبل عدة سنوات، وبطريقة مماثلة، قام بإبادة سكان مدينة ظفر. رداً على ذلك، قام حلفاء بيزنطة، الإثيوبيون، بغزو حمير ووضعوا حداً لهذه المملكة.

حدث أيضًا اضطهاد يهودي وحشي للمسيحيين في الفترة من 610 إلى 620 في فلسطين، التي استولى عليها الفرس بدعم نشط من اليهود المحليين. وعندما حاصر الفرس القدس، قام اليهود الذين يعيشون في المدينة، بعد أن أبرموا اتفاقاً مع عدو بيزنطة، بفتح الأبواب من الداخل، واقتحم الفرس المدينة. بدأ كابوس دموي. تم إحراق الكنائس ومنازل المسيحيين، وذبح المسيحيون على الفور، وفي هذه المذبحة ارتكب اليهود فظائع أكثر من الفرس. وفقًا للمعاصرين، قُتل 60 ألف مسيحي وتم بيع 35 ألفًا كعبيد. لقد حدث اضطهاد وقتل المسيحيين على يد اليهود في ذلك الوقت وفي أماكن أخرى في فلسطين.

باع الجنود الفرس المسيحيين الذين تم أسرهم عن طيب خاطر كعبيد، "فاليهود، بسبب عداوتهم، اشتروهم بثمن بخس وقتلوهم"، كما يقول المؤرخ السوري. مات آلاف المسيحيين بهذه الطريقة.

وليس من المستغرب أن يعامل الإمبراطور هرقل في ذلك الوقت بقسوة مع خونة اليهود. حددت هذه الأحداث إلى حد كبير المشاعر المعادية للسامية في العصور الوسطى الأوروبية بأكملها.

في كثير من الأحيان، يتحدث اليهود عن تاريخ العلاقات المسيحية اليهودية، ويؤكدون على موضوع المعمودية القسرية، ويقدمونها كممارسة واسعة النطاق وشائعة للكنيسة في العصور الوسطى. إلا أن هذه الصورة لا تتوافق مع الواقع.

أصدر الطاغية فوكاس عام 610، بعد الانتفاضة الأنطاكية المذكورة أعلاه، مرسومًا بضرورة تعميد جميع اليهود، وأرسل الوالي جورج مع قوات إلى القدس، الذي، عندما لم يوافق اليهود على المعمودية طوعًا، أجبرهم على القيام بذلك وذلك بمساعدة الجنود. وحدث نفس الأمر في الإسكندرية، ثم ثار اليهود وقتلوا خلالها البطريرك ثيودوروس سكريبو.

كان الإمبراطور الهرطقي هرقل، الذي أطاح بفوكاس ونشر المونوثيليتية، كما سبق أن قيل، منزعجًا من خيانة اليهود أثناء الحرب مع الفرس، وأعلن حظر اليهودية وحاول تعميد اليهود بالقوة. وفي الوقت نفسه، أرسل رسائل إلى الحكام المسيحيين الغربيين، يحثهم فيها على فعل الشيء نفسه مع اليهود.

كما أصدر ملك القوط الغربيين سيسيبوت، متأثرًا برسائل هرقل، مرسومًا بضرورة تعميد اليهود أو مغادرة البلاد. وفقًا لبعض التقديرات، تم تعميد ما يصل إلى 90.000 يهودي إسباني في ذلك الوقت، والذين، من بين أمور أخرى، أقسموا كتابيًا بعدم الانخراط في الربا. ثم اتخذ ملك الفرنجة داجوبيرت خطوات مماثلة ولنفس السبب على أراضيه.

الكنيسة الأرثوذكسيةكان رد فعل سلبي على هذه المحاولة - سواء في الشرق أو في الغرب.

في الشرق عام 632، أدان الراهب مكسيموس المعترف المعمودية القسرية لليهود التي حدثت في قرطاج، والتي قام بها الحاكم المحلي تنفيذاً لإرادة هرقل.

في الغرب، في عام 633، انعقد مجلس طليطلة الرابع، حيث أدان القديس إيزيدور من إشبيلية الملك سيسيبوت بسبب الحماسة المفرطة وعارض العمل الذي قام به. وتحت تأثيره، أدان المجمع جميع محاولات تعميد اليهود قسراً، ووصفها بأنها غير مقبولة على الإطلاق، معلناً أن التحول إلى المسيحية لا يمكن تحقيقه إلا من خلال أساليب الإقناع اللفظي اللطيفة. حتى أن القديس إيزيدور طلب المغفرة من الطائفة اليهودية بسبب "غيرة" الملك. ألغى الملك نفسه مراسيمه المعادية لليهود.

أما بالنسبة لبيزنطة، فبالرغم من تسجيل حالة معمودية قسرية لليهود في قرطاج، "لكن، فيما يتعلق بأغلبية اليهود البيزنطيين في ذلك الوقت، يبدو أن مرسوم 632 لم يكن له عواقب وخيمة... لا يوجد ما يشير إلى ذلك" في اليونان وحتى في القسطنطينية نفسها تم تنفيذها بشكل متسق إلى حد ما... وفقًا لمؤرخ القرن التاسع نيكيفور، من المعروف أنه في عام 641، عندما توفي هرقل، شارك يهود القسطنطينية في أعمال شغب في الشوارع ضد أرملته، و وبعد 20 عامًا - ضد البطريرك، وفي الوقت نفسه اقتحموا كاتدرائية المدينة - آيا صوفيا".

في بيزنطة، جرت محاولة أخرى للمعمودية القسرية في عام 721 على يد إمبراطور هرطقي آخر، ليو الثالث الإيساوري، الذي غرس تحطيم المعتقدات التقليدية وأصدر مرسومًا بشأن معمودية اليهود والمونتانيين، مما أجبر العديد من اليهود على الانتقال من مدن بيزنطة. يتحدث الراهب ثيوفان المعترف عن هذا الحدث باستنكار واضح: "في هذا العام أجبر الملك اليهود والمونتانيين على المعمودية، لكن اليهود الذين اعتمدوا رغماً عنهم، تم تطهيرهم من المعمودية كما من الدنس، وقبلوا بالتواصل المقدس"أكلوا واستهزئوا بالإيمان" (الكرونوغرافيا 714).

يشير المؤرخون اليهود أيضًا إلى أن المعمودية القسرية لليهود حدثت في عهد الإمبراطور فاسيلي الأول (867-886)، ومع ذلك، فإن المصادر البيزنطية، ولا سيما خليفة ثيوفانيس، على الرغم من أنها تذكر رغبة فاسيلي في تنصير اليهود، تشهد أنه فعل ذلك وذلك بالوسائل السلمية - فض المنازعات الجدلية والوعد برتب ومكافآت المهتدين الجدد (سير الملوك. الخامس، 95). تقول المصادر اليهودية (تاريخ أخيمعص) أن اليهود الذين رفضوا المعمودية تم استعبادهم، وأنه كانت هناك حالات تعذيب، وإن كانت معزولة. مهما كان الأمر، هناك معلومات أنه حتى في عهد فاسيلي، كان رد فعل الكنيسة الأرثوذكسية سلبيا على مبادرته.

ومن هنا تظهر أربعة ظروف مهمة في هذا الأمر.

أولاًجرت محاولات التنصير القسري لليهود في وقت متأخر عن محاولات التهويد القسري للمسيحيين المعروفة في التاريخ.

ثانيًا،وكانت هذه المحاولات هي الاستثناء وليس القاعدة في سياسات الحكام المسيحيين في أوائل العصور الوسطى.

ثالث،وقد قيمت الكنيسة هذه المحاولات بشكل سلبي وأدانت هذه الفكرة بحد ذاتها بشكل لا لبس فيه.

رابعا،في كثير من الحالات، لم تكن هذه المحاولات من قبل الأباطرة الأرثوذكس، بل من قبل الزنادقة، الذين اضطهدوا أيضًا الأرثوذكس في ذلك الوقت.

المؤلفون اليهود، المترددون في الحديث عن حقائق التحول المعروفة تاريخياً من اليهودية إلى الأرثوذكسية، ربما يحاولون وصف كل واحد منهم تقريباً بأنه "مجبر" أو "مجبر بسبب التمييز المعادي للسامية" لأنهم لا يستطيعون تصور أن شخصاً ينتمي إلى اليهودية، قادر على الاختيار بشكل مستقل وطوعي وحكيم لصالح الأرثوذكسية. ومع ذلك، فإن هذا ما تؤكده العديد من الحقائق، على سبيل المثال، مثل أمثلة التحول إلى الأرثوذكسية لليهود الذين يعيشون في البلدان الكاثوليكية، أمثلة على ولائهم للمسيحية حتى الموت في دولة شيوعية، أمثلة على التحول إلى الأرثوذكسية في التركيز الفاشي والشيوعي المعسكرات ، إلخ.

بشكل عام، على الرغم من القوانين المذكورة أعلاه، عاش اليهود في بيزنطة بشكل مزدهر؛ ومن المعروف أن اليهود في البلدان الأخرى اندهشوا من ثرواتهم وانتقلوا إلى الإمبراطورية الأرثوذكسية؛ على سبيل المثال، من المعروف أن اليهود المضطهدين في مصر الفاطمية فروا إلى بيزنطة.

تتجلى حقيقة أن البيزنطيين لم يكونوا متحيزين ضد الجنسية اليهودية نفسها في حقيقة أنه في القرن الرابع عشر أصبح اليهودي الأرثوذكسي فيلوثيوس بطريرك القسطنطينية، ووفقًا لبعض المؤرخين، كان للإمبراطور ميخائيل الثاني جذور يهودية.

موضوع شائع آخر في تاريخ العلاقات الأرثوذكسية اليهودية هو المذابح. لقد حدثت بالفعل، لكن رغبة المؤرخين اليهود في رؤية وراء كل حالة من هذه الحالات إلهامًا واعيًا لا غنى عنه من جانب الكنيسة، هي رغبة متحيزة على أقل تقدير. على العكس من ذلك، أدانت الكنيسة الأرثوذكسية، في شخص قديسيها الأكثر موثوقية، مرارا وتكرارا تصرفات مرتكبي المذابح. على وجه الخصوص، أدان جون كرونستادت الصالحين بشدة مذبحة كيشينيف، قائلاً: "ماذا تفعل؟ لماذا أصبحتم برابرة - بلطجية ولصوصًا يعيشون في نفس الوطن الذي تعيشون فيه؟ (أفكاري حول عنف المسيحيين ضد اليهود في تشيسيناو). أيضًا قداسة البطريركوكتب تيخون: "نسمع أخبارًا عن مذابح يهودية... روس الأرثوذكسية!" نرجو أن يمر عليك هذا العار. نرجو أن لا تصيبك هذه اللعنة. لا تتلطخ يدك بالدماء وهي تبكي إلى السماء... تذكر: المذابح عار عليك" (رسالة بتاريخ 8 يوليو 1919).

خلال المذابح اليهودية في فترة أوكرانيا حرب اهلية، وكذلك في المحتلة من قبل القوات الألمانيةالأراضي خلال الحرب العالمية الثانية، كثيرة الكهنة الأرثوذكسوقام المؤمنون العاديون بإيواء اليهود وإنقاذهم. بالإضافة إلى ذلك، باركت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جنود الجيش الأحمر على عملهم الفذ، الذين حرروا في 1944-1945 سجناء معسكرات مثل أوشفيتز، ومايدانيك، وستالاغ، وزاكسينهاوزن، وأوزاريتشي، وأنقذوا مئات الآلاف من اليهود من الحرب. الحي اليهودي في بودابست، وتيريزين، ومنطقة البلطيق وغيرها الكثير. كما اتخذ رجال الدين والعلمانيون في الكنائس اليونانية والصربية والبلغارية إجراءات فعالة خلال الحرب لإنقاذ العديد من اليهود.

بشكل عام، يمكننا القول أنه في تاريخ العلاقات بين اليهود والمسيحيين الأرثوذكس كان هناك بالفعل العديد من الصفحات المظلمة، لكن الحقائق لا توفر أساسًا لتقديم أحد طرفي هذه العلاقات كمتألم وضحية بريئة، والآخر كمضطهد ومعذب بلا سبب.

(ويتبع النهاية.)

ولا يمكن تفسير سبب التوتر المأساوي بين المسيحية واليهودية ببساطة بالاختلافات في المعتقدات والعقائد الدينية، والتي توجد أيضًا فيما يتعلق بجميع الديانات الأخرى. إذا نظرت من الجانب اليهودي، يمكنك أن تفترض أن السبب هو تاريخ طويلالاضطهاد المسيحي. ومع ذلك، ليس هذا هو السبب الجذري، لأن الاضطهاد هو نتيجة للصراع القائم بالفعل بين المسيحية واليهودية. هذه المشكلة هي أكثر أهمية من أي وقت مضى في عصرنا.

وقت للتفكير في مستقبل العلاقات بين اليهود والمسيحيين. بعد كل شيء، الآن فقط الممثلين الكنائس المسيحيةلقد اعترفوا صراحة بأن سبب الجرائم ضد اليهود هو في المقام الأول التعصب الديني. وفي القرن العشرين، اتخذت معاداة السامية شكلاً يشكل خطورة على المسيحية نفسها. ثم بدأت بعض دوائر العالم المسيحي في إعادة النظر في مواقفها.

وكانت هناك اعتذارات من الكنيسة الكاثوليكيةلقرون من اضطهاد اليهود. تدعو الكنائس البروتستانتية، في معظمها، إلى فهم رسالة الله للشعب اليهودي في هذا العالم. من الصعب الحكم على الموقف الحالي للأرثوذكسية بشأن هذه المسألة، لأن هذا الموقف ببساطة لم يتم التعبير عنه.

من الضروري الحديث عن المشاكل التي نشأت بين المسيحيين واليهود، بدءاً بتحليل التناقضات التي وجدت الكنيسة نفسها فيها، معلنة نفسها إسرائيل الجديدة. أعلن المسيحيون الأوائل أنهم ليسوا ديانة جديدة، بل خلفاء ثابتون لليهودية. جميع المفاهيم المسيحية مأخوذة من وعود ونبوءات الكتاب المقدس العبري (TaNaKha). الصورة المركزية للمسيحية هي يسوع، ليس فقط مخلصًا، بل أيضًا الموشياخ الموعود للشعب اليهودي، وهو سليل الملك داود. وبالمناسبة، فإن أصل يسوع المذكور في العهد الجديد يثير الكثير من الأسئلة العادلة.

وأعلنت الكنيسة بإصرار أن هذا هو استمرار مباشر لذلك العمل الإلهي في التاريخ، والذي كان الجزء الرئيسي منه هو اختيار شعب إسرائيل. وفي هذه الأثناء، استمر اليهود في الوجود، زاعمين أن الكتاب المقدس يخصهم، وأن فهمهم للكتاب المقدس هو الفهم الشرعي الوحيد، ووصفوا التفسير المسيحي بالبدعة والكذب وعبادة الأصنام. خلقت هذه المعارضة المتبادلة مناخًا من العداء والرفض مما جعل العلاقة اليهودية المسيحية المعقدة بالفعل أكثر إثارة للجدل.

أدى إحجام اليهود عن قبول التدريس الجديد إلى ظهور العديد من المشاكل لللاهوت المسيحي، بما في ذلك أحد المذاهب الرئيسية - التبشيرية، وجوهرها هو نقل الإنجيل، أي. "بشرى سارة" لمن لا يعلم عنها. لكن اليهود كانوا في الأصل من فئة مختلفة، حيث كانوا أول المتلقين لوعد الله ولكنهم رفضوه. وأصبح اليهود في نظر المسيحيين دليلاً حياً على العناد والعمى.

لقد تميز التاريخ اليهودي في العالم المسيحي بتناوب القمع الشديد والتسامح النسبي والطرد والمذابح الدورية. من الناحية الأيديولوجية، المسيحية مشبعة بالكامل بفلسفة اليهودية. إن الإجابات التي تقدمها المسيحية على الأسئلة حول معنى الوجود، وبنية الكون، والروح البشرية، والولادة والموت، والخلود، مبنية على أفكار صيغت قبل وقت طويل من ظهور يسوع المسيح. وقد وردت في التوراة.

إنها حقيقة لا يمكن إنكارها أن معظم الناس ما زالوا لا يعرفون عن مثل هذه العلاقة الروحية الوثيقة بين الديانتين وأن أساس كل القيم الأخلاقية للعالم الغربي ليس فقط القيم المسيحية، بل القيم المستعارة من اليهودية. حتى الوصايا العشر الأساسية المقدمة في الإنجيل، والتي أصبحت أساس الأخلاق الغربية، معروفة لكل يهودي على أنها الوصايا العشر الأساسية التي أعطاها الرب لشعب إسرائيل على جبل سيناء.

لكن المسيحية تختلف عن اليهودية، وإلا فلا يمكن أن تكون دينا مختلفا. يستشهد العالم البارز في عصرنا، الحاخام ناحوم أمسيل، بعشرة اختلافات من هذا القبيل.

الفرق الأول. معظم ديانات العالم، بما في ذلك المسيحية، تؤيد عقيدة أن من لا يؤمن بهذا الدين سوف يعاقب ولن يكون له مكان في الجنة أو في العالم الآخر. اليهودية، على عكس أي دين عالمي مهم، تعتقد أن غير اليهودي (الذي ليس بالضرورة أن يؤمن بالتوراة، ولكنه يحفظ الوصايا السبع المعطاة لنوح) سيكون له بالتأكيد مكان في العالم الآتي ويطلق عليه اسم "الدين اليهودي". الصالحين غير اليهود. وتشمل هذه الوصايا: 1) الاعتقاد بأن العالم مخلوق ويحكمه إله واحد (ليس بالضرورة إلهًا يهوديًا)؛ 2) إنشاء محاكم قانونية؛ 3) لا تسرق؛ 4) عدم الزنا. 5) لا تعبد الأصنام. 6) لا تأكل أجزاء من حيوان حي. 7) لا تكفر. أي شخص يلتزم بهذه المبادئ الأساسية يحصل على مكان في السماء (السنهدرين 56ب).

الفرق الثاني. الفكرة الأكثر أهمية في المسيحية هي الإيمان بيسوع كمخلص. هذا الإيمان في حد ذاته يمنح الإنسان فرصة الخلاص. تعتقد اليهودية أن أسمى شيء للإنسان هو أن يخدم الله بعمل مشيئته، وهذا أسمى من الإيمان. وهناك آية في التوراة تقول: "هو إلهي وأمجده". في مناقشة كيف يمكن لأي شخص أن يمجد الرب وتمجيده، يجيب التلمود أن ذلك يتم من خلال الأفعال. لذلك، أعلى شكلأن تصبح مثل G-d هو القيام بعمل ما، وليس الشعور أو الاعتقاد. فالإيمان يجب أن يظهر بالأفعال وليس بالأقوال.

الفرق الثالث.الإيمان الأساسي لليهودية هو الإيمان بإله واحد. لا يمكن أن يكون هناك شخص آخر في العالم سلطة علياباستثناء غ-د. بالإضافة إلى الإيمان بمفهوم الله، تؤمن المسيحية بمفهوم الشيطان كمصدر للشر، وهو قوة معارضة لله. اليهودية محددة للغاية فيما يتعلق بالاعتقاد بأن الشر، مثل الخير، يأتي من الله وليس من قوة أخرى. تقول آية من الكتاب المقدس: "أنا [الرب] خالق العالم وأسبب الكوارث". (إشعياء 45: 7). يخبر التلمود اليهودي أنه عندما تأتي المشاكل، يجب على اليهودي أن يعترفوا بالرب باعتباره القاضي العادل. وهكذا فإن رد الفعل اليهودي على الشر الواضح هو أن ينسب أصله إلى الله، وليس إلى أي قوة أخرى.

الفرق الرابع. ترى اليهودية أن الله، بحكم تعريفه، ليس له شكل أو صورة أو جسد، وأن الله لا يمكن تمثيله بأي شكل من الأشكال. حتى أن هذا الموقف مدرج في أساسيات الإيمان اليهودية الثلاثة عشر. ومن ناحية أخرى، تؤمن المسيحية بيسوع، الذي اتخذ صورة الإنسان كإله. يخبر الله موسى أن الإنسان لا يستطيع أن يرى الله ويعيش.

الفرق الخامس . في المسيحية، غاية الوجود هي الحياة من أجل الآخرة. على الرغم من أن اليهودية تؤمن أيضًا بالعالم الآتي، إلا أن هذا ليس الهدف الوحيد للحياة. تقول صلاة "علينو" أن المهمة الرئيسية للحياة هي تحسين هذا العالم.

الفرق السادس . تعتقد اليهودية أن كل شخص لديه علاقة شخصية مع الله وأن كل شخص يمكنه التواصل مباشرة مع الله على أساس يومي. في الكاثوليكية، يعمل الكهنة والبابا كوسطاء بين الله والإنسان. على عكس المسيحية، حيث يتمتع رجال الدين بقداسة سامية و العلاقة الخاصةمع G-d، لا توجد على الإطلاق أعمال دينية في اليهودية يمكن للحاخام أن يفعلها ولا يستطيع أي يهودي أن يفعلها. وبالتالي، وخلافًا لما يعتقده الكثير من الناس، لا يتعين على الحاخام أن يكون حاضرًا في جنازة يهودية، أو حفل زفاف يهودي (يمكن إجراء الحفل بدون حاخام)، أو عند أداء أنشطة دينية أخرى. كلمة "رابي" تعني "المعلم". على الرغم من أن الحاخامات يتمتعون بسلطة اتخاذ قرارات رسمية بشأن الشريعة اليهودية، إلا أن اليهودي المدرب تدريبًا كافيًا يمكنه أيضًا اتخاذ قرارات بشأن الشريعة اليهودية دون تلقي أوامر. وبالتالي، ليس هناك شيء فريد (من وجهة نظر دينية) في كونك حاخامًا كعضو في رجال الدين اليهود.

الفرق السابع .في المسيحية، تلعب المعجزات دورًا مركزيًا، كونها أساس الإيمان. ولكن في اليهودية، لا يمكن للمعجزات أن تكون أساس الإيمان بالله. تقول التوراة أنه إذا ظهر شخص أمام الناس وأعلن أن الله ظهر له وأنه نبي، وأظهر معجزات خارقة للطبيعة، ثم بدأ في توجيه الناس إلى مخالفة شيء من التوراة، فيجب قتل هذا الشخص باعتباره نبياً. النبي الكذاب (دي 13: 2-6).

الفرق الثامن . تعتقد اليهودية أن الإنسان يبدأ حياته بـ " الصفحة البيضاءوأنه يستطيع أن ينال الخير في هذا العالم. تعتقد المسيحية أن الإنسان شرير بطبيعته، ومثقل بالخطيئة الأصلية. وهذا يمنعه من تحقيق الفضيلة، ولذلك يجب عليه أن يلجأ إلى يسوع كمخلصه.

الفرق التاسع تقوم المسيحية على فرضية أن المسيح قد جاء بالفعل في صورة يسوع. تعتقد اليهودية أن المسيح لم يأت بعد. أحد الأسباب التي تجعل اليهودية لا تصدق أن المسيح قد جاء بالفعل هو أنه من وجهة النظر اليهودية، فإن العصور المسيحانية سوف تتميز بتغيرات كبيرة في العالم. حتى لو حدثت هذه التغييرات بشكل طبيعي وليس بشكل خارق للطبيعة، فإن الانسجام العالمي والاعتراف بالرب سوف يسود في العالم. نظرًا لأنه، وفقًا لليهودية، لم تحدث أي تغييرات في العالم مع ظهور يسوع، إذن، وفقًا للتعريف اليهودي للمسيح، فهو لم يأت بعد.

الفرق العاشر.بما أن المسيحية تهدف حصريًا إلى العالم الآخر، فإن الموقف المسيحي تجاهه جسم الإنسانورغباته تشبه موقفه من الإغراءات الشريرة. وبما أن العالم الآخر هو عالم النفوس، والنفس هي التي تميز الإنسان عن سائر المخلوقات، فإن المسيحية ترى أن الإنسان ملزم بتغذية روحه، وإهمال جسده قدر الإمكان. وهذا هو الطريق لبلوغ القداسة. تعترف اليهودية بأن الروح هي الأهم، لكن لا يمكن للمرء أن يهمل رغبات جسده. لذا، بدلًا من محاولة إنكار الجسد وقمع الرغبات الجسدية تمامًا، تحول اليهودية تحقيق هذه الرغبات إلى عمل مقدس. يتعهد أقدس الكهنة المسيحيين والبابا بالعزوبة، بينما بالنسبة لليهودي فإن تكوين أسرة وإنجاب أسرة هو عمل مقدس. في حين أن المثل الأعلى للقداسة في المسيحية هو نذر الفقر، فإن الثروة في اليهودية، على العكس من ذلك، هي صفة إيجابية.

أجرؤ على إضافة التمييز الحادي عشر للحاخام ناحوم أمسيل.

في المسيحية، الشخص مسؤول عن الخطايا التي ارتكبها أمام الله، ويمكن تصحيحها بالتوبة والاعتراف أمام الكاهن، الذي يتمتع بالقوة، باسم الله ويسوع المسيح، ليطلق سراحهم بسلام. . في اليهودية، تنقسم الخطايا إلى فئتين: خطايا ضد الله وخطايا ضد الإنسان. تُغفر الذنوب التي ترتكب في حق الله بعد التوبة الصادقة للإنسان أمام الله تعالى (لا يجوز وسطاء في هذا الأمر). لكن حتى الله تعالى نفسه لا يغفر الجرائم المرتكبة ضد الإنسان، ولا يمكن أن يغفر مثل هذه الجرائم إلا للطرف المسيء، أي شخص آخر. وبالتالي فإن الإنسان مسؤول بالضرورة أمام الله، لكن هذا لا يعفيه من المسؤولية تجاه الناس.
الجذور اليهودية للمسيحية. بداية يجب أن نشير إلى شكل العبادة في المسيحية، والذي له دلالات الأصل اليهودي والتأثير. المفهوم نفسه طقوس الكنيسةأي أن اجتماع المؤمنين للصلاة وقراءة الكتاب المقدس والوعظ، يتبع مثال العبادة في المجمع. قراءة مقاطع من الكتاب المقدس هي النسخة المسيحية لقراءة التوراة وكتاب الأنبياء في الكنيس. تلعب المزامير، على وجه الخصوص، دورًا مهمًا جدًا في الليتورجيا الكاثوليكية والأرثوذكسية. العديد من الصلوات المسيحية المبكرة هي مقتطفات أو تعديلات على أصول يهودية. وماذا نقول عن ألفاظ كثيرة في الصلاة، مثل: "آمين"، "هللويا" وغيرها.

إذا انتقلنا إلى أحد الأحداث المركزية للعهد الجديد - العشاء الأخير، فسنرى أن هناك وصفًا لعيد الفصح الحقيقي، وهو إلزامي لكل يهودي في عيد الفصح.

وغني عن القول أن مجرد وجود أوجه التشابه أدى إلى أكثر من مجرد تفاقم الصراع. وأصبح من المستحيل على اليهود اعتبار المسيحيين مجرد حاملين لديانة غير مألوفة وغريبة تمامًا، لأنهم يطالبون بتراث إسرائيل، ويميلون إلى حرمان الشعب اليهودي من حقيقة وأصالة وجودهم الديني.

بافل اريي

هناك الكثير من القواسم المشتركة بين المسيحية واليهودية، لأن كلتا الديانتين إبراهيميتان. ولكن هناك أيضًا اختلافات كبيرة بينهما.

الموقف من الخطيئة الأصلية

بحسب الإيمان المسيحي، يولد كل إنسان بالخطيئة الأصلية ويجب أن يكفر عنها طوال حياته. كتب الرسول بولس: "بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ جَاءَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ... وبما أن خطيئة إنسان واحد أدت إلى عقاب جميع الناس، فإن العمل الصالح الذي يقوم به الإنسان يؤدي إلى تبرير وحياة جميع الناس." وكما أن معصية الواحد جعلت خطاة كثيرين، كذلك بطاعة الواحد سيجعل كثيرون أبرارًا» (رومية 5: 12، 18-19). وفقا للدين اليهودي، يولد جميع الناس أبرياء، وأن نخطئ أو لا نخطئ هو خيارنا الوحيد.

طرق تكفير الذنوب

تعتقد المسيحية أن يسوع كفّر عن كل ذنوب البشر بذبيحته. لكن كل مسيحي في نفس الوقت يتحمل المسؤولية الشخصية عن أفعاله أمام الله. يمكنك التكفير عن خطاياك بالتوبة أمام الكاهن كوسيط بين الرب والناس.

في اليهودية، لا يمكن للإنسان أن ينال مغفرة الله إلا من خلال أعماله وأفعاله. يقسم اليهود كل الخطايا إلى نوعين: مخالفة وصايا الله والجرائم ضد شخص آخر. الأول يغفر إذا تاب اليهودي منهم بصدق. ولكن في الوقت نفسه، لا يوجد وسطاء بين الله والإنسان، كما هو الحال في المسيحية. في حالة ارتكاب جريمة ضد شخص ما، يجب على اليهودي أن يطلب المغفرة ليس من الله، ولكن حصريًا ممن أساء إليه.

الموقف من ديانات العالم الأخرى

تدعي المسيحية أن أولئك الذين يؤمنون بالإله الحقيقي الوحيد هم فقط الذين سيذهبون إلى الجنة بعد الموت. في المقابل، يعتقد اليهود أن دخول الجنة سيكون كافيا لحفظ الوصايا السبع الأساسية التي تلقاها موسى من الله. إذا اتبع الشخص هذه القوانين، فسوف يذهب إلى الجنة، بغض النظر عن الدين الذي يعتنقه - إذا كان غير يهودي، فإنه يسمى الصالح غير اليهودي. صحيح أن اليهودية موالية للديانات التوحيدية فقط، ولكنها لا تقبل التعاليم الوثنية بسبب الشرك وعبادة الأصنام.

طرق التواصل بين الإنسان وربه

في المسيحية، الكهنة هم وسطاء بين الإنسان والله. ولهم وحدهم الحق في ممارسة طقوس دينية معينة. في اليهودية، لا يُطلب من الحاخامات أن يكونوا حاضرين خلال الاحتفالات الدينية.

الإيمان بمخلص واحد

كما تعلمون، يُبجل يسوع في المسيحية باعتباره ابن الله، الذي وحده يستطيع أن يقود الناس إلى الله: "كل شيء قد سلم إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب. وليس أحد يعرف الابن إلا الآب. " وليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27). وبناء على ذلك، تقوم العقيدة المسيحية على حقيقة أنه فقط من خلال الإيمان بيسوع يمكن للمرء أن يأتي إلى الله. في اليهودية، يمكن لأي شخص لا يلتزم بهذه العقيدة أن يقترب أيضًا من الله: "الله مع الذين يدعونه" (مز 146: 18). علاوة على ذلك، لا يمكن تمثيل الله بأي شكل من الأشكال، ولا يمكن أن تكون له صورة أو جسد.

الموقف من مشكلة الخير والشر

مصدر الشر في المسيحية هو الشيطان، الذي يظهر كقوة معاكسة لله. من وجهة نظر اليهودية، لا توجد قوة أعلى من الله، وكل شيء في العالم يمكن أن يحدث فقط وفقًا لإرادة الله: "أنا أخلق العالم وأسبب الكوارث". (إشعياء 45: 7).

الموقف من الحياة الدنيوية

تعلم المسيحية أن هذا هو الهدف ذاته الحياة البشريةهو التحضير للوجود اللاحق بعد وفاته. يرى اليهود أن الهدف الرئيسي هو التحسين بالفعل العالم الموجود. بالنسبة للمسيحيين، ترتبط الرغبات الدنيوية بالخطيئة والإغراء. وفقا للتعاليم اليهودية، فإن الروح أهم من الجسد، ولكن يمكن أن يكون ما هو دنيوي مرتبطا بالروحاني أيضا. لذلك، على عكس المسيحية، لا يوجد في اليهودية مفهوم نذر العزوبة. إن تكوين أسرة والإنجاب أمر مقدس عند اليهود.

نفس الموقف تجاه فوائد مادية. بالنسبة للمسيحيين، يعتبر نذر الفقر مثالاً للقداسة، بينما يعتبر اليهود تراكم الثروة صفة إيجابية.

الموقف من المعجزات

في الدين المسيحي، تلعب المعجزات دورًا مهمًا. اليهودية ترى هذا بشكل مختلف. وهكذا تقول التوراة أنه إذا أظهر شخص ما علانية معجزات خارقة للطبيعة ودعا نفسه نبيًا، ثم بدأ في توجيه الناس إلى انتهاك وصايا الله، فإنه يجب أن يُقتل كنبي كاذب (تثنية 13: 2-6).

الموقف من مجيء المسيح

يعتقد المسيحيون أن المسيح قد جاء بالفعل إلى الأرض في صورة يسوع. اليهود ينتظرون مجيء المسيح. إنهم يعتقدون أن هذا سيترافق مع تغييرات كبيرة في العالم، الأمر الذي سيؤدي إلى عهد الانسجام العالمي والاعتراف بإله واحد.