كيف تم إنشاء الأبجدية السلافية لسيريل وميثوديوس. سيريل وميثوديوس - مبدعي الكتابة السلافية

سعى المعلمون القديسون في سلوفينيا إلى العزلة والصلاة، لكنهم وجدوا أنفسهم في الحياة دائمًا في المقدمة - سواء عندما دافعوا عن الحقائق المسيحية أمام المسلمين، أو عندما قاموا بعمل تعليمي عظيم. بدا نجاحهم في بعض الأحيان وكأنه هزيمة، ولكن نتيجة لذلك، نحن مدينون لهم بالحصول على "هدية من أثمن وأعظم من أي فضة، وذهب، و أحجار الكريمةوجميع الثروات العابرة." هذه الهدية.

الإخوة من تسالونيكي

تم تعميد اللغة الروسية في الأيام التي لم يكن فيها أسلافنا يعتبرون أنفسهم مسيحيين - في القرن التاسع. في غرب أوروبا، قام ورثة شارلمان بتقسيم إمبراطورية الفرنجة، وفي الشرق كانت الدول الإسلامية تتعزز، مما أدى إلى مزاحمة بيزنطة، وفي الإمارات السلافية الشابة، كان كيرلس وميثوديوس المتساويان مع الرسل، المؤسسين الحقيقيين للمسيحية. ثقافتنا وعظت وعملت.

تمت دراسة تاريخ أنشطة الإخوة القديسين بكل العناية الممكنة: تم التعليق على المصادر المكتوبة الباقية عدة مرات، ويتجادل النقاد حول تفاصيل السير الذاتية والتفسيرات المقبولة للمعلومات الواردة. وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك عندما يتعلق الأمر بمبدعي الأبجدية السلافية؟ ومع ذلك، حتى الآن، تضيع صور كيرلس وميثوديوس خلف وفرة من الإنشاءات الأيديولوجية والاختراعات البسيطة. إن قاموس ميلوراد بافيتش الخازار ، الذي تم فيه دمج تنويري السلاف في خدعة ثيوصوفية متعددة الأوجه ، ليس هو الخيار الأسوأ.

كان كيرلس، الأصغر سنًا وفي الرتب الهرمية، مجرد شخص عادي حتى نهاية حياته ولم يأخذ اللون الرهباني باسم كيرلس إلا على فراش الموت. بينما كان ميثوديوس، الأخ الأكبر، يشغل مناصب عليا، وكان حاكمًا لمنطقة منفصلة الإمبراطورية البيزنطيةرئيسًا للدير وأنهى حياته رئيسًا للأساقفة. ومع ذلك، تقليديا، يحتل كيرلس المركز الأول المشرف، ويتم تسمية الأبجدية السيريلية باسمه. طوال حياته كان لديه اسم مختلف - كونستانتين، ولقب محترم آخر - الفيلسوف.

كان قسطنطين رجلاً موهوبًا للغاية. "إن سرعة قدراته لم تكن أقل شأنا من الاجتهاد"، فإن الحياة، التي تم تجميعها بعد وقت قصير من وفاته، تؤكد مرارا وتكرارا على عمق واتساع معرفته. وبالترجمة إلى لغة الواقع الحديث، كان قسطنطين الفيلسوف أستاذًا في جامعة القسطنطينية بالعاصمة، وكان شابًا جدًا وواعدًا. في سن الرابعة والعشرين (!) تلقى أول مهمة حكومية مهمة - الدفاع عن حقيقة المسيحية في مواجهة المسلمين من الديانات الأخرى.

سياسي تبشيري

إن عدم الفصل بين المهام الروحية والدينية وشؤون الدولة في العصور الوسطى يبدو غريبًا اليوم. ولكن حتى بالنسبة لذلك يمكن للمرء أن يجد بعض التشابه في النظام العالمي الحديث. واليوم القوى العظمى أحدث الإمبراطورياتولا يقتصر تأثيرها على القوة العسكرية والاقتصادية فحسب. هناك دائمًا عنصر أيديولوجي، أيديولوجية يتم "تصديرها" إلى بلدان أخرى. بالنسبة للاتحاد السوفييتي، كانت الشيوعية. بالنسبة للولايات المتحدة، فهي ديمقراطية ليبرالية. شخص ما يقبل الأفكار المصدرة بسلام، في مكان ما عليك اللجوء إلى القصف.

بالنسبة لبيزنطة، كان المذهب هو المسيحية. اعتبرت السلطات الإمبراطورية تعزيز الأرثوذكسية وانتشارها مهمة أساسية للدولة. لذلك، كما يقول الباحث الحديث في تراث كيرلس وميثوديوس A.-E. تاهياوس، "الدبلوماسي الذي يتفاوض مع الأعداء أو "البرابرة" كان يرافقه دائمًا مبشر". وكان قسطنطين مثل هذا المبشر. ولهذا السبب يصعب فصل نشاطه التعليمي الفعلي عن نشاطه السياسي. قبل وفاته مباشرة، استقال رمزيا من الخدمة العامة، وأخذ الرهبنة.

"لم أعد خادمًا للملك أو لأي شخص آخر على وجه الأرض؛ "فقط الله تعالى كان وسيظل إلى الأبد" ، سيكتب كيريل الآن.

تحكي قصة حياته عن مهمته العربية والخزرية، وأسئلة صعبة وإجابات بارعة وعميقة. سأله المسلمون عن الثالوث وكيف يمكن للمسيحيين أن يعبدوا "آلهة كثيرة" ولماذا قاموا بتعزيز الجيش بدلاً من مقاومة الشر. عارض اليهود الخزر التجسد واتهموا المسيحيين بعدم مراعاة وصفات العهد القديم. إجابات كونستانتين - مشرقة وخيالية وقصيرة - إذا لم تقنع جميع المعارضين، فقد حققت على أي حال انتصارًا جدليًا، مما أدى إلى إعجاب المستمعين.

"لا احد اخر"

سبقت مهمة الخزر أحداث غيرت البنية الداخلية للإخوة تسالونيكي بشكل كبير. في نهاية الخمسينيات من القرن التاسع، تقاعد قسطنطين، العالم والمجادل الناجح، وميثوديوس، قبل وقت قصير من تعيين أرشون (رئيس) المقاطعة، من العالم وعاشوا حياة زاهدة منعزلة لعدة سنوات. حتى أن ميثوديوس يأخذ الوعود الرهبانية. وقد تميز الإخوة بالتقوى منذ الصغر، ولم تكن فكرة الرهبنة غريبة عنهم؛ ومع ذلك، ربما كانت هناك أسباب خارجية لمثل هذا التغيير الحاد: تغيير في الوضع السياسي أو التعاطف الشخصي لمن هم في السلطة. ومع ذلك، هذه الحياة صامتة.

لكن الصخب الدنيوي انحسر لبعض الوقت. بالفعل في عام 860، قرر خازار خاجان ترتيب نزاع "بين الأديان" حيث كان على المسيحيين الدفاع عن حقيقة إيمانهم أمام اليهود والمسلمين. وبحسب التعبير عن الحياة، كان الخزر على استعداد لقبول المسيحية إذا كان المجادلون البيزنطيون "له اليد العليا في النزاعات مع اليهود والمسلمين". وجدوا قسطنطين مرة أخرى، وحذره الإمبراطور شخصيًا بالكلمات: "اذهب أيها الفيلسوف إلى هؤلاء الناس وتحدث بمساعدتها عن الثالوث الأقدس. " ولا يمكن لأي شخص آخر أن يأخذها على عاتقه بشكل كاف." في الرحلة، أخذ كونستانتين شقيقه الأكبر كمساعد.

انتهت المفاوضات بشكل عام بنجاح، على الرغم من أن دولة الخزر لم تصبح مسيحية، إلا أن كاجان سمح لأولئك الذين يرغبون في المعمودية. وكانت هناك أيضا نجاحات سياسية. يجب علينا أيضًا الانتباه إلى حدث عابر مهم. في الطريق، زار الوفد البيزنطي شبه جزيرة القرم، حيث وجد قسطنطين، بالقرب من سيفاستوبول الحديثة (شيرسونيز القديمة)، آثار البابا المقدس القديم كليمنت. بعد ذلك، سيقوم الإخوة بنقل آثار القديس كليمنت إلى روما، والتي ستفوز بالإضافة إلى ذلك على البابا أدريان. مع كيرلس وميثوديوس يبدأ التبجيل الخاص للقديس كليمنت بين السلاف - لنتذكر الكنيسة المهيبة تكريمًا له في موسكو بالقرب من معرض تريتياكوف.

نحت الرسل القديسين كيرلس وميثوديوس في جمهورية التشيك. الصورة: pragagid.ru

ولادة الكتابة

862 سنة. لقد وصلنا إلى مرحلة تاريخية. أرسل الأمير المورافي روستيسلاف هذا العام رسالة إلى الإمبراطور البيزنطي يطلب منه إرسال دعاة قادرين على تعليم رعاياه المسيحية باللغة السلافية. كانت مورافيا العظمى، التي كانت تضم في ذلك الوقت مناطق منفصلة من جمهورية التشيك الحديثة وسلوفاكيا والنمسا والمجر ورومانيا وبولندا، مسيحية بالفعل. لكن رجال الدين الألمان قاموا بتنويرها، وكانت جميع الخدمات والكتب المقدسة واللاهوت لاتينية، وغير مفهومة للسلاف.

ومرة أخرى في المحكمة يتذكرون قسطنطين الفيلسوف. إذا لم يكن هو، فمن غيره سيكون قادرًا على إنجاز المهمة، التي كان الإمبراطور والبطريرك القديس فوتيوس على علم بتعقيدها؟

لم يكن لدى السلاف لغة مكتوبة. لكن حتى حقيقة غياب الرسائل لم تكن هي المشكلة الرئيسية. لم يكن لديهم مفاهيم مجردة وثراء المصطلحات التي تتطور عادة في "ثقافة الكتاب".

كان لا بد من ترجمة اللاهوت المسيحي العالي والكتاب المقدس والنصوص الليتورجية إلى لغة لا تملك وسيلة للقيام بذلك.

وتعامل الفيلسوف مع المهمة. بالطبع لا ينبغي للمرء أن يتخيل أنه كان يعمل بمفرده. طلب كونستانتين مرة أخرى المساعدة من شقيقه، كما شارك موظفون آخرون. لقد كان نوعًا من المعهد العلمي. تم تجميع الأبجدية الأولى - جلاجوليتيك - على أساس التشفير اليوناني. تتوافق الحروف مع حروف الأبجدية اليونانية، ولكنها تبدو مختلفة - لدرجة أنه غالبًا ما يتم الخلط بين اللغة الجلاجوليتية واللغات الشرقية. بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة للأصوات الخاصة باللهجة السلافية، تم أخذ الحروف العبرية (على سبيل المثال، "sh").

ثم ترجموا الإنجيل، وترجموا العبارات والمصطلحات المحققة، وترجموا الكتب الليتورجية. كان حجم الترجمات التي قام بها الإخوة القديسون وتلاميذهم المباشرين كبيرًا جدًا - بحلول وقت معمودية روس، كانت هناك بالفعل مكتبة كاملة من الكتب السلافية.

ثمن النجاح

ومع ذلك، لا يمكن أن تقتصر أنشطة التنوير على البحث العلمي والترجمي فقط. كان من الضروري تعليم السلاف رسائل جديدة، لغة كتابية جديدة، خدمة إلهية جديدة. كان الانتقال إلى لغة طقسية جديدة مؤلمًا بشكل خاص. ليس من المستغرب أن رجال الدين في مورافيا، الذين كانوا حتى ذلك الحين يتبعون الممارسات الألمانية، أخذوا الاتجاهات الجديدة بالعداء. حتى الحجج العقائدية تم طرحها ضد النقل السلافي للخدمات، ما يسمى بالهرطقة ثلاثية اللغات، كما لو كان من الممكن التحدث مع الله فقط باللغات "المقدسة": اليونانية والعبرية واللاتينية.

تشابكت العقيدة مع السياسة، والقانون الكنسي مع الدبلوماسية وطموحات القوة - ووجد سيريل وميثوديوس نفسيهما في وسط هذا التشابك. كانت أراضي مورافيا تحت سلطة البابا، وعلى الرغم من أن الكنيسة الغربية لم تنفصل بعد عن الكنيسة الشرقية، إلا أن مبادرة الإمبراطور البيزنطي وبطريرك القسطنطينية (أي كان هذا هو وضع الإرسالية) لا تزال قائمة. ينظر إليها بعين الشك. رأى رجال الدين الألمان، المرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالسلطات العلمانية في بافاريا، في تعهدات الإخوة تحقيق الانفصالية السلافية. في الواقع، بالإضافة إلى المصالح الروحية، تابعت الأمراء السلافيون أيضا مصالح الدولة - لغتهم الليتورجية واستقلال الكنيسة من شأنه أن يعزز موقفهم بشكل كبير. أخيرًا، كانت علاقات البابا متوترة مع بافاريا، وكان دعم إحياء حياة الكنيسة في مورافيا ضد "الوثنيين الثلاثيين" يتناسب تمامًا مع الاتجاه العام لسياسته.

الجدل السياسي كلف المرسلين غالياً. بسبب المؤامرات المستمرة لرجال الدين الألمان، كان على قسطنطين وميثوديوس تبرير أنفسهم مرتين أمام رئيس الكهنة الروماني. في عام 869، لم يتمكن القديس من تحمل الضغط. توفي كيرلس (كان عمره 42 عامًا فقط)، وواصل ميثوديوس عمله، بعد فترة وجيزة تم تعيينه في روما إلى رتبة الأسقفية. توفي ميثوديوس عام 885، بعد أن عانى من المنفى والإهانات والسجن الذي استمر عدة سنوات.

الهدية الأكثر قيمة

كان خليفة ميثوديوس هو جورازد، وتحت قيادته بالفعل انتهى عمل الإخوة القديسين في مورافيا عمليًا: تم حظر الترجمات الليتورجية، وقُتل الأتباع أو بيعوا كعبيد؛ وفر الكثير منهم إلى البلدان المجاورة. لكن هذه لم تكن النهاية. ولم تكن هذه سوى بداية الثقافة السلافية، وبالتالي الثقافة الروسية أيضًا. انتقل مركز الأدب السلافي إلى بلغاريا، ثم إلى روسيا. بدأ استخدام الأبجدية السيريلية، التي سميت باسم منشئ الأبجدية الأولى، في الكتب. لقد نمت الكتابة وتعززت. واليوم، تبدو مقترحات إلغاء الحروف السلافية والتحول إلى اللاتينية، والتي روج لها مفوض الشعب لوناتشارسكي بنشاط في العشرينيات من القرن الماضي، غير واقعية، والحمد لله.

حتى في المرة التالية، تنقيط "e" أو تعذبها الترويس نسخة جديدةفوتوشوب، فكر في الثروة التي لدينا.

الفنان جان ماتيكو

عدد قليل جدًا من الدول تم تكريمها بأن يكون لها أبجدية خاصة بها. لقد تم فهم هذا بالفعل في القرن التاسع البعيد.

"لقد خلق الله حتى الآن في سنواتنا - معلنًا حروفًا بلغتك - ما لم يُعط لأحد بعد الأزمنة الأولى، لكي تكون أنت أيضًا من بين الشعوب العظيمة التي تمجد الله بلغتها ... اقبل الهدية "أثمن وأعظم من أي فضة وذهب وأحجار كريمة وكل ثروة عابرة" - كتب الإمبراطور ميخائيل إلى الأمير روستيسلاف.

وبعد ذلك نحاول فصل الثقافة الروسية عن الثقافة الأرثوذكسية؟ تم اختراع الحروف الروسية الرهبان الأرثوذكسبالنسبة لكتب الكنيسة، فإن أساس معرفة القراءة والكتابة السلافية لا يكمن فقط في التأثير والاقتراض، بل في "زرع" و"زرع" معرفة القراءة والكتابة في الكنيسة البيزنطية. تم إنشاء لغة الكتاب والسياق الثقافي ومصطلحات الفكر العالي مباشرة مع مكتبة الكتب من قبل رسل السلاف القديسين سيريل وميثوديوس.

لا يعرف كل الناس ما يشتهر به يوم 24 مايو، لكن من المستحيل حتى أن نتخيل ما كان سيحدث لنا لو تبين أن هذا اليوم من عام 863 كان مختلفًا تمامًا وتخلى مبدعو الكتابة عن أعمالهم.

من الذي ابتكر الكتابة السلافية في القرن التاسع؟ كانا كيرلس وميثوديوس، وقد حدث هذا الحدث في 24 مايو 863، مما أدى إلى الاحتفال بواحد من أكثر أحداث مهمةفي تاريخ البشرية . الآن يمكن للشعوب السلافية استخدام النص الخاص بها، وعدم استعارة لغات الشعوب الأخرى.

مبدعي الكتابة السلافية - سيريل وميثوديوس؟

تاريخ التطور الكتابة السلافيةليست "شفافة" كما قد تبدو للوهلة الأولى، فهناك آراء مختلفة حول منشئيها. يأكل حقيقة مثيرة للاهتمامأن كيرلس، حتى قبل أن يبدأ العمل على إنشاء الأبجدية السلافية، كان في تشيرسونيسيا (اليوم هي شبه جزيرة القرم)، حيث يمكنه أن يأخذ منها الكتب المقدسةالأناجيل أو سفر المزامير، والتي تبين بالفعل في تلك اللحظة أنها مكتوبة بدقة بأحرف الأبجدية السلافية. هذه الحقيقة تجعل المرء يتساءل: من الذي ابتكر النص السلافي، هل كتب سيريل وميثوديوس الأبجدية حقًا أم أنهم أخذوا العمل النهائي؟

ومع ذلك، إلى جانب حقيقة أن كيرلس أحضر الأبجدية النهائية من تشيرسونيسوس، هناك دليل آخر على أن مبدعي الكتابة السلافية كانوا أشخاصًا آخرين، وعاشوا قبل فترة طويلة من سيريل وميثوديوس.

المصادر العربية الأحداث التاريخيةيقولون أنه قبل 23 عامًا من إنشاء سيريل وميثوديوس الأبجدية السلافية، أي في الأربعينيات من القرن التاسع، كان هناك أشخاص معمدون لديهم كتب مكتوبة على وجه التحديد باللغة السلافية في أيديهم. هناك أيضًا حقيقة خطيرة أخرى تثبت أن إنشاء الكتابة السلافية قد تم حتى قبل التاريخ المحدد. خلاصة القول هي أن البابا ليو الرابع كان لديه دبلوم صادر قبل عام 863، يتكون من حروف الأبجدية السلافية، وكان هذا الرقم على العرش في الفترة من 847 إلى 855 من القرن التاسع.

هناك حقيقة أخرى، ولكنها مهمة أيضًا لإثبات الأصل الأقدم للكتابة السلافية، تكمن في تأكيد كاثرين الثانية، التي كتبت خلال فترة حكمها أن السلاف هم شعب أكبر سنًا مما يُعتقد عمومًا، وأنهم كانوا يكتبون منذ العصر الذي سبق العصر السلافي. ميلاد المسيح.

دليل على العصور القديمة بين الشعوب الأخرى

يمكن إثبات إنشاء الكتابة السلافية قبل عام 863 من خلال حقائق أخرى موجودة في وثائق الشعوب الأخرى التي عاشت في العصور القديمة واستخدمت أنواعًا أخرى من الكتابة في عصرها. هناك عدد غير قليل من هذه المصادر، وهي موجودة عند المؤرخ الفارسي المسمى ابن فضلان، وفي المسعودي، وكذلك عند المبدعين اللاحقين بقليل في عدد غير قليل من المصادر. الأعمال المشهورةوالتي تقول أن الكتابة السلافية تشكلت قبل أن يكون لدى السلاف كتب.

جادل المؤرخ الذي عاش على حدود القرنين التاسع والعاشر بأن الشعب السلافي أقدم وأكثر تطوراً من الرومان، وكدليل على ذلك، استشهد ببعض المعالم الأثرية التي تسمح لنا بتحديد قدم أصل السلاف. الشعب السلافي وكتاباتهم.

والحقيقة الأخيرة التي يمكن أن تؤثر بشكل خطير على طريقة تفكير الناس بحثًا عن إجابة لسؤال من أنشأ النص السلافي هي العملات المعدنية التي تحتوي على أحرف مختلفة من الأبجدية الروسية، مؤرخة أكثر مواعيد مبكرةمن 863، وتقع في أراضي الدول الأوروبية مثل إنجلترا والدول الاسكندنافية والدنمارك وغيرها.

دحض الأصل القديم للكتابة السلافية

لقد "فوت" المبدعون المزعومون للنص السلافي شيئًا واحدًا: لم يتركوا أي كتب أو وثائق مكتوبة فيه. ومع ذلك، بالنسبة للعديد من العلماء، يكفي أن يكون النص السلافي موجودًا على مختلف الحجارة والصخور والأسلحة والأدوات. الأدوات المنزلية التي كان يستخدمها السكان القدماء في حياتهم اليومية.

عمل العديد من العلماء على دراسة الإنجازات التاريخية في كتابة السلاف، ومع ذلك، تمكن باحث كبير يدعى غرينيفيتش من الوصول إلى المصدر ذاته تقريبًا، وجعل عمله من الممكن فك أي نص مكتوب باللغة السلافية القديمة.

عمل غرينيفيتش في دراسة الكتابة السلافية

ومن أجل فهم كتابات السلاف القدماء، كان على غرينيفيتش أن يقوم بعمل رائع، اكتشف خلاله أنها لا تعتمد على الحروف، بل تحتوي على المزيد نظام معقدوالتي عملت على حساب المقاطع. كان العالم نفسه يعتقد بجدية تامة أن تكوين الأبجدية السلافية بدأ منذ 7000 عام.

كان لعلامات الأبجدية السلافية أساس مختلف، وبعد تجميع جميع الرموز، خصص غرينيفيتش أربع فئات: الرموز الخطية والفاصلة والعلامات التصويرية والمقيدة.

بالنسبة للبحث، استخدم Grinevich حوالي 150 نقشًا مختلفًا كان موجودًا على جميع أنواع الأشياء، وكانت جميع إنجازاته مبنية على فك رموز هذه الرموز.

اكتشف غرينيفيتش أثناء بحثه أن تاريخ الكتابة السلافية أقدم، وأن السلاف القدماء استخدموا 74 حرفًا. ومع ذلك، هناك عدد كبير جدًا من العلامات للأبجدية، وإذا تحدثنا عن كلمات كاملة، فلا يمكن أن يكون هناك 74 منها فقط في اللغة، وقد قادت هذه التأملات الباحث إلى فكرة أن السلاف استخدموا المقاطع بدلاً من الحروف في الأبجدية .

مثال: "حصان" - مقطع لفظي "لو"

وقد مكن أسلوبه من فك رموز النقوش التي تقاتل عليها العديد من العلماء ولم يتمكنوا من فهم ما تعنيه. واتضح أن كل شيء بسيط للغاية:

1. الوعاء الذي تم العثور عليه بالقرب من ريازان كان به نقش - تعليمات تنص على ضرورة وضعه في الفرن وإغلاقه.
2. وكان على الغطاس الذي تم العثور عليه بالقرب من مدينة ترينيتي نقش بسيط: "يزن 2 أونصة".

كل الأدلة المذكورة أعلاه تدحض تمامًا حقيقة أن مبدعي الكتابة السلافية هما سيريل وميثوديوس، ويثبتان قدم لغتنا.

الرونية السلافية في إنشاء الكتابة السلافية

كان الشخص الذي أنشأ الكتابة السلافية شخصا ذكيا وشجاعا إلى حد ما، لأن مثل هذه الفكرة في ذلك الوقت يمكن أن تدمر الخالق بسبب جهل جميع الأشخاص الآخرين. ولكن إلى جانب الرسالة، تم اختراع خيارات أخرى لنشر المعلومات للناس - الرونية السلافية.

في المجموع، تم العثور على 18 حرفًا رونيًا في العالم، وهي موجودة على عدد كبير من الخزفيات المختلفة، تماثيل حجريةوغيرها من التحف. ومن الأمثلة على ذلك المنتجات الخزفية من قرية ليبيسوفكا، الواقعة في جنوب فولينيا، بالإضافة إلى وعاء فخاري في قرية فويسكوفو. بالإضافة إلى الأدلة الموجودة على أراضي روسيا، هناك آثار تقع في بولندا وتم اكتشافها في عام 1771. لديهم أيضا الرونية السلافية. ولا ينبغي أن ننسى معبد رادغاست الواقع في ريترا، حيث تم تزيين الجدران بدقة الرموز السلافية. آخر مكان عرفه العلماء من تيتمار مرسبورج هو معبد القلعة ويقع في جزيرة تسمى روغن. هناك حاضر عدد كبير منالأصنام التي كتبت أسماؤها باستخدام الأحرف الرونية من أصل سلافي.

الكتابة السلافية. سيريل وميثوديوس كمبدعين

يُنسب إنشاء الكتابة إلى كيرلس وميثوديوس، ودعمًا لذلك، يتم تقديم البيانات التاريخية للفترة المقابلة من حياتهم، والتي تم وصفها بشيء من التفصيل. إنها تؤثر على معنى أنشطتها، وكذلك أسباب العمل على إنشاء رموز جديدة.

أدى سيريل وميثوديوس إلى إنشاء الأبجدية من خلال استنتاج مفاده أن اللغات الأخرى لا يمكن أن تعكس الكلام السلافي بشكل كامل. تم إثبات هذه الصلابة من خلال أعمال Chernoristian Khrabr، التي لوحظ فيها أنه قبل اعتماد الأبجدية السلافية للاستخدام العام، تم تنفيذ المعمودية إما باللغة اليونانية أو باللغة اللاتينية، وبالفعل في ذلك الوقت أصبح من الواضح أنهم لم تستطع أن تعكس كل الأصوات التي ملأت حديثنا..

التأثير السياسي على الأبجدية السلافية

بدأت السياسة تأثيرها على المجتمع منذ بداية ولادة الدول والأديان، وكان لها أيضًا يد في جوانب أخرى من حياة الناس.

كما هو موضح أعلاه، كانت خدمات المعمودية السلافية تقام إما باللغة اليونانية أو اللاتينية، مما سمح للكنائس الأخرى بالتأثير على العقول وتعزيز فكرة دورها القيادي في رؤوس السلاف.

تلك البلدان التي لم تقام فيها الليتورجيات باللغة اليونانية، بل فيها اللاتينية، حصلت على زيادة في تأثير الكهنة الألمان على إيمان الناس، وبالنسبة للكنيسة البيزنطية كان هذا غير مقبول، واتخذت خطوة انتقامية، وأصدرت تعليمات إلى كيرلس وميثوديوس لإنشاء لغة مكتوبة تكون عليها الخدمة والنصوص المقدسة مكتوب.

لقد فكرت الكنيسة البيزنطية بشكل صحيح في تلك اللحظة، وكانت نواياها هي أن الشخص الذي أنشأ النص السلافي بناءً على الأبجدية اليونانية سيساعد في إضعاف تأثير الكنيسة الألمانية على جميع البلدان السلافية في نفس الوقت وفي نفس الوقت يساعد تقريب الناس من بيزنطة. ويمكن أيضًا النظر إلى هذه الإجراءات على أنها تمليها المصلحة الذاتية.

من الذي أنشأ الأبجدية السلافية على أساس الأبجدية اليونانية؟ أنشأها كيرلس وميثوديوس، ولهذا العمل تم اختيارهما من قبل الكنيسة البيزنطية ليس بالصدفة. نشأ كيريل في مدينة تسالونيكي، التي على الرغم من أنها يونانية، إلا أن حوالي نصف سكانها يتحدثون اللغة السلافية بطلاقة، وكان كيريل نفسه على دراية بها جيدًا، وكان يتمتع أيضًا بذاكرة ممتازة.

بيزنطة ودورها

أما بالنسبة للوقت الذي بدأ فيه العمل على إنشاء الكتابة السلافية، فهناك خلافات خطيرة للغاية، لأن 24 مايو هو التاريخ الرسمي، ولكن هناك فجوة كبيرة في التاريخ تخلق تناقضًا.

بعد أن كلفت بيزنطة هذه المهمة الصعبة، بدأ سيريل وميثوديوس في تطوير الكتابة السلافية وفي عام 864 وصلا إلى مورافيا بأبجدية سلافية جاهزة وإنجيل مترجم بالكامل، حيث قاما بتجنيد الطلاب للمدرسة.

بعد تلقي مهمة من الكنيسة البيزنطية، يتوجه سيريل وميثوديوس إلى مورفيا. خلال رحلتهم، يقومون بكتابة الحروف الأبجدية وترجمة نصوص الإنجيل إلى اللغة السلافية، وبالفعل عند وصولهم إلى المدينة في أيديهم الانتهاء من العمل. ومع ذلك، فإن الطريق إلى مورافيا لا يستغرق الكثير من الوقت. ربما تسمح لك هذه الفترة الزمنية بإنشاء أبجدية، ولكن من المستحيل ببساطة ترجمة رسائل الإنجيل في مثل هذا الوقت القصير، مما يشير إلى العمل المتقدم على اللغة السلافية وترجمة النصوص.

مرض كيرلس ورحيله

بعد ثلاث سنوات من العمل في مدرسته الخاصة للكتابة السلافية، يتخلى كيريل عن هذا العمل ويغادر إلى روما. هذا التحول في الأحداث كان سببه المرض. ترك كيرلس كل شيء ليموت بهدوء في روما. يجد ميثوديوس نفسه وحيدًا، ويواصل السعي لتحقيق هدفه ولا يتراجع، على الرغم من أن الأمر أصبح أكثر صعوبة بالنسبة له الآن، لأن الكنيسة الكاثوليكية بدأت تفهم حجم العمل المنجز ولم تكن متحمسة له. تفرض الكنيسة الرومانية حظرا على الترجمات إلى اللغة السلافية وتظهر علنا ​​​​سخطها، لكن ميثوديوس لديه الآن أتباع يساعدونه ويواصلون عمله.

السيريلية والغلاغوليتية - ما الذي يمثل بداية الكتابة الحديثة؟

لا توجد حقائق مؤكدة يمكن أن تثبت أي من النصوص نشأت في وقت سابق، ولا توجد معلومات دقيقة حول من قام بإنشاء السلافية وأي من الاثنين المحتملين كان لسيريل يد فيه. هناك شيء واحد معروف فقط، ولكن الشيء الأكثر أهمية هو أن الأبجدية السيريلية هي التي أصبحت مؤسس الأبجدية الروسية اليوم، وبفضلها فقط يمكننا أن نكتب بالطريقة التي نكتب بها الآن.

تتكون الأبجدية السيريلية في تكوينها من 43 حرفًا، وحقيقة أن مبتكرها كيريل يثبت وجود 24 حرفًا فيها، أما الـ 19 المتبقية، فإن مبتكر الأبجدية السيريلية المبنية على الأبجدية اليونانية، أدرجها فقط لتعكس تعقيدًا الأصوات التي كانت موجودة فقط بين الشعوب التي استخدمت اللغة السلافية للتواصل.

بمرور الوقت، تم تحويل الأبجدية السيريلية، وتأثرت بشكل مستمر تقريبًا من أجل التبسيط والتحسين. ومع ذلك، كانت هناك لحظات جعلت من الصعب الكتابة في البداية، على سبيل المثال، الحرف "e"، وهو تناظري لـ "e"، والحرف "y" هو تناظري لـ "و". جعلت مثل هذه الحروف الإملاء صعبًا في البداية، لكنها عكست الأصوات المقابلة لها.

في الواقع، كانت الجلاجوليتيك نظيرًا للأبجدية السيريلية واستخدمت 40 حرفًا، 39 منها مأخوذة من الأبجدية السيريلية. والفرق الرئيسي بين Glagolitic هو أنه يتميز بأسلوب كتابة أكثر تقريبًا ولا يتمتع بالزاوية التي تتمتع بها السيريلية.

الأبجدية المختفية (Glagolitic)، على الرغم من أنها لم تتجذر، تم استخدامها بشكل مكثف من قبل السلاف الذين يعيشون في خطوط العرض الجنوبية والغربية، واعتمادًا على موقع السكان، كان لها أساليب الكتابة الخاصة بها. استخدم السلاف الذين يعيشون في بلغاريا الجلاجوليتيك بأسلوب أكثر تقريبًا في الكتابة، بينما انجذب الكرواتيون نحو الكتابة الزاوية.

على الرغم من عدد الفرضيات وحتى سخافة بعضها، إلا أن كل منها يستحق الاهتمام، ومن المستحيل الإجابة بالضبط على من هم مبدعو الكتابة السلافية. ستكون الإجابات غامضة، وفيها الكثير من العيوب والنواقص. وعلى الرغم من وجود العديد من الحقائق التي تدحض اختراع الكتابة على يد سيريل وميثوديوس، إلا أنهما تم تكريمهما على عملهما الذي سمح للأبجدية بالانتشار والتحول إلى شكلها الحالي.

ربما يعلم الجميع أنه منذ سنوات عديدة لم تكن هناك لغة مكتوبة على الإطلاق على وجه الأرض. بعد ذلك بقليل، قرر أمير مورافيا إرسال شعبه إلى إمبراطور بيزنطة حتى يتمكن من حل هذه المشكلة. وعلى الفور تقريبًا، بدأ السفراء في البحث عن العلماء الذين يعرفون السيريلية والغلاغوليتية جيدًا، وكانوا قادرين أيضًا على تعليمها لجميع الناس. هنا تمت الإشارة إلى شخصياتنا الرئيسية سيريل وميثوديوس في هذه المسألة الصعبة.

وُلِد الأخوان في مدينة تُدعى تسالونيكي. وكان والدهم جنديا. منذ الطفولة، علمهم آباؤهم الكتابة والقراءة، ولهذا السبب لم يكونوا متعلمين فحسب، بل أذكياء أيضًا. لا يزال كيرلس يجمع بين دراسته ويساعد الأمير في التعامل مع مختلف الأمور. بالطبع، لم يتمكنوا من القيام بكل هذا، ولكن اختيار حياة مختلفة تماما. بالإضافة إلى ذلك، يمكنهم العيش بسهولة وبحرية بجوار الإمبراطور. لكن الأهم من ذلك كله هو أن الرجال أحبوا دراسة الكنيسة، ولهذا السبب ذهبوا إلى الكهنوت. الآن كانوا يدرسون العلوم المختلفة كل يوم، ثم أخبروا طلابهم عنها.

عندما وصلوا إلى السلاف وبدأوا في تعليمهم، قرروا إنشاء أبجدية سيتم تدريسهم بها. الأهم من ذلك كله أن كيرلس كان منخرطًا في كل هذا، لكن ميثوديوس دعمه في كل شيء وإذا كانت هناك حاجة للمساعدة، فقد ساعد دائمًا. استغرق الأمر منهم حوالي عام لإنشاء الأبجدية. عندما تم إنشاء الأبجدية، أعطيت على الفور اسم السيريلية، تكريما للشخص الذي اخترعها. كان هناك أربعة وعشرون حرفا في المجموع. ولكن اتضح أن الأصوات كانت أكثر بكثير من الحروف. وبعد ذلك أخذ الرجال بضعة أحرف من أبجديات أخرى، حتى أن بعضهم توصل إلى فكرة خاصة بهم. الآن كانت أبجديتهم مكونة من ثمانية وثلاثين حرفًا.

كان لكل حرف صوته الشخصي، وبمساعدة هذه الأصوات كان من الممكن معرفة ما يقال. بعد ذلك بقليل، خضعت الأبجدية للتغييرات مرة أخرى، وكان عدد الحروف فيها أقل بكثير. الآن تتكون الأبجدية من ثلاثة وثلاثين حرفًا.

الخيار رقم 2

يُعرف الأخوان سيريل وميثوديوس بأنهما مبدعا الأبجدية السلافية. لقد بشروا بالمسيحية، وبفضلهم ظهر الكنيسة السلافية. في الأرثوذكسية، يعتبر الإخوة قديسين.

قبل اللون، كان اسم كيرلس وميثوديوس هما قسطنطين وميخائيل على التوالي. مسقط رأس الأخوين هو بيزنطة، مدينة تسالونيكي، التي تسمى الآن تسالونيكي. وكانت عائلتهم نبيلة وثرية. وكان الأب يشغل منصب ضابط، وكان يعمل لدى الحاكم العسكري. بالإضافة إلى سيريل وميثوديوس، كان لدى الأسرة خمسة أطفال آخرين. كان ميثوديوس، المولود عام 815، الابن الأكبر. ولد كيرلس عام 827 وكان أصغرهم سناً.

تم تدريب كلا الأخوين جيدًا. وبسبب مسقط رأسهم، كانوا يعرفون اللغتين السلافية واليونانية جيدًا. في البداية، شغل ميثوديوس، الذي قرر العمل في الخدمة العسكرية، منصب القائد الأعلى. أصبح ميثوديوس راهبًا فيما بعد. درس سيريل العلوم منذ شبابه. أذهل الأخ الأصغر معلميه بقدراته. بعد التدريب، بدأ كيرلس العمل في مكتبة الدير.

تعود بداية إنشاء الأبجدية السلافية إلى عام 862. ثم في القسطنطينية، نيابة عن أمير مورافيا روستيسلاف، نقل السفراء طلبه إلى الإمبراطور. كان الأمير بحاجة إلى أشخاص يمكنهم تعليم شعبه عن المسيحية. كانت الدولة دينية بالفعل، لكن المشكلة أن الناس لم يفهموا العبادة فيها لغة اجنبية. احتاج الأمير إلى علماء يمكنهم ترجمة الكتب الدينية إلى اللغة السلافية.

وقرر الإمبراطور أن يعهد بهذه المهمة إلى كيرلس نظرًا لإتقانه الممتاز للغة. لترجمة الكتب، ذهب إلى مورافيا. عند إنشاء الأبجدية، كان مساعدو سيريل هو أخيه الأكبر والعديد من طلابه. لقد ترجموا العديد من الكتب المسيحية، على سبيل المثال. "الإنجيل" و"سفر المزامير". لا يزال العلماء يتجادلون حول نوع الأبجدية التي ابتكرها الأخوان. يشير البعض إلى السيريلية، والبعض الآخر إلى الجلاجوليتيك. معظم التاريخ المحدديعتبر إنشاء الأبجدية السلافية 863. بقي سيريل وميثوديوس في مورافيا لمدة ثلاث سنوات ونصف أخرى تقريبًا، حيث قاما بترجمة الكتب وتعليم الأبجدية السلافية للناس.

بسبب ترجمة الكتب الليتورجية إلى السلافية، نشأت صراعات في بعض الكنائس. كان يعتقد أن العبادة تتم فقط باليونانية والعبرية واللاتينية. أعاق رجال الدين الألمان بشكل خاص انتشار اللغة السلافية. اتُهم كيرلس وميثوديوس بالهرطقة وتم استدعاؤهما إلى روما. بعد التحدث مع البابا الجديد، تمكن الإخوة من القضاء على الصراع، وتمت الموافقة على العبادة باللغة السلافية.

خلال رحلته إلى روما الأخ الأصغراصيب بمرض. كان لدى كيرلس هاجس الموت، لذلك قرر قبول المخطط وفي نفس الوقت حصل على اسم رهباني. توفي كيرلس عام 869 ودفن في روما.

حصل ميثوديوس على الكهنوت وقرر مواصلة العمل التربوي. ومع ذلك، عند العودة إلى مورافيا، اتضح أن رجال الدين الألمان حاولوا مرة أخرى حظر العبادة باللغة السلافية. تم سجن ميثوديوس في الدير. أطلق سراحه من قبل بابا روما، وبعد سنوات قليلة حصل مرة أخرى على إذن للعبادة باللغة السلافية. توفي ميثوديوس عام 885.

الصف الرابع، الخامس، السادس، التاريخ

تقارير شعبية

لقد كان طبيب الأسنان دائمًا طبيبًا لا غنى عنه، خاصة في المجتمع الحديث، عندما يأتي الجمال في المقدمة. هذا هو الطبيب الذي يعالج منطقة الوجه والفكين. عندما تحدث الأمراض تجويف الفميأتي طبيب الأسنان للإنقاذ.

• تقرير رسالة لين 4، 7 وصف الفصل

  الكتان نبات ذو ساق أخضر رفيع. على الرغم من أن الكتان عشبة معمرة، إلا أنه يتم حصاده سنويا العام القادمزرع مرة أخرى. هناك أكثر من 100 نوع من الكتان. وأكثرها شيوعًا هو الكتان العادي.

• تقرير رسالة الراعي الألماني للصف 1، 2

  يوجد اليوم عدة مئات من سلالات الكلاب حول العالم، كل منها جميلة ولطيفة وفريدة من نوعها بطريقتها الخاصة. ولكن هناك كلاب تمكنت من كسب الاعتراف بين الناس منذ سنوات عديدة. في هذه الحالة سيكون

سيريل وميثوديوس

(كيرلس 827 – 869 ؛ ميثوديوس † سنة 885) – القديس مرقس المستنير على قدم المساواة مع الرسل من السلاف؛ وُلدا في مدينة تسالونيكي في مقدونيا، حيث يعيش والدهما ليو، الذي كان يشغل منصبًا عسكريًا رفيعًا. سواء كانوا من السلاف بالولادة، كما أثبت M. P. Pogodin، Irechek وآخرون، أو اليونانيين، كما يعتقد معظم العلماء، لم يتم تحديدها بشكل نهائي بعد. كان ميثوديوس، الأكبر بين ثمانية إخوة، في الخدمة العسكرية، وكان حاكمًا لبعض الإمارة السلافية، والتي، وفقًا لدرينوف، كانت في ثيساليا، وفقًا للرأي السائد، في ذلك الجزء من مقدونيا الذي كان يسمى سلافينيا؛ ثم أخذ النذور كراهب على جبل الأوليمبوس.

كان كيرلس (الذي حصل على هذا الاسم عندما تم ربطه بالمخطط، قبل وفاته مباشرة؛ حتى ذلك الحين كان يُدعى قسطنطين) أصغر الإخوة وأظهر منذ طفولته مواهبًا عقلية غير عادية. حتى قبل أن يبلغ الخامسة من عمره، يدرس في مدرسة تسالونيكي، كان قادرًا على قراءة أكثر آباء الكنيسة تفكيرًا، غريغوريوس اللاهوتي. وصلت شائعة موهبة كيرلس إلى القسطنطينية، وتم نقله إلى بلاط الإمبراطور ميخائيل الثالث، كرفيق في التدريس لابنه. بتوجيه من أفضل الموجهين - بما في ذلك فوتيوس، البطريرك الشهير في المستقبل - درس كيريل الأدب القديموالفلسفة والبلاغة والرياضيات وعلم الفلك والموسيقى. صحة سيئة، مشبع بالحماس الديني وحب العلم، تولى كيرلس الكهنوت مبكرًا وأصبح كاهنًا وأمين مكتبة البطريرك. وسرعان ما تقاعد سراً في أحد الدير، حيث لم يجده أصدقاؤه إلا بعد ستة أشهر؛ وأقنعوه بالعودة، وبعد ذلك أصبح مدرسًا للفلسفة وحصل على لقب "الفيلسوف" الذي بقي معه في التاريخ. أعطته سعة الاطلاع الواسعة الفرصة لهزيمة البطريرك السابق أنيوس، أحد محاربي الأيقونات، في نزاع علمي. ولما توجه أمير الميليشيا المسلم إلى بيزنطة (851) بطلب إرسال علماء لتعريفه بالمسيحية، اختار الإمبراطور والبطريرك كيرلس لهذه المهمة مع جورج أسينكريتوس. بعد عدة سنوات قضاها مع شقيقه ميثوديوس في دير على جبل أوليمبوس، تلقى كيرلس في عام 858 أمرًا جديدًا من الإمبراطور - للذهاب مع ميثوديوس إلى الخزر الوثنيين، الذين طلبوا إرسال رجال متعلمين إليهم. الطريق إلى الخزر يقع عبر كورسون. وهنا توقف المبشرون لفترة لدراسة اللغة العبرية وفتحوا ذخائر القديس. كليمندس الروماني، وأخذوا معظمهم معهم. استقبلهم الخزر كاجان بلطف، وعلى الرغم من أنه هو نفسه لم يعتمد، إلا أنه سمح لأي شخص يريد أن يعتمد، وأعلن عقوبة الاعدام أولئك من اليونانيين الذين كانوا في بلاده والذين سيبدأون في التحول إلى المحمدية أو اليهودية. عاش السلاف بالقرب من الخزر، الذين ذكرهم نيستور على أنهم يدفعون الجزية للخزر. ويرى هيلفردينج أن وعظ القديس. كما لمس سيريل وميثوديوس هؤلاء السلافيين. في كورسون، وفقًا لإحدى "حياة" كيرلس، التقى بـ "روسين" ووجد إنجيلًا وسفر مزامير باللغة الروسية، مكتوبًا "بأحرف روسية". بعد تعميد 200 خزر وأخذ الأسرى اليونانيين الذين تم إطلاق سراحهم معهم، عاد كيرلس وميثوديوس إلى القسطنطينية؛ استأنف كيرلس دراساته العلمية، وقبل ميثوديوس الهيمنة في دير بوليخرونيوس. حوالي عام 861، تبعت معمودية القيصر البلغاري بوريس، ثم بلغاريا بأكملها. ينسب الكثيرون تحول بوريس، على أساس بعض المصادر الأولية، إلى ميثوديوس؛ لكن E. E. Golubinsky ومن بعده Irechek (في "تاريخ بلغاريا") ينكرون بشدة أي علاقة لميثوديوس بمعمودية بوريس. من عام 862، يبدأ العمل الرئيسي لحياة الإخوة القديسين بأكملها. تم إرسالهم هذا العام، بناءً على طلب الأمير المورافي روستيسلاف، إلى مورافيا لتعليم شعبها حقائق الإيمان بلغته السلافية. تم جلب المسيحية إلى مورافيا وبانونيا بواسطة المبشرين اللاتينيين من جنوب ألمانيا، الذين كانوا يعبدون باللاتينية؛ لذلك ظل الشعب شبه مستنير. إرسال سانت. أيها الإخوة في مورافيا، قال الإمبراطور لكيريل: "أعلم أنك ضعيف ومريض، ولكن لا يوجد أحد آخر يفي بما يطلبونه. أنتم سولونيون، وجميع سولونيون يتحدثون السلافية النقية". أجاب كيرلس بحسب أسطورة "حياته": "أنا ضعيف ومريض، لكني سعيد بالسير على الأقدام وحافي القدمين، وأنا مستعد للموت من أجل الإيمان المسيحي". وتساءل: "هل لدى السلافيين أبجدية؟ إن التعلم بدون أبجدية وبدون كتب يشبه كتابة محادثة على الماء". في مورافيا، قوبل سيريل وميثوديوس بالعداء من جميع رجال الدين الكاثوليك؛ ولكن إلى جانبهم كان الشعب مع أميرهم. لقد أحضروا معهم كتبًا مقدسة وطقوسية باللغة السلافية، وبدأوا في تعليم الناس اللغة السلافية التي يفهمونها، وبناء الكنائس، وإنشاء المدارس. اشتكى الكهنة اللاتينيون منهم إلى البابا نيقولا الأول الذي طالب بمحاكمتهم في روما. عندما وصلوا إلى هناك، لم أعد على قيد الحياة نيكولاس؛ علم خليفته أدريان الثاني أنهم كانوا يحملون رفات القديس. استقبلهم كليمنت رسميًا خارج المدينة. أحضر له كيرلس الإنجيل وكتبًا أخرى باللغة السلافية، ووضعها البابا، كدليل على موافقتهم، على العرش في كنيسة القديس يوحنا. مريم، ثم أقيمت الخدمات الإلهية في عدة كنائس بروما.

وسرعان ما مات كيريل. قبل وفاته قال لأخيه: "أنا وأنت، مثل ثورين، نسير في نفس الثلم. لقد كنت مرهقًا، لكن ألا تفكر في ترك عمل التدريس والاعتزال في جبلك". تم تكريسه من قبل البابا أسقف بانونيا وتم تزويده بثور يوافق على العبادة باللغة السلافية، ووصل ميثوديوس إلى كوتسيل، أمير ذلك الجزء من مورافيا الذي يقع وراء نهر الدانوب. قام الكهنة اللاتينيون بتسليح الإمبراطور الألماني ضده. بأمر من رئيس أساقفة سالزبورغ بالكاتدرائية، تم نفي ميثوديوس إلى شوابيا، حيث مكث في السجن، متحملًا أقسى أنواع التعذيب، لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. وتعرض للضرب، وأُلقي في البرد بدون ملابس، وسُحب بالقوة في الشوارع. وكان نائب رئيس أساقفة سالزبورغ غانون قاسياً بشكل خاص. أصر البابا يوحنا الثامن عام 874 على إطلاق سراحه ورفعه إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا بلقب المندوب البابوي؛ ولكن سرعان ما تمت محاكمته مرة أخرى لأنه لم يؤمن بانبثاق الروح القدس "ومن الابن" وكأنه لم يعترف باعتماده الهرمي على البابا. منعه البابا من عبادة العبادة السلافية، وفي عام 879 استدعاه إلى روما مرة أخرى، حيث برأ ميثوديوس نفسه تمامًا من الاتهامات الموجهة إليه وحصل مرة أخرى على ثور يسمح بالعبادة السلافية. ثم أقنع رجال الدين الألمان الأمير سفياتوبولك بتعيين نائب ميثوديوس الكاهن الألماني فايكنغ، الذي حاول الإصرار على إلغاء العبادة السلافية، مؤكدين أن الثور البابوي الممنوح لميثوديوس لا يسمح بهذه العبادة، بل يحظرها. حرمه ميثوديوس وشكا منه إلى البابا، الذي أكد مرة أخرى حق العبادة باللغة السلافية، بشرط: عند قراءة الإنجيل باللغة السلافية، اقرأه أولاً باللغة اللاتينية. حوالي عام 871، عمد ميثوديوس الأمير التشيكي بوريفوي وأدخل العبادة السلافية في جمهورية التشيك؛ توغلت كرازة تلاميذه في سيليزيا وبولندا. قبل وقت قصير من وفاته، في عام 881، زار ميثوديوس القسطنطينية، بدعوة من الإمبراطور باسيليوس. بالارتياح والتشجيع من اهتمام الإمبراطور والبطريرك (فوتيوس)، عاد ميثوديوس، الذي كان بالفعل كبيرًا في السن وضعيفًا، إلى مورافيا لإكمال عمله العظيم - ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة السلافية. في 6 أبريل 885، توفي، تاركًا خلفًا له رئيس أساقفة مورافيا، وأفضل طلابه، جورازد، وحوالي 200 من الكهنة السلافيين الذين دربهم.

يتجادلون حول أي من اللهجات السلافية ("اللغة السلوفينية") قام سيريل وميثوديوس بترجمة الكتب المقدسة والطقوسية. وفي بداية القرن الحالي لم يكن هناك أي شيء تقريبًا قبيلة سلافيةمن لم يتعلم لغة الرسل السلافية. اعترف دوبروفسكي بأنها "لهجة صربية-بلغارية-مقدونية قديمة، لا تزال خالية من أي اختلاط". اعتقد كوبيتار أن قبيلة سلافية كبيرة تعيش جنوب نهر الدانوب انقسمت إلى نصفين من قبل الصرب الكروات القادمين - السلاف البلغار والبانونيين، وأن سانت بطرسبرغ قد انقسم إلى نصفين. تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة البانونيا (سلاف خوروتان الحاليين، وإلا ويندوز). ادعى سفاريك أن سيريل وميثوديوس استخدما اللهجة البلغارية، التي تعلماها في تسالونيكي والتي كانت مستخدمة في رومانيا الحالية، والاشيا، والمجر، وسيميجراديا. في وقت لاحق، غير رأيه وجادل بأن ترجمة الكتاب المقدس تمت بواسطة كيرلس وميثوديوس في ممتلكات الأمير كوسيل، بمشاركة السكان الأصليين، وبالتالي، إلى لغة السلاف البانونيا، والتي كانت انتقالية من اللغة القديمة من البلغارية إلى السلوفينية (فينديان) وكانت تسمى السلافية القديمة. أن كيرلس وميثوديوس (وخاصة سيريل) قاما بتأليف الأبجدية للسلاف، وهذا معترف به من قبل الجميع، على أساس أدلة عديدة لا شك فيها من العصور القديمة؛ لكن زمان ومكان تجميع هذه الأبجدية محل خلاف بين العلماء، كما هو الحال في مسألة أيهما معروف حاليا الأبجديات السلافية، الجلاجوليتية أو السيريلية، اخترعها كيرلس (انظر ABC، السيريلية، الجلاجوليتية). أما الكتب التي ترجمها كيرلس وميثوديوس من اليونانية إلى السلافية، فإنها لأول مرة، بحسب شهادة الشجاع، "تختار من الإنجيل والرسول"، أي تلك المقاطع من الأناجيل والرسائل الرسولية التي تمت قراءتها أثناء الخدمات الإلهية. تمت الترجمة "إلى اللغة السلوفينية"، أي السلافية القديمة، إلى حد ما شائعة ومفهومة إلى حد ما لجميع القبائل السلافية. من كلمات نيستور المؤرخ، بل وأكثر من ذلك من أدلة "حياة" ميثوديوس القديمة، يتضح أنه في نهاية حياة ميثوديوس، تم حذف جميع كتب القديس ميثوديوس القانونية. كتب العهدين القديم والجديد. هذه الترجمة الكاملة للكتاب المقدس لم تصل إلينا. أي من الكتب الليتورجية ترجمها كيرلس وميثوديوس "إلى اللغة السلوفينية" - لم يتم توضيح ذلك بدقة بعد. إذا بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية حتى قبل سفارتهم في مورافيا، فيمكن الافتراض أنهم بحلول نهاية حياتهم قد ترجموا الدائرة الكاملة للكتب الليتورجية، في الطبعات التي كانت موجودة في ذلك الوقت في اليونان . ووزع النقد اللاحق أعمال الترجمة بين الإخوة بهذه الطريقة. قام كيرلس بترجمة الإنجيل والرسول (أبراكوس)، والمزامير والكتب الليتورجية، وبسبب سهو مساعديه، تسللت أخطاء إلى الترجمة، وهي سمة مميزة لأقدم المخطوطات؛ تُركت العديد من الكلمات اليونانية بدون ترجمة. ترجم ميثوديوس إلى السلوفينية "الكتب القانونية"، أي الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد.

بالإضافة إلى الترجمات، يُنسب إلى كيرلس مقال واحد "عن الإيمان الصحيح" والعديد من الصلوات، وميثوديوس - ترجمة لـ "Nomocanon" لفوتيوس (المحفوظة في مخطوطة من القرن الثالث عشر، في متحف روميانتسيف) و"باتريك"، حياة قصيرةالقديسين وثمانية خطب لأخيه ألقاها الخزر دفاعًا عن المسيحية ضد المحمدية. علاوة على ذلك، فإن اسم سيريل وميثوديوس معروف في الآثار الكتابة القديمةالعديد من الأعمال المتنازع عليها في صحتها. وتشمل هذه: 1) "كلمة كيرلس سلوفينيتس، الفيلسوف التسالونيكي"، المعروفة باسم أسطورة تسالونيكي، نُشرت لأول مرة في "جلاسنيك" الصربية للسيد كونستانتينوف عام 1856، ودرسها الأكاديمي كونيك، V. A. Bilbasov معترف به باعتباره عمل كيرلس الحقيقي بلا شك؛ إنه يقوم على تكرار جديد للفكرة القديمة التي بشر بها كيرلس وميثوديوس في بلغاريا أيضًا. 2) "إعلان الإنجيل المقدس" - شيء يشبه مقدمة ترجمة الإنجيل الموضوعة في أناجيل بيش الأربعة في القرن الرابع عشر والتي كانت مملوكة لهيلفردينج. يعترف سريزنفسكي، الذي نشره، بأنه رائع للغاية، لكنه لا يجرؤ على نسبته بشكل قاطع إلى كيرلس، لأنه على الرغم من أنه موقع باسم قسطنطين الفيلسوف "معلمنا"، إلا أنه قد ينتمي أيضًا إلى قسطنطين البلغاري. أسقف القرن العاشر. 3) "الكتابة عن الإيمان الصحيح، درسها قسطنطين الفيلسوف المبارك"، وهي موجودة في المخطوطة البلغارية لعام 1348، التي نشرها سريزنفسكي في الأصل، وفي الترجمة الروسية - في "قراءة الأحد" لعام 1841. يعتبر فورونوف بدقة إنه عمل من أعمال الأدب البلغاري في وقت لاحق. 4) يصنف البروفيسور I. I. Malyshevsky شريعة القديس. ديمتريوس، اكتشفه غورسكي في مخطوطة تعود إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، من مكتبة السينودس. في الأدب الروسي القديم، تُنسب تعاليم كثيرة إلى كيرلس الفيلسوف، وهي لا تخصه بلا شك؛ بينهما تعاليم كيرلس توروف وحتى المتروبوليت كيرلس الثاني. حتى في الغرب ظهرت مجموعة من التعاليم تحت اسم كيرلس - "Apologi S. Cyrilli"، أو بعنوان "Speculum Sapientiae".

تنبع التناقضات والخلافات بين العلماء حول مختلف قضايا حياة وعمل سيريل وميثوديوس من حقيقة أن المصادر الأساسية الرئيسية لحل هذه القضايا ذات طبيعة أسطورية وتختلف إلى حد كبير مع بعضها البعض. فقط في أوقات لاحقة لجأوا إلى دراسة نقدية صارمة للمصادر الأولية. هذه هي أعمال V. A. Bilbasov، "Cyril and Methodius وفقًا للبيانات الوثائقية" (1868، وفقًا للأساطير الغربية - 1871) و A. D. Voronov، "المصادر الرئيسية لتاريخ كيرلس وميثوديوس" (كييف، 1877) ، كما وكذلك آي مارتينوف، "St. Méthode, apôtre des Slaves, et les Lettres des seuverains pontifes, conservées an British Museum" (1880). الرسائل البابوية الموجودة في المتحف البريطاني، والتي ينتمي جزء كبير منها إلى عصر ميثوديوس ويرتبط مباشرة بحياته وعمله في مورافيا، تعوض عن المجموع الضئيل للمصادر الأولية لسيرة الرسل السلافيين و، من أجل العزاء العام للسلافيين، أكد الحقيقة غير المشروطة للمصدر الرئيسي للمصادر الأولية - الطبعة الشاملة "حياة القديس كيرلس". يقدم البروفيسور فورونوف، في مقاله: "الحركة العلمية حول مسألة كيرلس وميثوديوس" ("وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، 1881، المجلد الثاني)، تحليل كاملالرسائل البابوية المذكورة وتقييم الأحكام الصادرة عنها من قبل العلامة الكاثوليكي الأب مارتينوف.

إن الأدبيات المتعلقة بسيريل وميثوديوس واسعة جدًا، حيث تضم ما يصل إلى 400 عمل وطبعة باللغات السلافية والألمانية والروسية. "الفهرس الببليوغرافي للكتب والمقالات عن سيريل وميثوديوس" (في "الببليوغرافي"، الذي نشره إتش إم ليسوفسكي، 1885)، والذي يحتوي على ما يصل إلى 300 عنوان، بعيد عن الاكتمال؛ فهو يفتقر إلى معظم كتابات ومقالات العلماء الغربيين. الأعمال الرئيسية، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه: الأرشمندريت أمفيلوخيوس (عن ترجمة كيرلس لـ "الرسول")؛ بوديانسكي، "في أصل الكتابات السلافية" (1855) و"في الجلاجوليتيك" (1859)؛ هيلفردينج، "انتقال القديس كيرلس" (1858)، "مقدمة كيرلس في ترجمة الإنجيل" (1858)، "الخدمات اليونانية للقديس كيرلس وميثوديوس" وغيرها؛ A. V. Gorsky، "حول سيريل وميثوديوس" (1843)؛ غريغوروفيتش، "دراسات عن الرسل السلافية" (1847)، "الآثار السلافية القديمة" (1862)؛ دوبروفسكي، "عن سيريل وميثوديوس" (1825)؛ دوفرنوي، "في عام اختراع الكتابات السلافية" (1862)؛ H. A. Lavrovsky، "سيريل وميثوديوس كدعاة أرثوذكس بين السلاف الغربيين" (1863)؛ مارتينوف، "مجموعة سيريل وميثوديوس" (1863-67)؛ I. V. Platonov، "حياة كيرلس وميثوديوس" و "على المدافعين عن كيرلس"؛ M. P. بوجودين، "مجموعة سيريل وميثوديوس" (1865)؛ بورفيري أوسبنسكي، "حول وعظ كيرلس وميثوديوس في مورافيا" (1877)؛ فيلاريت، أسقف ريجا، "كيرلس وميثوديوس" (1846)؛ شافاريك، "صعود الأدب السلافي" (1847)، "حول الجلاجوليتية" (1855)، "حول أصل الجلاجوليتية" (1860)؛ "مجموعة ميثوديوس" (وارسو، 1885)؛ I. Malyshevsky، "القديس كيرلس وميثوديوس، المعلمون البدائيون السلافية" (كييف، 1886)؛ لافروفسكي، "الأسطورة الإيطالية. تحليل نقدي للبحث والآراء حولها وأهميتها بالنسبة لتاريخ حياة وعمل المعلمين السلافيين الأوائل" ("Zh. M. N. Pr."، 1886، رقم 7 و 8)؛ باراتس، "أسئلة سيريل وميثوديوس" ("وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، 1889، رقم 3 و1891، رقم 6 و8؛ يرسم المؤلف أوجه تشابه يهودية مع دراسة المصادر الأولية عن كيرلس وميثوديوس، ومن خلال الطريق، يثبت أن "أسطورة تسالونيكي" نشأت على الأرض اليهودية التلمودية)؛ بوبروزينكو، "أسئلة سيريل وميثوديوس" ("تاريخ الجمعية التاريخية والفلسفية في جامعة نوفوروسيسك"، العدد 2، أوديسا، 1890)؛ I. Yagich، "دليل تم العثور عليه حديثًا على أنشطة كونستانتين الفيلسوف، المعلم الأول للسلافيين القديس كيرلس" ("مجموعة قسم اللغة الروسية وآدابها بأكاديمية العلوم"، المجلد. LIV، St. بطرسبرغ، 1893؛ هذه رسالة إلى الأسقف جودريش أناستازيا، أمين مكتبة الفاتيكان في النصف الثاني من القرن التاسع، وجدت في أوراق الراحل ديلينجر)؛ أ. بتروف، "تكريم الرسل السلافيين القديسين سيريل وميثوديوس في الكنيسة الروسية القديمة" ("القراءة المسيحية"، 1893، رقم 3)؛ خاصته "الذكرى الخمسين للتطور العلمي لحياة القديس قسطنطين الفيلسوف الطويلة" (م ، 1894 - من "قراءات في جمعية محبي التربية الروحية").

ن.ب-ف.

القاموس الموسوعي F. بروكهاوس وآي. إيفرون. - سانت بطرسبورغ: بروكهاوس-إيفرون. 1890-1907 .

ينحدر المعلمون الابتدائيون والمعلمون السلافيون المتساويون مع الرسل، الأخوين سيريل وميثوديوس، من عائلة نبيلة وتقية عاشت في مدينة تسالونيكي اليونانية.

كان القديس ميثوديوس أكبر الإخوة السبعة، وكان القديس قسطنطين (كيرلس هو اسمه الرهباني) الأصغر منهم. أثناء وجوده في الخدمة العسكرية، حكم القديس ميثوديوس إحدى الإمارات السلافية التابعة للإمبراطورية البيزنطية، على ما يبدو باللغة البلغارية، مما منحه الفرصة لتعلم اللغة السلافية. وبعد أن عاش هناك حوالي عشر سنوات، قبل القديس ميثوديوس الرهبنة في أحد الأديرة بجبل أوليمبوس.

تميز القديس قسطنطين منذ صغره بقدرات كبيرة ودرس على يد الإمبراطور الشاب ميخائيل في أفضل المعلمينالقسطنطينية، بما في ذلك فوتيوس، بطريرك القسطنطينية المستقبلي. لقد فهم القديس قسطنطين تمامًا جميع علوم عصره والعديد من اللغات، وقد درس بجدية خاصة أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي، ولعقله ومعرفته المتميزة، حصل القديس قسطنطين على لقب الفيلسوف (الحكيم). وفي نهاية تعليمه قبل القديس قسطنطين رتبة كاهن وعُين أمينًا للمكتبة البطريركية في كنيسة القديسة صوفيا، لكنه سرعان ما غادر العاصمة واعتزل سرًا إلى أحد الأديرة. فبحث هناك وعاد إلى القسطنطينية، فعين مدرساً للفلسفة في مدرسة القسطنطينية العليا. كانت حكمة قسطنطين وقوة إيمانه، التي كان لا يزال شابًا، عظيمة جدًا لدرجة أنه تمكن من هزيمة زعيم متمردي الأيقونات المهرطقين أنيوس في المناقشة. بعد هذا النصر، أرسل الإمبراطور قسطنطين لمناظرة الثالوث الأقدس مع المسلمين وانتصر أيضًا. بالعودة، انسحب القديس قسطنطين إلى أخيه القديس ميثوديوس في أوليمبوس، يقضي وقتًا في الصلاة المتواصلة وقراءة أعمال الآباء القديسين.

وسرعان ما استدعى الإمبراطور الأخوين القديسين من الدير وأرسلهما إلى الخزر للتبشير بالإنجيل. وفي الطريق توقفوا لبعض الوقت في مدينة كورسون للتحضير لإلقاء خطبة. هناك وجد الإخوة القديسون بأعجوبة رفات الشهيد كليمنت بابا روما (Comm. 25 نوفمبر). وفي نفس المكان في كورسون، وجد القديس قسطنطين إنجيلًا وسفر مزامير مكتوبين "بالأحرف الروسية" ورجلًا يتحدث الروسية، وبدأ يتعلم من هذا الرجل القراءة والتحدث بلغته. وبعد ذلك ذهب الإخوة القديسون إلى الخزر، حيث انتصروا في المناظرة مع اليهود والمسلمين، مبشرين بتعاليم الإنجيل. في الطريق إلى المنزل، زار الإخوة كورسون مرة أخرى، وأخذوا آثار القديس كليمنت هناك، وعادوا إلى القسطنطينية. بقي القديس قسطنطين في العاصمة، بينما حصل القديس ميثوديوس على الهيمنة في دير بوليخرون الصغير، ليس بعيدًا عن جبل أوليمبوس، حيث كان قد زهد من قبل.

وسرعان ما جاء سفراء من الأمير المورافي روستيسلاف، الذي كان مضطهدًا من قبل الأساقفة الألمان، إلى الإمبراطور، وطلب إرسال معلمين إلى مورافيا يمكنهم الوعظ بلغتهم الأم للسلاف. دعا الإمبراطور القديس قسطنطين وقال له: "يجب أن تذهب إلى هناك، فلا أحد يستطيع أن يفعل ذلك أفضل منك". بدأ القديس قسطنطين بالصوم والصلاة إنجازًا جديدًا. بمساعدة أخيه القديس ميثوديوس وتلاميذ غورازد وكليمندس وسافا ونعوم وأنجيليار، قام بتجميع الأبجدية السلافية وترجم إلى اللغة السلافية الكتب التي بدونها لا يمكن أداء الخدمات الإلهية: الإنجيل والرسول وسفر المزامير. وخدمات مختارة. كان هذا في عام 863.

وبعد الانتهاء من الترجمة، ذهب الإخوة القديسون إلى مورافيا حيث تم استقبالهم شرف عظيموبدأ بتعليم العبادة باللغة السلافية. مما أثار غضب الأساقفة الألمان الذين احتفلوا بالقداس الإلهي باللاتينية في الكنائس المورافية، وتمردوا على الإخوة القديسين، بحجة أنه لا يمكن الاحتفال بالقداس الإلهي إلا بإحدى اللغات الثلاث: العبرية أو اليونانية أو اللاتينية. فأجابهم القديس قسطنطين: “أنتم لا تتعرفون إلا على ثلاث لغات تستحق تمجيد الله فيها. ولكن داود يصرخ: رنموا للرب يا كل الأرض، سبحوا الرب يا جميع الأمم، ولتسبح الرب كل نفس! وجاء في الإنجيل المقدس: اذهبوا وعلموا جميع اللغات. تعرض الأساقفة الألمان للعار، لكنهم أصبحوا أكثر مرارة وقدموا شكوى إلى روما. تم استدعاء الإخوة القديسين إلى روما لحل هذه المشكلة. أخذوا معهم رفات القديس كليمنت، بابا روما، وانطلق القديسون قسطنطين وميثوديوس إلى روما. ولما علم أن الإخوة القديسين كانوا يحملون ذخائر مقدسة خاصة، خرج البابا أدريانوس مع رجال الدين لمقابلتهم. تم استقبال الإخوة القديسين بشرف، ووافق بابا روما على العبادة باللغة السلافية، وأمر بوضع الكتب التي ترجمها الإخوة في الكنائس الرومانية والاحتفال بالقداس باللغة السلافية.

أثناء وجوده في روما، مرض القديس قسطنطين، وفي رؤيا عجائبية، أبلغه الرب باقتراب موته، اتخذ المخطط باسم كيرلس. بعد 50 يومًا من اعتماد المخطط، 14 فبراير 869، مساوٍ للرسل كيرلستوفي عن عمر يناهز 42 عامًا. انطلق القديس كيرلس إلى الله، وأمر شقيقه القديس ميثوديوس بمواصلة عملهم المشترك - تنوير الشعوب السلافية بنور الإيمان الحقيقي. توسل القديس ميثوديوس إلى بابا روما أن يسمح بأخذ جثمان أخيه لدفنه مسقط الرأسلكن البابا أمر بوضع رفات القديس كيرلس في كنيسة القديس إكليمنضس حيث بدأت تتم المعجزات منها.

بعد وفاة القديس كيرلس، أرسل البابا، بناءً على طلب الأمير السلافي كوسيل، القديس ميثوديوس إلى بانونيا، ورسمه رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا على العرش القديم للرسول القديس أندرونيكوس. في بانونيا، واصل القديس ميثوديوس، مع تلاميذه، توزيع الخدمات الإلهية والكتابة والكتب باللغة السلافية. أثار هذا غضب الأساقفة الألمان مرة أخرى. ونجحوا في القبض على القديس ميثوديوس ومحاكمته، الذي نُفي إلى الأسر في شوابيا، حيث تحمل آلامًا كثيرة لمدة عامين ونصف. أطلق سراحه بأمر من البابا يوحنا الثامن وأعيد إلى حقوق رئيس الأساقفة، واصل ميثوديوس التبشير بالإنجيل بين السلاف وعمد الأمير التشيكي بوريفوي وزوجته ليودميلا (16 سبتمبر)، وكذلك أحد الأمراء البولنديين. . للمرة الثالثة أثار الأساقفة الألمان اضطهادًا على القديس لعدم قبوله التعاليم الرومانية حول انبثاق الروح القدس من الآب ومن الابن. تم استدعاء القديس ميثوديوس إلى روما، لكنه برر نفسه أمام البابا، وحافظ على التعاليم الأرثوذكسية نقية، وأُعيد مرة أخرى إلى عاصمة مورافيا، فيلهراد.

هنا، في السنوات الاخيرةقام القديس ميثوديوس، بمساعدة اثنين من الكهنة التلاميذ، بترجمة كامل حياته إلى اللغة السلافية العهد القديمما عدا الكتب المكابية، وكذلك نوموكانون (قواعد الآباء القديسين) والكتب الآبائية (باتريك).

توقعًا لاقتراب الموت، أشار القديس ميثوديوس إلى أحد تلاميذه، غورازد، باعتباره خليفة جديرًا لنفسه. وتنبأ القديس بيوم وفاته وتوفي في 6 أبريل 885 عن عمر يناهز 60 عامًا. أقيمت مراسم جنازة القديس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية. تم دفنه في كنيسة كاتدرائية فيليجراد.