معلومات موجزة عن السيرة الذاتية لسيريل وميثوديوس. مؤسسو الكتابة السلافية سيريل وميثوديوس

نعلم جميعًا كيفية القراءة والكتابة، لكننا لا نفكر أبدًا في من أنشأ الحروف والكلمات، أي الأبجدية. من كانا هذين الأخوين؟ أيّ مسار الحياةهل مروا؟ ما هي التقلبات التي تحملها كيرلس وميثوديوس في خلقهما؟ ولماذا ارتقوا إلى رتبة القديسين؟ ما هي الكتب الضخمة التي ترجموها إلى السلافية، مما يمنحنا المعرفة؟ طويل، الطريق الشائكمن عائلة يونانية عادية إلى أيقونات جميع الكنائس السلافية.

لم تمنح الإمبراطورية البيزنطية لروس الديانة المسيحية فحسب، بل أعطت أيضًا الكتابة، والتي لا يمكن المبالغة في تقدير أهميتها. وقوف الناس عند أصول الخلق الكتابة السلافية، مقدر له أن يبقى إلى الأبد في قائمة أبرز الأشخاص في تاريخنا. إن أسمائهم، كيرلس وميثوديوس، تحظى باحترام الكنيسة الروسية كأسماء قديسين.

كان سيريل وميثوديوس أخوة. وُلدوا في مدينة تسالونيكي (بيزنطة). في السبر الروسي، يُعرف هذا الاسم في المصادر باسم "تسالونيكي" ("وصلوا من تسالونيكي"). كما أن بعض المصادر تسمي الأخوين ليس سيريل وميثوديوس، بل قسطنطين وميخائيل. أما بالنسبة لأصلهم، فقد طرح العديد من العلماء الرأي القائل بأن عائلتهم تعود إلى الجذور اليونانية.

في الأرثوذكسية السلافية، يتم تبجيل سيريل وميثوديوس باعتبارهما قديسين متساوين مع الرسل "المعلمين السلوفينيين" ؛ والأمر الذي اعتمدته الكنيسة رسميًا هو "ميثوديوس وكيرلس".

اشتهرت عائلتهم بأنها ثرية ونبيلة. كان والدي برتبة ضابط وخدم في الجيش في بلاط حاكم (استراتيجي) ثيسالونيكي. بالإضافة إلى سيريل وميثوديوس، كان لدى الأسرة سبعة أبناء آخرين. كلهم، بدءًا من الشيخ ميخائيل (ميثوديوس) وانتهاءً بقسطنطين (كيرلس)، كان عليهم أيضًا، وفقًا للتقاليد المعمول بها، أن يسيروا على خطى والدهم، أي الشروع في طريق الخدمة العسكرية. تحت رعاية والده، حقق ميخائيل مهنة جيدة جدًا في هذا المجال. تمكن من الارتقاء إلى رتبة استراتيجي (حاكم عسكري ومدني) لمقاطعة سلافينيا، الواقعة في مقدونيا، والتي كانت في ذلك الوقت جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية.

السنوات العشر التي قضاها في هذا المنصب لم تذهب سدى بالنسبة لمايكل (ميثوديوس). على مر السنين، أتقن اللغة السلافية تماما، والتي أصبحت فيما بعد أولوية لاتخاذ قرار الإنشاء الأبجدية السلافية. إن السبب الذي دفع ميخائيل إلى ترك مهنة عسكرية ناجحة بين عشية وضحاها غير معروف تمامًا. يرى العديد من المؤرخين أن هذا تعبير عن البحث الشخصي، والرغبة في العثور على المصير الحقيقي. مهما كان الأمر، بعد عشر سنوات من الخدمة العسكرية، يتخذ مايكل قرارًا حازمًا بقص شعره كراهب. ينفذ هذا القرار على الفور تقريبًا، في أحد الأديرة السلافية الواقعة على جبل أوليمبوس.

في عام 860، تم إرسال قسطنطين كمبشر إلى خاجان خاجان. وهناك تشاجر قسطنطين مع الإمام والحاخام. وبحسب بعض المصادر، فاز بها قسطنطين، لكن الكاجان لم يغير إيمانه. وفقًا لآخرين، حرض الحاخام قسطنطين ضد الإمام وأثبت للكاجان مزايا الإيمان اليهودي.

كونستانتين، أصغر الإخوة في العائلة، أعجب منذ الطفولة باتساع اهتماماته وقدراته الرائعة في العلوم. رفض الأب، كما لو كان نزوة، وضع خطط للمستقبل العسكري لابنه الأصغر. تم تدريب كونستانتين على أحد أكثرهم أفضل المعلمينمدينة القسطنطينية - عاصمة بيزنطة، إلى المعلمين الذين علموا الإمبراطور الشاب ميخائيل. وكان من بين هؤلاء المعلمين بطريرك القسطنطينية المستقبلي فوكيوس. كان كونستانتين يجيد العديد من اللغات، وكان لديه معرفة واسعة في مختلف فروع العلوم. كان مهتمًا بشكل خاص باللاهوت والفلسفة. لقد درس بحماس كتابات المدافعين عن الكنيسة. وكانت آراؤه متوافقة مع أفكار القديس غريغوريوس اللاهوتي الشهير.

كون قسطنطين في سن مبكرة جدًا، فقد حدد لنفسه بوضوح أنه سيكرس حياته لخدمة الرب. وبعد أن أنهى دراسته بالكاد، تولى رتبة كاهن ويتولى منصب أمين فخري للمكتبة البطريركية الواقعة في كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية. ولم يبق قسطنطين في هذا الوضع طويلا، فترك صحائف ومخطوطات مغبرة من أجل حياة راهب متجول. من الجدير بالذكر أن كونستانتين غادر المكتبة سرا، وهرب عمليا إلى أحد الأديرة العديدة. ما الذي دفعهم؟ شباب؟ نبضات غاضبة؟ ولحسن الحظ، تم تعقب الهارب وإعادته إلى القسطنطينية. عُرض عليه أن يصبح مدرسًا للعلوم الفلسفية في مدرسة القسطنطينية العليا.

يعتقد اللاهوتيون الغربيون أنه من الممكن تمجيد الله باليونانية والعبرية واللاتينية فقط. قسطنطين وميثوديوس، اللذان بشرا في مورافيا، اعتبرا زنادقة وتم استدعاؤهما إلى روما. لكن البابا وافق على العبادة باللغة السلافية، وأمر بوضع الكتب المترجمة في الكنائس الرومانية.

هنا تجلت موهبته كعالم لاهوتي ومفكر فلسفي بشكل كامل. مهارات خطابية حية والقدرة على إقناع أي جمهور ببراءته سمحت لكونستانتين (كيرلس) بالفوز بأول انتصار مهم له في المجال اللاهوتي: هزيمة آراء تحطيم الأيقونات في النقاش - إحدى الحركات الهرطقة التي عارضت المسيحية الأرثوذكسية علانية .

أعرب إمبراطور بيزنطة وآباء الكنيسة البيزنطية عن تقديرهم لموهبة قسطنطين، وأمروه بقيادة نزاع مع المسلمين، حيث كان على قسطنطين الدفاع عن ثبات عقيدة الثالوث الأقدس. وهنا أصبح كونستانتين أيضًا هو الفائز.

في منتصف الخمسينيات من القرن التاسع الميلادي. وكان مقدرا له أن يقود رحلة تبشيرية إلى الأراضي العربية. في وقت لاحق، مع نفس الهدف التعليمي، هو، جنبا إلى جنب مع شقيقه مايكل (ميثوديوس)، يذهب إلى الخزر. هدفهم هو نقل القيم الحقيقية للمسيحية إلى الأمم الأخرى. وفي كل مكان كان هناك أناس مستعدون للاستماع إلى كلمات قسطنطين. لم يكن يعرف جيدًا نظرية اللاهوت المسيحي فحسب، بل درس أيضًا القرآن بشكل مثالي، ووجد فيه العديد من التأكيدات على كلماته. جلبت له سنوات الخدمة التبشيرية الشهرة والاحترام بين العديد من الشعوب السلافية. غالبًا ما كان يُطلق على قسطنطين لقب الفيلسوف تكريمًا لحكمته.

الميزة الرئيسية لقسطنطين هي تجميع أسس الأبجدية السلافية. وفي هذا الأمر ساعده أخوه ميخائيل (ميثوديوس) في كل شيء. إنهم لم يضعوا الأساس للكتابة السلافية فحسب، بل قاموا أيضًا بترجمة الإنجيل إلى اللغة السلافية.

وبحسب "حياة قسطنطين"، فإن حروف الأبجدية الجديدة أعطيت لكيرلس بالوحي الإلهي: "ذهب الفيلسوف وبدأ يصلي... وأوحى الله إليه أنه كان يستمع إلى صلاة عباده، ثم فطوي الحروف وبدأ يكتب كلمات الإنجيل: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله".

قضى قسطنطين السنوات الأخيرة من حياته في روما، وهو مصاب بمرض خطير، لكنه كان يعمل بلا كلل على تجميع الأعمال اللاهوتية. في عام 869 م، توقعًا لاقتراب الموت، اتخذ المخطط (التشذيب كراهب) واسمًا جديدًا - كيرلس، وتم ترقيته أيضًا إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا.

مايكل، الذي لم يكن شقيقه فحسب، بل كان أيضًا أقرب رفاقه ومساعديه، كان إلى جانبه حتى أنفاسه الأخيرة. كان له أن وجه قسطنطين كلماته الأخيرة: "أنت وأنا مثل ثورين. وعندما يسقط أحدهما من حمل ثقيل، فإن الآخر سيواصل طريقه.

ودفن كيرلس في كنيسة القديس إكليمنضس بروما. ذات مرة، اكتشف قسطنطين، في إحدى رحلاته التبشيرية، آثار هذا الإمبراطور الروماني، الذي أُعلن قديسًا لاستشهاده العظيم، وسلمها بوقار إلى وطنه.

بعد وفاة شقيقه، عاد ميثوديوس إلى مورافيا. في عام 870، تم احتجازه بتهمة الهرطقة. وقضى نحو ثلاث سنوات في السجن. ولم يطلق سراحه إلا بعد تدخل شخصي من البابا. من أجل حماية أعمال حياته أخيرًا من هجمات رجال الدين الألمان، الذين وسعوا نفوذهم إلى مورافيا، أصر ميثوديوس على لقاء شخصي مع البابا. بعد أن التقى به، طلب الموافقة على الأعمال الليتورجية التي ترجمها هو وكيرلس إلى السلافية. لم يجد البابا والكوريا الرومانية فيهما أي شيء يتعارض بطريقة أو بأخرى مع شرائع وعقائد المسيحية.

كرّس ميثوديوس بقية أيامه لترجمة الكتاب المقدس، الباتيريكون، إلى اللغة السلافية، وهو عبارة عن مجموعة من القوانين الكنسية للكنيسة البيزنطية (نوموكانون). توفي في 19 إبريل سنة 885، يوم المشرق عطلة الكنيسة- أحد الشعانين. يشار إلى أنه على الرغم من اقتراب الموت، وجد القوة لخدمة خدمة الكنيسة الاحتفالية، وترك الناس يتبعون قوانين الدين المسيحي. وتخليداً لذكراه، أقيمت جنازة المتوفى فوراً بثلاث لغات: اللاتينية واليونانية والسلافية. أعلنت الكنيسة قديسين ميثوديوس وأخيه كيرلس.

تروي حكاية السنوات الماضية أن جميع كتب الكنيسة اليونانية تمت ترجمتها إلى اللغة السلافية في ستة أشهر على يد قوات مكونة من شخصين فقط: "زرع ميثوديوس كاهنين... كاتبين مخطوطين، وترجم جميع الكتب من اليونانية إلى السلافية في ستة أشهر، ابتداء من 26 مارس أكتوبر..."

دفعت وفاة سيريل وميثوديوس خصومهم إلى التأكد من وضع الكتابة السلافية، وكذلك العبادة باللغة السلافية في إقليم مورافيا، تحت الحظر الصارم. وتعرض أتباع القديسين للاضطهاد والاضطهاد. استقر الكثير منهم في كرواتيا وصربيا وبلغاريا في المدن كييف روس. وهذا ما ساهم في انتشار الكتابة السلافية على نطاق واسع.

الأبجدية السلافية، التي جمعها الأخوان سيريل وميثوديوس، كانت تسمى الأبجدية الجلاجوليتية. لا ينبغي الخلط بين الكتابة السلافية الكنسية، المبنية على الأبجدية الجلاجوليتية، والأبجدية السيريلية. هذه أبجدية أكثر تكيفًا، تم تطويرها لاحقًا إلى حد ما بواسطة تلاميذ القديسين كيرلس وميثوديوس. يتم استخدام الأبجدية السيريلية من قبل شعوب مثل المقدونيين والصرب والبلغار وكذلك الأوكرانيين والبيلاروسيين والروس.

تحظى مزايا القديسين كيرلس وميثوديوس بالتقدير الواجب من قبل العديد من الشعوب التي تعيش في الشرق والغرب. يوم الثقافة والكتابة السلافية هو يوم عطلة رسمية في بلادنا، وكذلك في بلغاريا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا. حسب التقليد، يتم الاحتفال به في 24 مايو (في سلوفاكيا وجمهورية التشيك - 5 يوليو). بالإضافة إلى ذلك، يوجد في بلغاريا أمر خاص من سيريل وميثوديوس، الذي يقيم المزايا الخاصة في مجال الثقافة.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي.

كلية كورغان التكنولوجية.

الانضباط: "الأدب"

حول الموضوع: سيريل وميثوديوس

المنفذ- طالب غرام. رقم 118

التخصص: 0514 "التصميم"

فوينكوفا إيه في.

فحص من قبل المعلم:

أستافييفا أ.ب.

كورغان، 2007.

مقدمة

مقدمة

سيريل ميثوديوس، الإخوة من تسالونيكي (سالونيكي)، المستنير السلافي، مبدعي الأبجدية السلافية، دعاة المسيحية. تمت دعوة كيرلس (حوالي 827-869؛ قبل أن يصبح راهبًا في 869 - قسطنطين، قسطنطين الفيلسوف) وميثوديوس (حوالي 815-885) في عام 863 من بيزنطة من قبل الأمير روستيسلاف إلى دولة مورافيا العظمى لإدخال العبادة باللغة السلافية. لغة. مترجم من اليونانية إلى اللغة السلافية القديمةالكتب الليتورجية الرئيسية.

سيريل وميثوديوس، الإخوة، المبشرون المسيحيون بين السلاف، مبدعي الأبجدية السلافية، الآثار الأولى للكتابة السلافية والكنيسة السلافية القديمة لغة أدبية. سيريل (أخذ هذا الاسم قبل وفاته عندما تم ربطه بالمخطط، قبل ذلك - قسطنطين) ولد عام 827، سنة الميلاد والاسم العلماني لأخيه الأكبر - ميثوديوس - غير معروفين. الكنائس الأرثوذكسية (11/24 مايو، كيرلس أيضًا 14/27 فبراير، ميثوديوس - 6/19 أبريل) والكاثوليكية (14 فبراير و7 يوليو).

لقد ولدوا في عائلة "Drungaria" - قائد بيزنطي من مدينة ثيسالونيكي (ومن هنا جاء "إخوة سولون").

تم تعيين ميثوديوس حاكمًا لإحدى المناطق السلافية في البلقان، بعد مقتل راعي العائلة - الشعار الفكتيستي - في عام 856 - أخذ الحجاب كراهب في أحد الأديرة في أوليمبوس (آسيا الصغرى).

تلقى قسطنطين تعليمًا ممتازًا في القسطنطينية، حيث كان معلموه أكبر ممثلي النخبة الفكرية البيزنطية - ليو عالم الرياضيات وفوتيوس، بطريرك القسطنطينية المستقبلي. كان أمين مكتبة البطريرك، ثم قام بتدريس الفلسفة في القسطنطينية، ولقب بالفيلسوف. شارك في البعثات البيزنطية إلى الخلافة العربية و(مع ميثوديوس) إلى الخزرية. ترتبط بهذه المهمات المناقشات الجدلية التي كتبها مع المسلمين واليهود (المدرجة في كتابه "حيوات كبيرة"). خلال رحلة إلى الخزرية عام 861، شارك في اكتشاف بقايا كليمنت الروماني ونقلها إلى تشيرسونيز (شبه جزيرة القرم). وقد احتفظت الترجمات السلافية بنصوص الأساطير التي كتبها قسطنطين حول اقتناء الآثار والأناشيد الشعرية بهذه المناسبة.

الجزء الرئيسي

في عام 863، وصلت سفارة حاكم مورافيا العظمى (انظر إمبراطورية مورافيا العظمى) روستيسلاف إلى القسطنطينية، وطلبت إرسال معلمين للتبشير في بلد اعتنق المسيحية مؤخرًا. قرر الإمبراطور البيزنطي إرسال قسطنطين وميثوديوس إلى هناك؛ ترتبط "حياتهم الكبيرة" بهذا الحدث، وهو إنشاء كونستانتين للأبجدية (ما يسمى الجلاجوليتيك)، مما يعكس السمات الصوتية اللغة السلافيةوأول نص أدبي باللغة السلافية - ترجمة إنجيل أبراكوس (مجموعة من نصوص الإنجيل تُقرأ أثناء العبادة). وفقًا للباحثين، حتى قبل وصول قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا، تمت ترجمة سفر المزامير أيضًا. في مورافيا الكبرى، قام الإخوة بترجمة نص القداس إلى السلافية وبدأوا في الاحتفال بالخدمات باللغة السلافية. في الوقت نفسه، أنشأ كونستانتين "Proglas" - أول نص شعري أصلي كبير باللغة السلافية و "الكتابة عن الإيمان الصحيح" - المحاولة الأولى لتقديم العقائد المسيحية باللغة السلافية، والتي كانت بمثابة بداية إنشاء المصطلحات الدينية والفلسفية السلافية.

واجهت أنشطة قسطنطين وميثوديوس مقاومة رجال الدين الألمان (من الناحية الكنسية، كانت مورافيا الكبرى تابعة لأسقفية باساو في بافاريا)، الذين عارضوا الكتابة السلافية والقداس السلافي، وطالبوا بأداء القداس فقط في اللاتينية. في ظل هذه الظروف، لم يتمكن الأخوان من جعل التلاميذ الذين دربوهم كهنة، وفي عام 867 غادروا مورافيا الكبرى إلى البندقية، على أمل تكريس التلاميذ في عاصمة الإمبراطورية البيزنطية، القسطنطينية. بعد تلقي دعوة من البابا الروماني، ذهب قسطنطين وميثوديوس من البندقية عام 868 إلى روما. هنا، كرس البابا أدريان الثاني الكتب السلافية، وأصبح تلاميذ قسطنطين وميثوديوس كهنة وشمامسة. في روما، أصيب قسطنطين بمرض خطير وتوفي في 14 فبراير 869 (ودُفن في بازيليك القديس كليمنت).

في نهاية عام 869، تم تعيين ميثوديوس رئيس أساقفة بانونيا، مورافيا العظمى عمليًا، والتي اكتسبت بذلك الاستقلال الكنسي. في عام 870، احتلت قوات مملكة الفرنجة الشرقية مورافيا العظمى، وتم القبض على ميثوديوس ونفيه إلى أحد الأديرة في شوابيا. ساهمت انتفاضة سكان مورافيا وتدخل البابا يوحنا الثامن في حقيقة أنه في عام 873 تمكن أمير مورافيا الجديد سفياتوبولك من إطلاق سراح ميثوديوس. منع البابا يوحنا الثامن ميثوديوس من الاحتفال بالقداس باللغة السلافية، لكن ميثوديوس، الذي زار روما عام 880، نجح في رفع الحظر.

مع أنشطة ميثوديوس في إدارة الأبرشية، ما يسمى بالترجمة السلافية لمجموعة شرائع الكنيسة. "Nomocanon of John Scholasticus"، وكذلك إنشاء أقدم نصب تذكاري للقانون السلافي - "قانون المحكمة على الناس"، الذي فرض عقوبات على الكنيسة والسلطات العلمانية بسبب انتهاكات الأخلاق المسيحية. يُنسب إلى ميثوديوس أيضًا نداء مجهول للأمراء والقضاة يطالبون بالامتثال لقواعد هذا القانون. بمبادرة من ميثوديوس، تم إجراء ترجمة للكتب الرئيسية العهد القديمإلى السلافية (تم الحفاظ على أجزاء منفصلة فقط). يُنسب إلى ميثوديوس أيضًا القانون السلافي للقديس بولس. ديمتريوس - شفيع تسالونيكي.

عارض رجال الدين الألمان، الذين استمتعوا بتأييد الأمير المورافي سفياتوبولك، القداس السلافي وسعوا إلى تسوية ميثوديوس أمام البابا، ملمحين إلى أن رئيس الأساقفة كان له خصوصية خاصة. طقوس السلافيةقد ينفصل عن روما وينضم إلى بطريركية القسطنطينية. قبل وفاته، حرم ميثوديوس رئيس خصومه الألمان، ويتشينغ. توفي في 8 أبريل 885، ومكان قبره غير معروف.

بعد وفاة ميثوديوس، تم طرد تلاميذه، الذين دافعوا عن القداس السلافي، من مورافيا ووجدوا ملجأ في بلغاريا. هنا تم إنشاء أبجدية سلافية جديدة على أساس اليونانية؛ لنقل السمات الصوتية للغة السلافية، تم استكمالها بأحرف مستعارة من الجلاجوليتيك. هذه الأبجدية، التي كانت منتشرة على نطاق واسع بين السلاف الشرقيين والجنوبيين، تلقت فيما بعد اسم "السيريلية" - تكريما لسيريل (كونستانتين).

تمت كتابة "الحياة الكبيرة" لقسطنطين (في نسختها الأصلية) قبل عام 880، ربما بمشاركة ميثوديوس من قبل طلابه. تمت كتابة "الحياة الكبيرة" لميثوديوس مباشرة بعد وفاته في 885-886. تمت بالفعل كتابة نصوص الخدمات على شرفهم في بلغاريا (كان مؤلف خدمة ميثوديوس هو تلميذه كونستانتين بريسلافسكي). في السلاف الغربيين (في جمهورية التشيك)، تم إنشاء عطلة على شرف سيريل وميثوديوس في عام 1349.

1. "الموسوعة الكبيرة لكيريل وميثوديوس".

سيريل وميثوديوس

(كيرلس 827 – 869 ؛ ميثوديوس † سنة 885) – القديس مرقس المستنير على قدم المساواة مع الرسل من السلاف؛ وُلدا في مدينة تسالونيكي في مقدونيا، حيث يعيش والدهما ليو، الذي كان يشغل منصبًا عسكريًا رفيعًا. سواء كانوا من السلاف بالولادة، كما أثبت M. P. Pogodin، Irechek وآخرون، أو اليونانيين، كما يعتقد معظم العلماء، لم يتم تحديدها بشكل نهائي بعد. كان ميثوديوس، الابن الأكبر بين ثمانية أشقاء، موجودًا الخدمة العسكرية، كان حاكمًا لبعض الإمارة السلافية، والتي، وفقًا لدرينوف، كانت في ثيساليا، وفقًا للرأي السائد، في ذلك الجزء من مقدونيا الذي كان يسمى سلافينيا؛ ثم أخذ النذور كراهب على جبل الأوليمبوس.

كان كيرلس (الذي حصل على هذا الاسم عندما تم ربطه بالمخطط، قبل وفاته مباشرة؛ حتى ذلك الحين كان يُدعى قسطنطين) أصغر الإخوة وأظهر منذ طفولته مواهبًا عقلية غير عادية. حتى قبل أن يبلغ الخامسة من عمره، يدرس في مدرسة تسالونيكي، كان قادرًا على قراءة أكثر آباء الكنيسة تفكيرًا، غريغوريوس اللاهوتي. وصلت شائعة موهبة كيرلس إلى القسطنطينية، وتم نقله إلى بلاط الإمبراطور ميخائيل الثالث، كرفيق في التدريس لابنه. بتوجيه من أفضل الموجهين - بما في ذلك فوتيوس، البطريرك الشهير في المستقبل - درس كيريل الأدب القديموالفلسفة والبلاغة والرياضيات وعلم الفلك والموسيقى. صحة سيئة، مشبع بالحماس الديني وحب العلم، تولى كيرلس الكهنوت مبكرًا وأصبح كاهنًا وأمين مكتبة البطريرك. وسرعان ما تقاعد سراً في أحد الدير، حيث لم يجده أصدقاؤه إلا بعد ستة أشهر؛ وأقنعوه بالعودة، وبعد ذلك أصبح مدرسًا للفلسفة وحصل على لقب "الفيلسوف" الذي بقي معه في التاريخ. أعطته سعة الاطلاع الواسعة الفرصة لهزيمة البطريرك السابق أنيوس، أحد محاربي الأيقونات، في نزاع علمي. ولما توجه أمير الميليشيا المسلم إلى بيزنطة (851) بطلب إرسال علماء لتعريفه بالمسيحية، اختار الإمبراطور والبطريرك كيرلس لهذه المهمة مع جورج أسينكريتوس. بعد عدة سنوات قضاها مع شقيقه ميثوديوس في دير على جبل أوليمبوس، تلقى كيرلس في عام 858 أمرًا جديدًا من الإمبراطور - للذهاب مع ميثوديوس إلى الخزر الوثنيين، الذين طلبوا إرسال رجال متعلمين إليهم. الطريق إلى الخزر يقع عبر كورسون. وهنا توقف المبشرون لفترة لدراسة اللغة العبرية وفتحوا ذخائر القديس. كليمندس الروماني، وأخذوا معظمهم معهم. استقبلهم الخزر كاجان بلطف، وعلى الرغم من أنه هو نفسه لم يعتمد، إلا أنه سمح لأي شخص يريد أن يعتمد، وأعلن عقوبة الاعدام أولئك من اليونانيين الذين كانوا في بلاده والذين سيبدأون في التحول إلى المحمدية أو اليهودية. عاش السلاف بالقرب من الخزر، الذين ذكرهم نيستور على أنهم يدفعون الجزية للخزر. ويرى هيلفردينج أن وعظ القديس. كما لمس سيريل وميثوديوس هؤلاء السلافيين. في كورسون، وفقًا لإحدى "حياة" كيرلس، التقى بـ "روسين" ووجد إنجيلًا وسفر مزامير باللغة الروسية، مكتوبًا "بأحرف روسية". بعد تعميد 200 خزر وأخذ الأسرى اليونانيين الذين تم إطلاق سراحهم معهم، عاد كيرلس وميثوديوس إلى القسطنطينية؛ استأنف كيرلس دراساته العلمية، وقبل ميثوديوس الهيمنة في دير بوليخرونيوس. حوالي عام 861، تبعت معمودية القيصر البلغاري بوريس، ثم بلغاريا بأكملها. ينسب الكثيرون تحول بوريس، على أساس بعض المصادر الأولية، إلى ميثوديوس؛ لكن E. E. Golubinsky ومن بعده Irechek (في "تاريخ بلغاريا") ينكرون بشدة أي علاقة لميثوديوس بمعمودية بوريس. من عام 862، يبدأ العمل الرئيسي لحياة الإخوة القديسين بأكملها. تم إرسالهم هذا العام، بناءً على طلب الأمير المورافي روستيسلاف، إلى مورافيا لتعليم شعبها حقائق الإيمان بلغته السلافية. تم جلب المسيحية إلى مورافيا وبانونيا بواسطة المبشرين اللاتينيين من جنوب ألمانيا، الذين كانوا يعبدون باللاتينية؛ لذلك ظل الشعب شبه مستنير. إرسال سانت. أيها الإخوة في مورافيا، قال الإمبراطور لكيريل: "أعلم أنك ضعيف ومريض، ولكن لا يوجد أحد آخر يفي بما يطلبونه. أنتم سولونيون، وجميع سولونيون يتحدثون السلافية النقية". أجاب كيرلس بحسب أسطورة "حياته": "أنا ضعيف ومريض، لكني سعيد بالسير على الأقدام وحافي القدمين، وأنا مستعد للموت من أجل الإيمان المسيحي". وتساءل: "هل لدى السلافيين أبجدية؟ إن التعلم بدون أبجدية وبدون كتب يشبه كتابة محادثة على الماء". في مورافيا، قوبل سيريل وميثوديوس بالعداء من جميع رجال الدين الكاثوليك؛ ولكن إلى جانبهم كان الشعب مع أميرهم. لقد أحضروا معهم كتبًا مقدسة وطقوسية باللغة السلافية، وبدأوا في تعليم الناس اللغة السلافية التي يفهمونها، وبناء الكنائس، وإنشاء المدارس. اشتكى الكهنة اللاتينيون منهم إلى البابا نيقولا الأول الذي طالب بمحاكمتهم في روما. عندما وصلوا إلى هناك، لم أعد على قيد الحياة نيكولاس؛ علم خليفته أدريان الثاني أنهم كانوا يحملون رفات القديس. استقبلهم كليمنت رسميًا خارج المدينة. أحضر له كيرلس الإنجيل وكتبًا أخرى باللغة السلافية، ووضعها البابا، كدليل على موافقتهم، على العرش في كنيسة القديس يوحنا. مريم، ثم أقيمت الخدمات الإلهية في عدة كنائس بروما.

وسرعان ما مات كيريل. قبل وفاته قال لأخيه: "أنا وأنت، مثل ثورين، نسير في نفس الثلم. لقد كنت مرهقًا، لكن ألا تفكر في ترك عمل التدريس والاعتزال في جبلك". تم تكريسه من قبل البابا أسقف بانونيا وتم تزويده بثور يوافق على العبادة باللغة السلافية، ووصل ميثوديوس إلى كوتسيل، أمير ذلك الجزء من مورافيا الذي يقع وراء نهر الدانوب. قام الكهنة اللاتينيون بتسليح الإمبراطور الألماني ضده. بأمر من رئيس أساقفة سالزبورغ بالكاتدرائية، تم نفي ميثوديوس إلى شوابيا، حيث مكث في السجن، متحملًا أقسى أنواع التعذيب، لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. وتعرض للضرب، وأُلقي في البرد بدون ملابس، وسُحب بالقوة في الشوارع. وكان نائب رئيس أساقفة سالزبورغ غانون قاسياً بشكل خاص. أصر البابا يوحنا الثامن عام 874 على إطلاق سراحه ورفعه إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا بلقب المندوب البابوي؛ ولكن سرعان ما تمت محاكمته مرة أخرى لأنه لم يؤمن بانبثاق الروح القدس "ومن الابن" وكأنه لم يعترف باعتماده الهرمي على البابا. منعه البابا من عبادة العبادة السلافية، وفي عام 879 استدعاه إلى روما مرة أخرى، حيث برأ ميثوديوس نفسه تمامًا من الاتهامات الموجهة إليه وحصل مرة أخرى على ثور يسمح بالعبادة السلافية. ثم أقنع رجال الدين الألمان الأمير سفياتوبولك بتعيين نائب ميثوديوس الكاهن الألماني فايكنغ، الذي حاول الإصرار على إلغاء العبادة السلافية، مؤكدين أن الثور البابوي الممنوح لميثوديوس لا يسمح بهذه العبادة، بل يحظرها. حرمه ميثوديوس وشكا منه إلى البابا، الذي أكد مرة أخرى حق العبادة باللغة السلافية، بشرط: عند قراءة الإنجيل باللغة السلافية، اقرأه أولاً باللغة اللاتينية. حوالي عام 871، عمد ميثوديوس الأمير التشيكي بوريفوي وأدخل العبادة السلافية في جمهورية التشيك؛ توغلت كرازة تلاميذه في سيليزيا وبولندا. قبل وقت قصير من وفاته، في عام 881، زار ميثوديوس القسطنطينية، بدعوة من الإمبراطور باسيليوس. بالارتياح والتشجيع من اهتمام الإمبراطور والبطريرك (فوتيوس)، عاد ميثوديوس، الذي كان بالفعل كبيرًا في السن وضعيفًا، إلى مورافيا لإكمال عمله العظيم - ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة السلافية. في 6 أبريل 885، توفي، تاركًا خلفًا له رئيس أساقفة مورافيا، وأفضل طلابه، جورازد، وحوالي 200 من الكهنة السلافيين الذين دربهم.

يتجادلون حول أي من اللهجات السلافية ("اللغة السلوفينية") قام سيريل وميثوديوس بترجمة الكتب المقدسة والطقوسية. في بداية القرن الحالي، لم يكن هناك أي قبيلة سلافية لم تتعلم لغة الرسل السلافية. اعترف دوبروفسكي بأنها "لهجة صربية-بلغارية-مقدونية قديمة، لا تزال خالية من أي اختلاط". اعتقد كوبيتار أن قبيلة سلافية كبيرة تعيش جنوب نهر الدانوب انقسمت إلى نصفين من قبل الصرب الكروات القادمين - السلاف البلغار والبانونيين، وأن سانت بطرسبرغ قد انقسم إلى نصفين. تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة البانونيا (سلاف خوروتان الحاليين، وإلا ويندوز). ادعى سفاريك أن سيريل وميثوديوس استخدما اللهجة البلغارية، التي تعلماها في تسالونيكي والتي كانت مستخدمة في رومانيا الحالية، والاشيا، والمجر، وسيميجراديا. في وقت لاحق، غير رأيه وجادل بأن ترجمة الكتاب المقدس تمت بواسطة كيرلس وميثوديوس في ممتلكات الأمير كوسيل، بمشاركة السكان الأصليين، وبالتالي، إلى لغة السلاف البانونيا، والتي كانت انتقالية من اللغة القديمة من البلغارية إلى السلوفينية (فينديان) وكانت تسمى السلافية القديمة. أن كيرلس وميثوديوس (وخاصة سيريل) قاما بتأليف الأبجدية للسلاف، وهذا معترف به من قبل الجميع، على أساس أدلة عديدة لا شك فيها من العصور القديمة؛ لكن زمان ومكان تجميع هذه الأبجدية محل خلاف بين العلماء، كما هو الحال في مسألة أيهما معروف حاليا الأبجديات السلافية، الجلاجوليتية أو السيريلية، اخترعها كيرلس (انظر ABC، السيريلية، الجلاجوليتية). أما الكتب التي ترجمها كيرلس وميثوديوس من اليونانية إلى السلافية، فإنها لأول مرة، بحسب شهادة الشجاع، "تختار من الإنجيل والرسول"، أي تلك المقاطع من الأناجيل والرسائل الرسولية التي تمت قراءتها أثناء الخدمات الإلهية. تمت الترجمة "إلى اللغة السلوفينية"، أي السلافية القديمة، إلى حد ما شائعة ومفهومة إلى حد ما لجميع القبائل السلافية. من كلمات نيستور المؤرخ، بل وأكثر من ذلك من أدلة "حياة" ميثوديوس القديمة، يتضح أنه في نهاية حياة ميثوديوس، تم حذف جميع كتب القديس ميثوديوس القانونية. كتب العهدين القديم والجديد. هذه الترجمة الكاملة للكتاب المقدس لم تصل إلينا. أي من الكتب الليتورجية ترجمها كيرلس وميثوديوس "إلى اللغة السلوفينية" - لم يتم توضيح ذلك بدقة بعد. إذا بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية حتى قبل سفارتهم في مورافيا، فيمكن الافتراض أنهم بحلول نهاية حياتهم قد ترجموا الدائرة الكاملة للكتب الليتورجية، في الطبعات التي كانت موجودة في ذلك الوقت في اليونان . ووزع النقد اللاحق أعمال الترجمة بين الإخوة بهذه الطريقة. قام كيرلس بترجمة الإنجيل والرسول (أبراكوس)، والمزامير والكتب الليتورجية، وبسبب سهو مساعديه، تسللت أخطاء إلى الترجمة، وهي سمة مميزة لأقدم المخطوطات؛ تُركت العديد من الكلمات اليونانية بدون ترجمة. ترجم ميثوديوس إلى السلوفينية "الكتب القانونية"، أي الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد.

بالإضافة إلى الترجمات، يُنسب إلى كيرلس مقال واحد بعنوان "عن الإيمان الصحيح" والعديد من الصلوات، وميثوديوس - ترجمة "Nomocanon" لفوتيوس (المحفوظة في مخطوطة من القرن الثالث عشر، في متحف روميانتسيف) و"باتريك"، حياة قصيرة من القديسين وثمانية خطب لأخيه، قالها الخزر دفاعًا عن المسيحية ضد المحمدية. علاوة على ذلك، فإن اسم سيريل وميثوديوس معروف في الآثار الكتابة القديمةالعديد من الأعمال المتنازع عليها في صحتها. وتشمل هذه: 1) "كلمة كيرلس سلوفينيتس، الفيلسوف التسالونيكي"، المعروفة باسم أسطورة تسالونيكي، نُشرت لأول مرة في "جلاسنيك" الصربية للسيد كونستانتينوف عام 1856، ودرسها الأكاديمي كونيك، V. A. Bilbasov معترف به باعتباره عمل كيرلس الحقيقي بلا شك؛ إنه يقوم على تكرار جديد للفكرة القديمة التي بشر بها كيرلس وميثوديوس في بلغاريا أيضًا. 2) "إعلان الإنجيل المقدس" - شيء يشبه مقدمة ترجمة الإنجيل الموضوعة في أناجيل بيش الأربعة في القرن الرابع عشر والتي كانت مملوكة لهيلفردينج. يعترف سريزنفسكي، الذي نشره، بأنه رائع للغاية، لكنه لا يجرؤ على نسبته بشكل قاطع إلى كيرلس، لأنه على الرغم من أنه موقع باسم قسطنطين الفيلسوف "معلمنا"، إلا أنه قد ينتمي أيضًا إلى قسطنطين البلغاري. أسقف القرن العاشر. 3) "الكتابة عن الإيمان الصحيح، درسها قسطنطين الفيلسوف المبارك"، وهي موجودة في المخطوطة البلغارية لعام 1348، التي نشرها سريزنفسكي في الأصل، وفي الترجمة الروسية - في "قراءة الأحد" لعام 1841. يعتبر فورونوف بدقة إنه عمل من أعمال الأدب البلغاري في وقت لاحق. 4) يصنف البروفيسور I. I. Malyshevsky شريعة القديس. ديمتريوس، اكتشفه غورسكي في مخطوطة تعود إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، من مكتبة السينودس. في الأدب الروسي القديم، تُنسب تعاليم كثيرة إلى كيرلس الفيلسوف، وهي لا تخصه بلا شك؛ بينهما تعاليم كيرلس توروف وحتى المتروبوليت كيرلس الثاني. حتى في الغرب ظهرت مجموعة من التعاليم تحت اسم كيرلس - "Apologi S. Cyrilli"، أو بعنوان "Speculum Sapientiae".

تنبع التناقضات والخلافات بين العلماء حول مختلف قضايا حياة وعمل سيريل وميثوديوس من حقيقة أن المصادر الأساسية الرئيسية لحل هذه القضايا ذات طبيعة أسطورية وتختلف إلى حد كبير مع بعضها البعض. فقط في أوقات لاحقة لجأوا إلى دراسة نقدية صارمة للمصادر الأولية. هذه هي أعمال V. A. Bilbasov، "Cyril and Methodius وفقًا للبيانات الوثائقية" (1868، وفقًا للأساطير الغربية - 1871) و A. D. Voronov، "المصادر الرئيسية لتاريخ كيرلس وميثوديوس" (كييف، 1877) ، كما وكذلك آي مارتينوف، "St. Méthode, apôtre des Slaves, et les Lettres des seuverains pontifes, conservées an British Museum" (1880). الرسائل البابوية الموجودة في المتحف البريطاني، والتي ينتمي جزء كبير منها إلى عصر ميثوديوس ويرتبط مباشرة بحياته وعمله في مورافيا، تعوض عن المجموع الضئيل للمصادر الأولية لسيرة الرسل السلافيين و، من أجل العزاء العام للسلافيين، أكد الحقيقة غير المشروطة للمصدر الرئيسي للمصادر الأولية - الطبعة الشاملة "حياة القديس كيرلس". يقدم البروفيسور فورونوف، في مقاله: "الحركة العلمية حول مسألة كيرلس وميثوديوس" ("وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، 1881، المجلد الثاني)، تحليل كاملالرسائل البابوية المذكورة وتقييم الأحكام الصادرة عنها من قبل العلامة الكاثوليكي الأب مارتينوف.

إن الأدبيات المتعلقة بسيريل وميثوديوس واسعة جدًا، حيث تضم ما يصل إلى 400 عمل وطبعة باللغات السلافية والألمانية والروسية. "الفهرس الببليوغرافي للكتب والمقالات عن سيريل وميثوديوس" (في "الببليوغرافي"، الذي نشره إتش إم ليسوفسكي، 1885)، والذي يحتوي على ما يصل إلى 300 عنوان، بعيد عن الاكتمال؛ فهو يفتقر إلى معظم كتابات ومقالات العلماء الغربيين. الأعمال الرئيسية، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه: الأرشمندريت أمفيلوخيوس (عن ترجمة كيرلس لـ "الرسول")؛ بوديانسكي، "في أصل الكتابات السلافية" (1855) و"في الجلاجوليتيك" (1859)؛ هيلفردينج، "انتقال القديس كيرلس" (1858)، "مقدمة كيرلس في ترجمة الإنجيل" (1858)، "الخدمات اليونانية للقديس كيرلس وميثوديوس" وغيرها؛ A. V. Gorsky، "حول سيريل وميثوديوس" (1843)؛ غريغوروفيتش، "دراسات عن الرسل السلافية" (1847)، "الآثار السلافية القديمة" (1862)؛ دوبروفسكي، "عن سيريل وميثوديوس" (1825)؛ دوفرنوي، "في عام اختراع الكتابات السلافية" (1862)؛ H. A. Lavrovsky، "سيريل وميثوديوس كدعاة أرثوذكس بين السلاف الغربيين" (1863)؛ مارتينوف، "مجموعة سيريل وميثوديوس" (1863-67)؛ I. V. Platonov، "حياة كيرلس وميثوديوس" و "على المدافعين عن كيرلس"؛ M. P. بوجودين، "مجموعة سيريل وميثوديوس" (1865)؛ بورفيري أوسبنسكي، "حول وعظ كيرلس وميثوديوس في مورافيا" (1877)؛ فيلاريت، أسقف ريجا، "كيرلس وميثوديوس" (1846)؛ شافاريك، "صعود الأدب السلافي" (1847)، "حول الجلاجوليتية" (1855)، "حول أصل الجلاجوليتية" (1860)؛ "مجموعة ميثوديوس" (وارسو، 1885)؛ I. Malyshevsky، "القديس كيرلس وميثوديوس، المعلمون البدائيون السلافية" (كييف، 1886)؛ لافروفسكي، "الأسطورة الإيطالية. تحليل نقدي للبحث والآراء حولها وأهميتها بالنسبة لتاريخ حياة وعمل المعلمين السلافيين الأوائل" ("Zh. M. N. Pr."، 1886، رقم 7 و 8)؛ باراتس، "أسئلة سيريل وميثوديوس" ("وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، 1889، رقم 3 و1891، رقم 6 و8؛ يرسم المؤلف أوجه تشابه يهودية مع دراسة المصادر الأولية عن كيرلس وميثوديوس، ومن خلال الطريق، يثبت أن "أسطورة تسالونيكي" نشأت على الأرض اليهودية التلمودية)؛ بوبروزينكو، "أسئلة سيريل وميثوديوس" ("تاريخ الجمعية التاريخية والفلسفية في جامعة نوفوروسيسك"، العدد 2، أوديسا، 1890)؛ I. Yagich، "دليل تم العثور عليه حديثًا على أنشطة كونستانتين الفيلسوف، المعلم الأول للسلافيين القديس كيرلس" ("مجموعة قسم اللغة الروسية وآدابها بأكاديمية العلوم"، المجلد. LIV، St. بطرسبرغ، 1893؛ هذه رسالة إلى الأسقف جودريش أناستازيا، أمين مكتبة الفاتيكان في النصف الثاني من القرن التاسع، وجدت في أوراق الراحل ديلينجر)؛ أ. بتروف، "تكريم الرسل السلافيين القديسين سيريل وميثوديوس في الكنيسة الروسية القديمة" ("القراءة المسيحية"، 1893، رقم 3)؛ خاصته "الذكرى الخمسين للتطور العلمي لحياة القديس قسطنطين الفيلسوف الطويلة" (م ، 1894 - من "قراءات في جمعية محبي التربية الروحية").

ن.ب-ف.

القاموس الموسوعي F. بروكهاوس وآي. إيفرون. - سانت بطرسبورغ: بروكهاوس-إيفرون. 1890-1907 .

كان الأخوان سيريل وميثوديوس، اللذان تعرف سيرتهما الذاتية على الأقل لفترة وجيزة لكل من يتحدث الروسية، معلمين عظيمين. لقد طوروا أبجدية للعديد من الشعوب السلافية التي خلدت أسمائهم.

أصل يوناني

وكان الشقيقان من تسالونيكي. في المصادر السلافية، تم الحفاظ على الاسم التقليدي القديم Solun. لقد ولدوا في عائلة ضابط ناجح خدم في عهد حاكم المحافظة. ولد كيرلس عام 827 وميثوديوس عام 815.

نظرًا لحقيقة أن هؤلاء اليونانيين كانوا يعرفون جيدًا، حاول بعض الباحثين تأكيد التخمين حول أصلهم السلافي. ومع ذلك، لم يتمكن أحد من القيام بذلك. في الوقت نفسه، على سبيل المثال، في بلغاريا، يعتبر التنوير البلغاريين (يستخدمون أيضا الأبجدية السيريلية).

خبراء في اللغة السلافية

يمكن تفسير المعرفة اللغوية لليونانيين النبلاء من خلال قصة تسالونيكي. وكانت هذه المدينة في عصرهم ثنائية اللغة. كانت هناك لهجة محلية للغة السلافية. ووصلت هجرة هذه القبيلة إلى حدودها الجنوبية مدفونة في بحر إيجه.

في البداية، كان السلاف وثنيين وعاشوا في ظل نظام قبلي، تمامًا مثل جيرانهم الألمان. إلا أن هؤلاء الغرباء الذين استقروا على حدود الإمبراطورية البيزنطية وقعوا في فلك نفوذها الثقافي. وشكل العديد منهم مستعمرات في البلقان، وأصبحوا مرتزقة لحاكم القسطنطينية. وكان حضورهم قويًا أيضًا في تسالونيكي، حيث ولد كيرلس وميثوديوس. سارت سيرة الإخوة في البداية بطرق مختلفة.

مهنة الأخوة الدنيوية

أصبح ميثوديوس (كان يُطلق عليه في العالم اسم مايكل) رجلاً عسكريًا وترقى إلى رتبة استراتيجي في إحدى مقاطعات مقدونيا. لقد نجح بفضل مواهبه وقدراته، فضلاً عن رعاية رجل البلاط المؤثر Feoktist. تناول كيرلس العلوم منذ سن مبكرة، كما درس ثقافة الشعوب المجاورة. حتى قبل أن يذهب إلى مورافيا، والذي بفضله أصبح مشهورًا عالميًا، بدأ كونستانتين (الاسم قبل أن يصبح راهبًا) في ترجمة فصول الإنجيل إلى اللغة الإنجليزية.

بالإضافة إلى اللغويات، درس كيريل الهندسة والديالكتيك والحساب وعلم الفلك والبلاغة والفلسفة من أفضل المتخصصينفي القسطنطينية. بسبب أصله النبيل، يمكنه الاعتماد على الزواج الأرستقراطي و خدمة عامةفي أعلى مستويات السلطة. ومع ذلك، فإن الشاب لم يرغب في مثل هذا المصير وأصبح حارس المكتبة في المعبد الرئيسي للبلاد - آيا صوفيا. ولكن هناك لم يبق طويلا، وسرعان ما بدأ التدريس في جامعة العاصمة. بفضل الانتصارات الرائعة في النزاعات الفلسفية، حصل على لقب الفيلسوف، والذي يوجد أحيانا في المصادر التاريخية.

كان كيرلس على دراية بالإمبراطور، بل وذهب بتعليماته إلى الخليفة المسلم. في عام 856، وصل مع مجموعة من الطلاب إلى الدير في أوليمبوس الصغيرة، حيث كان شقيقه رئيسًا للدير. هناك قرر سيريل وميثوديوس، الذي ارتبطت سيرته الذاتية الآن بالكنيسة، إنشاء أبجدية للسلاف.

ترجمة الكتب المسيحية إلى السلافية

في عام 862، وصل سفراء الأمير المورافي روستيسلاف إلى القسطنطينية. لقد أعطوا الإمبراطور رسالة من حاكمهم. طلب روستيسلاف من اليونانيين أن يعطوه الناس المتعلمينمن يستطيع تعليم السلاف الإيمان المسيحي بلغتهم الخاصة. حدثت معمودية هذه القبيلة حتى قبل ذلك، لكن كل خدمة إلهية كانت تتم بلهجة أجنبية، وهو أمر غير مريح للغاية. فناقش البطريرك والإمبراطور هذا الطلب فيما بينهما، وقررا أن يطلبا من إخوة تسالونيكي الذهاب إلى مورافيا.

بدأ سيريل وميثوديوس وطلابهم في العمل. اللغة الأولى التي تُرجمت إليها الكتب المسيحية الرئيسية كانت اللغة البلغارية. سيرة سيريل وميثوديوس ملخصوهو موجود في كل كتاب مدرسي للتاريخ السلافي، وهو معروف بالعمل الهائل الذي قام به الإخوة في سفر المزامير والرسول والإنجيل.

رحلة إلى مورافيا

ذهب الدعاة إلى مورافيا، حيث خدموا لمدة ثلاث سنوات وعلموا الناس القراءة والكتابة. وساعدت جهودهم أيضًا في تنفيذ معمودية البلغار التي تمت عام 864. قاموا أيضًا بزيارة ترانسكارباثيان روس وبانونيا، حيث قاموا أيضًا بتمجيد الإيمان المسيحي باللغات السلافية. وجد الأخوان سيريل وميثوديوس، اللذان تتضمن سيرتهما الذاتية المختصرة العديد من الرحلات، في كل مكان جمهورًا يستمع باهتمام.

وحتى في مورافيا، كان لديهم صراع مع الكهنة الألمان الذين كانوا هناك بمهمة تبشيرية مماثلة. كان الاختلاف الرئيسي بينهما هو عدم رغبة الكاثوليك في العبادة باللغة السلافية. وقد أيدت الكنيسة الرومانية هذا الموقف. اعتقدت هذه المنظمة أنه لا يمكن تسبيح الله إلا بثلاث لغات: اللاتينية واليونانية والعبرية. هذا التقليد موجود منذ قرون عديدة.

لم يكن الانقسام الكبير بين الكاثوليك والأرثوذكس قد حدث بعد، لذلك كان للبابا تأثير على الكهنة اليونانيين. دعا الإخوة إلى إيطاليا. لقد أرادوا أيضًا القدوم إلى روما للدفاع عن موقفهم والتفاهم مع الألمان في مورافيا.

الاخوة في روما

جاء الأخوان سيريل وميثوديوس، اللذان يحظى سيرتهما الذاتية أيضًا بالاحترام من قبل الكاثوليك، إلى أدريان الثاني في عام 868. لقد توصل إلى حل وسط مع اليونانيين ووافق على أن السلاف يمكنهم ممارسة العبادة بلغتهم الأصلية. تم تعميد المورافيين (أسلاف التشيك) ​​من قبل أساقفة روما، لذلك كانوا رسميًا تحت سلطة البابا.

أثناء وجوده في إيطاليا، أصبح قسطنطين مريضًا جدًا. ولما أدرك أنه سيموت قريبًا، أخذ اليوناني المخطط وحصل على الاسم الرهباني كيرلس، الذي اشتهر به في التأريخ و ذاكرة الناس. أثناء وجوده على فراش الموت، طلب من أخيه عدم التخلي عن العمل التعليمي المشترك، بل مواصلة خدمته بين السلاف.

استمرار النشاط الوعظي لميثوديوس

أصبح سيريل وميثوديوس، الذي لا يمكن فصل سيرته الذاتية القصيرة، موضع احترام في مورافيا خلال حياتهما. متى الأخ الأصغرعاد إلى هناك، وأصبح من الأسهل عليه الاستمرار في أداء واجبه عما كان عليه قبل 8 سنوات. ومع ذلك، سرعان ما تغير الوضع في البلاد. هُزم الأمير السابق روستيسلاف على يد سفياتوبولك. كان الحاكم الجديد يسترشد بالرعاة الألمان. وأدى ذلك إلى تغيير في تكوين الكهنة. بدأ الألمان مرة أخرى في الضغط من أجل فكرة الوعظ باللغة اللاتينية. حتى أنهم سجنوا ميثوديوس في أحد الدير. عندما علم البابا يوحنا الثامن بهذا الأمر، منع الألمان من إقامة القداس حتى أطلقوا سراح الواعظ.

لم يواجه سيريل وميثوديوس مثل هذه المقاومة بعد. السيرة الذاتية والإبداع وكل ما يتعلق بحياتهم مليئة بالأحداث الدرامية. في عام 874، تم إطلاق سراح ميثوديوس أخيرًا وأصبح رئيس الأساقفة مرة أخرى. ومع ذلك، فقد سحبت روما بالفعل الإذن بالعبادة باللغة المورافية. إلا أن الواعظ رفض الخضوع لتغيير المسار الكنيسة الكاثوليكية. بدأ في إلقاء الخطب والطقوس السرية باللغة السلافية.

الأعمال الأخيرة لميثوديوس

مثابرته لم تذهب سدى. عندما حاول الألمان مرة أخرى تشويه سمعته في أعين الكنيسة، ذهب ميثوديوس إلى روما، وبفضل قدرته كخطيب، تمكن من الدفاع عن وجهة نظره أمام البابا. تم إعطاؤه ثورًا خاصًا سمح له مرة أخرى بالعبادة باللغات الوطنية.

أعرب السلافيون عن تقديرهم للنضال الذي لا هوادة فيه، الذي قاده كيرلس وميثوديوس، الذي انعكست سيرته الذاتية الموجزة حتى في الفولكلور القديم. قبل وقت قصير من وفاته، عاد الأخ الأصغر إلى بيزنطة وقضى عدة سنوات في القسطنطينية. كان آخر أعماله العظيمة هو ترجمة العهد القديم إلى اللغة السلافية، وقد ساعده في ذلك الطلاب المخلصون. توفي عام 885 في مورافيا.

أهمية أنشطة الإخوة

انتشرت الأبجدية التي أنشأها الأخوان في النهاية إلى صربيا وكرواتيا وبلغاريا وروسيا. اليوم يتم استخدام السيريلية من قبل الجميع السلاف الشرقيون. هؤلاء هم الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون. يتم تدريس سيرة سيريل وميثوديوس للأطفال في الداخل المنهج المدرسيهذه البلدان.

ومن المثير للاهتمام أن الأبجدية الأصلية التي أنشأها الإخوة أصبحت في نهاية المطاف جلاجوليتية في التأريخ. ظهرت نسخة أخرى منه، تُعرف باسم السيريلية، بعد ذلك بقليل بفضل عمل طلاب هؤلاء التنوير. ولا يزال هذا النقاش العلمي ذا صلة. المشكلة هي أنه لم تصلنا أي مصادر قديمة يمكنها بالتأكيد تأكيد أي وجهة نظر معينة. النظريات مبنية فقط على الوثائق الثانوية التي ظهرت لاحقا.

ومع ذلك، من الصعب المبالغة في تقدير مساهمة الإخوة. لم يساعد سيريل وميثوديوس، الذي ينبغي أن تكون سيرته الذاتية القصيرة معروفة لكل سلاف، في نشر المسيحية فحسب، بل ساعد أيضًا في تعزيزها بين هذه الشعوب. بالإضافة إلى ذلك، حتى لو افترضنا أن الأبجدية السيريلية تم إنشاؤها من قبل طلاب الإخوة، فإنهم ما زالوا يعتمدون على عملهم. ويتجلى هذا بشكل خاص في حالة الصوتيات. اعتمدت الأبجديات السيريلية الحديثة عنصر الصوت من تلك الرموز المكتوبة التي اقترحها الدعاة.

تدرك كل من الكنائس الغربية والشرقية أهمية العمل الذي قام به كيرلس وميثوديوس. سيرة ذاتية قصيرةلأطفال المعلمين موجود في العديد من كتب التعليم العام للتاريخ واللغة الروسية.

منذ عام 1991، تحتفل بلادنا بعطلة رسمية سنوية مخصصة للإخوة من تسالونيكي. يطلق عليه يوم الثقافة والأدب السلافي وهو موجود أيضًا في بيلاروسيا. في بلغاريا، تم إنشاء أمر يحمل اسمهم. سيريل وميثوديوس حقائق مثيرة للاهتمامالتي نشرت سيرتها الذاتية في دراسات مختلفة، لا تزال تجذب انتباه الباحثين الجدد في اللغات والتاريخ.

مورافيا العظمى، تم توزيع الخطب الدينية باللغة اللاتينية. بالنسبة للناس، كانت هذه اللغة غير مفهومة. لذلك لجأ أمير الدولة روستيسلاف إلى ميخائيل إمبراطور بيزنطة. وطلب إرسال دعاة إليه في الولاية لنشر المسيحية باللغة السلافية. وأرسل الإمبراطور ميخائيل اثنين من اليونانيين - قسطنطين الفيلسوف، الذي حصل فيما بعد على اسم كيرلس، وميثوديوس، شقيقه الأكبر.

وُلِد كيرلس وميثوديوس ونشأا في مدينة تسالونيكي في بيزنطة. كان هناك سبعة أطفال في الأسرة، وكان ميثوديوس الأكبر، وكونستانتين (سيريل) الأصغر. وكان والدهم قائدا عسكريا. منذ الطفولة، كانوا يعرفون إحدى اللغات السلافية، لأن السكان السلافيين، عدد كبير جدا، يعيشون في محيط المدينة. كان ميثوديوس في الخدمة العسكرية، بعد الخدمة حكم الإمارة البيزنطية، التي يسكنها السلاف. وسرعان ما ذهب بعد 10 سنوات من الحكم إلى الدير وترهب. كيرلس، منذ أن أظهر اهتمامًا كبيرًا باللغويات، درس العلوم في بلاط الإمبراطور البيزنطي مع أفضل العلماء في ذلك الوقت. كان يعرف عدة لغات - العربية والعبرية واللاتينية والسلافية واليونانية، كما قام بتدريس الفلسفة - ومن هنا لقبه بالفيلسوف. وقد حصل قسطنطين على الاسم كيرلس عندما أصبح راهبًا عام 869 بعد مرضه الشديد والمطول.

بالفعل في عام 860، ذهب الأخوان مرتين في مهمة تبشيرية إلى الخزر، ثم أرسل الإمبراطور مايكل الثالث سيريل وميثوديوس إلى مورافيا الكبرى. وطلب الأمير المورافي روستيسلاف المساعدة من الإخوة، حيث سعى إلى الحد من التأثير المتزايد من جانب رجال الدين الألمان. أراد أن يتم التبشير بالمسيحية باللغة السلافية، وليس اللاتينية.

كان لا بد من ترجمة الكتاب المقدس من اليونانية حتى يتم التبشير بالمسيحية باللغة السلافية. ولكن كان هناك مشكلة واحدة - لم تكن هناك أبجدية يمكنها نقل الكلام السلافي. ثم شرع الأخوان في إنشاء الأبجدية. قدم ميثوديوس مساهمة خاصة - فقد كان يعرف اللغة السلافية تمامًا. وهكذا، في عام 863، ظهرت الأبجدية السلافية. وسرعان ما ترجم ميثوديوس العديد من الكتب الليتورجية، بما في ذلك الإنجيل وسفر المزامير والرسول، إلى اللغة السلافية. كان لدى السلاف أبجدية ولغة خاصة بهم، والآن يمكنهم الكتابة والقراءة بحرية. لذلك قدم سيريل وميثوديوس، مبدعي الأبجدية السلافية، مساهمة كبيرة في ثقافة الشعب السلافي، لأنه حتى الآن تعيش العديد من الكلمات من اللغة السلافية في اللغات الأوكرانية والروسية والبلغارية. أنشأ كونستانتين (سيريل) الأبجدية الجلاجوليتية، التي تعكس السمات الصوتية للغة. ولكن حتى الآن، لا يستطيع العلماء الاتفاق على رأي مشترك، سواء تم إنشاء الأبجدية الجلاجوليتية أو السيريلية بواسطة ميثوديوس.

لكن بين السلاف الغربيين - البولنديين والتشيك - لم تتجذر الأبجدية السلافية والكتابة، وما زالوا يستخدمون الأبجدية اللاتينية. بعد وفاة كيرلس، واصل ميثوديوس أنشطته. وعندما مات أيضًا، طُرد تلاميذهم من مورافيا عام 886 وتم حظر الكتابة السلافية هناك، لكنهم استمروا في نشر الحروف السلافية في بلدان السلاف الشرقية والجنوبية. أصبحت بلغاريا وكرواتيا ملجأ لهم.

حدثت هذه الأحداث في القرن التاسع، ولم تظهر الكتابة باللغة الروسية إلا في القرن العاشر. وهناك رأي مفاده أنه في بلغاريا، على أساس "Glagolitic"، تم إنشاء الأبجدية السيريلية من قبل طلاب ميثوديوس، تكريما لسيريل.

في الأرثوذكسية الروسية، يُطلق على كيرلس وميثوديوس اسم القديسين. 14 فبراير هو يوم ذكرى كيرلس، و6 أبريل - ميثوديوس. لم يتم اختيار التواريخ بالصدفة، ففي هذه الأيام توفي القديسان كيرلس وميثوديوس.