الملخص: تكوين الإنسان والمجتمع البشري. ظهور الطب. ظهور المجتمع البشري
الرئيسية / المشاكل المنهجية الرئيسية لنظرية الطب / نظرية الدول: مستوى مفهوم موضوع الطب / ظهور الإنسان وتكوين المجتمع البشري
يعتبر ظهور الإنسان وتكوين المجتمع البشري نقلة نوعية هائلة في تطور الطبيعة. مع كل العلاقات الفورية بين الإنسان والطبيعة ، بسبب تنظيمه التشريحي والفسيولوجي ، يبرز الإنسان عن الطبيعة من خلال العمل.
يعني النشاط الإنتاجي للإنسان أنه يؤثر بنشاط على كل من البيئة وطبيعته. ومع تطور الإنسان والمجتمع البشري ، يصبح هذا التأثير أكثر عمقًا من أي وقت مضى.
قال إنجلز: "... يستخدم الحيوان فقط الطبيعة الخارجيةويُجري تغييرات فيها بحكم حضوره ؛ الإنسان ، من خلال التغييرات التي يدخلها ، يجعله يخدم أغراضه ، ويسيطر عليها "1.
كان ظهور الإنسان والمجتمع البشري يعني ظهور شكل جديد أعلى من حركة المادة - اجتماعية ، تلعب قوانينها دورًا حاسمًا في تطور الإنسان.
3. لاحظ P. Solovyov بحق أنه بما أن جسم الإنسان يصبح مشاركًا في العمليات الاجتماعية ، فإن تطوره وأفعاله لم يعد مقصورًا على إطار ذلك الجسم العضوي فقط ، وهو موضوع الدراسة في علم بيولوجي. المختبر ، وأي محاولة لاعتبار جسم الإنسان خارج المجتمع ، بمعزل عن المجتمع ، هو مجرد تجريد تعسفي ومصطنع تمامًا.
إذا كان موطنه بالنسبة للحيوان ، البيئة التي يقع فيها باستمرار والتي يتم تنفيذ جميع ارتباطاتها وتفاعلاتها الحيوية ، هي الطبيعة ، فعندئذ بالنسبة للفرد ، كما أشار ك. ماركس وف. إنجلز ، الطبيعة والتاريخ هما عنصران رئيسيان البيئة التي "نعيش فيها ونتحرك ونعبر عن أنفسنا".
يحتل تقييم تأثير "التاريخ" ، أي ظروف الحياة الاجتماعية ، على الشخص مكانًا مهمًا في العلوم الطبية وله أهمية كبيرة لفهم فسيولوجيا الإنسان وعلم الأمراض بشكل صحيح.
كتب ف.إنجلز: "يتم توفير الوجود الطبيعي للحيوانات في تلك الظروف ، بالتزامن معها ، والتي تعيش فيها والتي تتكيف معها ؛ شروط وجود الإنسان ، بمجرد انفصاله عن الحيوان بالمعنى الضيق للكلمة ، لم تكن متوفرة في الشكل النهائي ؛ يجب أن يتم العمل عليها لأول مرة فقط من خلال التطور التاريخي اللاحق. الإنسان هو الحيوان الوحيد القادر على الخروج من حالة حيوانية بحتة من خلال العمل ؛ إن حالته الطبيعية هي تلك التي تتوافق مع وعيه ويجب أن يخلقها بنفسه "2.
البيئة المحيطة بالشخص هي إلى حد كبير نتيجة النشاط البشري ، نتيجة الإنتاج الاجتماعي. مع تطور الإنتاج ، يكتسب الإنسان المزيد والمزيد من الفرص لتغيير الطبيعة فيما يتعلق بمصالحه.
بعبارة أخرى ، ظروف حياة الإنسان ، بيئته هي ، أولاً وقبل كل شيء ، بيئة اجتماعية ، تم إنشاؤها بواسطة العمل البشري ، الذي هو نتيجة لتطور المجتمع.
لكن سيكون من الخطأ اختزال البيئة البشرية فقط للظروف الاجتماعية لحياته ، لأنه بعيدًا عن كل ما يحيط بالإنسان هو مشتق من النشاط البشري (الظروف المناخية ، والإغاثة ، والظروف الهيدروغرافية ، والتربة ، والنباتات والحيوانات).
ومع ذلك ، فإن تأثير هذه الظروف الطبيعية على الإنسان ليس مباشرًا: أولاً ، للإنسان الحديث تأثير على المناخ والتضاريس والظروف الهيدروغرافية ؛ ثانيًا ، تفاعل الإنسان مع الطبيعة دائمًا ما تتوسطه منتجات العمل البشري: إما أدوات الإنتاج التي يستخدمها الإنسان للتأثير على الطبيعة ، أو غيرها من منتجات العمل التي يضعها الشخص بينه وبين الطبيعة ، ويحمي نفسه (السكن ، الملابس ) منه. تأثيرات مؤذيةباستثناء التأثير المباشر للطبيعة على الإنسان.
29) اعتمادًا على الصفات التي اعتبرها بعض الفلاسفة أساسية في الشخص ، وتحديد اختلافه النوعي عن الأشياء الأخرى ، يتم تمييز التقاليد الفلسفية الرئيسية (النماذج والمفاهيم) للبحث البشري.
التقليد العقلاني (النسبة اللاتينية - العقل)تم تشكيلها في الأصل في الفلسفة القديمة في المفاهيم الفلسفية لأفلاطون وأرسطو ، اللذين جادلوا بأن جسم الإنسان عابر ، والروح (أرسطو لديها روح عقلانية) موجودة إلى الأبد. في إطار التقليد العقلاني ، يُنظر إلى الإنسان على أنه "حيوان عقلاني" (منطق حيواني). إن جوهر الإنسان ، مركز تكوين النظام لجميع مظاهر كيانه ، هو الوعي ، والروح (الروحانية) ، التي يميز وجودها الإنسان عن الحيوانات ، وترفع الإنسان فوق الطبيعة. في إطار التقليد العقلاني ، يمكن تمييز جانبين مميزين لفهم الروحانية كجوهر يحدد خصوصية الشخص. هذه الجوانب هي الأساس لتشكيل فرعين من التقاليد العقلانية على التوالي - العقلاني والانعكاسي.
في النموذج العقلاني للإنسان ، يتم تحديد جوهره الروحي بالعقل والتفكير. يتجلى جوهر الإنسان ، وفقًا لمؤيدي هذا النهج ، في حقيقة أنه يفكر ، ولديه وعي (ر.ديكارت ، ب. باسكال ، ج. هيجل ، إلخ).
يوحِّد المبدأ الديكارتي "أنا أفكر إذن أنا" بين كيان الإنسان وجوهره الروحي والعقلي. في التفكير ، يدرك الشخص هويته ويجيب على السؤال "أعلم أنني أنا". من خلال اكتساب روح عقلانية ، يتجاوز الإنسان إطار الوجود الطبيعي ، ويصبح ، على حد تعبير ج. هيجل ، "متحرراً من الطبيعة". وبالتالي ، فإن المعرفة والروحانية هي ما يرفع الإنسان فوق الطبيعة ، ويميزه عن الطبيعة. الخصائص الطبيعية للشخص في هذا النموذج ثانوية وليست ذات أهمية أساسية لفهمه.
30) شخصية
(فلسفة) - التعريف الداخلي للكائن الواحد في استقلاله ، على أنه له عقل وإرادة وشخصية خاصة ، مع وحدة وعي الذات. نظرًا لأن العقل والإرادة (في الاحتمال) شكلا من أشكال المحتوى اللامتناهي (لأننا نستطيع أن نفهم الحقيقة بشكل كامل أكثر فأكثر ونسعى لتحقيق المزيد والمزيد من الخير الكامل) ، فإن القانون البشري ، من حيث المبدأ ، لديه ، كرامة مطلقةعلى ماذا تقوم حقوق غير القابلة للتصرف،المزيد والمزيد من الاعتراف بها بما يتناسب مع التقدم التاريخي. محتوى لا نهاية له يحتملالواردة في L. حقًايتم إجراؤها في مجتمع موسع أو متجدد ، L. ، تمامًا مثل L. هو مجتمع مركّز أو مضغوط. يمر تطور الحياة الاجتماعية الشخصية تاريخيًا بثلاث مراحل رئيسية: قبلية ، ودولة قومية ، وعالمية ، والأعلى لا يلغي الدنيا ، بل يعدلها فقط ؛ لذلك ، مع إقامة نظام الدولة بدلاً من الحياة القبلية ، لا تفقد القرابة الدموية للأشخاص أهميتها ، ولكنها تتوقف فقط عن كونها مبدأ المجموعات (الأنواع) المستقلة والمعزولة ، وتقتصر فقط على اتحاد عائلي خاص أو منزلي ، التي لم يعد لها اختصاص داخلي أو الحق في الانتقام الدموي. إن بداية التقدم من أدنى أشكال المجتمع إلى أعلى هي L. نظرًا لرغبتها المتأصلة غير المحدودة في المزيد والأفضل. L. في التاريخ هي بداية الحركة (عنصر ديناميكي) ، بينما تمثل البيئة الاجتماعية المعينة الجانب المحافظ (الثابت) من حياة الإنسان. عندما يشعر L. بالحالة الاجتماعية المعطاة في نزعته المحافظة قيد خارجيهُم إيجابيالطموحات ، عندئذ تصبح حاملة لوعي اجتماعي أعلى ، والذي عاجلاً أم آجلاً يلغي هذه القيود ويتجسد في أشكال جديدة من الحياة أكثر ملاءمة له. بالطبع ، ليس كل تصادم بين L. والمجتمع له مثل هذه الأهمية ؛ هناك فرق جوهري بين المجرم الذي يتمرد على النظام الاجتماعي بسبب عواطفه الشريرة ، والبطل التاريخي ، مثل بطرس الأكبر ، الذي يدرك ويخلق نظامًا جديدًا للحياة بدلاً من القديم ، على الرغم من وجود نقاط الاتصال والروابط الوسيطة بين هذه المظاهر المتطرفة للقوة الشخصية ، ونتيجة لذلك فإن الاختلاف الأساسي ليس واضحًا دائمًا لكلا الجانبين ، وتظهر المواقف المأساوية في التاريخ.
في الحياة القبلية ، يتم الاعتراف بالكرامة والحقوق الحقيقية لـ L. فقط بحكم انتمائها إلى هذا الجنس. هؤلاء الأشخاص الذين لاحظوا لأول مرة تناقض هذا الموقف مع المعنى الداخلي لـ L. يصبحون حاملين للوعي الفائق العمومية ، والذي يسعى على الفور إلى أن يتجسد في أشكال اجتماعية جديدة: هؤلاء الأشخاص يجمعون فرقًا حرة ، ويوجدون مدنًا ودولًا بأكملها. ضمن نظام الدولة ، حيث تنقسم الحياة البشرية إلى خاصة ، أو محلية ، ووطنية ، أو عامة ، يتمتع L. دولة مدمجة). ومع ذلك ، فإن الدولة ، باعتبارها اتحادًا وطنيًا سياسيًا ، لا يمكن أن تمثل الإدراك والرضاء النهائيين لـ L. فيها غير مشروطالمعنى. يمكن أن يكون التكملة المثالية لـ L. مجرد مجتمع غير محدود أو عالمي. لأول مرة ، يظهر حامل الوعي العالمي للإنسان L. في البوذية - أول دين ارتقى فوق الانقسامات القومية السياسية وجاذبيته لجميع الناس ؛ بدلاً من الآلهة القومية ، تُنسب الأهمية المطلقة إلى الحكيم المقدس ، الذي حرر نفسه بفعله الشخصي من جميع ظروف الوجود الفعلي ويبشر بمثل هذا التحرر لجميع المخلوقات. هنا ، بالتالي ، يُفهم المعنى غير المشروط لـ L. بشكل سلبي ، على أنه الإلغاء الكامل لأي بيئة موضوعية (نيرفانا). إن تطور الثقافة الإنسانية في العالم الكلاسيكي (خاصة الفلسفة اليونانية) يخلق بيئة جديدة مثالية بحتة لـ L. يدرك الممثل الأعلى للإنسانية - الفيلسوف - أهميته غير المشروطة ، لأنه يعيش في عالم الأفكار المعقول الموجود بالفعل (الأفلاطونية) أو العقلانية الشاملة (الرواقية) ، محتقرًا العالم الظاهر للظواهر العابرة. لكن هذا الحد من الحياة الحقيقية في مجال مثالي واحد يتطلب عمليا نفس إنكار الذات لشخص حي حقيقي ، وهو ما تبشر به البوذية. يجد L. تأكيدًا إيجابيًا على أهميته غير المشروطة في المسيحية كإعلان عن شخص كامل - إله الإنسان المسيح - والوعد بمجتمع كامل - ملكوت الله. كانت مهمة التاريخ المسيحي وما زالت هي تربية الجنس البشري من أجل ولادته من جديد في مجتمع مثالي ، حيث يجد كل فرد اكتماله الإيجابي أو الإدراك الفعلي لأهميته غير المشروطة ، وليس حدًا خارجيًا لتطلعاته. منذ البداية ، مع ظهور الوعي العالمي لـ L. ، نجد في التاريخ الرغبة في إنشاء منظمات فوق وطنية تتوافق معها (ممالك العالم في العصور القديمة - انظر النظام الملكي العالمي - ثم الثيوقراطية الكاثوليكية في العصور الوسطى ، وأخيراً ، أخويات دولية مختلفة. والنقابات في العصر الحديث). لكن هذه مجرد محاولات ، بعيدة إلى حد ما عن المثل الأعلى للعالمية الشخصية الاجتماعية الحقيقية ، أي التضامن الداخلي والخارجي غير المشروط للجميع مع الجميع ومع الجميع ؛ من الواضح أن تنفيذ هذا النموذج لا يمكن أن يتزامن إلا مع نهاية التاريخ ، والتي ليست سوى احتكاك متبادل بين L. والمجتمع.
31) يتم تمثيل تحليل عملية تكوين الشخصية وتنميتها على نطاق واسع في الأدب الاجتماعي والنفسي والتربوي المحلي والأجنبي. يكفي أن نضع قائمة بأهم الباحثين: د. بروملي ، إي دوركهايم ، إم. ميد ، ج. بياجيه ، ب. سبوك ، ز. فرويد ، إريكسون ، سي يونج ، ب. أنانييف ، ف. بلونسكي ، إل بوزوفيتش ، إل فيجوتسكي إس إيكونيكوفا ، آي كون ، إيه ليونتييف ، في ليسوفسكي ، إيه ليتشكو ، إيه ماكارينكو ، ف.سوكوملينسكي ، إل أومانسكي ك.أوشينسكي ، ف.شوبكين ، P. ياكوبسون.
بناءً على هذه الأعمال وغيرها ، يولي المؤلفون ، الذين يقومون بتجميع التطورات في إطار ثلاثة مناهج متضخمة للغاية - الوراثة الحيوية والنفسية الوراثية والاجتماعية ، مع التركيز على الأخير ، اهتمامًا خاصًا بالجانب الاجتماعي لعملية تكوين الشخصية وتطورها من ولادة حتى نهاية الشباب. ربط هذه العملية بالضرورة بالسياسة الاجتماعية تجاه الأطفال والشباب على المستويين المجتمعي والمؤسسي كمجموعة معقدة من التأثيرات المباشرة وغير المباشرة ، ويصوغ القوانين الأساسية للتنمية ، ويثبت منطق سياسة الدولة الاجتماعية (بما في ذلك الشباب) ، وكذلك هيكلها القائم على اتجاهات تطور المجتمع البشري في مطلع القرن.
نتيجة لذلك ، تمت صياغة نهج آخر لعملية التنمية بناءً على أقصى توسع لها ، وإبراز المعنى الاجتماعي للمراحل الرئيسية وتحديد الوظائف الرئيسية لكل منها ، بشكل فردي وبالاقتران مع بعضها البعض ، وفي نفس الوقت وتحديد الاتجاهات العامة. يمكن تمييز خمس مراحل (فترات) من هذا القبيل: فترة النمو داخل الرحم (من الحمل إلى الولادة) ، والطفولة المبكرة (من الولادة إلى ما يقرب من عامين) ، والطفولة (من 2 إلى 7 سنوات) ، والانتقال إلى المراهقة ، والمراهقة نفسها (من من 8 إلى 13 عامًا) ، الشباب (من 14-15 إلى 17-18 عامًا). باختصار ، في إطار القسم ، يتم تمييز المراحل الرئيسية وخصائصها الاجتماعية ووظائفها الرئيسية.
نعم ، مهمة المرحلة الأولى تكمن في إرساء أسس الثقة الاجتماعية في العالم الخارجي. خلال هذه الفترة ، يتكون الشخص من خلية مخصبة بمجموعة غنية جدًا من الميزات ، مع سمات شخصية تظهر بسرعة وسطحية مع مجموعة معقدة من الخصائص الأخرى. بشكل عام ، يتجلى البرنامج الجيني. المعلومات التي تصله خلال هذه الفترة قادرة على التأثير في تكوين الشخصية. لكن من الواضح أن حركة تدفق المعلومات ، إلى حد معين ، يمكن تنظيمها. من الممكن حساب النتائج بدقة ، مما يعني الوصول إلى مستوى تكوين الأنظمة القادرة ، من ناحية ، على التأثير في تطوير العملية بطريقة إيجابية ، ومن ناحية أخرى ، إعاقة تطور الخصائص السلبية . الاحتمالات هائلة. لكن لا ينبغي المبالغة فيها أيضًا. بالنسبة للفرد ليس بعد صفحة بيضاء.
هذا وحده يضع مجموعة كاملة من المهام المعقدة المتعلقة بتوفير الظروف اللائقة (المادية والروحية) لعائلة شابة ، والتعليم في الوقت المناسب وعالي الجودة. هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، توجه نحو نهج متوازن للسياسة الاجتماعية ، وتحديد سقوف فرص العمل مع الأطفال والشباب والبالغين ، باستخدام جميع الأساليب والقنوات الممكنة ، مع حساب إمكانيات كل منهم و في المجموع.
تطوير في الفترة الثانية (من الولادة إلى حوالي عامين) يكتسب الشخص إحساسًا بالاستقلالية والقيمة الشخصية ، ولكن في نفس الوقت ، العار ، الشك ؛ ما هو مهم جدا ، الشعور بالحب ، وفي نتائجه يحدد ما كان يسمى سابقا "الثقة في العالم". لا يمكن المبالغة في أهمية الظروف الاجتماعية هنا. يصبح تأثيرها في فترة عمرية معينة أساسًا لنجاح أو فشل التطوير الإضافي للفرد ، وتطوير الأدوار الاجتماعية المختلفة. البديل ممكن: إما بموقف إيجابي وخير من الوالدين ، يطور الطفل موقفًا منفتحًا تجاه المعلومات وتراكمها وفهمها ، والتي بدورها تحدد وتيرة نمو متزايدة (التطور مع التسارع). إما في بيئة غير مواتية أو عدوانية ، حيث يمكن لأي معلومات أن تشكل تهديدًا ، أو ألمًا ، أو خوفًا ، يتم استعادة ردود الفعل الوقائية المشفرة في الهياكل الجينية (ذاكرة الأسلاف) في الطفل. ولكن في هذه الحالة ، يتم انتهاك أحد أهم الضرورات: "يجب ألا يعرف الطفل في مرحلة الطفولة الشر" ، لأنه يشكل ، وفقًا لوضع مختلف لشخص لا يتوافق مع الوضع الحقيقي ، ردود أفعال مختلفة تمامًا ، مجموعها مشروطًا على أنها "عقدة وحش" (A A. Kozlov). هذا المركب مشابه لما يتجلى منذ الولادة في كل حيوان. ومع ذلك ، فهو الذي ، لا يتوافق مع الطبيعة البشرية ، يبدأ لإبطاء نمو شخص صغير ، في النهاية ، يقلل بشكل حاد من سقوف قدراته.أو في حالات نادرة ، يركز على المشاهير المرضيين.
هذه بداية فترة وعي الطفل باختلافه عن الآخرين ، وخصوصياته (تظهر بشكل أكثر وضوحًا من 2 إلى 7 سنوات ، وتتشكل أخيرًا في مرحلة المراهقة) ، والتي تكمن وراءها مشكلة الحقوق الفردية.
من المعروف أن حوالي ثلث العائلات في روسيا اليوم لا تستطيع التأقلم أو تكافح للتعامل مع تنشئة أطفالها. هذه هي نقطة البداية لحساب مقياس الزواج الاجتماعي. من خلاله ، يمكنك حساب عدد المتدربين ، المتدربين ، المهجورين ببساطة ، إلخ. الأطفال. وبالتالي ، كيفية إجراء تعديلات على الوعي بإمكانيات المجتمع نفسه ، الذي يقع على كاهل هذا العبء ، وإبراز أهداف حقيقية في العمل مع الأسر والأطفال والشباب.
الفترة الثالثة- من 2 إلى 7 سنوات ، حيث يتشكل الشعور بالمبادرة والرغبة في فعل شيء ما. هذه الفترة لها وظيفتان رئيسيتان.
أولاً ، إتقان المفاهيم الأساسية للعالم وفهم معانيها: الخير والشر ، والشرف والعار ، والجمال والقبح ، وحقوق المرء وواجباته ، والحرية والضرورة ، والوطن الأم ، إلخ. وإلى جانبهم ، استيعاب المفاهيم والمعايير والقواعد الحضارية العامة الأساسية التي يعيش بها الناس. هنا يتم تشكيل أهم آلية للشخصية ، والتي يمكن تسميتها "الحارس الأخلاقي الداخلي" ، وظيفته إبقاء الشخص ضمن القاعدة ومنع الانحرافات.علاوة على ذلك ، تستمر هذه العملية على أساس الخصائص والعلاقات التي تم تطويرها بالفعل ، والتي إما تقوي الهياكل الشخصية وتخلق متطلبات أساسية قوية لمزيد من التطوير ، أو على العكس من ذلك ، تؤخر هذه العملية ، وتساهم في الاستيعاب المشوه أو الجزئي للمفاهيم الأساسية و أعراف. يمكن أن يؤدي نقص أو وزن ضئيل لواحد أو أكثر إلى تشويه بنية القيمة الكاملة للطفل ، الشاب.
ثانياً ، تتميز هذه الفترة بوظيفة تدريس الأساسيات: القراءة والكتابة والعد. عند الحديث عن هذه الوظيفة ، يجب التأكيد على أن الأمر لا يتعلق بتجربة تربوية مسلية على الإطلاق ، بل يتعلق بمهمة ذات أهمية وطنية ، يساهم حلها في تحويل روسيا إلى دولة متعلمة حديثًا ، وبالتالي تحقيقها. في فئة قادة التنمية. تُظهر الخبرة التي تمتد لقرون والتجارب التربوية واسعة النطاق في بلدان مختلفة (على وجه الخصوص ، في اليابان) أن عملية التعلم الموجه ، بدأت من سن 2-3 وتم بناؤها وفقًا لأساليب فردية وجماعية خاصة ، مدرجة بشكل طبيعي في يعطي هيكل ألعاب الأطفال نتائج تفوق بكثير عملية التعلم المبنية وفقًا للمخططات "الكلاسيكية". دعنا نتذكر أ. أينشتاين ، الذي قال إن النظرية الفيزيائية الأكثر تعقيدًا هي لعبة طفل مقارنة بلعبة الطفل. التعليم المبكر بشكل ملحوظ يوسع آفاق الطفل ، ويحفز تنمية عقله ، ويمنحه مهارة القراءة والكتابة الطبيعية ويساهم في استيعاب المعرفة بسرعة عالية وجودة عالية ، وقد ثبت أن الفكر المدرب والموجه نحو التنمية ليس فقط ضمانة لاستيعاب ومعالجة كميات كبيرة من المعلومات ، ولكنها فرصة حقيقية للوفاء بمعايير المعلومات المتزايدة باستمرار ، وإدراكها في جميع العلاقات والعلاقات المتنوعة والمعاني الإيجابية. في هذه الحالة ، نلتقي بظاهرة جماهيرية من نقص التعلم. نظرًا لعدم تقوية الطفل في التعليم المبكر ، يكتسب المعرفة جزئيًا. ونتيجة لذلك ، بدلاً من نظام معرفة متماسك إلى حد ما ، فإنه يصبح حاملًا لتكتل لا شكل له ، يتفكك بسرعة ويتقدم في العمر في قاعدة معلوماته. يعد نقص التعليم في سن مبكرة عائقًا آخر يمنع بالتالي الشاب من تحقيق نفسه على أكمل وجه ممكن ، مما يؤدي إلى عدم تكافؤ الفرص ، وجميع أنواع الانحرافات.
ومع ذلك ، فإن مشكلة التعلم المبكر لديها الكثير من قيود النظام الاجتماعي. أولاً ، هذا هو تصرف الوالدين واستعدادهم ، فهمهم لخطورة عمل تربية الطفل. خاصة اليوم ، عندما يكون نظام التعليم في حالة حزينة للغاية ، والتعليم المدفوع متاح فقط لأقلية من السكان. أعداد كبيرة من الشباب ، نتيجة لقانون الاتحاد الروسي "حول التعليم" ، محرومون من فرص التطوير ، حيث يتم فحصهم في مستوى الصف التاسع. بشكل عام ، من خلال سياستها التعليمية ، وضعت الدولة نفسها والمجتمع أمام عدد من المشكلات المستعصية وغير القابلة للحل تمامًا (الملايين من الأشخاص شبه الأميين والأميين ، ومدمني المخدرات ، والمجرمين الشباب ، إلخ).
إن فهم الحاجة إلى التعليم المبكر لأطفالهم موجود بشكل واضح فقط بين المثقفين ، ومعظمهم يسحبون وجودًا بائسًا في روسيا الجديدة ، ويحلون مشكلة التعليم المبكر لأطفالهم بمفردهم ، أو بين جزء منهم. من "الروس الجدد" ، الذين يفهمون أهمية هذه المهمة ويستطيعون تعيين معلمين ومعلمين منزليين. ولكن هنا يتجلى على الفور أحد المصادر الاجتماعية (وفي بعض الحالات الجينية) الأولية لعدم المساواة في الفرص ، لأن لدى الطفل المتأخر فرصة ضئيلة في اللحاق بالطفل الذي مضى قدمًا. ثانيًا ، ليس فقط الفهم مطلوبًا ، ولكن أيضًا معرفة الأساليب ذات الصلة والقدرة على الإبداع بشكل ثالث ، يلعب الشعور دورًا مهمًا في أي مجموعة اجتماعية من الحب لطفلك والاستعداد للتضحية بمزايا المرء ، بما في ذلك المادية والوقت والقوة البدنية ، بناءً على الشعور بالمسؤولية عن مستقبله. ومن الواضح أنه في الفئات المحرومة وذات الدخل المنخفض في الأسر المتعلمة ، لا تطرح مشكلة التعليم المبكر على الإطلاق.
المرحلة الرابعة- المراهقة - يرتبط بتراكم كتلة من المعلومات ، وترسيخ المهارات والأعراف المكتسبة ، وفي الجوهر تلخص كماً ونوعاً نتائج تكوين الشخصية وتنميتها في مرحلة الطفولة. هنا ، من الممكن توقع دقيق إلى حد ما لمزيد من تطور الشاب. ومع ذلك ، من حيث قدراتها ، فإن هذه المرحلة ليست بأي حال من الأحوال حاسمة بالنسبة لغالبية المراهقين.
المرحلة الخامسة- الشباب (من 14 إلى 18 سنة). هناك مؤلفات كثيرة جدا عن هذه الفترة. لذلك ، يجب أن نتعمق في ما هو أكثر أهمية من وجهة نظر علم الاجتماع. أولاً ، في هذه الفترة ، تغيرت طريقة إدراك العالم بشكل كبير. من مسطح ثنائي الأبعاد ، غالبًا ضمن إطار قيود بسيطة مثل نعم-لا "،" لا يمكن "،" جيد-سيئ "، يصبح متعدد الأبعاد وديالكتيكي. يواجه الشاب متطلبات مختلفة تمامًا عما كانت عليه في مرحلة الطفولة .. التي تحددها القرب المباشر من حياة الكبار ، والمجيء منها.
ثانيًا ، يصبح دور النشاط العملي (العمل بشكل أساسي) مختلفًا تمامًا. تتلاشى دوافع اللعبة بشكل طبيعي في الخلفية ، ويكثف العنصر العملي للنشاط.
ثالثًا ، يصبح الشاب أكثر فأكثر موضوعًا حقيقيًا لتكوين دور الكبار.
رابعًا ، يتزايد بشكل حاد دور العطاء الذاتي وعودة نتائج نشاط الفرد إلى الآخرين ، إلى المجتمع. وفقًا لما قاله إم. ليرمونتوف ، (لا تبدأ الشخصية بتأكيد الذات ، بل بالعطاء الذاتي. "وإذا كان الطفل في فترة الطفولة يأخذ فقط ، ويعتمد نموه إلى حد كبير على كيفية قيام الوالدين ، والمجتمع بتنظيم الاستهلاك بشكل مناسب ، فعندئذ في مرحلة الشباب ، يتم تحديد المزيد من النجاح بالفعل من خلال نسبة الاستهلاك والعائد ، والعائد بأشكاله المختلفة (نشاط العمل ، والإبداع ، وأداء الهواة ، وما إلى ذلك) يجب أن يستمر في الزيادة ويكتسب اجتماعيًا أخلاقيًا ومدنيًا مناسبًا. المعنى.
بناءً على تحليل عملية تكوين الشخصية وتطورها في مرحلة الطفولة والمراهقة ، يمكن صياغة القوانين الأساسية للتنمية.
القانون الأول - "قانون المنظور العكسي" ". يبدو للمراقب أن أهمية المراحل المذكورة آخذة في الارتفاع - من السابق إلى التالي. ومع ذلك ، في الواقع ، فإن الوضع هو عكس ذلك: تقل أهمية كل مرحلة لاحقة مقارنة بالمراحل السابقة ، لأن كل مرحلة لاحقة هي نتيجتها.
القانون الثاني - "الترابط والترابط بين المراحل". جوهرها هو أن هذه المراحل موجودة بالضرورة في عملية تنمية الشخصية. والجودة الرديئة (لأسباب مختلفة لترتيب موضوعي وذاتي) يؤدي اجتياز المرحلة الأولى إلى تعقيد خطير لمرور الثانية ، وفي المجموع الأول والثاني - يحدد الفشل في المرحلة الثالثة ، إلخ. ومع ذلك ، إذا لم يتم تنفيذ وظائفهم الرئيسية في المراحل الثلاث الأولى ، فإن تطوير الوظائف اللاحقة يصبح إشكاليًا للغاية ويتطلب جهودًا خاصة ومكلفة لتصحيح التطوير. تخضع العملية نفسها ومنطق التنمية بأكمله في هذه الحالة لتشوهات خطيرة ذات تأثير اجتماعي سلبي.هذا هو المكان الذي يتم فيه وضع جميع المشاكل الاجتماعية التي من المحتم على المجتمع أن يواجهها في المستقبل. إن لم يكن إلى الأبد. لهذا النوع من الزواج المنهجي يميل إلى التكاثر.
القانون الثالث- "الحدود الاجتماعية". على الرغم من أنه سيكون من الأفضل تسميته قانون "الهلاك الاجتماعي". كما ذكرنا سابقًا ، مع تأثير مؤهل ، حتى لو تم التخلي عنه تمامًا ، ولكن بدون علم الأمراض العقلية ، فإن الطفل أو المراهق لديه فرصة للتحسين. على الرغم من ذلك ، كما تظهر التجربة ، ليس في جميع الحالات. لكن النقطة المهمة هي أنه في معظم الحالات لا توجد تغييرات إيجابية في بيئته ، في ظروف حياته. وخلال فترات الأزمات ، في أوقات ما بعد الأزمة ، مع ضعف السياسة الاجتماعية والشبابية المستهدفة ، مع محدودية الأموال ، وما إلى ذلك ، في الغالب ، يميل هذا الوضع إلى التفاقم فقط. الشاب ، كقاعدة عامة ، غير قادر على الخروج من غابة المشاكل بمفرده. نتيجة لذلك ، تبين أن مراهقًا ولد ونشأ في بيئة "صعبة" ، تقريبا محكوم عليه تماما"صعبة" ودخيلمع كل العواقب المترتبة على ذلك.
القانون الرابع - "مراسلات الشخصية وخوارزميات النظام". جوهرها هو أن الأنظمة الاجتماعية (بما في ذلك الدولة) التي لها طابعها الخاص ومصالحها الخاصة تضمن استقرارها وطول عمرها إلى حد كبير إذا ارتبطت بمصالحها وحافظت على منطقها وفقًا لمصالح ومنطق تطوير الفردية مع مراعاة خصوصيات مراحل وقوانين التطوير وبذل أقصى الجهود لتنفيذها. بالمناسبة ، هذه هي أقوى سمة للديمقراطيات الحديثة. نشدد على أنها ديمقراطيات وليست ما يسمى بالدول الاجتماعية. لكن هذا النشاط ممكن فقط إذا كان الشخص غاية وليس وسيلة.
القانون الخامس- "قانون العواقب" لا يوجد مجتمع واحد ، دولة في أزمة ولم تحدد الأيديولوجيا وآفاق التنمية ، خالية من الأسس الروحية ، والأهم من ذلك ، لم تجد تطبيقًا لمواطنيها الشباب ، يمكن أن تتوقع في المستقبل تحسين كل من الخصائص النوعية لتنمية الشباب وتحسين أوضاعهم.
أدى الانتقال ، من ناحية ، إلى التقنيات المثالية ونمو الثروة الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، تحول المجتمعات التي تشكل الإنسانية في الديمقراطية ، إلى تغيير كبير في مكانة ودور الإنسان . في الواقع ، يصبح نوعًا من أساس تشكيل النظام. تبدأ خوارزمياتها في الهيمنة ، وتضع الحالة المزاجية المناسبة لخوارزميات الدولة ، كمؤسسة بالفعل تخدم احتياجات الإنسان والمجتمع. وبالتالي ، يتغير تسلسل الروابط في السلسلة الاجتماعية. بدلاً من "الدولة - المجتمع - الشخص" ، يظهر تسلسل من النوع "شخص - دولة - مجتمع" ، مما يُحرر تدريجياً مساحة للاتصال المنتظم التالي "شخص - مجتمع - دولة" ، حيث لا يمكن تحقيق سوى تطابق الخوارزميات ، ولكن ليس خضوعهم من جانب واحد. خلاف ذلك ، هناك خطر الرنين المدمر ، ونتيجة لذلك ، انهيار الدائرة بأكملها. السؤال الوحيد هو ما إذا كان النوع الثالث من العلاقات هو الأخير ، وهل يترتب عليه بطبيعة الحال صدى مدمر؟ لا تزال الإجابة على هذا السؤال مفتوحة.
على أي حال ، يجب أن نتذكر أن القانون الذي تمت صياغته هو علاقة ضرورية وأساسية ومستقرة ومتكررة بين الظواهر والعمليات الاجتماعية. هم موضوعيون. لا يمكن إلغاؤها أو تغييرها. من الناحية المجازية ، اختارونا ، ويمكننا أن نطابقهم.
32) قيمة- أهمية شيء ما وأهميته وفائدته وفائدته. خارجيا ، تعمل القيمة كخاصية لشيء أو ظاهرة. ومع ذلك ، فإن الأهمية والفائدة متأصلتان فيها ليس بطبيعتها ، وليس فقط بسبب البنية الداخلية للشيء نفسه ، بل هي تقييمات ذاتية لخصائص محددة تشارك في مجال الوجود الاجتماعي البشري ، فالشخص مهتم بها أو يشعر بالحاجة. يلعب نظام القيم دور النقاط المرجعية اليومية في الموضوع والواقع الاجتماعي للشخص ، وتسميات علاقاته العملية المختلفة بالأشياء والظواهر المحيطة. على سبيل المثال ، يُظهر الزجاج ، باعتباره أداة للشرب ، هذه الخاصية المفيدة كقيمة استخدام ، وسلعة مادية. كونه نتاجًا للعمل وموضوعًا لتبادل السلع ، يعمل الزجاج كقيمة وقيمة اقتصادية. إذا كان الزجاج عنصرًا فنيًا ، فإنه يتمتع أيضًا بقيمة جمالية وجمال.
الثقافة المادية
تحت الثقافة الماديةعادةً ما يشير إلى الكائنات التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع والتي تسمح للناس بالتكيف على النحو الأمثل مع الظروف الطبيعية والاجتماعية للحياة.
يتم إنشاء كائنات الثقافة المادية لتلبية مجموعة متنوعة من الاحتياجات البشرية ، وبالتالي تعتبر قيمًا. عند الحديث عن الثقافة المادية لشعب معين ، فإنهم يقصدون تقليديًا عناصر محددة مثل الملابس والأسلحة والأواني والطعام والمجوهرات والإسكان والهياكل المعمارية. العلم الحديث ، الذي يستكشف مثل هذه القطع الأثرية ، قادر على إعادة بناء نمط حياة حتى الأشخاص المختفين منذ زمن طويل ، والتي لم يتم ذكرها في المصادر المكتوبة.
مع فهم أوسع للثقافة المادية ، تظهر ثلاثة عناصر رئيسية فيها.
§ في الحقيقة عالم الكائن ،تم إنشاؤها بواسطة الإنسان - المباني والطرق والاتصالات والأجهزة والأشياء الفنية والحياة اليومية. يتجلى تطور الثقافة في التوسع والتعقيد المستمر لعالم المصنوعات اليدوية ، "تدجين" البيئة البشرية. من الصعب تخيل حياة إنسان حديث بدون أكثر الأجهزة الاصطناعية تعقيدًا - كمبيوتر ، تلفزيون ، الهواتف المحمولةإلخ ، التي تكمن وراء ثقافة المعلومات الحديثة.
§ تكنولوجيا -الوسائل والخوارزميات التقنية لإنشاء واستخدام كائنات من العالم الموضوعي. تعتبر التقنيات مادية لأنها تتجسد في أساليب عملية ملموسة للنشاط.
§ الثقافة الفنية -هذه هي مهارات وقدرات وقدرات محددة للشخص. تحافظ الثقافة على هذه المهارات والقدرات جنبًا إلى جنب مع المعرفة ، وتنقل الخبرة النظرية والعملية من جيل إلى جيل. ومع ذلك ، على عكس المعرفة ، تتشكل المهارات والقدرات في الأنشطة العملية ، عادة من خلال مثال حقيقي. في كل مرحلة من مراحل تطور الثقافة ، إلى جانب تعقيد التكنولوجيا ، تصبح المهارات أيضًا أكثر تعقيدًا.
الثقافة الروحية
الثقافة الروحيةعلى عكس المادة ، لا يتجسد في الأشياء. إن مجال كيانها ليس الأشياء ، ولكنه نشاط مثالي مرتبط بالعقل والعواطف والمشاعر.
§ الأشكال المثاليةإن وجود الثقافة لا يعتمد على الآراء البشرية الفردية. هو - هي - معرفة علميةواللغة والمعايير الراسخة للأخلاق والقانون ، إلخ. تتضمن هذه الفئة أحيانًا أنشطة التعليم والاتصال الجماهيري.
§ تكامل الأشكال الروحيةتجمع الثقافات بين عناصر متباينة من الوعي العام والشخصي في رؤية متماسكة للعالم. في المراحل الأولى من التطور البشري ، تصرفت الأساطير على هذا النحو كشكل منظم وموحد. في العصر الحديث ، حل محلها الدين والفلسفة ، وإلى حد ما الفن.
§ الروحانية الذاتيةيمثل انكسارًا للأشكال الموضوعية في الوعي الفردي لكل فرد. في هذا الصدد ، يمكننا التحدث عن ثقافة الفرد (أمتعته المعرفية ، والقدرة على اتخاذ الخيارات الأخلاقية ، والمشاعر الدينية ، وثقافة السلوك ، وما إلى ذلك).
مزيج من الأشكال الروحية والمادية مساحة مشتركة للثقافةكنظام معقد مترابط من العناصر ، يمر باستمرار في بعضها البعض. لذا ، فإن الثقافة الروحية - أفكار وأفكار الفنان - يمكن أن تتجسد في أشياء مادية - كتب أو منحوتات ، وقراءة الكتب أو مراقبة الأشياء الفنية مصحوبة بانتقال عكسي - من الأشياء المادية إلى المعرفة والعواطف والمشاعر.
قطيع بشري بدائي.الشكل الأولي لتنظيم المجتمع يسمى القطيع البشري البدائي. يتزامن عصر القطيع البشري البدائي مع انفصال الإنسان عن عالم الحيوان وتكوين المجتمع. لا يرتبط ظهور النشاط العمالي بتغيير موقف الإنسان من الطبيعة فحسب ، بل يرتبط أيضًا بتغيير العلاقات بين أعضاء الجماعة البشرية الأصلية. وهكذا تتزامن بداية عصر القطيع البشري البدائي مع ظهور أدوات اصطناعية. كانت نهاية عصر القطيع البشري ظهور النظام القبلي. مرة أخرى في أوائل الثلاثينيات. اقترح علماء الآثار السوفييت ب.إيفيمنكو وبي بوريسكوفسكي أن الانتقال إلى النظام القبلي حدث في مطلع العصر الحجري القديم المتأخر ، وأكدت الاكتشافات الأثرية اللاحقة هذا الافتراض. وبالتالي ، فإن نهاية حقبة القطيع البشري البدائي تتزامن مع نهاية العصر الموستيري ، مع الانتقال من العصر الحجري القديم المبكر إلى أواخر العصر الحجري القديم.
التطور التدريجي للأدوات الحجرية ، والتغيير في النوع المادي للإنسان نفسه ، وأخيراً ، حقيقة أن النظام القبلي لا يمكن أن ينشأ على الفور في شكل مكتمل - كل هذا يدل على أن القطيع البشري البدائي لم يكن شكلاً موحدًا متجمدًا في زمن. لذلك ، غالبًا ما يتم التمييز بين القطيع المبكر من أقدم الناس والقطيع الأكثر تطورًا من إنسان نياندرتال.
كان القطيع البشري البدائي ، على ما يبدو ، مجموعة صغيرة من الناس - من غير المحتمل أن تتمكن مجموعة كبيرة من إطعام نفسها بمعدات تقنية سيئة في أوائل العصر الحجري القديم. يتطلب التجمع الكثير من الوقت ، ولكنه يعطي القليل من الطعام نسبيًا ، أما بالنسبة لصيد الحيوانات الكبيرة ، المعروفة بالفعل للإنسان البدائي ، فقد كان محفوفًا بصعوبات كبيرة ، وكان مصحوبًا بالعديد من الضحايا ، ولم يكن دائمًا ناجحًا. وهكذا ، على الأرجح ، كان القطيع البشري البدائي يتألف من 20-30 بالغًا.
من الواضح أن حياة القطيع البدائي لم تكن حياة جامعي الثمار والصيادين الذين ينتقلون بشكل عشوائي من مكان إلى آخر. تشهد الحفريات في Zhoukoudian على حياة مستقرة لعدة أجيال ، كما يتضح من ذلك عدد كبير منتم التنقيب عن معسكرات الكهوف في أوائل العصر الحجري القديم في أجزاء مختلفة من أوراسيا. هذا الافتراض هو الأكثر احتمالًا لأن ثراء الحيوانات الرباعية جعل من الممكن استخدام منطقة العلف لفترة طويلة ، وبالتالي ، احتلال الحظائر والكهوف الموجودة في مسكن دائم. على الأرجح ، تم استخدام هذه المساكن الطبيعية في بعض الحالات لعدة سنوات ، وفي حالات أخرى لعدة أجيال. لعب تطور الصيد دورًا مهمًا في تأسيس طريقة حياة مستقرة.
دور الصيد في القطيع البدائي.من الصعب تحديد أي من فرعي اقتصاد القدامى والقدامى - التجمع أو الصيد - كان أساس حياتهم. ربما لم تكن نسبتهم هي نفسها في فترات تاريخية مختلفة ، في مواسم مختلفة ، وفي ظروف جغرافية مختلفة. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن الصيد كان الفرع الأكثر تقدمًا للاقتصاد ، والذي حدد إلى حد كبير تطور الجماعات البشرية البدائية.
كانت أغراض الصيد ، اعتمادًا على حيوانات منطقة معينة ، حيوانات مختلفة. في المنطقة الاستوائية ، كانت هذه أفراس النهر والتابير والظباء والثيران البرية. في بعض الأحيان ، من بين عظام الحيوانات الموجودة في مواقع Shellic و Acheulean ، تصادف عظام حيوانات كبيرة مثل الفيلة. في المناطق الشمالية أكثر كانوا يصطادون الخيول ، الغزلان ، الخنازير البرية ، البيسون. أحيانًا يقتلون أيضًا الحيوانات المفترسة - دببة الكهوف والأسود ، التي كان لحمها يستخدم أيضًا في الطهي. في منطقة المرتفعات ، كان إنسان نياندرتال يصطاد بشكل رئيسي الماعز الجبلي ، وهو ما يتبع المكتشفات في كهف Teshik-Tash (أوزبكستان). إلى حد ما ، يمكن الحكم على حجم الصيد على أساس حساب العظام الموجودة في المواقع. تحتوي الطبقة الثقافية للعديد منها على بقايا المئات ، وأحيانًا الآلاف من الحيوانات. بالإضافة إلى الموقع المذكور بالفعل في Zhoukoudian ، تم اكتشاف مثل هذه المعسكرات الكبيرة من الفترة Acheulean في موقع Torralba (إسبانيا) وفي مغارة المرصد (إيطاليا). في أولهم ، تم العثور على عظام أكثر من 30 فيلًا ، دون احتساب الحيوانات الأخرى.
يصعب تخيل صيد الحيوانات الكبيرة ، خاصة تلك التي تعيش في قطعان ، بدون طريقة مدفوعة. كان تسليح الصياد الأشولي ضعيفًا جدًا بالنسبة له لقتل حيوان كبير بمفرده. كقاعدة عامة ، يمكن للناس القدامى فقط أن يجرؤوا على البحث عن الحيوانات المفترسة الكبيرة. ربما كانوا خائفين من الضوضاء والنار والحجارة ، وكما يظهر من موقع العديد من المواقع ، فقد تم اقتيادهم إلى ممر عميق أو جرف كبير. سقطت الحيوانات وتحطمت ، ولم يكن على الرجل سوى القضاء عليها. هذا هو السبب في أن الصيد ، وقبل كل شيء صيد الحيوانات الكبيرة ، كان شكلاً من أشكال النشاط العمالي الذي حفز في الغالب على تنظيم القطيع البشري البدائي ، وأجبر أفراده على الاتحاد بشكل أوثق في عملية العمل وأظهر لهم القوة. الجماعية.
تشكيل الجماعية البدائية.على الرغم من أن أسلاف الإنسان كانوا حيوانات قطيع ، إلا أن سلوكهم لم يتحدد بواسطة القطيع فحسب ، ولكن ، مثل سلوك جميع الحيوانات ، من خلال ردود الفعل الأنانية البحتة. علاوة على ذلك ، هناك رأي مفاده أنه بعد أن تعلم الشخص صنع أداة ، أصبحت الاشتباكات في القطيع أكثر تكرارا وأكثر عنفا. لا يمكن أن يكون هذا الرأي صحيحًا إلا جزئيًا ، لأن مؤيديه يتجاهلون حقيقة استقرار التجمعات البدائية. إذا كانت الاشتباكات هائلة ، فلن يكون القطيع موجودًا ويتطور إلى أشكال أعلى من التنظيم الاجتماعي. لكن بطريقة أو بأخرى ، بلا شك ، كان هناك صراع حاد في القطيع البشري البدائي بين أشكال السلوك الأناني والقطيع الجماعي. ومن المؤكد بنفس القدر أن الأول قد حل محل الأخير تدريجيًا ، لأنه لولا ذلك لما كان تنظيم القطيع ليتطور أبدًا إلى منظمة قبلية.
أصبح فصل الإنسان عن عالم الحيوان ممكنًا فقط بفضل العمل ، الذي يمثل في حد ذاته شكلاً جماعيًا لتأثير الإنسان على الطبيعة. إن الانتقال إلى أبسط عمليات العمل لا يمكن أن يتم إلا بشكل جماعي ، في ظل ظروف سلوك القطيع. يسمح لنا هذا الظرف بتأكيد أنه حتى في المراحل الأولى من تكوين الإنسان في تاريخ المجتمع البدائي ، كان هناك قمع للأنانية الحيوانية في الحصول على الطعام وتوزيعه ، وتلبية الاحتياجات الجنسية ، وما إلى ذلك. تم تكثيف هذه العملية تحت تأثير الانتقاء الطبيعي ، والتي ساهمت في الحفاظ على تلك الجماعات على وجه التحديد التي تم التعبير عنها بوضوح عن الارتباط الاجتماعي والمساعدة المتبادلة ، والتي عارضت الأعداء والكوارث الطبيعية باعتبارها رابطة متجانسة.
حدث تقدم تدريجي في القضاء على الأشكال الأنانية للسلوك طوال فترة العصر الحجري القديم المبكر. تطوير الصيد المدفوع ، والحماية المشتركة من الحيوانات المفترسة ، والحفاظ على النار - كل هذا ساهم في توحيد القطيع البشري البدائي ، وتطوير الأشكال الغريزية الأولى ، ثم الواعية للمساعدة المتبادلة. ساهم تحسين اللغة أيضًا في بناء الفريق. ولكن لوحظ تقدم كبير بشكل خاص في القضاء على الأنانية الحيوانية في المرحلة الأخيرة من وجود القطيع البشري البدائي ، الذي أطلق عليه العصر Mousterian. في هذه المرحلة ، ينتمي أول دليل غير مباشر على رعاية أعضاء الجماعة - مدافن إنسان نياندرتال ، بالإضافة إلى اكتشافات أثرية معبرة أخرى. جماجم وعظام أطراف دب الكهف الموجودة في جبال الألب Mousterian تذمر من Peterskhele و Drachenloch تلقت تفسيرات مختلفة: بعض العلماء يعتبرونها آثارًا لاحتياطيات جماعية كبيرة لصيد الفريسة ، بينما البعض الآخر يشير إلى حقيقة أن الجماجم والعظام كانت مكدسة في ترتيب معين ، انظر إلى هذا كعلامة على ظهور الأفكار الدينية ، وعبادة الحيوانات.
ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يبالغ في تقدير نجاح القطيع البشري البدائي في الانتقال من السلوك الفردي إلى السلوك الجماعي. العديد من جماجم إنسان نياندرتال بها ثقوب في حياتها - نتيجة المعارك العنيفة بين أفراد القطيع. في موقع Krapina في يوغوسلافيا ، تم العثور على العديد من عظام شخص عجوز ، محترقة ومقسمة لاستخراج النخاع العظمي ، مما يشير إلى وجود أكل لحوم البشر.
العلاقات الجنسية.كانت العلاقات الجنسية واحدة من الخطوط الرئيسية للصراع بين المبادئ البيولوجية والاجتماعية في القطيع البشري البدائي. هنا يجب أن يكون للغرائز الحيوانية تأثير بقوة خاصة ، وبالتالي ، كان عليهم تحمل أقوى ضغط من المجتمع النامي.
بادئ ذي بدء ، السؤال الذي يطرح نفسه: كيف تم تنظيم العلاقات الجنسية في رابطة علم الحيوان لأسلاف الإنسان التي سبقت القطيع البشري البدائي؟ يمكن رؤية تشابه معروف ، على الرغم من أنه ، بالطبع ، بعيدًا عن الاكتمال ، في العلاقات بين الرئيسيات الحديثة: بعض أنواع القرود ، مثل الشمبانزي والغوريلا ، تعيش في عائلات زوجية ، والبعض الآخر يعيش في عائلات حريم ، تتكون من واحد. إلى عشرين فردًا ، على رأسهم رجل كبير وقوي. بالإضافة إلى القائد ، تضم عائلة الحريم ذكورًا صغارًا ، لكنهم عادة لا يشاركون في التكاثر بسبب عدم القدرة على تحمل التنافس مع القائد. عندما تتحد عدة عائلات في قطيع ، تحتفظ كل واحدة منهم ببعض العزلة ، والتي ، مع ذلك ، لا تستبعد الشجار على الإناث.
يمكن الافتراض أن هناك أنظمة متشابهة إلى حد ما موجودة في قطعان أسلاف الإنسان. على أي حال ، هنا أيضًا ، كانت الحريم أو أي عائلة أخرى معادية لمجتمع القطيع. لذلك ، يعتقد العديد من العلماء أن القطيع البشري البدائي باعتباره الشكل الأولي للتنظيم الاجتماعي لا يمكن أن ينشأ إلا نتيجة انحلال العائلات الحيوانية فيه والتسامح المتبادل للذكور البالغين ، أي. إقامة علاقات جنسية غير منظمة ، أو الاختلاط (من اللات. منحل- مختلط ، عام ، عام). لا ينطلق مؤيدو هذه الفرضية من الاعتبارات المنطقية فحسب ، بل ينطلقون أيضًا من بعض البيانات الإثنوغرافية ، لا سيما من الأعياد العشوائية المختلطة التي تميز العديد من القبائل المتخلفة ، والتي يرونها من بقايا حرية التواصل الأصلية بين الجنسين. ومع ذلك ، ووفقًا لوجهة نظر أخرى ، فإن القطيع البشري البدائي ورث من الجمعيات الحيوانية التي سبقته عائلة الحريم مع تنظيمها الحيواني للحياة الجنسية. إذا كان الأمر كذلك ، فيجب أن يكون القطيع قد تألف من العديد من جمعيات الحريم ، وإعادة تجميع صفوفهم من وقت لآخر بسبب موت رؤوسهم ، والقتال على النساء ، وما إلى ذلك. وعمومًا أقل استقرارًا من القطيع البدائي نفسه.
في الوقت الحالي ، لا توجد بيانات كافية للحكم على وجه اليقين حول العلاقة بين الجنسين في القطيع البشري ، ولكن نظرًا لأن هذا الأخير كان ارتباطًا بيولوجيًا اجتماعيًا ، فمن المرجح أن الحقيقة تكمن في مكان ما في الوسط بين الأول - الاجتماعي البحت - و الثانية - بيولوجية بحتة - وجهات نظر. مما لا شك فيه ، أن كلا من الاختلاط الجنسي ، وحتى أكثر من ذلك منظمة حريم أو منظمة مماثلة ، لا يمكن إلا أن تكون مصدرًا ثابتًا للصراعات الداخلية التي تعقد حياة الإنتاج وتوطيد المجتمع الناشئ. تطلبت احتياجات تطور القطيع البشري بشكل متزايد كبح أنانية الحيوان في المجال الجنسي ، لكن مسألة الأشكال التي استمرت فيها هذه العملية هي لغز آخر من أسرار التاريخ القديم للبشرية.
وفقًا لـ L. Morgan ، كان الشكل الأول (الأقدم) للزواج والعلاقات الجنسية هو ما يسمى بأسرة الأقارب. وأعرب عن اعتقاده أنه في الأسرة ذات الأقارب ، فإن مجتمع الزواج لا يشمل سوى أشخاص من جيل واحد - جميع الأقارب وأبناء العم وأبناء العمومة من جميع الأجيال من آبائهم وأجدادهم وجداتهم. لم يكن الزواج بين أشخاص من أجيال مختلفة مسموحًا به. من خلال طرح هذه الفرضية ، انطلق إل مورجان من تحليل نظام القرابة الملايو أو هاواي الذي اكتشفه علماء الإثنوغرافيا بين سكان جزر هاواي في بولينيزيا. على أساس حقيقة أنه بموجب هذا النظام ، فإن الأم والأب يسميان أطفالهما ليس فقط أطفالهم ، ولكن أيضًا أطفال جميع إخوتهم وأخواتهم ، والأطفال ، بدورهم ، لا يتصلون بالآباء فقط ، ولكن وأيضًا جميع أخواتهم وإخوانهم ، خلص إلى أن أقدم شكل من أشكال تنظيم الزواج ، الذي لا يزال محفوظًا بين سكان هاواي في الماضي القريب ، هو الأسرة الأقارب.
ومع ذلك ، مع التراكم في القرن العشرين. البيانات الإثنوغرافية الجديدة ، بشكل أساسي حول نفس سكان هاواي ، اتضح أن معلومات L.Morgan كانت خاطئة. وصفت المواد التي جمعها المبشرون ، والتي أسس عليها افتراضاته ، سكان هاواي بأنهم شعب بدائي للغاية ، وفي الوقت نفسه اتضح أن سكان هاواي كانوا في الواقع على وشك الانتقال إلى مجتمع طبقي. تبين أيضًا أن تقييم نظام القرابة في هاواي غير صحيح: فقد أثبتت دراسات عدد من علماء الإثنوغرافيا أن هذا النظام هو شكل تاريخي متأخر جدًا. وهكذا ، فإن فرضية عائلة الأقارب باعتبارها الشكل الأول للزواج والعلاقات الجنسية قد فقدت أسس واقعية وهي مرفوضة حاليًا من قبل جميع مؤرخي المجتمع البدائي تقريبًا.
شيء واحد مؤكد - أن النظام القبلي بأشكاله المتأصلة في تنظيم الزواج لم ينشأ على الفور ، لقد سبقه فترة طويلة، حيث كان القطيع البشري يقترب للتو من تطوير مؤسسات الزواج للمرة القادمة.
ظهور الفكر والكلام.إن أصل التفكير والكلام مشكلة معقدة في تاريخ المجتمع البدائي ، وتتفاقم صعوبة حلها بسبب وجود بيانات غير مباشرة تحت تصرفنا توضح المراحل الرئيسية لهذه العملية. هناك عدة مصادر رئيسية لتوضيح وإعادة بناء أقدم المراحل في تطور التفكير والكلام. بادئ ذي بدء ، هذه هي علم النفس المقارن وعلم وظائف الأعضاء واللغويات المقارن ، وكذلك الإثنوغرافيا وعلم الآثار. توفر الأنثروبولوجيا أيضًا مواد مهمة لحل هذه المشكلات ، والتي لديها بيانات حول التطور في عملية التكوُّن البشري للجهاز المادي للكلام والتفكير - حول تطور الفك السفلي والدماغ وما إلى ذلك.
التفكير والكلام وجهان لنفس العملية في تكوين الإنسان ، وعملية نشأة وتطور نشاط العمل ، وعملية تطور الإنتاج وإعادة هيكلة الطبيعة وفقًا لاحتياجات الإنسان. نشأ التفكير والكلام في وقت واحد. إن ظهور أبسط أدوات العمل والدفاع والهجوم التي تم صنعها بوعي كان بمثابة علامة بالفعل على ظهور أبسط الأفكار حولها ، وهذه الأفكار ، بدورها ، يجب أن تنتقل من عضو إلى آخر ، أو كمجموع يجب أن تنتقل الخبرة المكتسبة إلى الجيل التالي. وهكذا ، إلى جانب ظهور أبسط التمثيلات ، نشأ أبسط شكل من أشكال نقل المعلومات - الرموز الصوتية لتعيينها ونقلها.
يتبع التطوير الإضافي للتفكير والكلام منحنى تصاعديًا جنبًا إلى جنب مع تطوير الأدوات. على قوالب السطح الداخلي لجمجمة Sinanthropus ، تم العثور على انتفاخات كبيرة في الجزء الخلفي من الفص الصدغي وفي المنطقة الصدغية الجدارية القذالية. في هذه الأماكن في دماغ الإنسان الحديث توجد مراكز تتحكم في الكلام. مع هزيمة هذه المراكز ، أصبحت القدرة على إعادة إنتاج الكلمات والعبارات الفردية ، وكذلك فهم كلام شخص آخر ، ضعيفة بشكل حاد. وبالتالي ، يمكننا التحدث عن مستوى عالٍ نسبيًا من تطور الكلام المفصلي في Sinanthropes ، وبالتالي في التفكير. يتوافق هذا الافتراض جيدًا مع نتائج دراسة بقايا الثقافة المادية لـ Sinanthropus ، الذي أتقن النار ، والصيد الجماعي ، إلخ.
ومع ذلك ، هناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأن التطور النهائي للكلام اللفظي يرتبط فقط بظهور الإنسان الحديث. عند دراسة البشر القدامى ، تبين أنه من حيث حجم الدماغ ، لم تكن بعض مجموعات الإنسان القديم أقل شأنا من البشر المعاصرين فحسب ، بل تفوقت عليهم أيضًا. لكن بنية الدماغ كانت أكثر بدائية ، على وجه الخصوص ، تم تسطيح الفص الجبهي بشكل ملحوظ ، وفيها توجد مراكز الوظائف العليا للتفكير - الترابطات ، وتشكيل المفاهيم المجردة ، وما إلى ذلك. يمكن القول بشكل قاطع أن التفكير البشري قد حقق قفزة كبيرة عندما الانتقال من العصر الحجري القديم المبكر إلى المتأخر ، وفي الوقت نفسه ، خضع الكلام السليم أيضًا لتحولات تقدمية - وهذا ، على ما يبدو ، تم التعبير عنه في التمكن الكامل من التعبير عن الأصوات الفردية من قبل شخص وفي تمايز كبير للكلمات بعد تمايز المفاهيم. يمكن القول أنه خلال الفترة المتأخرة من العصر الحجري القديم نشأت أنظمة لغوية لا تختلف عن الأنظمة الحديثة من حيث التطور.
بدايات الأفكار الأيديولوجية.لا تقل صعوبة المشكلة عن إعادة بناء التمثيلات الأيديولوجية لأعضاء القطيع البشري البدائي. يمكن أن تلعب مدافن الإنسان البدائي دورًا كبيرًا في حلها.
تم اكتشاف بقايا عظام القدماء ، والمعروفة بالعلم الحديث ، في شكل أعيد ترسيبها. ويرجع ذلك إلى النشاط التكتوني المكثف خلال المراحل الأولى من العصر الرباعي ، مما أدى إلى تغيير وتعطيل الوضع النسبي لطبقات الغلاف من قشرة الأرض. تعود البقايا الأولى التي نزلت إلينا في حالة غير مضطربة إلى العصر الأشولي والموستيري وتنتمي إلى إنسان نياندرتال. الآن أكثر من 20 من هذه الاكتشافات معروفة ، وظروف موقعها ، التي درسها علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا بعناية ، تسمح لنا بالقول بثقة أن هذه كانت مدافن متعمدة.
تم العثور على جميعهم تقريبًا في محيط مساكن الكهوف ، في حفر ضحلة محفورة في الطبقة الثقافية أو مجوفة في الأرضية الحجرية للكهف ومغطاة بالأرض.
جذبت مسألة دفن إنسان نياندرتال الكثير من الاهتمام من الباحثين وتسببت في الكثير من الجدل. يرى بعض العلماء أن الدفن هو رعاية للموتى ، الذين ربما لم تتحقق وفاتهم بالكامل بعد ، وكان يُنظر إليها على أنها ظاهرة مؤقتة. اعتبارات الصرف الصحي والرغبة في منع الجثث - أكل الموتى يمكن أن يلعب أيضًا دورًا معينًا. لذلك ، تعتبر مدافن الإنسان البدائي أحد الأدلة على ظهور الروابط الاجتماعية. يشرح علماء آخرون مدافن الإنسان البدائي عن طريق الحوافز الغريزية المعروفة بالفعل في بعض أنواع الحيوانات ؛ في رأيهم ، من ناحية ، تم إجراؤها بدافع الدقة ، وبالتالي الرغبة في التخلص من الجثة ، من ناحية أخرى ، بسبب الارتباط بأفراد من نفس المجموعة ، وبالتالي الرغبة للحفاظ على أجسادهم معهم. كلا وجهتي النظر هذه لا يستبعد أحدهما الآخر.
إن ظهور الروابط والأعراف الاجتماعية كافٍ ، لكنه ليس التفسير الوحيد الممكن لدوافع مدافن الإنسان البدائي. لقد لفت الانتباه منذ فترة طويلة إلى حقيقة أن الهياكل العظمية للمدفونين ، كقاعدة عامة ، موجهة على طول خط الشرق والغرب ، أي أن موقعهم مرتبط بطريقة ما بحركة الشمس. اكتشف الأكاديمي أ. أوكلادنيكوف ، الذي كشفت بعثته الاستكشافية بقايا طفل نياندرتال في كهف تيشك-طاش ، أنه تم وضع قرون الماعز الجبلي حوله بترتيب معين ، وهو الهدف الرئيسي للبحث عن سكان الكهف. . بمقارنة ذلك بالتوجه الشمسي للهياكل العظمية ، طرح أ. أوكلادنيكوف افتراضًا حول بدايات عبادة الشمس. يرى العديد من العلماء الآخرين أيضًا أنه من الممكن أن تكون مدافن الإنسان البدائي اللاحقة تعكس ظهور أفكار دينية بدائية ، ولا سيما العبادة الجنائزية.
تؤكد البيانات الأثرية الجديدة فرضية ظهور أساسيات الدين في مجموعات إنسان نياندرتال. تم العثور على صواعد شبيهة بالحيوان في كهف باسوا في شمال غرب إيطاليا ، حيث ألقى الناس البدائيون كتل من الطين. انطلاقا من آثار الأقدام المحفوظة ، هؤلاء الناس كانوا إنسان نياندرتال. اكتشاف أكثر إثارة للاهتمام يأتي من كهف Regourdou في جنوب غرب فرنسا ، حيث تم العثور على العديد من الهياكل الحجرية من صنع الإنسان في طبقات Mousterian ، حيث تم دفن عظام دب بني. تشير هذه الاكتشافات ، التي تكمل الاكتشافات المذكورة سابقًا في الكهوف الموستيرية في Petershel و Drachenloch ، إلى أن بعض عناصر السحر لم تعد غريبة عن الإنسان البدائي.
ومع ذلك ، تُظهر المعرفة حول دماغ إنسان نياندرتال أنه لم يكن بإمكانه بعد أن تكون لديه أي أفكار مجردة قد تشكلت ، وأنه حتى أبسط هذه الأفكار يمكن أن تكون قد نشأت في أحسن الأحوال في أواخر العصر الموستيري.
ظهور نظام مجتمعي قبلي.أدت التحولات الرئيسية في تطور القوى المنتجة إلى تغييرات كبيرة لا تقل عن تنظيم المجتمع. جعلت المعدات التقنية المتزايدة للإنسان في صراعه مع الطبيعة من الممكن وجود مجموعات اقتصادية دائمة نسبيًا. ولكن في الوقت نفسه ، تطلب الأمر الاستخدام الفعال للاستمرارية والمزيد من التحسين للأدوات الأكثر تعقيدًا ومهارات العمل. لم يكن القطيع البدائي ، ببنيته غير المتبلورة وغير المستقرة نسبيًا ، على مستوى المهمة ، لذلك كان على القطيع حتماً أن يفسح المجال لشكل أكثر ديمومة من التنظيم الاجتماعي.
حدد عدد من الظروف طبيعة هذه المنظمة. أولاً ، مع المستوى المنخفض للغاية من التطور لمجتمع العصر الحجري القديم المبكر ، في الظروف التي بدأت تتشكل فيها منظمة جديدة ، كان الأساس الحقيقي الوحيد تقريبًا لتقوية الروابط الاجتماعية هو الروابط التي نشأت تلقائيًا لعلاقة الدم الطبيعية. ثانيًا ، قد يظن المرء أنه مع اضطراب الجماع ، وبالتالي ، غياب مفهوم الأبوة ، يجب أن تكون علاقات القرابة بين أحفاد أم واحدة فقط ، أي يتم بناؤها على طول خط الأم والأنثى. ثالثًا ، كان الجزء الأكثر استقرارًا من هذه الفرق من النساء ، حيث لعبن دورًا مهمًا في جميع مجالات الحياة الاقتصادية ودورًا استثنائيًا في رعاية الأطفال وإطفاء الحريق وتدبير شؤون المنزل. بسبب هذه الظروف ، فإن أول شكل منظم للمجتمع ، والذي حل مباشرة محل القطيع البشري البدائي ، كان على الأرجح مجموعة الأقارب ، المرتبطين بأصل مشترك من خلال خط الأم ، أي عائلة الأم.
الزواج والعائلة.لا يمكن حتى الآن حل مسألة الأشكال الأولية للأسرة والزواج بشكل لا لبس فيه. في وقت من الأوقات ، لاحظ L.Morgan خمسة أشكال من الأسرة التي خلفت بعضها البعض في التسلسل التاريخي: الأقارب ، البونالوا ، غرفة البخار ، الأبوية والزوجة الأحادية ، كان أول نوعين منها مبنيان على الزواج الجماعي. لكن إنجلز أعاد إنتاج هذا المخطط مع بعض التحفظات. إذا كان في الطبعة الأولى من أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، فقد اعتبر ، بعد L. ظهور أعمال Fison و Howitt ، اعترف بأن الشكل الأولي يمكن أن يكون هناك زواج جماعي ثنائي العشيرة. هنا تحدث بحزم ضد فهم عائلة Punalua ، التي خص بها L. Morgan ، على أساس الزواج الجماعي للعديد من الإخوة والأخوات مع زوجاتهم أو أزواجهم ، كخطوة إلزامية في تنمية العلاقات الأسرية والزواجية.
يعتقد العديد من الباحثين أن الشكل التاريخي الأول للتنظيم الاجتماعي للعلاقات بين الجنسين كان زواجًا جماعيًا ثنائي العشيرة خارجيًا ، حيث كان لجميع أعضاء عشيرة واحدة الحق في الزواج من جميع أفراد عشيرة أخرى محددة. بمعنى آخر ، يُفترض أن هذا الشكل الأقدم للزواج احتوى ، أولاً ، على تحريم الزواج من الأقارب ، وثانيًا ، اشتراط التزاوج بين جنسين محددين (exogony) ، وثالثًا ، متطلبات المجتمع الزوجي. تم إثبات الشمولية والعصور القديمة العميقة للخارجية المزدوجة العامة من خلال مادة إثنوغرافية ضخمة وهي الآن معترف بها بشكل عام. أما المجتمع الزوجي أي: الزواج الجماعي ، ثم تقوم إعادة بنائه على تحليل ، أولاً ، عدد من مؤسسات وأشكال الزواج والأسرة الباقية ، وثانيًا ، ما يسمى بنظام تصنيف القرابة.
من بين هذه المؤسسات في المقام الأول فئات الزواج من الأستراليين. لذلك ، بين الأستراليين في غرب فيكتوريا ، تنقسم القبيلة إلى نصفين - أبيض وأسود كوكاتو. داخل كل منهما ، يُحظر الزواج تمامًا ، وفي نفس الوقت ، يُعتبر الرجال الذين بلغوا النصف منذ الولادة أزواجًا لنساء النصف الآخر ، والعكس صحيح. تم العثور على نفس النظام أو في كثير من الأحيان أكثر تعقيدًا من أربعة أو ثمانية فصول زواج في القبائل الأسترالية الأخرى. لا يعني نظام فصول الزواج أن جميع الرجال والنساء في كل فصول هم في الواقع في زواج جماعي ، لكنهم يأخذون زوجًا أو زوجة من الفصل المخصص لهم ، وفي بعض الحالات ، على سبيل المثال ، خلال عطلات معينة ، يحق لهم ممارسة الجنس مع رجال أو نساء آخرين. كما سجل الأستراليون بقايا أخرى من الزواج الجماعي - مؤسسة "pirrauru" أو "piraungaru" ، والتي تمنح الرجال والنساء على حد سواء الحق في أن يكون لديهم ، إلى جانب الأزواج الرئيسيين ، عدة زوجات أو أزواج إضافيين. تم توثيق عادات زواج مماثلة بين بعض القبائل الأخرى ، مثل Simangs of Malacca. كتبت ن. ميكلوخو ماكلاي أن الفتاة ، التي عاشت لعدة أيام أو عدة أسابيع مع رجل ، طوعا وبموافقة زوجها ، تنتقل إلى شخص آخر تعيش معه لفترة قصيرة فقط. وهكذا تتجاوز كل رجال المجموعة ، وبعد ذلك تعود إلى زوجها الأول ، لكنها لا تبقى معه ، بل تستمر في الدخول في زيجات مؤقتة جديدة ، تعتمد على الصدفة والرغبة. وبشكل متقطع أيضًا ، حسب المناسبة والرغبة ، يتواصل الرجال مع زوجاتهم.
أساس آخر لإعادة البناء التاريخي للزواج الجماعي هو نظام تصنيف القرابة ، الذي تم الحفاظ عليه في نسخ مختلفة من قبل جميع شعوب العالم تقريبًا الذين تخلفوا في تطورهم ، والذي لا يميز الأقارب الفرديين ، بل مجموعاتهم أو طبقاتهم.
على الرغم من كونه خطوة كبيرة إلى الأمام من الاضطراب الأصلي للعلاقات الجنسية ، إلا أن الزواج الجماعي ثنائي العشيرة لا يزال شكلاً غير كامل للغاية من التنظيم الاجتماعي. اتخذت Exogamy العلاقات الزوجية خارج العشيرة ، لكنها تركت مجالًا للتنافس ، والاشتباكات على أساس الغيرة بين أزواج المجموعة المنتمين إلى عشيرة أو زوجات أعضاء عشيرة أخرى. لذلك ، كان ينبغي أن تنشأ المزيد والمزيد من المحظورات الجديدة ، بهدف تضييق دائرة الزواج. على ما يبدو ، هكذا ظهر تحريم الزواج بين الأشخاص من مختلف الفئات العمرية ، والتي بقيت بقاياها جزئيًا إلى عصرنا في شكل عادات منتشرة في تجنب الزواج بين الأبناء والحموات وبنات الأبناء. وآباء الأزواج.
تدريجيًا ، تم تقليص الزواج الجماعي الأولي ، الذي يغطي جميع أفراد عشيرتين متزوجتين ، إلى الزواج الجماعي فقط بين الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس الجيل من هذه العشائر - ما يسمى ابن العم المتقاطع (ابن العم). سميت بهذا الاسم لأنه في هذا الشكل من الزواج ، يتزوج الرجال من بنات إخوان أمهاتهم ، أي على أبناء العم.
في المستقبل ، استمرت دائرة الزواج في التضييق بسبب القيود المفروضة على زواج الأقارب. في عادات العديد من القبائل ، يمكن تتبع عملية متتالية لحظر الزواج ، أولاً بين أبناء العمومة المتقاطعة ، ثم أبناء العمومة ، وهكذا دواليك. الاخوة والاخوات. أصبح نظام حظر الزواج أكثر تعقيدًا ، وأصبح التنفيذ العملي للزواج الجماعي أكثر صعوبة ، وأصبح التعايش العرضي بين الأزواج المنفصلين أقل عرضًا. تسمح لنا المواد الإثنوغرافية للأستراليين والبوشمين والفويجيين وغيرهم من قبائل الصيد والتجمع المتخلفة الأخرى بالاعتقاد أنه بالفعل في عصر المجتمع القبلي المبكر ، يكون الزوجان أو Syndiasmic (من Lat. تناقضات- الانضمام معا) ، الزواج.
على الرغم من أن زوجين معينين فقط انضموا إلى زواج ثنائي ، إلا أنه ظل هشًا وسهل الانحلال وقصير العمر نسبيًا. كان الاقتران أيضًا نسبيًا ، نظرًا لأن الأزواج الذين تزوجوا في كثير من الأحيان استمروا في الحصول على زوجات وأزواج إضافيين. يعرف الكثير من الناس عادات تعدد الأزواج (من اللات. بولي- كثير + أندروس- الزوج) - تعدد الأزواج ، الشقيقة (من اللات. ساحر- أخت) - الزواج من عدة أخوات في نفس الوقت ، ولاحقًا من أخت الزوجة المتوفاة - وزواج أخوات أخواتها (من اللات. ليفير- صهر ، شقيق الزوج) - معاشرة زوجة أخ أكبر أو أصغر ، وبعد ذلك مع أرملته. أصبح ما يسمى الهيتيرية التعويضية ، والتي بموجبها يجب أن تُعطى الفتاة ، قبل الزواج ، بدورها إلى أزواجهن المحتملين ، على نطاق واسع ، والهيتيرية المضيافة هي حق الرجل لزوجاته المحتملات عندما يزور نوعًا آخر ، و في المستقبل - حق الضيف لمالك زوجته أو ابنته. أخيرًا ، كان الزواج الثنائي عمومًا مصحوبًا منذ فترة طويلة بموقف متسامح ، بل ومشجع في بعض الأحيان ، تجاه العلاقات الجنسية قبل الزواج وخارجها.
ومع ذلك ، فإن السمة المميزة الرئيسية للزواج الثنائي لم تكن عدم استقراره ، ولكن حقيقة أن الأسرة المزدوجة القائمة عليه ، والتي لها بعض الوظائف الاقتصادية ، لم تكن ، مع ذلك ، تشكل خلية اقتصادية منعزلة تعارض المجتمع القبلي. ظل الزوج والزوجة طوال حياتهما مرتبطين بعائلتهما ، ولم يكن لهما ممتلكات مشتركة ، وكان الأطفال ينتمون إلى الأم وعائلتها فقط.
هذا ، بشكل عام ، هو تطور أشكال الزواج والأسرة في المجتمع القبلي المبكر. إن انتظام هذا التطور ، كما لاحظ ف. إنجلز ، يتمثل في التضييق المستمر للدائرة التي احتضنت القبيلة بأكملها في البداية والتي كان يهيمن فيها مجتمع العلاقات الزوجية بين الجنسين. هذا التضييق المتزايد للعلاقات الزوجية المستبعدة بين الأقارب وفي نفس الوقت لم يؤد إلى ظهور العائلات كوحدات معزولة اقتصاديًا داخل العشيرة. كان الزواج الجماعي والزواج الثنائي الذي حل محله يتوافق مع المصالح الاقتصادية للمجتمع القبلي ، وكان مظهرًا عضويًا لتماسكه الداخلي.
العلاقات العامة.بحلول الوقت الذي بدأت فيه الإثنوغرافيا بدراسة المجتمع القبلي المبكر ، كان هذا الأخير قد خضع في كل مكان لتغييرات جذرية مرتبطة بالتغيرات في البيئة الجغرافية والتاريخية بشكل خاص ، وتأثير المجتمعات المجاورة ، والاستعمار الأوروبي ، وما إلى ذلك. تم تشويه وتعديل الجنس الأصلي في معظم الأحيان. لكن العلم نجح في استعادة الشيء الرئيسي - الجماعية الثابتة المتأصلة في العلاقات بين أفراد المجتمع القبلي. الصيد عن طريق التجميع أو الرعي ، صيد الأسماك بالأقفال أو الشباك ، التجمع المنظم ، بناء المساكن والقوارب - كل هذا يتطلب جهودًا مشتركة من الفريق ، وأدى العمل المشترك إلى الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج ومنتجاته.
بادئ ذي بدء ، كانت الأرض ، ومنطقة الصيد التي تحتوي على جميع أشياء الصيد وصيد الأسماك والجمع ، والمواد الخام لإنتاج الأدوات والأواني ، وما إلى ذلك ، في ملكية جماعية. كقاعدة عامة ، لم تكن مجتمعات الصيادين والصيادين تعرف أي شكل آخر من أشكال ملكية الأرض ، باستثناء الملكية المشتركة لمجموعة الأقارب بأكملها. يمتلك الأفراد فقط أدوات يدوية مصنوعة بشكل فردي - الرماح والأقواس والفؤوس بالإضافة إلى الأدوات المنزلية المختلفة. ولكن حتى أدوات الإنتاج هذه كانت تُستخدم عادة بشكل جماعي ودائمًا لتلبية الاحتياجات الجماعية ، وبالتالي ، فإن الملكية الشخصية لها ، كما هي ، تم حلها في الملكية الجماعية للأقارب. كان لدى الأستراليين ، الفويجيين ، البوشمن عادة أخذ الأشياء التي تخص أقاربهم دون سؤالهم وفي نفس الوقت الاعتناء بها كما لو كانت خاصة بهم. بعبارة أخرى ، فإن الملكية الشخصية لعضو في المجتمع القبلي كانت فقط علاقته بالشيء ، والعلاقات الاجتماعية بين الناس تحددها الهيمنة غير المقسمة للملكية القبلية الجماعية.
وبالمثل ، كانت العشيرة هي المالك الأعلى ليس فقط لمنتجات الصيد الجماعي أو صيد السمك، ولكن أيضًا أي فريسة فردية. أقدم مبدأ لتوزيع الغذاء ، لوحظ بين السكان الأصليين لأستراليا ، بوشمن ، فويجيان وقبائل الصيد وصيد الأسماك البدائية الأخرى ، كان توزيعه بين الحاضرين ، وحتى الصياد الأكثر نجاحًا لم يتلق أكثر من الأقارب الآخرين. من بين قبائل جنوب شرق أستراليا ، لم يكن للرجل الذي قتل كنغرًا حقوقًا خاصة به ، وخلال الانقسام حصل على أسوأ جزء من الجثة تقريبًا. تم وصف عادات مماثلة بين القبائل الأسترالية شيبارا ونارانجا ونارينيري وفوتيوبالوك وكاراموندي وغيرهم. بين الفويجيين ، كانت حياتهم كلها تتخلل حرفيا مبدأ الجماعية: تشارلز داروين ، خلال رحلته على متن سفينة بيغل ، شهد حالة عندما قامت مجموعة من سكان الجزر ، بعد أن تلقت هدية قطعة من القماش ، بتمزيقها إلى أجزاء متساوية حتى يتمكن الجميع من الحصول على نصيبهم.
لم تكن الجماعية في الاستهلاك مجرد نتيجة تلقائية للإنتاج الجماعي ، بل كانت شرطًا ضروريًا للبقاء في مواجهة انخفاض إنتاجية العمل ونقص الغذاء المتكرر. نظمت العشيرة الاستهلاك لمصلحة جميع الأقارب. لكن في الوقت نفسه ، لم يكن الاستهلاك مساواتياً فحسب ، بل كان يُدعى بالمساواة في التوفير: لم يأخذ التوزيع في الحسبان الفروق في الاستهلاك حسب الجنس والعمر فحسب ، بل أيضًا المصالح العليا للجماعة ككل. في الصراع الصعب مع الطبيعة ، الذي خاضته المجتمعات القبلية باستمرار ، كان مصيرهم يعتمد غالبًا على تحمل الصيادين الذكور البالغين ، وإذا لزم الأمر ، في ظل ظروف الطوارئ ، يمكن للصيادين الحصول على آخر قطعة من الطعام.
كان نشاط العمل الجماعي لأعضاء المجتمع القبلي تعاونًا بسيطًا لا يعرف أي شكل من أشكال التقسيم الاجتماعي للعمل. كان يتألف من تكاليف العمالة المشتركة لأداء عمل متجانس إلى حد ما ولا يمكن أن يتخذ أشكالًا محددة مختلفة. لذلك ، أثناء الصيد الدافع ، تم الجمع بين جهود العمل للأفراد فيما يتعلق بنفس موضوع العمل ، وفي عملية التجميع ، تم تطبيق هذه الجهود بالتوازي مع أشياء مختلفة ولكنها متجانسة. بالطبع ، حتى هذا التعاون البسيط لا ينبغي فهمه بطريقة مبسطة تمامًا: فالمنظمون ذوو الخبرة ، والمضاربون ، والمبتدئين ، والأشخاص الذين ساعدوا الجزار وحمل الفريسة ، وما إلى ذلك ، برزوا في الصيد الدافع. يتطلب التعقيد التدريجي لمهارات الإنتاج تخصصًا اقتصاديًا. لذلك ، تم تطوير التقسيم الطبيعي للعمل وفقًا للجنس والعمر ، والذي كان موجودًا بالفعل في القطيع البشري البدائي. أصبح الرجل صيادًا بشكل أساسي ، ولاحقًا صيادًا ، امرأة - جامع وحارس موقد ، أطفال وكبار السن - مساعدين لأقارب أصحاء. بالإضافة إلى ذلك ، كان كبار السن عادة هم الحراس للتجربة الجماعية وشاركوا بنشاط في تصنيع الأدوات. أدى هذا التخصص ، الذي ساهم في نمو إنتاجية العمل ، إلى تقسيم واضح إلى حد ما بين الجنسين والعمر ، مما ترك بصمة عميقة على الحياة الاجتماعية للمجتمع القبلي.
ظهور المجتمع البشري.
إن عصر تكوين وتطوير العلاقات المجتمعية البدائية له أهمية كبيرة في تاريخ البشرية. يبدأ بفصل الإنسان عن عالم الحيوان. خلال هذه الحقبة ، تم وضع أسس كل تطور إضافي للثقافة المادية والروحية للمجتمع البشري.
"هذه" العصور القديمة البائسة "تحت جميع الظروف ستبقى لجميع الأجيال القادمة حقبة مثيرة للاهتمام بشكل غير عادي ، لأنها تشكل أساس كل التطور الأعلى اللاحق ، لأن نقطة انطلاقها هي فصل الإنسان عن مملكة الحيوان ومحتواها هو التغلب على مثل هذه الصعوبات ، التي لن يقابلها أبدًا الأشخاص المرتبطون في المستقبل "(F. Engels، Anti-Dühring، Gospolitizdat. 1953، p. 109.) ، كتب فريدريك إنجلز عن عصر النظام المشاعي البدائي.
أصول بشرية.
تتكون عملية تكوين الإنسان وتطور النظام المشاعي البدائي من سلسلة من المراحل المتتالية. يذكر في.أول لينين في عمله "الدولة والثورة" ، الذي يتحدث عن المراحل الأولى من التطور البشري ، "قطيع من القردة أخذ العصي "، حول" الأشخاص البدائيين "وحول" الأشخاص المتحدون في المجتمعات العشائرية "(المجتمعات القبلية) (انظر ف. لينين ، الدولة والثورة ، سوتش ، المجلد 25 ، ص 361.). تم قبول هذه التعريفات من قبل العلم السوفيتي لتحديد ثلاث مراحل مختلفة متتالية متتالية للتطور البشري وتشكيل المجتمع.
المرحلتان الأوليان هما وقت انفصال أسلافنا القدامى عن عالم الحيوان. ونتيجة لذلك ، أصبحوا نقطة تحول في تاريخ كوكبنا ، وفتحوا طريقًا طويلًا وصعبًا ومعقدًا ولكنه كبير لتنمية العمل والمجتمع ، والذي انتقل من العجز الجنسي أمام الطبيعة إلى القوة المتزايدة للإنسان. فوقها.
من أجل تخيل مسار الأحداث بشكل كامل في هذه المراحل الأولى من تاريخ البشرية ، وكذلك عبر التاريخ البدائي ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن نأخذ في الاعتبار الوضع الجغرافي الطبيعي ، وتلك الأحداث في تاريخ العالم ، ضد التي حدثت في حياة أسلافنا البعيدين. ، في كثير من النواحي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتغيرات في الطبيعة المحيطة بهم.
كما تعلمون ، ينقسم تاريخ الأرض إلى أربعة عصور: العصر القديم ، والحقري القديمة ، والحقبة الوسطى ، والحقبة الحديثة. العصر الأخير يستمر حتى الوقت الحاضر. تنقسم كل من هذه العصور إلى عدد من الفترات. فقط في النصف الثاني من العصر الآرشي ("الأصلي") ، والذي استمر حوالي 1/2 مليار سنة ، نشأت الحياة على الأرض ، أولاً في شكل كائنات حية بسيطة ، ثم الطحالب ، والإسفنج ، والجوف المعوي ، والرخويات ، والحلقيات. في بعض الأحيان يتم تمييز وقت ظهور الحياة على الأرض في عصر خاص - عصر البروتيروزويك (عصر "الحياة المبكرة"). في العصر الباليوزويك (عصر "الحياة القديمة") ، والذي استمر حوالي 325 مليون سنة ، ظهرت الأسماك والحشرات والبرمائيات والزواحف وكذلك نباتات الأبواغ الأرضية. عصر الدهر الوسيط (العصر ") حياة متوسطة") ، التي استمرت حوالي 115 مليون سنة ، كانت وقت تطور الزواحف العملاقة. ينقسم عصر حقب الحياة الحديثة (عصر "الحياة الجديدة" ، زمن هيمنة الثدييات) إلى فترتين كبيرتين: المرحلة الثالثة والرباعية.
أقرب أسلاف الإنسان
استمرت الفترة الثلاثية ، مقارنة بتاريخ الإنسان بأكمله ، لفترة طويلة للغاية. بدأ حوالي 70 مليون وانتهى قبل حوالي مليون سنة.
إن أهمية الفترة الثلاثية في تاريخ الأرض ، وخاصة الحياة الحيوانية والنباتية ، كبيرة جدًا. خلال هذا الوقت كانت هناك تغييرات كبيرة في مظهر الكرة الأرضية. تم تشكيل مناطق جبلية شاسعة وبحار وخلجان ، وتغيرت الخطوط العريضة لقارات بأكملها. نشأت جبال القوقاز والكاربات وجبال الألب ، وارتفع الجزء الأوسط من آسيا ، وتوجت بسلاسل جبال بامير وجبال الهيمالايا.
في الوقت نفسه ، حدثت تغييرات لا تقل أهمية في عالم النبات والحيوان. النباتات القديمة، بما في ذلك السيكاسيات العملاقة وسراخس الأشجار وذيل الحصان العملاق ، منذ فترة طويلة أفسح المجال أمام كاسيات البذور الأكثر تقدمًا. بدأ زمن هيمنة الثدييات. أخيرًا ، وقع الحدث الأكثر أهمية في تاريخ تطور الحياة على الأرض ، والذي أعده التطور التدريجي الكامل لعالم الحيوان والنبات ككل: في نهاية الفترة الثالثة ، كنتيجة لعملية تطور طويل ، يظهر أقرب أسلاف الإنسان.
تم جمع علماء الطبيعة الذين يفكرون ماديًا ، وخاصة تشارلز داروين ، بحلول منتصف القرن التاسع عشر. كمية هائلة من المواد التي تسمح لنا بأن نقدم بشكل عام مظهر تلك القردة القديمة التي تشبه البشر ، والتي كان من المفترض أن تكون أسلاف الإنسان المباشرين. اكتشف العلماء السمات الرئيسية لأسلوب حياة الإنسان البشري وتلك المتطلبات البيولوجية الأساسية التي أعدت ، في سياق الكفاح من أجل الوجود ، الانتقال من القردة إلى البشر من خلال الانتقاء الطبيعي.
في القرن 19 في الترسبات التي يعود تاريخها إلى نهاية الفترة الثلاثية ، تم العثور على بقايا قرود قديمة عالية التطور ، تسمى دراوبيتكوس (من الكلمات اليونانية "دريو" - شجرة و "بيتيكوس" - قرد ، أي حرفياً: "قرد الشجرة "). كان Dryopithecus السلف المشترك للبشر والأفارقة قرود عظيمةفي عصرنا - الغوريلا والشمبانزي. تم اكتشاف الأضراس الثلاثة لـ "Darwinian Dryopithecus" في عام 1902 في أستراليا ، وهي مشابهة جدًا للإنسان لدرجة أن أقرب علاقة لهذا القرد القديم بالإنسان لا شك فيها.
كان اكتشاف عظام Dryopithecus تأكيدًا رائعًا لنظرية داروين المادية عن أصل الإنسان من القردة البشرية القديمة ، حيث أعطت في البداية فكرة ملموسة عن الكيفية التي كان ينبغي أن تبدو عليها هذه القردة ، أسلاف الإنسان.
في المستقبل ، استمر عدد هذه الاكتشافات في الزيادة بشكل مستمر. لقد ملأوا بشكل متزايد الفجوة التي سعى العلماء المثاليون إلى حفرها بين الإنسان وبقية العالم العضوي ، محاولين بكل طريقة ممكنة دعم الأسطورة التوراتية القديمة حول خلق الإنسان "على صورة الله ومثاله". في شمال الهند ، في الطبقات الثلاثية لتلال سيفاليك ، على سبيل المثال ، تم العثور على شظايا من فك رامابيثكوس ، وهو قرد بشري قديم ، أقرب إلى البشر من دريوبيثكس. وهي تختلف عن سائر القردة العليا في أن أنيابها لم تبرز للأمام مقارنة بباقي الأسنان. وهكذا كان مظهر رامابيثيكوس أقل شبهاً بالحيوان ، بل أكثر شبهاً بالإنسان. على أراضي جنوب إفريقيا في عام 1924 ، تم العثور على بقايا إنسان جديد ، أسترالوبيثكس ، أكثر إثارة للاهتمام لتسليط الضوء على قضية أسلاف الإنسان (يأتي اسم هذا المخلوق من الكلمات "أستراليس" - الجنوبية و "بيتيكوس" - قرد ويمكن ترجمته على أنه "قرد جنوبي"). بعد ذلك ، في 1935-1951 ، تم العثور على بقايا 30 فردًا على الأقل من هذا القرد. كما اتضح فيما بعد ، كان أوسترالوبيثكس أقرب إلى البشر في بنيته من جميع الأنواع الأخرى المعروفة للعلم ، بما في ذلك القردة الحية. الحوض وعظم الفخذ في أسترالوبيثكس قريبان من الإنسان ؛ كان أسترالوبيثكس يمشي في الغالب على قدمين في وضع مستقيم أو شبه مستقيم.
شرح سبب انتقال أسترالوبيثكس إلى وضعية منتصبة شروط عامةحياتهم والنضال من أجل الوجود. خلال مئات الآلاف من السنين الماضية ، كانت القرود ، على عكس الحيوانات التي تقود أسلوب حياة أرضي ، كائنات ذات أربعة أذرع تستخدم أطرافها على نطاق واسع ، وخاصة الأطراف الأمامية ، على وجه التحديد لإمساك الحركات. ولكن على عكس القرود الأخرى التي عاشت على الأشجار في غابة استوائية ، تتحرك عبر الأشجار بأطرافها الأربعة وذيلها ، عاش أوسترالوبيثكس في مناطق كانت بالفعل شبه خالية من الأشجار وشبه صحراوية في تلك الأوقات البعيدة - في الغرب وفي الوسط جنوب افريقيا. حددت هذه الظروف مسبقًا الانتقال من تسلق الأشجار إلى الحياة الأرضية ، إلى الحركة بمساعدة الأطراف السفلية فقط.
يشار إلى ذلك من خلال بنية عظام الأطراف العلوية لأسترالوبيثكس. كان إبهامه معارضًا لبقية الأصابع ، وعلى عكس إبهام الأنثروبويد الحديثة ، كان كبيرًا نسبيًا. لذلك ، يمكن أن يقوم أسترالوبيثكس بإجراء عمليات الإمساك هذه بأيديهم ، والتي يصعب الوصول إليها أو يتعذر الوصول إليها من قبل القردة العليا الحديثة.
السمة المهمة التالية لأسترالوبيثكس ، والتي ترتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالسير على قدمين ، هي السمات الهيكلية للجمجمة ، مما يشير إلى وضع رأس رأسي أكثر من تلك الموجودة في أنثروبويدس أخرى. يمكن ملاحظة ذلك من حقيقة أنه في جزء كبير من الجزء الخلفي من رأس أسترالوبيثكس لم تعد هناك عضلات قوية للرقبة ، والتي كان من المفترض أن تثبت وزن الرأس عندما كان في وضع أفقي. هذا الموضع لرأس أوسترالوبيثيسين كان يجب أن يساهم بشكل أكبر. التطور المتسارع للدماغ والجمجمة لأسلاف الإنسان.
كل هذه الميزات المترابطة بشكل متبادل ، والتي تطورت على مدى مئات الآلاف من السنين في ظروف الحياة الأرضية ، وضعت القردة من نوع أسترالوبيثكس في وضع خاص مقارنة بالقردة الأخرى البشرية ، مما أتاح لهم فرصًا جديدة تمامًا في النضال من أجل وجود. إن تحرير الأطراف الأمامية من الوظائف الداعمة وتوسيع نشاطها في الإمساك جعل من الممكن تطوير نشاط أسترالوبيثكس على طول مسار جديد تمامًا - على طول مسار الاستخدام المنتظم والمتزايد للأشياء المختلفة ، في المقام الأول العصي والحجارة ، مثل أدوات طبيعية.
تتضح الأهمية الهائلة والمهمة بشكل أساسي لهذا الظرف بالنسبة للتطور الإضافي لأسلاف الإنسان من خلال الدراسات التي أجريت على بقايا الحيوانات الأخرى التي تم العثور عليها جنبًا إلى جنب مع عظام أسترالوبيثكس أنفسهم. أظهر فحص جماجم قرود البابون الأحفورية ، التي عُثر عليها في نفس المكان الذي عُثر فيه على عظام أسترالوبيثكس ، أن 50 من بين 58 من هذه الجماجم أصيبت بأضرار على شكل شقوق نتيجة ضربات شديدة القوة ، ألحقتها بعض الجماجم الثقيلة. شاء. تم العثور أيضًا على عظام ذوات الحوافر الكبيرة ، وكانت نهايات هذه العظام مكسورة ومكسورة. تم العثور على شظايا من قذائف السلحفاة وعظام السحالي وقذائف سرطان البحر في المياه العذبة في "أكوام المطبخ" في أوسترالوبيثكس. لذلك ، يمكن الافتراض أنه بالإضافة إلى جمع الغذاء النباتي ، وبيض الطيور ، كان أسترالوبيثكس يصطاد الحيوانات الصغيرة ، ويصطاد السحالي ، وسرطان البحر ، وفي بعض الأحيان يهاجم الحيوانات الكبيرة نسبيًا ، باستخدام الحجارة والعصي.
ساهم الاستهلاك المستمر للحوم الحيوانية من قبل هذه القرود القديمة ، على عكس تلك القرود التي عاشت في الأشجار وأكلت طعامًا نباتيًا بشكل أساسي ، في نموها التدريجي المتسارع. سمح طعام اللحوم لأسلاف الإنسان بالتحسن بشكل أسرع وبشكل كامل من جيل إلى جيل ، حيث كان له تأثير كبير على نمو دماغهم ، حيث تم توصيل المواد اللازمة إلى الدماغ لتطوره بكميات أكبر من ذي قبل ، وفي شكل أكثر تركيزًا وسهل الهضم. كان من الضروري للغاية زيادة إمداد الدماغ بالمواد اللازمة لنموه. ارتبط النضال من أجل الوجود باستخدام أدوات أولية غير مكتملة ، وتطلب تطويرًا وتعقيدًا مستمرين لنشاط الانعكاس الشرطي ، ونمو البراعة وسعة الحيلة.
وهكذا ، فإن دراسة القرود من نوع أسترالوبيثكس تعطي فكرة عن رابط معين ومهم للغاية في تطور أسلافنا ، بالإضافة إلى ذلك ، توضح بوضوح كيف أسلاف وأسلاف [الإنسان. على أي حال ، كانوا قريبين جدًا من نوع أسترالوبيثكس ، نفس القردة البشرية عالية التطور. كان يجب أن يكون لديهم نفس البنية الفيزيائية تقريبًا مثل أسترالوبيثكس وأن يعيشوا نمط حياة مشابهًا. يبدو أن هذه القرود كانت تعيش في منطقة شاسعة في إفريقيا وجنوب آسيا. ربما تضمنت منطقة مستوطنتهم أيضًا الأجزاء الجنوبية من الاتحاد السوفيتي ، كما يتضح من الاكتشاف الأخير لبقايا قرد بشري في شرق جورجيا. يُعتقد أن هذا النوع من القرد الكبير قريب من دريوبيثكس وحصل على اسم "أودابنوبيتكوس" نسبة إلى منطقة أودابنو ، حيث تم العثور على بقايا هذا القرد.
أما بالنسبة للممثلين الآخرين من جنس القرود ، فإن هؤلاء "الإخوة الأصغر" من أسلافنا البعيدين متخلفون بشكل ميؤوس منه وظلوا بمعزل عن الطريق الرئيسي للتطور التطوري الذي قاد من القرد إلى الإنسان. تكيفت بعض أنواع القرود عالية التطور في أواخر الفترة الثلاثية بشكل متزايد مع الحياة في الأشجار. ظلوا مرتبطين إلى الأبد بالغابات المطيرة. سار التطور البيولوجي للقرود الأخرى في النضال من أجل الوجود على طريق زيادة حجم أجسادهم. هذه هي الطريقة التي ظهرت بها القرود الضخمة - العملاقة ، gigantopithecus ، التي تم العثور على بقاياها في جنوب الصين ، وكذلك القرود مثل الغوريلا الحديثة. لكن قوتهم الغاشمة ، التي جعلت من الممكن القتال بنجاح من أجل الحياة في الغابة البدائية ، نمت على حساب المجال الأعلى لنشاط الحياة ، على حساب تطور الدماغ.
دور العمل في فصل الإنسان عن عالم الحيوان
القرود مثل أسترالوبيثكس ، تحت ضغط الكفاح من أجل الوجود ، غيرت طريقة حياتها بشكل جذري ، وانتقلت بحثًا عن الطعام من تسلق الأشجار في الغابات المطيرة إلى الحياة البرية. في الوقت نفسه ، تم فتح إمكانيات جديدة تمامًا لتطوير دماغ هذه القرود ، والتي تحددها الانتقال إلى مشية مستقيمة ، وأيضًا من خلال حقيقة أن الرأس بدأ يكتسب تدريجياً وضعًا رأسيًا.
لكن الأكثر أهمية وحسمًا لم يكن على الإطلاق في المتطلبات البيولوجية البحتة لتكوين الإنسان ، والتي كشف عنها داروين ببراعة.
أسس مؤسسو الماركسية الحقيقة الأكثر أهمية وهي أن كل هذه المتطلبات البيولوجية يمكن أن تتحقق ، ويمكن أن تكون أساسًا للانتقال من الحالة الحيوانية إلى حالة الإنسان ، ليس من تلقاء أنفسهم ، ولكن بفضل العمل فقط. في عمله الرائع "دور العمل في عملية تحويل القردة إلى بشر" ، كتب ف. إنجلز: "العمل هو مصدر كل الثروة ، كما يقول الاقتصاديون السياسيون. إنه حقًا ، جنبًا إلى جنب مع الطبيعة ، يمده بالمواد التي يحولها إلى ثروة. لكنه أيضًا شيء أكثر من ذلك بلا حدود. إنه الشرط الأساسي الأول لكل حياة بشرية ، علاوة على ذلك ، إلى حد أننا يجب أن نقول بمعنى معين: العمل خلق الإنسان نفسه "(ف. إنجلز ، دور العمل في عملية تحويل القرد إلى رجل ، M. 1953 ، ص 3).
لم تكن القردة الثلاثية المتأخرة مثل أسترالوبيثكس تعرف بعد كيف تصنع أدوات اصطناعية واستخدمت فقط الأدوات الجاهزة المتوفرة في الطبيعة - العصي والحجارة. لكنهم ، على ما يبدو ، لم يعد بإمكانهم الوجود دون استخدام مثل هذه الأدوات ، على الأقل في البداية من الطبيعة نفسها ، لأنهم لم يكن لديهم أسلحة طبيعية يمكن أن تصمد أمام الأسلحة الطبيعية لخصومهم المتعطشين للدماء من عالم الحيوانات المفترسة - لقد فعلوا ليس لديهم مخالب حادة ، ولا أسنان مثل تلك الحيوانات المفترسة.
لكن من ناحية أخرى ، في الاستخدام المستمر ، ثم في صناعة الأدوات (في البداية على شكل عصي بسيطة وأحجار حادة) ، نشأ نشاط العمل ، في البداية لا يزال غريزيًا إلى حد كبير ، ثم أكثر وأكثر منهجية ووعيًا. لم يكن النشاط العمالي فرديًا ، بل كان جماعيًا ، حيث يوحد ويجمع مجموعات القطيع من أسلافنا الأبعد بروابط قوية ومرنة لا يعرفها ولا يستطيع أي حيوان آخر يقود نمط حياة قطيع.
في عملية توحيد وتطوير وتعقيد نشاط العمل الأساسي هذا ، تغير الكائن الحي بأكمله لأسلافنا ببطء ، ولكن بشكل لا يقاوم وثابت. بادئ ذي بدء ، تطورت أيديهم أكثر فأكثر ، ومعهم عقولهم. تعمق وتوسع النشاط العصبي العالي.
في المرحلة الأولى من تكوين الإنسان ، التي ينتمي إليها ظهور القرود من نوع أسترالوبيثكس ، بالطبع ، كانت المتطلبات الأساسية فقط لظهور النشاط العمالي تختمر. ولكن من هنا بالتحديد ، من أبعد أعماق آلاف السنين ، يبدأ الطريق في العمل بالمعنى الحقيقي للكلمة ، إلى التصنيع المتعمد لأدوات اصطناعية من قبل أناس بدائيين.
أهمية المرحلة الثانية ، المرتبطة بتصنيع الأدوات ، كبيرة بشكل استثنائي. من خلاله يبدأ تطور الإنسان بالمعنى الصحيح للكلمة ، وفي نفس الوقت تاريخ المجتمع ، تاريخ التفكير البشري والكلام. صحيح أن الأشخاص الأوائل الذين خرجوا من مملكة الحيوان كانوا لا يزالون ، وفقًا لإنجلز ، غير أحرار مثل الحيوانات نفسها. لكن كل خطوة في تطور العمل كانت خطوة نحو تحرير الإنسان من التبعية الكاملة لقوى الطبيعة الأساسية.
في المخاض ، في الحصول على وسيلة للعيش بمساعدة الأدوات التي ينتجها الناس بشكل مصطنع ، نشأت الروابط الاجتماعية وتعززت: قطيع من القرود الذين أخذوا العصي تدريجياً وببطء شديد تحولوا إلى جماعة بشرية - إلى مجتمع من الناس البدائيين.
البدائية
إنجاز عظيم للعلوم المتقدمة في نهاية القرن التاسع عشر. تم العثور على بقايا مخلوقات أكثر تنظيماً من أوسترالوبيثكس. تعود هذه البقايا إلى الفترة الرباعية بأكملها ، والتي تنقسم إلى مرحلتين: العصر البليستوسيني ، والتي استمرت حتى حوالي الألفية الثامنة إلى السابعة قبل الميلاد. ه. وتغطي فترة ما قبل العصر الجليدي والجليد ، والمرحلة الحديثة (الهولوسين). أكدت هذه الاكتشافات تمامًا آراء علماء الطبيعة البارزين في القرن التاسع عشر. ونظرية ف. إنجلز عن أصل الإنسان.
أول ما تم العثور عليه كان أقدم إنسان بدائي معروف الآن - Pithecanthropus (حرفيا "رجل القرد"). تم اكتشاف عظام Pithecanthropus لأول مرة نتيجة لعمليات البحث المستمرة ، والتي استمرت من عام 1891 إلى عام 1894 ، من قبل الطبيب الهولندي إي.دوبوا بالقرب من ترينيل ، في جزيرة جاوة. بالذهاب إلى جنوب آسيا ، حدد دوبوا هدفه للعثور على بقايا شكل انتقالي من قرد إلى إنسان ، حيث أن وجود مثل هذا الشكل يتبع نظرية داروين التطورية. لقد بررت اكتشافات دوبوا توقعاته وآماله. أظهر قلنسوة وعظم الفخذ اللذان عثر عليهما على الفور الأهمية الكبيرة لاكتشافات ترينيل ، حيث تم اكتشاف واحدة من أهم الروابط في سلسلة التطور البشري.
في عام 1936 ، في Mojokerto ، أيضًا في جاوة ، تم العثور على جمجمة طفل Pithecanthropus. كانت هناك أيضًا عظام حيوانات ، بما في ذلك ، كما يعتقد ، العديد من العصور القديمة ، والعصر البليستوسيني السفلي. في عام 1937 ، أحضر السكان المحليون الغطاء الأكثر اكتمالا لجمجمة Pithecanthropus ، مع العظام الزمنية ، من Sangiran إلى مختبر باندونغ الجيولوجي ، ثم تم العثور على بقايا أخرى من Pithecanthropus في Sangiran ، بما في ذلك جماجمتان أخريان. في المجموع ، تُعرف حاليًا بقايا سبعة أفراد على الأقل من Pithecanthropus.
كما يشير اسمها ، فإن Pithecanthropus (رجل القرد) يربط بين القردة القديمة عالية التطور من نوع أسترالوبيثكس مع الإنسان البدائي من النوع الأكثر تطورًا. تتجلى أهمية Pithecanthropus بشكل كامل في الجماجم الموجودة في Trinil و Sangiran. تجمع هذه السلاحف بين قرود محددة وخصائص بشرية بحتة. يتضمن الأول ميزات مثل الشكل الغريب للجمجمة ، مع اعتراض واضح في الجزء الأمامي من الجبهة ، بالقرب من المدارات ، وحافة واسعة فوق الحجاج ، وآثار حافة طولية على التاج ، وقبو جمجمة منخفض ، أي الجبهة المنحدرة وعظام الجمجمة ذات السماكة الكبيرة. ولكن في الوقت نفسه ، كان Pithecanthropus بالفعل مخلوقًا ذا قدمين تمامًا. كان حجم دماغه (850-950 سم مكعب) أكبر بمقدار 1.5-2 مرة من دماغ القردة العليا المعاصرة. ومع ذلك ، في النسب العامة ودرجة تطور الفصوص الفردية للدماغ ، كان Pithecanthropus أقرب إلى الإنسان من البشر.
استنادًا إلى بقايا النباتات ، بما في ذلك الأوراق المحفوظة بشكل ممتاز وحتى الزهور الموجودة في الرواسب التي تعلو طبقة عظام Trinil مباشرة ، عاش Pithecanthropus في غابة من الأشجار التي لا تزال تنمو في جاوة ، ولكن في مناخ أكثر برودة إلى حد ما موجود الآن على ارتفاع 600 - 1200 متر فوق مستوى سطح البحر. نمت أشجار الحمضيات والغار وأشجار التين والنباتات شبه الاستوائية الأخرى في هذه الغابة. جنبا إلى جنب مع Pithecanthropus ، كانت غابة ترينيل مأهولة بمجموعة متنوعة من الحيوانات في الحزام الجنوبي ، والتي نجت عظامها في نفس الطبقة الحاملة للعظام. خلال الحفريات ، تم العثور على قرون نوعين من الظباء والغزلان ، بالإضافة إلى أسنان وشظايا جماجم الخنازير البرية. كانت هناك أيضًا عظام ثيران ووحيد القرن والقرود وأفراس النهر والتابير. كانت هناك أيضًا بقايا الأفيال القديمة ، بالقرب من الفيل الأوروبي القديم ، والحيوانات المفترسة - النمر والنمر.
ويعتقد أن كل هذه الحيوانات التي وجدت عظامها في رواسب ترينيل ماتت نتيجة كارثة بركانية. أثناء الثوران البركاني ، تم تغطية المنحدرات المشجرة للتلال وإحراقها بكتلة من الرماد البركاني الساخن. ثم وضعت مجاري الأمطار قنوات عميقة في طبقة الرماد الفضفاضة وحملت عظام الآلاف من الحيوانات النافقة إلى وادي ترينيل ؛ وهكذا تشكلت الطبقة العظمية من ترينيل. حدث شيء مشابه أثناء ثوران بركان كلوت في الجزء الشرقي من جاوة عام 1852. وفقًا لشهود العيان ، تضخم نهر برونتاس الكبير القابل للملاحة والذي دار حول البركان وارتفع عالياً. احتوت مياهه على 25٪ على الأقل من الرماد البركاني الممزوج بالخفاف. كان لون الماء أسود تمامًا ، وحمل مثل هذه الكتلة من الخشب المتساقط ، وكذلك جثث الحيوانات ، بما في ذلك الجاموس والقرود والسلاحف والتماسيح وحتى النمور ، حتى أن الجسر الذي يقف على النهر ، أكبرها من جميع الجسور على هذا الكوكب ، تحطمت ودمرت بالكامل.جزيرة جاوة.
جنبا إلى جنب مع غيرهم من سكان الغابة الاستوائية ، فإن Pithecanthropus ، التي وجدت عظامها في ترينيل ، أصبحت على ما يبدو ضحية لكارثة مماثلة في العصور القديمة. تفسر هذه الشروط الخاصة ، التي ترتبط بها اكتشافات Trinil ، بالإضافة إلى اكتشافات عظام Pithecanthropus في أماكن أخرى في Java ، سبب عدم وجود علامات على استخدام Pithecanthropes للأدوات.
إذا تم العثور على عظام Pithecanthropus في مواقع مؤقتة ، فمن المحتمل جدًا وجود الأدوات. على أي حال ، بناءً على المستوى العام للهيكل المادي لـ Pithecanthropus ، ينبغي افتراض أنه صنع بالفعل أدوات واستخدمها باستمرار ، بما في ذلك ليس فقط الأدوات الخشبية ، ولكن أيضًا الحجرية. يتم توفير أدلة غير مباشرة على أن Pithecanthropus صنعت أدوات حجرية بواسطة عناصر كوارتزيت خشنة وجدت في جنوب جاوة ، بالقرب من باتجيتان ، جنبًا إلى جنب مع بقايا نفس الحيوانات التي تم العثور على عظامها بالقرب من ترينيل بنفس سمك الرواسب مع عظام Pithecanthropus.
وبالتالي ، يمكن استنتاج أنه مع Pithecanthropus والمخلوقات القريبة منه ، تنتهي الفترة الأولية في تكوين الإنسان. لقد كان ، كما رأينا ، الوقت الأبعد الذي عاش فيه أسلافنا حياة قطيع وبدأوا للتو في الانتقال من استخدام الأشياء الطبيعية الجاهزة إلى تصنيع الأدوات.
الأدوات الحجرية القديمة. 
من حوالي 700-600 إلى 40 ألف قبل الميلاد. هـ. ، وفقًا لتعريف علماء الآثار والجيولوجيين ، فإن تلك الفترة القديمة من تاريخ البشرية ، والتي تسمى العصر الحجري القديم الأدنى (أو المبكر) ، استمرت. إذا كانت الأدوات الأولى عبارة عن قطع عشوائية من الحجر غير مشغولة ذات حواف حادة وعصي بسيطة ، فمع مرور الوقت يبدأ الناس عن عمد في صنع أدوات من الحجر ، باستخدام أبسط التقنيات لسحق الحجارة وتقسيمها. في الوقت نفسه ، يجب الافتراض ، أنهم تعلموا شحذ أدواتهم الخشبية البدائية عن طريق حرق نقاط العصي في النار أو قطعها بالحجارة الحادة.
الاكبر مصنوعات خشبيةاختفوا دون أن يترك أثرا ، وبالتالي لا يستطيع العلم أن يقول أي شيء عنهم. كما أنه من الصعب للغاية التمييز بين أحجار الصوان المنقسمة بفعل القوى الطبيعية (ما يسمى بالدوليت) وبين تلك المنتجات الأولية الخام التي صنعها الإنسان البدائي في البداية ، حيث قام عن عمد بتقسيم عقيدات الصوان والأحجار المرصوفة للحصول على شفرة القطع أو النقطة التي يحتاجها. ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون هناك شك في حقيقة أن الأدوات الحجرية ذات الشكل المنتظم والمستقر قد سبقتها على وجه التحديد مثل هذه المنتجات الخشنة عديمة الشكل. هذه المرحلة الأولية من الاستخدام الأساسي لخصائص قطع الحجر ، وهي المرحلة التي تلي مباشرة استخدام العصي والأحجار الحادة في شكل طبيعي نهائي ، كان لا بد أن تغطي فترة طويلة من الزمن ، على الأقل عدة مئات من آلاف السنين.
بعد ذلك ، تم بالفعل تشكيل طرق معينة لاستخدام الحجر. تظهر الأدوات الأولى المصممة بشكل هادف ، ولا يتم الحصول على قطع من الحجر بشكل عشوائي بشفرة أو نقطة قطع. من الواضح أن البيثيكانثروب كان يجب أن تستخدم مثل هذه الأدوات الأولية.
على أراضي البنجاب الغربية (باكستان الحديثة) ، في رواسب الحصى القديمة لنهر سوان ، على سبيل المثال ، تم العثور على رقائق ضخمة خشنة ، صنعت بلا شك من قبل يد بشرية ، تسمى "سوان المبكر". تم العثور معهم على أدوات خشنة ، مصنوعة من حصى كاملة ، محفورة تقريبًا من طرف واحد فقط ، بينما تُرك باقي السطح الحجري في شكله الطبيعي. تُعزى إحدى المناطق في الصين ، غير البعيدة عن بكين (تشوكوديان) ، حيث تم العثور على بقايا حيوانات تنتمي إلى المرحلة المبكرة من العصر الجليدي السفلي ، إلى نفس الوقت تقريبًا. كانت هناك أيضًا عظام محترقة وحصاة متكسرة على الوجهين - "أقدم منتج بشري معروف الآن في الصين" ، كما كتب عالم الآثار الصيني الشهير باي وين تشونغ عن ذلك.
الحصى المعالجة تقريبًا الموجودة في مناطق مختلفة من القارة الأفريقية: في كينيا وأوغندا والمغرب وتنجانيقا ووادي نهر فال تنتمي إلى عدد من هذه الأدوات القديمة. هم على شكل لوز. يتم تقطيع أحد طرفيها على طول الحواف باستخدام العديد من الرقائق وتحويلها إلى نقطة ضخمة خشنة. في شرق إفريقيا ، تم العثور على مثل هذه الأدوات في قاعدة رواسب الحصى القديمة لنهر زامبيزي (Aldowey Gorge). جنبا إلى جنب معهم ، تم العثور على عظام فيل بدائي - سلف الفيل القديم ، الفيل دينوتيريا ، الحمار الوحشي ، الزرافة ذات القرون. في جنوب إفريقيا ، تم العثور على مثل هذه الأدوات في حصى المدرجات القديمة لنهر وال. في المنطقة الكلاسيكية للعصر الحجري القديم القديم في أوروبا ، في وادي نهر السوم ، بالقرب من مدينة أميان ، في رواسب الحصى في الشرفة الثانية ، إلى جانب المنتجات المماثلة ، تم العثور أيضًا على العديد من الرقائق التي صنعها الناس. يتم تصحيحها قليلاً على طول الشفرات مع التنقيح الخشن (التنقيح هنا هو معالجة الحجر برقائق صغيرة.) وهي تشكل أنواعًا مختلفة من الأدوات البدائية ، على غرار النقاط ، بالإضافة إلى كاشطات بشفرة محدبة ومقعرة ؛ يعتمد النموذج أيضًا كليًا على الخطوط العريضة لمواد المصدر ، أي الرقائق. في نفس طبقات الحصى ، تم العثور على عظام حيوانات من العصر البليستوسيني الأوسط - الفيل الجنوبي ، الفيل القديم ، وحيد القرن ميرك ، وحيد القرن الأتروري ، حصان ستينون (سمي على اسم العلماء الذين درسوا وحددوا بقايا الحفريات. رعي الحيوانات.) ، نمر ذو أسنان صابر (مشيرود).
فترة شل.
يطلق علماء الآثار على المرحلة التالية في تطور الثقافة المادية لأقدم الناس اسم "شل" (وفقًا لقرية شل في فرنسا ، عند التقاء نهر مارن بنهر السين ، حيث تتميز الأدوات الحجرية بهذه المرحلة. تم اكتشافه لأول مرة). تمت دراسة المواقع الصدفية في فرنسا ، في وادي السوم ، بالقرب من أميان ، بشكل كامل. إنهم يرسمون أسلوبًا راسخًا لاستخدام الصوان ، والذي يعتمد على طريقة طعن الحصى على الوجهين ، وبالتالي الحصول على شكل محدد ومناسب تمامًا لأداة ضخمة ، بدا أحد طرفيها وكأنه نقطة. كانت هذه محاور يدوية صدفية. الجزء الأملس من الحصاة الذي ترك دون معالجة في الطرف المقابل للنقطة كان بمثابة مقبض طبيعي ، مناسب لحمل الأداة في راحة يدك. تم تشكيل حواف المحاور الصدفية بواسطة رقائق قوية ، والتي تم تطبيقها بالتناوب من جانب ، ثم من الجانب الآخر ، وبالتالي ، إذا نظرت إليها من الجانب ، فإنها تتمتع بمظهر متعرج مميز.
فأس شيل ، الشكل الوحيد المحدد بوضوح للأدوات الكبيرة في ذلك الوقت ، كان بلا شك عالميًا في غرضه. يمكن لرجل شل القيام بكل الأعمال التي تتطلب نقطة قوية وشفرات تقطيع ضخمة ، وفي نفس الوقت كان من الضروري استخدام ضربات قوية - تقطيع ، وقطع ، وحفر الأرض ، على سبيل المثال ، عند استخراج النباتات الصالحة للأكل أو عند استخراج النباتات الصغيرة الحيوانات من الثقوب. وغني عن القول أن الفأس يمكن أن تستخدم أيضًا كسلاح للدفاع أو الهجوم ، خاصة عند صيد الحيوانات. من المثير للاهتمام أن يتم الإمساك بمحاور شل بشكل أكثر راحة باليد اليمنى وفي نفس الوقت بطريقة تجعل جزء العمل من الأداة ليس فقط نهايتها الحادة ، ولكن أيضًا الشفرة الطولية الجانبية. بالفعل في زمن شللي ، كان الشخص يعمل بشكل أساسي بيده اليمنى.
ومع ذلك ، لم يكن الفأس بأي حال من الأحوال الأداة الوحيدة لرجل شل. في جميع المعالم الأثرية في فترة شل ، جنبًا إلى جنب مع المحاور ، توجد أيضًا أدوات صغيرة ، على الرغم من كونها خشنة ، ولكن بشكل محدد تمامًا: نقاط ، وثقوب خشنة ، وأدوات تشبه الكاشطة. تلقى المعلم القديم حتماً عددًا كبيرًا من الرقائق نتيجة لنقش العقدة الأولية أو الحصاة. يمكن بعد ذلك استخدام كل شريحة كبيرة كأداة قطع بدائية في شكلها النهائي ، حتى بدون مزيد من المعالجة. يمكن أن تعمل هذه الرقائق الحادة على تقطيع أوصال فريسة الصيد ، لتحل محل المخالب والأنياب الحادة التي كانت غائبة عن البشر. والأهم من ذلك ، على ما يبدو ، كان دورهم كأدوات لصنع الأدوات والأسلحة من الخشب ، حتى لو كان ذلك فقط في شكل عصي مدببة وعصي بسيطة.
تشمل منطقة توزيع أدوات العصر الحجري القديم أيضًا المناطق الجنوبية من آسيا البعيدة عن البحر الأبيض المتوسط. فؤوس الصدف الموجودة في الهند ، وخاصة في منطقة مدراس ، معروفة منذ فترة طويلة ؛ هناك أيضا في جزيرة سيلان. تم الآن العثور على محاور شل في شمال باكستان - في البنجاب ، وكذلك في كشمير وأعلى بورما ومالايا وجاوة.
في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، اكتشف باحثون سوفيات في أرمينيا أدوات من نوع الصدفة. أراضي أرمينيا عبارة عن هضبة عالية ، مغطاة بالكامل تقريبًا بطبقات سميكة من الحمم الرباعية ، والتي غطت التضاريس الرباعية الأقدم للبلاد. بقيت أجزاء قليلة فقط من الهضبة الأرمنية خالية من تأثير النشاط البركاني الرباعي. في أحد هذه المواقع يقع Big Bogutlu أو Artin Hill ، عند سفح تل Satani-Dar ، الذي اكتسب شهرة عالمية في علم الآثار.
على منحدرات Satani-Dar ، تتناثر شظايا من الزجاج البركاني - حجر السج ، تم العثور على قطع من هذا الحجر قام الإنسان بمعالجتها. هذه ، أولا وقبل كل شيء ، محاور تقريبية. شكلها على شكل لوزية وشكل قلب ، والشفرة متعرجة ، والمقبض ، أو كما يكتبون أحيانًا ، "كعب" ، غالبًا ما يحتل حوالي ثلثي الأداة. إلى جانب الفؤوس اليدوية ، هناك أدوات تقطيع خشنة على شكل قرص ، ونقاط ضخمة و "تدريبات" بدائية ، أي رقائق أو قطع من حجر السج مع نقطة.
تم العثور على أدوات قديمة مماثلة على ساحل البحر الأسود في القوقاز ، وخاصة في Yashtukh ، بالقرب من Sukhumi. كما تم العثور على قشور خشنة وعناصر مثل محاور اليد في نهر دنيستر بالقرب من لوكا فروبليفيتسكا. وهكذا ، فإن المنطقة التي بدأ فيها تطور البشرية غطت عددًا من المناطق الجنوبية من الاتحاد السوفيتي.
انطلاقا من توزيع أدوات الشيل ، كان الإنسان موجودًا بالفعل في العديد من الأماكن في ذلك الوقت. في أوروبا ، تُعرف الآثار العديدة لأنشطته ، كما ذكر أعلاه ، في فرنسا. تم العثور على أدوات شل بأعداد كبيرة في إسبانيا. تؤكد وفرة الاكتشافات الصخرية في إفريقيا أن هذه القارة ، وخاصة وادي أعالي النيل والمناطق الصحراوية المجاورة لها الآن ، كانت واحدة من تلك الأماكن التي عاش فيها الناس بالفعل في ذلك الوقت.
أحدث الاكتشافات في إقليم شمال إفريقيا ، في ترنيفين (الجزائر) هي أيضًا ذات قيمة استثنائية. هنا ، عند تعدين الحجر الرملي ، منذ السبعينيات من القرن الماضي ، غالبًا ما تم العثور على عظام حيوانات من العصر الرباعي السفلي: فيل كبير من الأطلسي ، بما في ذلك جمجمة هذا الفيل بالكامل ، وعظام فرس النهر ، ووحيد القرن ، والحمار الوحشي ، والزرافة ، الجمل ، البابون الكبير ، الظباء ، وكذلك النمر ذو الأسنان السابر - مهيرود. جنبا إلى جنب مع هذه العظام ، كانت هناك منتجات من الحجر الخام مماثلة لتلك الموجودة في شل ، مصنوعة من الحجر الرملي الكثيف ، والحجر الجيري ، وفي كثير من الأحيان من الصوان ، بما في ذلك ثلاثي السطوح في المقطع العرضي ، والمحاور المعالجة ثنائية. في عام 1934 ، في ترنيفين ، في نفس الظروف ، في نفس الطبقات ، تم اكتشاف بقايا أقدم الناس.
وهكذا ، ولأول مرة ، ثبت بوضوح تام أن أقدم الناس ، قريبون في مستوى تطورهم من Pithecanthropus وفي نفس الوقت لديهم بالفعل أوجه تشابه مع رجل أكثر تطوراً ، Sinanthropus ، كما يتوقع المرء ، صنع أدوات من نوع شل ، وتستخدم في حياتهم العملية مع أعواد الأكل من أشكال الصدف.
أحوال حياة الإنسان في العصر القشري. 
من أجل تخيل الظروف التي عاش فيها الإنسان في الفترة الصخرية ، يجب على المرء أولاً الانتباه إلى بقايا الحيوانات التي تم العثور عليها أثناء التنقيب مع أدوات الصدف أو في الترسبات التي توجد فيها هذه الأدوات.
في فرنسا ، كانت هذه هي الحيوانات الجنوبية للماضي ما قبل الجليدي البعيد - فرس النهر ، والفيل القديم ذو الأنياب المستقيمة ، ووحيد القرن من ميرك ، وحصان ستينون ، والقندس العملاق. كان رجل شيلليان في فرنسا ، في منطقة باريس الحديثة ، محاطًا بطبيعة مشابهة لتلك التي عاش فيها Pithecanthropus في جاوة. في ظروف مماثلة ، عاش رجل شل على أراضي الاتحاد السوفياتي.
تُظهر الظروف التي تم فيها العثور على أدوات الصدف ، الموجودة في الرواسب المرصوفة بالحصى في مصاطب النهر القديمة ، أن الإنسان في ذلك الوقت عاش في مجموعات صغيرة وعاش حياة تجول على طول ضفاف الأنهار والبحيرات وفي أعماق الغابة شبه الاستوائية . في المطر أو الحرارة ، يمكن أن تكون مجموعات كثيفة من الأشجار أو الشجيرات ، والسقائف الصخرية ، وفي أحسن الأحوال ، أكثر الحظائر البدائية المصنوعة من الفروع المرسومة على عجل ، بمثابة ملجأ للإنسان. كانت الملابس غائبة أو مقتصرة على الرؤوس المصنوعة من جلود الحيوانات الخام.
لم يكن معروفًا إشعال النار. أكثر ما كان في إمكانات الإنسان كان لبعض الوقت الإبقاء على حريق نشأ ضد إرادته.
تشير نتائج عظام الحيوانات الكبيرة ، جنبًا إلى جنب مع أدوات شل ، على ما يبدو إلى أن الناس في هذا الوقت كانوا يقتلون أحيانًا حيوانات عملاقة ذات بشرة كثيفة. لكن يكفي أن ننظر إلى منتجات Shellic البدائية للتأكد من أن مثل هذا البحث لا يمكن أن يكون منهجيًا بعد. ربما كان المصدر الرئيسي لمعيشة الناس في عصر الصدف هو البحث عن الحيوانات الصغيرة. فقط في حالات نادرة تمكنوا من الاستفادة من قلة خبرة أشبال الحيوانات الكبيرة أو قتل حيوان كبير. يجب أن تكون مجموعة النباتات الصالحة للأكل ، والتي تكثر في المناطق شبه الاستوائية ، وكذلك الحشرات والسحالي ، ذات أهمية كبيرة.
لكن الشيء الرئيسي ، من وجهة نظر تاريخية ، هو أن الصياد والجامع في عصر الصدف كان بالفعل يقف بحزم وبشكل لا رجعة فيه على طريق التنمية البشرية. منذ ذلك الوقت ، اتبعت البشرية الأقدم طريق التقدم بسبب تطور وتعقيد نشاط العمل الجماعي - القوة التي خصت الإنسان من عالم الحيوان ثم رفعته عالياً فوق الطبيعة.
الفترة الأشولية.
ينعكس التطوير الإضافي للعمالة في تحسين الأدوات الحجرية وتقنية تصنيعها.
حيثما توجد أدوات قشرة خشنة ، يتم استبدالها بأخرى جديدة ، مصنوعة بعناية ومهارة أكثر - Acheulean (سميت على اسم مكان اكتشافها الأول في Saint-Acheul (إحدى ضواحي مدينة Amiens في فرنسا)).
يختلف الفأس الأشولياني اليدوي عن محاور الأصداف بشكل أساسي في شكلها اللوزي المنتظم أو المثلث أو البيضاوي. عادةً ما تتم معالجة سطح محاور Acheulean بالكامل بالرقائق ، والتي تشهد بالفعل على معرفة جيدة بخصائص الصوان ، إلى يد السيد الأكثر مهارة بشكل لا يضاهى ، والذي قدم الآن ضربات جيدة التوجيه ومحسوبة جيدًا. إذا كان بإمكان رجل وقت الصدفة أن يوجه ضربات قوية وحادة فقط ، ونتيجة لذلك بقيت أخاديد عميقة على حواف الأداة ، فقد تعلم الرجل الأشولي فصل الرقائق الرقيقة والمسطحة عن الحجر. لذلك لم يعد نصل الفأس الأشولي متعرجًا ، ولكنه مستقيم وحاد. يتم تحسين أشكال الأدوات المصنوعة من الرقائق ، ويتم تكرار سلسلة من العناصر المحددة باستمرار: النقاط ، والكاشطات الجانبية ، وما يسمى التدريبات.
كانت التغييرات في طريقة حياة الناس مهمة أيضًا. في Acheulean ، ظهرت معسكرات الصيد لأول مرة ، ظهرت مستوطنات دائمة إلى حد ما. ومن الأمثلة الرائعة على مثل هذه المستوطنات الاكتشافات الأشولية المبكرة في تورالبا (إسبانيا). كانت المستوطنة القديمة هنا على ارتفاع 112 مترًا فوق مستوى سطح البحر ، على شاطئ بحيرة قديمة. جاءت الأفيال ووحيد القرن والثيران والغزلان والخيول إلى البحيرة للحصول على مكان للري ، على ضفافها مغطاة بالنباتات المورقة ، والتي أصبحت فريسة للناس البدائيين. نجت العديد من عظام هذه الحيوانات في الموقع ، بما في ذلك الجماجم الكاملة لفيل جنوبي يبلغ طول أنيابه 3 أمتار ، وعظام وحيد القرن الأترورية ووحيد القرن الخاص بشركة ميرك ، وحصان ستينون. تم العثور على العديد من الفؤوس المصنوعة من الكوارتزيت والعقيق الأبيض والحجر الرملي ، بالإضافة إلى العناصر الصغيرة العادية في الطبقة الثقافية إلى جانب عظام الحيوانات.
يتقن الرجل في العصر الأشولي بالفعل على نطاق واسع المساكن الطبيعية الجاهزة ، والتي كانت تستخدم من أجله في مظلات الكهوف والكهوف. تُعرف مستوطنات الكهوف في العصر الأشولي في مغارة المرصد ، بالقرب من موناكو ، بالقرب من ساحل البحر الأبيض المتوسط ، في كهف أم قطافة ، جنوب شرق القدس ، وخاصة في كهف التبون ، على جبل الكرمل ، في الجزء الشمالي من فلسطين.
بدا كهف التبون وكأنه مكان عميق وعالي ، مفتوح من الشمال ومليء برواسب الكهوف الرخوة لأكثر من 15 مترًا.في طبقة الأشولية المتأخرة ، تم العثور على بقايا المواقد على شكل بقع بنية أو صفراء داكنة من الأرض المحروقة. تم العثور على الصوان المعالج بشكل غير متساو ، خاصة بالقرب من الجدار الصخري للمغارة. في مكان واحد ، عند مدخل الكهف ، كانت هناك مجموعة من الأدوات ، تتكون من 29 محورًا يدويًا مخبأة بشكل خاص. في المجموع ، تم العثور على حوالي 50 ألف قطعة في الأقسام المحفورة في الكهف ، وكانت الغالبية العظمى منها عبارة عن أدوات جاهزة ومجهزة بالكامل: فؤوس ، كاشطات ، نقاط ، رقائق وألواح معاد لمسها. الشيء الأكثر لفتًا للنظر هنا هو وفرة محاور اليد ، مما يدل على أهمية هذه الأداة القديمة في حياة الإنسان من العصر الحجري القديم. تم العثور على أكثر من 8000 هنا.
تظهر آثار العديد من المواقد ، والعديد من أدوات الصوان الرائعة ، بما في ذلك آلاف المحاور ، بوضوح أن كهف Et-Tabun كان بمثابة مسكن لشخص في ذلك الوقت ، كان قد ترك أسلافه وأسلافه كثيرًا وراءهم. من فترة شل ، الذين تجولوا بدون ملاجئ دائمة في الغابات شبه الاستوائية والأدغال في عصر ما قبل العصر الجليدي. أصبحت النار الآن ، جنبًا إلى جنب مع الأدوات ، أساس الوجود البشري ودعم المجتمع البدائي في صراعه مع الطبيعة.
من الواضح أن الرجل الأشولي استخدم النار ليس فقط كمصدر للحرارة الواهبة للحياة لتدفئة جسده خلال موسم البرد ، ولكن أيضًا كوسيلة لمكافحة الحيوانات المفترسة التي كانت تهدده باستمرار.
حتى الرجال والنساء والأطفال الضعفاء ، المسلحين بعلامة تجارية مشتعلة ، كانوا أقوى من تلك الحيوانات التي كانت عاصفة رعدية في الغابة المطيرة.
في وقت مبكر جدًا ، من المفترض ، تعلم الناس تحميص لحوم الحيوانات ، وكذلك الجذور والفواكه الصالحة للأكل على النار. لم يؤد هذا إلى تحسين الغذاء وزيادة الموارد الغذائية فحسب ، بل وضع أيضًا خطاً أكثر وضوحًا بين الإنسان والحيوان ، بحيث يكون قادرًا على تناول الطعام فقط في شكله الطبيعي الذي توفره الطبيعة نفسها.
سنانثروبوس.
لفترة طويلة ، ومع ذلك ، فإن ظهور الرجل الأشولي نفسه لم يكن معروفًا. اكتشاف أوروبي واحد (نعني ما يسمى بفك هايدلبرغ ، والذي تم العثور عليه في عام 1907 بالقرب من هايدلبرغ ، في ألمانيا ، من حيث أتى اسمه) ، يتعلق تقريبًا بهذه الفترة ، لم يكن كافياً لتوضيح مظهر الرجل الأشولي. تعتبر الاكتشافات الرائعة للعلماء الصينيين في تشوكوديان ذات أهمية استثنائية للغاية ، حيث تملأ الفجوة بين اكتشافات بقايا أقدم إنسان قرد (Pithecanthropus) من ناحية ، ورجل المرحلة التالية (إنسان نياندرتال) ، من جهة أخرى.
تقع تشوكوديان على بعد 54 كم جنوب غرب بكين ، في المكان الذي يتحول فيه سهل بكين إلى منطقة جبلية تقطعها الوديان. خلال البحث المنهجي الذي أجرته المؤسسات العلمية الصينية من عام 1934 إلى عام 1937 ، قبل الغزو الياباني للصين ، تم بذل قدر كبير من العمل لدراسة رواسب تشوكوديان مع بقايا الحيوانات القديمة ، والتي تملأ الشقوق والكهوف القديمة. في جمهورية الصين الشعبية ، استؤنفت الأبحاث حول اكتشافات Zhoukoudian المشهورة عالميًا وأسفرت مرة أخرى عن نتائج غنية.
نتيجة لسنوات عديدة من العمل ، ثبت أن أنه في زوكوديان في خمس نقاط (المواقع رقم 1 و 4 و 13 و 15 و "الكهف العلوي") ، إلى جانب عظام الحيوانات ، هناك آثار للنشاط البشري.
كانت المنطقة رقم 1 هي أكثر الاكتشافات شمولاً وثراءً. في البداية ، كانت عبارة عن كهف فخم ، ربما يتكون من عدة كهوف مرتبة في طبقات ، لكن أقبيةها انهارت في بداية عصر البليستوسين الأعلى. عاش الإنسان البدائي فيه لعشرات أو حتى مئات الآلاف من السنين ، حيث تراكمت رواسب بسمك يزيد عن 50 مترًا.كان هذا ، وفقًا لبعض الباحثين ، العصر البليستوبيني المبكر. وفقًا لآخرين ، على الأرجح ، يعود تاريخ استيطان كهف تشوكوديان الرئيسي من قبل أقدم الناس إلى العصر البليستوبيني الأوسط ، أي إلى نهاية العصر الجليدي الثاني أو إلى المرحلة بين الجليدية التي تفصل التجلد الثاني عن التالي. ، العصر الجليدي الثالث في جبال الهيمالايا.
كان معاصرو الرجل في ذلك الوقت ، الذين أطلق عليهم العلماء اسم Sinanthropus ، نوعين من وحيد القرن ، نمر ذو أسنان صابر وممثلين آخرين للقطط العملاقة في العصر البليستوبيني الأوسط ، نوعان من الدببة ، ضبع صيني ، خيول برية ، a الخنازير البرية والغزلان والغزلان والجاموس. اصطاد Sinanthropus الغزلان بشكل رئيسي. من فرش الحيوانات الموجودة في الكهف 70٪ تنتمي للغزلان. بالإضافة إلى ذلك ، أكل Sinanthropus النباتات الصالحة للأكل ، وخاصة التوت والفواكه ، بما في ذلك الكرز البري. الميزة الأبرز للرواسب في المنطقة رقم 1 هي وجود طبقات سميكة من الرماد فيها ، مما يشير إلى أن Sinanthropus يستخدم النار على نطاق واسع ويوميًا ، ويحرق الشجيرات في الحرائق ، على الرغم من أنه ربما لا يزال لا يعرف كيفية صنعه بشكل مصطنع نار.
المنتجات الحجرية الموجودة هنا مصنوعة أساسًا من الحجر الرملي والكوارتز وأيضًا جزئيًا من الكوارتزيت والصخور البركانية والقرنفلت والصوان. عادة ما يستخدم Sinanthropus حصى الأنهار التي تدحرج بالماء كمواد خام لتصنيع أدواته ، مما يؤدي إلى ضربها تقريبًا على طول حافة واحدة. بهذه الطريقة ، تم صنع أدوات التقطيع الكبيرة بشفرة بيضاوية عريضة ، مثل فأس التقطيع أو التقسيم. كانت النوى الحجرية الخشنة على شكل قرص شائعة أيضًا ، حيث تم ضرب الرقائق والألواح. تم استخدام رقائق وألواح كما أدوات القطع. أدى التنقيح البسيط على طول الحافة إلى تحويلها إلى أدوات أو نقاط تشبه المكشطة.
وهكذا ، على الرغم من عدم وجود محاور يدوية لا جدال فيها ، على غرار محاور Acheulean ، في كهف Sinanthropus ، فقد ارتفع Sinanthropus بالفعل بدرجة عالية من حيث المستوى العام لتطوره الثقافي. استخدم النار أماكن دائمةيسكنون في الكهوف ، يصطادون الحيوانات الكبيرة مثل الغزلان والغزلان والخيول البرية ، حتى وحيد القرن الذي يصطاد. وفقًا للمستوى العام للتطور التكنولوجي ، ينسب معظم المؤلفين Sinanthropus إلى فترة Shellic المبكرة ، حتى أن البعض الآخر يرى فيها ميزات قريبة من الفترة Mousterian اللاحقة. سيكون من الأصح أن ننسب المكتشفات في زوكوديان إلى العصر الأشولي.
كما يتضح المستوى الأعلى نسبيًا لتطور Sinanthropus من خلال بقايا عظامها. في Zhoukoudian ، تنتشر بقايا أكثر من 40 عينة Sinanthropus ، بما في ذلك أجزاء من الجماجم ، على مستويات مختلفة من الموقع رقم 1. انطلاقا من هيكل الأطراف السفلية ، كان Sinanthropus بالفعل مخلوقًا ذا قدمين تمامًا. وجد التطور التدريجي العام لـ Sinanthropus تعبيرًا مميزًا في بنية أطرافه العلوية ، والتي تطورت بسرعة أكبر في عملية نشاط العمل المستمر والمنتظم. كانت أطرافه العلوية في الأساس أيادي بشرية حقيقية ، تشكلت نتيجة العمل ومخصصة بشكل أساسي لأنشطة العمل.
في عملية تطوير العمل ، طور Sinanthropus بشكل أكثر وضوحًا سمة إنسانية بحتة مثل الأهمية الغالبة لليد اليمنى. على عكس الحيوانات التي يتم فيها تطوير الأطراف الأمامية بشكل متماثل بدقة ، وحتى من Pithecanthropus ، Sinanthropus اليد اليمنىتحمل عبء عمل أكبر بما لا يقاس من اليسار. يمكن ملاحظة ذلك من حقيقة أن دماغ Sinanthropus له بنية غير متماثلة - حيث تم تطوير نصف دماغه بشكل أفضل من الآخر.
توطين الناس مثل سنانثروبوس.
من الأهمية بمكان اكتشاف بقايا مخلوقات قريبة من Sinanthropus في بلدان أخرى. هذه هي الأسنان التي تم العثور عليها في عام 1948 في شمال فيتنام ، على غرار أسنان سنانثروبيس ؛ فكان قريبان من فكين لرجل هايدلبرغ ، اكتُشفا في عامي 1949 و 1950 في كهف Swartkrans في جنوب إفريقيا ؛ ضرس عثر عليه في ترانسفال في عام 1938 ، ينتمي إلى بعض ممثلي أقدم الناس ، بالقرب من سنانثروبوس.
يمتلك الكائن البشري الذي امتلك العظام الموجودة في كهف Swartkrans ميزات قريبة من كل من Sinanthropus من الصين وشعب Heidelberg من أوروبا. في عام 1935 ، بالقرب من بحيرة إياسي ، في شرق إفريقيا ، تم العثور على بقايا جماجم لمخلوقات تشبه سنانثروبوس ، والتي كانت تسمى أفريكانثروبيس. لا يقل إثارة للاهتمام - كدليل جديد على حقيقة أن بقايا سنانثروبوس والمخلوقات القريبة منه في المظهر تمثل مرحلة معينة من التطور البشري - هو اكتشاف فك سفلي واحد في عام 1953 في ماكابانسجات (وسط ترانسفال ، إفريقيا). هذا الفك ، الموجود في محجر الحجر الجيري ، ينتمي إلى شخص بالغ ، يبدو أنه أنثى ، من مخلوق يُدعى "أوسترالوبيثيسين بروميثيوس" ، وهو مشابه جدًا لفك سنانثروبوس من زوكوديان.
على أراضي الاتحاد السوفيتي ، تم اكتشاف أدوات أشوليان ، التي تشهد على وجود أقدم الناس هنا في ذلك الوقت ، في سلسلة كاملة في شمال القوقاز ، في أبخازيا وأرمينيا وجنوب وشمال أوسيتيا. تم الآن العثور على آثار لشخص من هذا أو وقت قريب جدًا في تركمانستان - قبالة ساحل بحر قزوين ، وكذلك في مرتفعات تيان شان - في قيرغيزستان.
وهكذا ، في الامتداد الشاسع للمناطق الجنوبية من آسيا ، في جنوب أوروبا ، وكذلك في إفريقيا حتى أقصى مناطقها الجنوبية في العصر الجليدي الأوسط ، قبل التجلد الكبير ، أو الأقصى ، في شمال أوروبا وشمال آسيا. عاش أقدم الناس بالفعل ، واقفين من حيث درجة تطور أدواتهم على مستوى الثقافة الأشولية ، وفي المظهر الجسدي القريب من سنانثروبوس.
في جميع أنحاء هذه المنطقة ، كانت العملية التقدمية لتطور البشرية البدائية مستمرة بشكل مطرد ، والتي كانت قائمة على تطوير العمل وتقوية الروابط الاجتماعية.
تعزيز العلاقات العامة.
كانت المجموعات التخليقية ، ومن الواضح أن أسلافهم المباشرين اختلفوا نوعياً عن تلك الجمعيات التي تميز الحيوانات ، فلم يعد قطيعًا من القرود ، بل أصبح ارتباطًا بشريًا ، على الرغم من أنه لا يزال بدائيًا للغاية.
لا يمكننا تخيل البنية الداخلية لهذه الجمعيات القديمة بوضوح ، لأن علماء الإثنوغرافيا لا يعرفون شيئًا مشابهًا لحالة الناس في مثل هذا الوقت البعيد ، ومن المستحيل تمامًا ، ببعض المعجزة ، بعد 500-300 ألف سنة ، نوع لقد نجا من العلاقة حتى عصرنا ، على الرغم من أنه سيكون مشابهًا إلى حد بعيد لنظام المجموعات في العصر الشيلي أو الأشولي. حتى أكثر المجموعات البشرية تخلفًا ، والتي وجدت نفسها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في أماكن العالم الأبعد عن مراكز الثقافة المتقدمة ، مثل تسمانيا ، في نموهم البدني والعقلي لم تختلف عن غيرهم من الناس المعاصرين. إن دراسة البقايا المختلفة للعلاقات الاجتماعية القديمة ، حتى بين عدد من القبائل في عصرنا ، يمكن أن تقدم القليل جدًا لحل هذه المشكلة المعقدة.
هناك شيء واحد لا جدال فيه: المستوى العام لتطور الأشخاص البدائيين في تلك الفترة كان منخفضًا للغاية. في جميع أنحاء المنطقة الشاسعة لاستيطان البشرية القديمة ، كانت هناك مجموعات صغيرة منفصلة من الناس ، مفصولة عن بعضها البعض بمساحات شاسعة. نمت خبرتهم الفنية ومهاراتهم الإنتاجية ببطء شديد. كانت أدوات العمل بدائية للغاية وغير كاملة. ظل العمل ككل غير متطور.
كانت أشكال العلاقات الزوجية داخل هذه المجتمعات القديمة بمثابة إرث مباشر للماضي الحيواني. انطلاقا مما نعرفه عن هذه العلاقات في المجتمعات البشرية اللاحقة ، حيث تم تنظيمها جزئيا فقط ، في هذا الوقت القديم ، يجب أن تكون العلاقات الزوجية ذات طابع غير منظم (مرحلة الاختلاط) ، تحددها فقط الغريزة البيولوجية.
لكن الشيء الأكثر أهمية هو أنه داخل مثل هذه المجموعة البدائية ، أو الحشد أو القطيع البشري البدائي ، الذي كان وجوده مشروطًا بالضرورة الحيوية ، كانت هناك قوة قوية لم تكن موجودة ولا يمكن أن توجد حتى في القطيع الأكثر تماسكًا. الحيوانات - نشاط العمل الجماعي في مكافحة الطبيعة. في عملية تطوير نشاط العمل داخل المجتمع البدائي ، نمت الروابط الاجتماعية وتقوى ، مما حد من الغرائز الحيوانية السابقة التي ورثها الإنسان عن أسلافه من الحيوانات. على مدى آلاف السنين ، ساد الإنسان الجديد ، أكثر فأكثر على القديم ، الوحشي. وقد تم التعبير عن هذا ، على وجه الخصوص ، في تقييد الاتصال الجنسي بين الوالدين وأطفالهم.
إذا حكمنا من خلال بنية الدماغ ، فإن أقدم الناس ، بما في ذلك الإنسان البدائي ، لم يتمكنوا بعد من التحكم في سلوكهم إلى الحد الذي أصبح من الممكن للأشخاص اللاحقين ، على وجه الخصوص ، كبح نوبات الغضب. وغني عن القول أنه كلما تراجعت في الماضي ، كلما كانت هذه الميزة التي يتمتع بها أقدم الناس أكثر حدة ووضوحًا - في Sinanthropus أقوى منها في إنسان نياندرتال ، وفي Pithecanthropus أقوى مما كانت عليه في Sinanthropus. ومن ناحية أخرى ، كلما استمر التاريخ ، كان تطور الإنسان أسرع كائن اجتماعي، كلما كان التأثير التربوي للمجتمع البدائي أقوى ، كلما كان سلوك الفرد يتحدد بشكل كامل من خلال الروابط الاجتماعية. على أي حال ، من الواضح أنه حتى أكثر الناس بدائية لم يعيشوا حياة "روبنسون" الانفرادي. لا يعرف تاريخ البشرية القديمة الفترة الرائعة للصيد الفردي والبحث عن الطعام. كانت قوة الأشخاص البدائيين ، وميزتهم على أقوى الحيوانات المفترسة وخطورتها ، أنهم تصرفوا ليس بمفردهم ، بل كفريق واحد ، متماسكًا من خلال نشاط عمالي ، صراع مشترك مع الطبيعة.
تطور النشاط العصبي العالي للإنسان.
يتضح التطور التصاعدي المستمر للعقل البشري من خلال الزيادة المستمرة في حجم دماغ أسلافنا وتعقيد بنيته ، وخاصة القشرة وأجزاء الدماغ التي ترتبط بها الوظائف العليا للتفكير ، والتي يمكن الحكم عليها من خلال ارتياح التجويف الداخلي للجمجمة ، بما يتوافق مع حجم وشكل الدماغ.
من المميزات أنه على القوالب الجصية للتجويف الداخلي لجمجمة Pithecanthropus ، يكون مرئيًا بوضوح ، على سبيل المثال ، أن الفص الأمامي للدماغ كان أضعف بكثير منه في الأشخاص المتأخرين ؛ كان للجزء الجداري من الدماغ أيضًا ميزات هيكلية بدائية. من خلال دراسة ميزات دماغ Pithecanthropus ، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن مراكز الانتباه والذاكرة كانت لا تزال متطورة بشكل كافٍ فيه ، وأن القدرة على التفكير ظلت بدائية.
وجد التطور التدريجي لدماغ سنانثروبوس تعبيره ، كما رأينا بالفعل ، في عدم تناسق بنيته الناجم مباشرة عن نمو العمالة. لقد عبرت عن نفسها في نفس الوقت في تغييرات أخرى لا تقل أهمية في هذه الهيئة. إذا كان دماغ Pithecanthropus ، يبلغ متوسط حجمه حوالي 870 متر مكعب. سم ، تجاوز حجم دماغ أسترالوبيثكس بشكل كبير ، علاوة على ذلك ، القردة العليا في عصرنا ، زاد دماغ سنانثروبوس إلى حد أكبر ، حيث وصل إلى متوسط حجم 1040 سم مكعب. حتى أن إحدى الجماجم كانت بسعة 1225 مترًا مكعبًا. سم.
أعلى من Pithecanthropus ، نتيجة للزيادة العامة في دماغ Sinanthropus ، أصبح قبوها القحفي أيضًا ، والذي من المفترض أنه كان يجب أن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتطور التدريجي لهيكل الجمجمة ككل ، مع تصميم ملامح بشرية جديدة وجهاز الجزء الأمامي. لذلك ، كان ينبغي أن يكون لرأس سنانثروبس مظهر بشري أكثر بكثير من مظهر سلفه ، Pithecanthropus.
لقد ارتبط تطور النفس البشرية ارتباطًا وثيقًا بتطور نشاط عمله. يقول ماركس: "تلك الحالة ، عندما لا يكون العمل البشري قد حرر نفسه بعد من شكله الغريزي البدائي ، فإنه ينتمي إلى أعماق الأزمنة البدائية". كان ذلك وقت "أول أشكال العمل الغريزية الشبيهة بالحيوان" (K، Marx، Capital، vol. I، Grspolitizdat، 1953، p. 185.). كلما زاد تطور النشاط الجماعي للناس ، أصبح تفكير الإنسان أكثر ثراءً واكتمالًا بالطبع. من الأهمية بمكان في هذا الصدد التحسين المستمر للأدوات الحجرية في جميع أنحاء العصر الحجري القديم السفلي. يتضمن ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، محاور اليد ، التي مرت بعدد من المراحل في تطورها ، بدءًا من الحصى البسيطة ، المحفورة قليلاً فقط في النهاية ، إلى المنتجات الأنيقة ، والصحيحة هندسيًا في المخطط ، أو اللوزية أو المثلثة من المنتجات. وقت متأخر أشوليان. مثل هذا التطور المتسق لأشكال الأدوات القديمة يشهد بوضوح على التطور التدريجي لعقل الإنسان البدائي.
قبل الحصول على أداة منتهية ، كان من الضروري إيجاد مادة مناسبة لذلك وتقييم صفاتها التقنية بشكل صحيح. تبع ذلك سلسلة من العمليات للإفراج الأولي عن الحجر من القشرة ، للتصميم الأولي للأداة بمساعدة قطاعة خاصة ، وأخيراً من أجل التشطيب النهائيقد لا تكون حتى أداة تقطيع ، ولكنها أداة أكثر ملاءمة مثل مطرقة خشبية أو عصارة.
أظهر IP Pavlov أنه عند تطوير نشاط عصبي أعلى عند الحيوانات والبشر ، يجب التمييز بين نوعين خاصين منه. يتم تمثيل أحد الأنواع من خلال نظام الإشارات الأول ، والذي لم ترتفع فوقه حتى الحيوانات الأكثر تنظيماً. الحيوانات قادرة على إدراك إشارات محددة فقط - تهيجات تدخل إلى دماغها من العالم الخارجي. تظهر طاقة المنبه الخارجي في نظام الإشارات العصبية فقط على أنها رد فعل ، كتجربة حسية ملموسة في شكل إحساس يعكس فقط صفات خاصة ومحددة لأجسام معينة من العالم الخارجي. يشعر الحيوان ، على سبيل المثال ، بالحرارة أو البرودة ، طعم هذا الشيء أو ذاك ، وبالتالي يتفاعل مع سلوكه مع هذه الأحاسيس في الصراع من أجل الوجود.
ثم حقيقة أن ضرورة التكيف الناجح للحيوانات في النضال من أجل الوجود للظروف البيئية المتغيرة تتطلب مرونة سلوك الحيوان ، أي التغيير السريع في ردود الفعل ، هو الأكثر أهمية. يتم توفير مثل هذا التغيير السريع في ردود الفعل من خلال ردود الفعل المشروطة ، وليس الفطرية ، ولكن المكتسبة. تسمح ردود الفعل الشرطية للحيوانات باكتشاف الطعام من خلال العلامات العشوائية والمؤقتة ، والتي تعمل كمحفزات إشارة مشروطة لهم للتحرك نحو مصدر الغذاء. بدون هذا ، لن تتمكن الحيوانات من العثور على طعام في بيئة معقدة متغيرة وستموت. تنقذ ردود الفعل الشرطية الحيوانات من الخطر الذي يهددها. كتب IP Pavlov أنه إذا بدأ الحيوان في البحث عن الخلاص فقط في الوقت الذي تلمسه فيه أنياب حيوان مفترس ، فإنه سيموت حتمًا ؛ ولكن بفضل تطور ردود الفعل المشروطة ، يختبئ الحيوان عن العدو بمجرد سماعه الأصوات التي تشير إلى اقتراب حيوان مفترس.
بالفعل في هذه المرحلة ، يتم تطوير أشكال معقدة بدرجة كافية من انعكاس الواقع ، يتم تشكيل نشاط عصبي أعلى مرن بدرجة كافية للحيوانات. ومع ذلك ، فإن أساسيات المعرفة تقتصر في هذه المرحلة على عدد قليل. فهي لا تتعدى القدرة على التمييز بين صفات الأشياء الفردية.
وبقيت القرود البشرية الحديثة على مستوى نظام الإشارات الأول بشكل عام ، فقد ذهبت في كثير من النواحي إلى أبعد من الحيوانات الأخرى في تطورها. يعتمد نشاطهم العصبي العالي على ردود أفعال مشروطة أكثر تعقيدًا ووضوحًا. وفقًا لذلك ، يختلف في أكبر قدر من التنقل والمرونة. هذا التطور للنشاط العصبي العالي للقردة البشرية مرتبط ببنيتها ومشروط بطبيعة النضال من أجل الوجود.
بامتلاك القرود لأربعة أذرع لا تمتلكها الحيوانات الأخرى ، يمكنها بسهولة القيام بأعمال لا تستطيع الحيوانات ذات الأرجل الأربعة القيام بها ، على سبيل المثال ، استخدام العصي والحجارة. لهذا السبب ، يدخلون في علاقات أكثر تعقيدًا مع البيئة ، ويمكنهم أداء إجراءات أكثر تعقيدًا. وفقًا للطبيعة المعقدة لنشاط القرود ، تصبح عمليات الانعكاس في أدمغتهم أكثر تعقيدًا. تندمج الارتباطات المنفصلة والأحاسيس والانطباعات المنفصلة في الكائنات البشرية في سلاسل أكثر تعقيدًا من الجمعيات مقارنة بالحيوانات الأخرى.
بفضل قدرتها المتزايدة على الملاحظة ، تستطيع القردة البشرية أن تلاحظ العديد من الظواهر والصفات الأكثر دقة للواقع. عرّف إ. ب. بافلوف هذه السمات السلوكية للقرود على أنها "تفكير عملي" بدائي ، يقوم على سلاسل من الارتباطات. ولكن مع نهاية الإجراء ، تنتهي عملية "التفكير" أيضًا ، لأنها تقتصر في القرود على حالة معينة معينة ، وهي إطار عمل معين. على عكس الإنسان ، القرد غير قادر على تمزيق نفسه بعيدًا عن هذا الموقف بالذات ، فهو نفسه لا يستطيع اتخاذ مبادرة بعيدة المدى ، على الأقل صنع أبسط اختراع يتطلب التعميم.
يرتبط التفكير في أصله ارتباطًا وثيقًا بالمرحلة الثانية التالية في تطور النشاط العصبي العالي ، المميز فقط للإنسان ويختلف جوهريًا نوعياً عن النشاط العصبي الأعلى ليس فقط للحيوانات الدنيا ، ولكن أيضًا القرود الأكثر تنظيماً.
لذلك كان ظهور نظام الإشارة الثاني نقطة تحول ، انتقال من جودة إلى أخرى أعلى. تم إعداد مثل هذا الانتقال ، بالطبع ، من خلال التطوير الطويل لنظام الإشارات الأول في أكثر الحيوانات تنظيماً. من أجل الانتقال من النشاط العصبي العالي للحيوانات إلى التفكير البشري ، كان من الضروري تطوير عملية النشاط العمالي ، على أساس الخبرة العملية لمئات الأجيال ، والقدرة على الاستجابة ليس فقط للتهيج المباشر ، ولكن أيضًا إلى نوع خاص من التحفيز الصوتي - الكلمة. من الضروري أن يتم استبدال الإحساس الذي يسبب التفاعل بكلمة - وهذا هو نظام الإشارة الثاني. لا يتفاعل الكائن الحي الآن مع إشارات المحفزات الخارجية المباشرة فحسب ، بل يتفاعل أيضًا مع مجموعات من الأصوات ، والتي كانت في البداية رد فعل لمثل هذه المحفزات. مجموعات الأصوات - تصبح الكلمات "إشارات إشارات". يعبرون السمات المشتركةوالصفات ، المقدمة في كل مجموعة متنوعة من الظواهر والأحاسيس المحددة ، وبالتالي فإن أهمية الكلام لتنمية التفكير البشري هائلة. كتب لينين عن هذا: "كل كلمة (خطاب) تعمم بالفعل. تظهر المشاعر الحقيقة. الفكر والكلمة شائعان "(ف. لينين ، دفاتر فلسفية ، Gospolitizdat ، 1947 ، ص 256.).
في الكلمات ، في اللغة ، يتم التعبير عن التفكير المجرد بالفعل ، ولكن في اللغة التي يتم تشكيلها ، لا يمكن أن توجد بدونها. وغني عن القول أن نظام الإشارات الثاني لدى البشر لا يلغي أو يستبعد نظام الإشارات الأول على الإطلاق. على العكس من ذلك ، فإن ثراء وتعقيد نشاط الدماغ البشري يتم تحديدهما بدقة من خلال حقيقة أن الشخص لديه كلا من أنظمة الإشارات الأولى والثانية ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض. في الوقت نفسه ، يجب التأكيد على أنه ، نظرًا لكونه شكلًا أكثر كمالًا للنشاط العصبي العالي ، فقد تغير نظام الإشارات الثاني بشكل كبير في الإنسان وعمل نظام الإشارات الأول الخاص به. بفضل الكلمة ، يدرك الشخص ويشعر بالعالم بشكل مختلف عن الحيوان - فهو يدركه في سياق تجربته الاجتماعية. إن عملية إدراك الواقع تختلف نوعيًا بالنسبة للإنسان عن جميع الكائنات الحية الأخرى.
انعكاس الواقع في أشكال التفكير المنطقية ، أي الصعود من الأحاسيس والانطباعات والتمثيلات الحسية الملموسة - الصور إلى المفاهيم العامة المجردة ، يميز الشخص الأساسي في الأشياء والظواهر. يكشف بشكل كامل وعميق جوهرهم الحقيقي ، ويدرك القوانين الموضوعية للعالم الحقيقي. إن ظهور التفكير المجرد عملية طويلة ومعقدة. أصبح ذلك ممكنًا بفضل النشاط العمالي ، بفضل الحياة الاجتماعية. يدرك الإنسان الواقع في سياق الاستيعاب العملي ، كل ساعة ، كل دقيقة يختبر أفكاره عن طريق الممارسة. حفاظا على الحق ونبذ الباطل ينتقل من الجهل إلى المعرفة.
بطبيعة الحال ، كان أقدم الناس لا يزالون بعيدين للغاية عن أي معرفة عميقة بالواقع ، وعن السيطرة على الطبيعة. مسلحون فقط بالعصي والأدوات الحجرية الخام ، منفصلين جزئياً فقط عن مملكة الحيوان ، وقفوا في بداية الطريق العظيم للتقدم البشري.
أصل الكلام.
لذلك ، لا يمكن النظر إلى تطوير التفكير بشكل مستقل عن تطور الكلام. منذ البداية ، نشأت اللغة والتفكير على نفس أرض العمل ، وكانا مرتبطين بشكل لا ينفصم ويتفاعلان مع بعضهما البعض. فاللغة توطد وتسجل نتائج عمل التفكير وتجعل من الممكن تبادل الأفكار التي بدونها يكون ذلك مستحيلاً الإنتاج الاجتماعيومن هنا وجود المجتمع ذاته.
من هذا يتضح الأهمية الكبيرة التي يجب أن تكون للغة في تاريخ البشرية القديمة ، في تنمية تفكيرها وثقافتها.
في العلم ، بدءًا من العالم القديم ، تم طرح العديد من الفرضيات ، وبُذلت جهود كثيرة لكشف سر أصل الكلام ، وتحديد الوقت الذي ظهر فيه ، والأسباب التي دفعته إلى الحياة. لكن كل المحاولات لشرح أصل الكلام كانت عقيمة ، لأن مبتكري هذه النظريات لم تكن لديهم فكرة جدلية مادية صحيحة عن المجتمع والعملية التاريخية ، وبالتالي لم يتمكنوا من فهم الدور الاجتماعي للغة وأهميتها.
كانت كلاسيكيات الماركسية هي الأولى في تاريخ تطور العلم التي أظهرت أن اللغة ، كوسيلة للتواصل بين الناس ، ولدت من خلال تطور العمل والمجتمع ؛ في الوقت نفسه ، كان شرطًا وحافزًا قويًا لمزيد من تطوير نشاط العمل البشري والعلاقات الاجتماعية.
في الوقت نفسه ، يجب التأكيد على أن الخطاب الأقدم كان سليمًا بشكل أساسي ؛ حركات الجسم وتعبيرات الوجه تكمل الكلام السليم فقط ، على الرغم من أن دور هذه الوسائل المساعدة للتعبير عن الأفكار والمشاعر يمكن أن يكون أكثر أهمية بين كبار السن مما هو عليه الآن.
كما تعلم ، فإن القردة هي أكثر سكان الغابة المطيرة ضجيجًا. يلعب الصوت دورًا كبيرًا في حياتهم. تساعد الصرخات الصاخبة القرود في العثور على بعضها البعض في أوراق الشجر الكثيفة ، مع الصرخات التي تحذر بعضها البعض من الخطر ، وتلفت الانتباه إلى الإمدادات الغذائية. تصاحب حركات القرود وألعابهم ، وما إلى ذلك ، صرخات وأصوات متنوعة. أصوات القرد تعبر عن السخط والغضب والخوف ونفاد الصبر واليأس والرضا.
لكن الأصوات التي يصدرها أقدم الناس يجب أن تكون بالفعل مختلفة اختلافًا جوهريًا عن الأصوات التي يمكن أن يصدرها الجهاز الصوتي للقرد. الاختلاف هنا ، بالطبع ، لم يكن ببساطة وليس فقط في ثراء بعض التعديلات ، ليس في تنوع الأصوات ، ولكن في دورها الاجتماعي ، في وظيفتها الاجتماعية في الإنسان. كانت أصوات كلام أقدم الناس تختلف نوعياً عن أصوات القرود ، فقد كانت تقريباً في نفس العلاقة معها مثل الأدوات التي يستخدمها الأشخاص البدائيون ، حتى الأبسط والأكثر بدائية ، للعصي والأحجار المستخدمة أحيانًا بواسطة القرود.
بغض النظر عن مدى بدائية أصوات الكلام القديم ، ولكن المصاحبة للعمل الناشئ عن نشاط العمل وخدمته ، فإن هذه الأصوات تعبر عن محتوى اجتماعي معين. كتب ف. إنجلز في هذه المناسبة ، أن "الأشخاص الذين يتم تشكيلهم ، وصلوا حتما بمرور الوقت إلى نقطة أنهم بحاجة إلى قول شيء ما لبعضهم البعض" (ف. إنجلز ، دور العمل في عملية التحول قرد في رجل ، ص 6.).
لذلك اختلفت أصوات كلام أقدم الناس عن الأصوات الصادرة ليس فقط من القرود ، ولكن أيضًا من جميع الحيوانات دون استثناء ، بما في ذلك الموهوبين من حيث الصوت. تم التعبير عن القدرات التجريدية للعقل ، والطبيعة الواعية للنشاط البشري ، وليس الغريزة العمياء ، في أصوات كلام الناس. لذلك ، لم تبقى أصوات الكلام عند أقدم الناس وأسلافهم المباشرين في نفس الحالة التي لم تتغير ، كما هو الحال مع الحيوانات. على العكس من ذلك ، مع تطور العمل وفيما يتعلق به ، تم تحسين وتطوير وإثراء هذه الأصوات ومعها الأجهزة المقابلة.
تُظهر دراسة تشريحية مقارنة لحنجرة القردة العليا والبشر بوضوح كيف أن الجهاز الصوتي لأسلافنا البعيدين قد تغير تدريجيًا ، في اتصال وثيق مع التغيرات الأخرى في جسم الإنسان:
من الأهمية بمكان ، أولاً وقبل كل شيء ، حقيقة أن Pithecanthropus كان بالفعل مخلوقًا ذو رجلين ، وأن جسمه كان في وضع رأسي مستقيم. عزز استقامة موضع الرأس الاتصال بين الحنجرة وتجويف الفم وأدى إلى تغيير في شكل المزمار. اختفت الصرخات غير الواضحة ، واستبدلت بأصوات بظلال أكثر دقة ، تختلف اختلافًا كبيرًا عن الأصوات التي تصدرها القرود .
انطلاقًا من طبيعة الفك السفلي ، لا يزال Pithecanthropus أو Sinanthropus يفتقران إلى إمكانية التغييرات المتكررة في التعبير عن الكلام. كانت أجهزتهم الصوتية لا تزال بدائية للغاية وغير متطورة لهذا الغرض. لم تكن حنجرة الإنسان البدائي قادرة بعد على نطق أي مجموعات معقدة ومحددة بوضوح من الأصوات. لكن وجود ارتياح متباين إلى حد ما في منطقة الجزء السفلي من التلفيف الأمامي الأيسر للدماغ ، أي المكان الذي يوجد فيه المركز الحركي لنشاط الكلام ، يشير إلى أنه ، على سبيل المثال ، تم شرح Sinanthropus بالفعل بواسطة الصوت الكلام ، وإن لم يكن واضحًا تمامًا. بطبيعة الحال ، لا يزال خطاب الناس في العصر الحجري القديم السفلي بأكمله يتألف من أصوات متباينة سيئة للغاية ، مكملة ، إذا لزم الأمر ، بتعبيرات الوجه وحركات الجسم. لا يمكننا تحديد بالضبط ما كانت عليه المجمعات الأولية للأصوات ، وكيف تشكلت هذه الكلمات القديمة ، والتي بدأ بها الكلام. لكن الشيء الأكثر أهمية واضح - لقد كان وسيلة قوية لمزيد من تقدم الشخص على طول طريق تقوية الروابط الاجتماعية ، المولودة من العمل.
كان التطور التدريجي المستمر لأساسيات اللغة أمرًا طبيعيًا وحتميًا لأن تطوير العمل أدى بشكل متزايد إلى زيادة الحاجة إلى التواصل ، وتقوية الروابط الاجتماعية ، وتطلب إثراء اللغة وتحسينها كوسيلة رئيسية للتواصل بين الناس.
التغييرات في الظروف الطبيعية.
تم استبدال ثقافة النوع الملائكي بثقافة جديدة ، موستيرية (موستيرية هو كهف على ضفاف نهر ويسر ، في فرنسا ، حيث تم العثور على موقع للناس القدامى ، ما يسمى بإنسان نياندرتال ، أكثر تطورًا و امتلاك تكنولوجيا أكثر تقدمًا من كبار السن في بداية العصر الحجري القديم السفلي (بما في ذلك Sinanthropes).) (منذ 100-40 ألف سنة) ، والتي تتميز أحيانًا عن العصر الحجري القديم الأدنى إلى "العصر الحجري القديم الأوسط" الخاص. تنتشر الثقافة Mousterian ليس فقط في الأماكن التي يعيش فيها الشعب الأشولي ، ولكن أيضًا في الأماكن التي لم يذهب إليها الناس في العصور الصخرية والأشولية. مثل هذه التسوية الواسعة لرجل العصر الموستيري ، على الرغم من أنه يعيش الآن في ظروف أقل مواتاة بكثير من أسلافه ، كان ممكنًا لأنه كان قادرًا على التغلب على الصعوبات التي نشأت بفضل تطور الثقافة.
القردة عالية التطور - أقرب أسلاف الإنسان ، الذين عاشوا في نهاية العصر الثلاثي وفي بداية العصر الرباعي ، وكذلك الأشخاص البدائيون مثل Sinanthropus وأحفادهم المباشرين ، كانوا موجودين في كل مكان في مناخ معتدل نسبيًا ، في ظروف مواتية تمامًا شروط الحياة. بمرور الوقت ، تحدث تغييرات كبيرة في البيئة الطبيعية التي أحاطت بالأشخاص البدائيين. نظرًا لعدم كفاية الأسباب التي تم توضيحها حتى الآن ، والتي يغطي عملها بطريقة أو بأخرى الكرة الأرضية بأكملها وجميع القارات ، تبدأ فترات ظهور الأنهار الجليدية ، مفصولة عن بعضها البعض بفواصل (فترات بين الجليدية). مخطط أوضح وأفضل تطورًا لتناوب العصور الجليدية في جبال الألب ، حيث يتمتع بطابع كلاسيكي في وضوحه واكتماله. ينقسم تاريخ التجلد في جبال الألب والجزء المجاور لها من أوروبا إلى مراحل Günz و Mindel و Ris و Würm. يتم فصلهم عن طريق فترات ما بين الجليدية ، تسمى على التوالي Günz-Mindel و Mindel-Ries و Riess-Würm. ينقسم الباحثون الغربيون مرحلة وورم إلى أربع مراحل أخرى. حدد عدد من العلماء أيضًا الخطوط العريضة لثلاث مراحل من التجلد في أراضي الاتحاد السوفيتي: Likhvinian ، Dnieper (الحد الأقصى) ، Valdai. أولهما يتوافق بشكل عام مع فترة Mindelian من مخطط جبال الألب ، والثاني إلى Rissian ، والثالث إلى Würmian.
يعود وجود الإنسان الموستيري في أوروبا والدول المجاورة إلى زمن التجلد الأقصى لهذه البلدان ، إلى مرحلة ريسيان ، أو دنيبر ، من العصر الجليدي. من أجل تصور حجم هذه الأحداث وأهميتها لتاريخ الإنسان من العصر الحجري القديم ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الكتل الجليدية الصلبة امتدت بعد ذلك من الجزر البريطانية في الغرب وتقريبًا إلى نهر أوب في الشرق. وصل الغطاء الجليدي إلى المناطق التي تقع فيها مدينتا مولوتوف وكيروف الآن على أراضي الجزء الأوروبي من بلدنا ، ثم انخفض بشكل حاد إلى 50 درجة شمالا. sh. ، التي عبرتها في مكانين ، متجهة جنوبًا مع نتوءات واسعة - ألسنة ، لتصل إلى مناطق مدينتي ستالينجراد ودنيبروبيتروفسك الحاليتين ، ثم تتراجع إلى حد ما إلى الشمال الغربي. تجاوزت مساحة الصفيحة الجليدية 9.5 مليون متر مربع. كم. بلغ سمكه حسب حسابات الجيولوجيين 2 كم.
تحركت طبقات الجليد ببطء لتسوية التلال ، وحرثت الوديان ودمرت كل أشكال الحياة في طريقها. اختفت النباتات المحبة للحرارة في الماضي في المنطقة المجاورة مباشرة للأنهار الجليدية. انقرضت أو ذهبت إلى الجنوب ، إلى أماكن أكثر ملاءمة لهم ، والحيوانات المقابلة. يتم استبدالهم بجديد عالم الحيوان. بدلاً من "حيوانات الفيل الجنوبي" ، يتم توزيع "حيوانات الماموث" الجديدة على نطاق واسع ، بالإضافة إلى الماموث ، من قبل وحيد القرن الصوفي ، الرنة ، الثعلب القطبي الشمالي وغيرها من الحيوانات.
كانت هذه العملية طويلة ومتفاوتة في وتيرتها مناطق مختلفة. استمرت الحيوانات المحبة للحرارة في الوجود لفترة طويلة في جنوب أوروبا وإيطاليا وفي تلك البلدان (على سبيل المثال ، في إفريقيا) حيث لم تحدث تغيرات كارثية في المناخ خلال الفترة الرباعية. في الجنوب ، جاء وقت هطول الأمطار والأمطار (فترة هطول الأمطار) ، عندما كانت الصحراء الحالية مغطاة بالبحيرات والأنهار والسهول العشبية ، بالتناوب مع بساتين كثيفة من الأشجار الاستوائية.
إنسان نياندرتال.
لقد كان رجل العصر الموستيري ، في العديد من خصائصه ، أعلى بكثير من أقدم الناس مثل Pithecanthropus و Sinanthropus و Heidelberg.
تم اكتشاف بقايا الناس من العصر الموستيري لأول مرة في أوروبا عام 1856 في وادي نياندرتال (ألمانيا). تبع ذلك اكتشافات جديدة - في إسبانيا وبلجيكا ويوغوسلافيا وفرنسا وإيطاليا. على أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم اكتشاف عظام الناس في العصر الموستيري في كهف كيك-كوبا في شبه جزيرة القرم ، في كهف تيشيك-طاش (أوزبكستان). في بلدان أخرى خارج أوروبا ، تم العثور على هذه الرفات في فلسطين والعراق وجنوب أفريقيا وجاوة.
غالبًا ما يظهر الناس في العصر الموستيري في هيكلهم المادي اختلافات كبيرة جدًا عن بعضهم البعض ، وهذا هو سبب تقسيمهم إلى مجموعات منفصلة. ممتازة ، على سبيل المثال ، هي الاكتشافات الفلسطينية ، من ناحية ، والاكتشافات الأوروبية ("Chapelles" (سميت على اسم هيكل عظمي تم العثور عليه في كهف بالقرب من قرية La Chapelle aux Seine (فرنسا))) - من ناحية أخرى . تختلف الاكتشافات الأوروبية أيضًا عن بعضها البعض. لكن بشكل عام ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة لدرجة أنه من المعتاد تسمية كل هؤلاء الناس القدامى في العصر الموستيري باسم شائع واحد - إنسان نياندرتال (وفقًا لاكتشاف في إنسان نياندرتال).
إذا حكمنا من خلال الاكتشافات الأوروبية ، كان إنسان نياندرتال ممتلئ الجسم بهيكل عظمي ضخم وعضلات قوية. كان طوله صغيرا لا يتجاوز 155-165 سم بالنسبة للرجال. نظرًا لأن جسد إنسان نياندرتال كان قصيرًا نسبيًا ، وتم التعبير عن منحنيات العمود الفقري بشكل ضعيف ، فمن المحتمل أنه سار منحنًا ، وركض قليلاً على الأرض. تشهد عظام قدم إنسان نياندرتال الضخمة من كهف كيك-كوبا في شبه جزيرة القرم على مثل هذه المشية. تم العثور على أيدي إنسان نياندرتال في كهف Kiik-Koba وتحولت إلى شكل مخلب. ملامح جمجمة إنسان نياندرتال: جبهته الخلفية المنخفضة والمنحدرة ، كما لو كانت "جارية" ، وأقواس فائقة الهدبية تبرز بقوة للأمام ، وتندمج في سلسلة مستمرة فوق الحجاج. يبرز الفك العلوي بقوة للأمام ، والقواطع كبيرة ، ملق. لا يوجد بروز في الذقن.
لقد تم تطوير دماغ إنسان نياندرتال - وهذا أهم بكثير من السمات الخارجية لتهدئة الجمجمة - بشكل كبير بالفعل. بالإضافة إلى الحجم الكبير (1300-1600 سم مكعب) ، فإنه يظهر أيضًا علامات على مزيد من التطور في الهيكل. تُظهر القوالب المصنوعة من التجويف الداخلي لجماجم إنسان نياندرتال بوضوح تطور الفصوص الفردية للدماغ المرتبطة بوضع مراكز النشاط العقلي العالي: يزداد الفص الجبهي وينمو الفص الجداري. بالتوافق مع تطور الدماغ ، يرتفع قبو الجمجمة ، ويقل ميل الجبهة ، ويصبح الجزء الخلفي من الرأس مستديرًا ، أي تم العثور على ميزات لا تزال تربط الإنسان البدائي بالإنسان الحديث. من الواضح أن هذه السمات ، كما سنرى لاحقًا ، تم التعبير عنها في إنسان نياندرتال ، الذي عُثر على بقاياه في فلسطين.
أدوات حجرية موستيرية.
لم يموت إنسان نياندرتال ويتراجع جنوبا قبل أنفاس الأنهار الجليدية الباردة. على العكس من ذلك ، استمر في الاستقرار باستمرار في مناطق جديدة وتطوير ثقافته بشكل أكبر لتحسين الأدوات والتقنيات اللازمة لتصنيعها. لا تزال محاور اليد القديمة ، المصنوعة عن طريق نحت صخرة ، موجودة أحيانًا في طبقات موستيرية ، لكن الأدوات المصنوعة بواسطة "تقنية التقطيع" من الصفائح والرقائق المقطعة من لب على شكل قرص (النواة) تنتمي بالفعل إلى أهمية حاسمة. تقنية القطع تتحسن. إذا كانت النوى في وقت سابق تحتوي على مخططات غير منتظمة ، فإنها تكتسب الآن أشكالًا محددة ومستقرة في شكل أقراص ، مما يضمن الخطوط العريضة الصحيحة للشفرات والرقائق. بالإضافة إلى ذلك ، يتم إيلاء اهتمام خاص في العصر الموستيري للإعداد الخاص للنوى التي تم ضربها.
أظهر عالم الآثار الروسي البارز V. A. "لاحظت أن الأجزاء الطويلة التي انفصلت عنها من اللب كانت أكثر سمكًا لأسفل ، وغالبًا ما تنكسر دون الوصول إلى القاعدة السفلية للنواة ، بدأت في تقليم الأطراف السفلية من النوى ، وسارت الأمور على ما يرام. إن الضربة الموجهة بدقة في نقطة معينة من مستوى تأثير القلب لها أهمية حاسمة ، ولكن تحقيق مثل هذا التأثير في الممارسة غالبًا ما يعوقه النقص في شكل آلات التقطيع ، التي تكون نهاياتها عادة غير متساوية وسميكة ، غالبًا ما تغطي تمامًا نقاط التأثير المقصودة ، والتي بسببها يتم ضرب الشظايا إما سميكة جدًا أو رفيعة جدًا ، صغيرة. بشكل عام ، تمكنت من التغلب على الصعوبات التي واجهتها ، ويمكنني استخدام جميع أشكال الأدوات الموجودة في مواقع من النوع Mousterian ، "كتب V. A.
وبالتالي ، كان تقويض النوى ، وهو سمة من سمات العصر الموستيري ، ذا أهمية كبيرة في تحسين تقنية تقسيم الصوان وتوفير شكل الفراغات اللازمة لتصنيع الأدوات Mousterian - الشفرات والرقائق.
بمهارة وثقة أكبر من أسلافه ، يستخدم إنسان نياندرتال تقنية إعادة لمس الصوان. لم يعد يتبع الخطوط العريضة النهائية للرقائق ، ولكنه يعطيها شكلاً مناسبًا معينًا. من المؤشرات المباشرة على تطور تقنيات التنميق "السندان" التي ظهرت لأول مرة في العصر الموستيري ، وعادة ما تكون قطعًا من عظام الحيوانات مغطاة بالحفر نتيجة الضغط عليها من الحافة الحادة لمنتجات الصوان أثناء المعالجة. من الواضح أن مثل هذه "السندان" كانت تستخدم عند تطبيق التنقيح الدقيق والحذر على شفرات الأدوات ، والتي أصبحت منتشرة أكثر فأكثر في العصر الموستيري.
تغيرت طبيعة الأدوات نفسها بشكل كبير في العصر Mousterian. لا تصبح أشكال الأدوات أكثر استقرارًا وتحديدًا فحسب ، بل تصبح أيضًا أكثر تمايزًا. يمكن أن تكون النقاط المدببة الكبيرة أو على الوجهين أو المثلثة أو اللوزية بمثابة أدوات قطع عالمية ، وكذلك الخناجر.
يمكن إرفاق أطراف مدببة ثنائية الأطراف بنهاية رمح خشبي طويل.
كانت نقاط الشفرة الصغيرة بلا شك مجرد أدوات قطع وثقب. من بينها ، تبرز النقاط ، حيث تتم معالجة الحافة المحدبة بطريقة يمكن للأصابع أن تستقر عليها عند القطع. الكاشطات الجانبية موستيرية تختلف أيضًا في شكلها وشخصيتها ؛ بعضها خدم ككاشط ، والبعض الآخر كسكاكين وفي الواقع كاشطات لمعالجة الجلود.
قرب نهاية العصر الموستيري ، انتشرت أيضًا أشكال جديدة من الأدوات على شكل أزاميل خشنة ، يبدو أنها مخصصة لمعالجة الأخشاب ، ثم العظام لاحقًا.
إن التحسن في تقنية معالجة الأحجار وتعقيد مجموعة الأدوات الحجرية يعكس بالتالي بوضوح الإثراء المستمر لمهارات العمل وتجربة الإنتاج لشعب العصر الموستيري ، والتي ترتكز على التطور التدريجي لثقافتهم بأكملها.
الإنتاج الاصطناعي للنار. الحياة الاقتصادية.
من الواضح أن حقيقة أن الناس في العصر الموستيري ، في ظروف جديدة أكثر قسوة ، وانتشروا على نطاق أوسع من ذي قبل ، ترجع بوضوح إلى أهم إنجاز جديد لهم - اختراع طرق لإشعال النار بشكل مصطنع. كما ذكرنا سابقًا ، عرف سنانثروبوس بالفعل كيفية استخدام النار بشكل منهجي ، وكان هذا إنجازًا عظيمًا للرجل الأكبر سناً ؛ ولكن تم استخدام النار التي تلقاها الشخص بشكل عرضي. في عملية العمل ، لاحظ الشخص ظهور شرارات من تأثير الحجر على الحجر ، وأثناء حفر الشجرة ، يتم إطلاق الحرارة ؛ هذا ما استخدموه. من المستحيل تحديد متى وأين بالضبط طور الإنسان أولاً طرقًا لإشعال النار بشكل مصطنع ، لكن إنسان نياندرتال أتقنها بشدة في مناطق مختلفة من العالم. حدد ف. إنجلز الأهمية الهائلة لهذا الاكتشاف ، حيث كتب: "على عتبة تاريخ البشرية اكتشاف تحول الحركة الميكانيكية إلى حرارة: إشعال النار بالاحتكاك ؛ في نهاية فترة التطور التي انقضت حتى الآن يقف اكتشاف تحول الحرارة إلى حركة ميكانيكية: محرك بخاري. ولكن على الرغم من الثورة التحريرية العملاقة التي يقوم بها المحرك البخاري في العالم الاجتماعي ، فإن هذه الثورة لم تكتمل بعد ، ولا يزال هناك شك في أن إنتاج النار بالاحتكاك لا يزال متفوقًا على المحرك البخاري في عالمه. - عمل تاريخي يحرر البشرية. بعد كل شيء ، أعطى إنتاج النار عن طريق الاحتكاك لأول مرة للإنسان هيمنة على قوة معينة من الطبيعة وبالتالي فصل الإنسان في النهاية عن مملكة الحيوان "(ف. إنجلز ، أنتي دوهرينغ ، ص 107-108).
تم العثور على التطور التدريجي للإنسان في العصر الموستيري في المقام الأول في المجال الاقتصادي. لطالما كان الصيد أحد أهم مصادر رزق أقدم الناس. الآن يرتقي إلى مستوى الاحتلال الرائد ، تاركًا وراءه التجمع ، الذي كان يجب أن يكون ذا أهمية أكبر بكثير بين أقدم الناس ، أسلاف إنسان نياندرتال ، بسبب النقص في أدوات الصيد الخاصة بهم.
من الأمور ذات الأهمية الخاصة لفهم الحياة الاقتصادية للرجل الموستيري حقيقة أنه يوجد في عدد من الحالات ، كما كان ، تخصصًا معينًا للصيادين القدامى: فهم يصطادون أساسًا على حيوانات معينة ، وهذا بالطبع يرجع إلى ليس أكثر من الظروف الطبيعية والوفرة المصاحبة لها .. أنواع معينة من الحيوانات.
في موقف سيارات Ilskaya ( جنوب القوقاز) تمثل عظام البيسون 60٪ على الأقل من كتلة عظام الحيوانات. يُعتقد أنه يمكن العثور هنا على عظام تنتمي إلى ما لا يقل عن ألفي بيسون. في مرتفعات جبال الألب ، اصطادوا بشكل أساسي مثل هذا المفترس ، الذي يتميز بقوته وحجمه الضخم وغضبه ، مثل دب الكهف. المكتشفات في مغارة طيشك طاش في جنوب غرب أوزبكستان تدل على ذلك بنفس القدر. إذا حكمنا من خلال كسر وانقسام لاستخراج الدماغ ، في كثير من الأحيان حتى العظام الأنبوبية المكسرة بدقة من الحيوانات التي تم العثور عليها أثناء الحفريات بأعداد كبيرة ، كان الناس من Teshik-Tash صيادين ماهرين وحاذقين. كان أهم مصدر لكسب العيش لسكان الكهف هو البحث عن الماعز الجبلي - kiyks ، وهو عمل صعب ومعقد وخطير حتى بالنسبة للإنسان الحديث الذي يتمتع بتسليح أفضل بما لا يقاس.
كان السلاح الرئيسي لرجل إنسان نياندرتال ، على ما يبدو ، رمحًا. لذلك ، في كهف La Quina ، في فرنسا ، "تم العثور على عظام حيوانات بها شظايا حادة من الصوان مثقوبة. ويبدو أن هذه الجروح قد أُصيبت بحربة ذات رأس صوان. على أحد الهياكل العظمية لإنسان نياندرتال التي تم العثور عليها في كهف الشول (فلسطين) ، تم العثور على آثار جرح أصابته رمح خشبي بدون رأس حجري ، وكما ترى فإن السلاح عالق في فخذ الضحية بقوة رهيبة لدرجة أنه اخترق رأس عظم الفخذ و خرج مع نهايته في تجويف الحوض.
كانت أسلحة الصيادين Mousterian لا تزال بدائية للغاية. لم تكن طرق الصيد الفردية ، ولكن الجماعية ، ذات أهمية حاسمة ، توحد جميع أعضاء كل مجموعة موستيرية. انتشرت عمليات الصيد هذه بشكل خاص في المناطق الوعرة للغاية ، حيث تم دفع الحيوانات إلى المنحدرات ، حيث تم تحطيمها حتى الموت أو التشويه. هذه ، على سبيل المثال ، هي المنطقة المجاورة لمغارة Teshik-Tash ، التي كان سكانها يصطادون الماعز الجبلي.
كان من المفترض أن يساهم تحسين التكنولوجيا وتطوير الصيد ، بطبيعة الحال ، في مزيد من التحسن في الظروف المعيشية العامة ، بما في ذلك الاستقرار على المدى الطويل إلى حد ما لمجموعات من الناس في أماكن ملائمة للصيد وغنية باللعبة.
من خلال تعزيز إنجازات أسلافه ، لم يقم الرجل Mousterian بتطوير الكهوف على نطاق واسع كمساكن طبيعية بجدران وأقبية جاهزة ، ولكنه أنشأ باستمرار مستوطنات في الهواء الطلق لفترات طويلة أو أقل. حيث لم تكن هناك كهوف ، في ظل الظروف القاسية في ذلك الوقت ، بلا شك ، تم بناء أبسط الملاجئ من المطر والرياح والبرد على شكل حواجز أو مظلات.
بدايات النظام القبلي.
نشاط العمل المشترك ، مسكن مشترك ، نار مشتركة دفء سكانها - كل هذا ، لضرورة طبيعية ، احتشد ووحد الشعب. إن تعزيز الروابط الاجتماعية ، الناجم عن الحاجة إلى توحيد الناس لمحاربة الطبيعة ، يتجلى بوضوح من خلال الوضع الكامل للمستوطنات Mousterian ، وكل ثقافتهم ، وجميع آثار أنشطتهم ، بما في ذلك حتى هذه الاكتشافات التي تبدو عادية وغير معبرة من هذا الجانب. مثل "قمامة المطبخ" على شكل آلاف أو حتى عشرات الآلاف من عظام الحيوانات الموجودة في مساكن الكهوف لإنسان نياندرتال وفي معسكراتهم في الهواء الطلق. إنهم يظهرون كيف تغلب الإنسان تدريجيًا على أنانية الحيوان الموروثة من حالة ما قبل الإنسان. على عكس الحيوانات ، لم يعد الإنسان يهتم بنفسه فقط ولا يهتم فقط بأطفاله ، ولكن أيضًا بالمجتمع بأكمله. بدلاً من أكل الفريسة في أرض الصيد ، حملها الصيادون الموستيريون إلى الكهف ، حيث بقيت النساء والأطفال وكبار السن ، مشغولين بتدبير شؤون المنزل ، حول النار المشتعلة. إن عادة التوزيع الجماعي للأغذية والاستهلاك المشترك ، وهي سمة من سمات النظام المشاعي البدائي في جميع مراحله ، تتجلى بوضوح في جميع المواد الإثنوغرافية المعروفة للعلم.
من المحتمل جدًا أنه في هذا الوقت بدأ الانتقال إلى شكل جديد من الحياة الاجتماعية. تنشأ أولى أساسيات أقدم شكل من أشكال المجتمع القبلي ، المجتمع القبلي الأمومي ، أي الجماعة المرتبطة بصلات القرابة. بسبب الشكل الموجود آنذاك للعلاقات الزوجية ، كانت أم الطفل فقط معروفة بلا منازع ، والتي ، إلى جانب الدور النشط للمرأة في الحياة الاقتصادية (التجمع ، والمشاركة في الصيد) أو دورها كحارس للنار ، محددة. مكانتها الاجتماعية العالية.
بحلول هذا الوقت ، كانت أشكال العلاقات الزوجية قد اجتازت بالفعل مسارًا هامًا للتطور ، على الرغم من أنه من الصعب القول على وجه اليقين إلى أي مستوى وصلت إليه. في البداية ، كما لوحظ سابقًا ، كانت العلاقة بين الجنسين مضطربة على ما يبدو بسبب القواعد الاجتماعية. استمر التطور الإضافي للأسرة على طول خط تضييق دائرة الأشخاص المشاركين في الجماع الزوجي ، أولاً وقبل كل شيء من خلال الحد من الاتصال الزوجي بين جيل الوالدين والأطفال ، ثم بين الأخوة والأخوات في الرحم ، إلخ.
تطور عقل الإنسان البدائي.
لا يمكن أن يكون هناك شك في أن التطور التدريجي للعمل والمجتمع تسبب في تغييرات تقدمية مقابلة في الوعي ، في تفكير الإنسان البدائي. هناك نظريات مثالية تحاول إثبات أن تفكير الإنسان البدائي كان يُزعم أنه غير منطقي وصوفي من خلال وعبر ، وأن أسلافنا البعيدين كان لديهم أفكار خاطئة تمامًا وخاطئة بشكل أساسي وخاطئة تمامًا ورائعة عن الواقع.
ومع ذلك ، يكفي التعرف على العملية الفعلية لتطور الإنسان البدائي وثقافته للاقتناع بالعكس. من الواضح تمامًا أنه إذا لم يكن محتوى وعي أسلافنا البدائيين أفكارًا حقيقية تتوافق مع الواقع الموضوعي وهي في الأساس انعكاس حقيقي لقوانين وظواهر العالم الحقيقي ، ولكن فقط نوعًا من الأفكار الصوفية والخيال الذي لا أساس له ، إذن فالإنسانية لا. يمكن أن تتطور بنجاح. إذا كان وعي الإنسان البدائي إلى حد ما لا يعكس الواقع الموضوعي في شكله الحالي والحقيقي ، فلن يكون قادرًا على مقاومة قوى الطبيعة وسيصبح في النهاية ضحيتها. مع ما يسمى بالتفكير الصوفي ، لن يكون الشخص قادرًا على صنع أدواته وتحسينها.
كان الطريق من الجهل إلى المعرفة ، من الأفكار الغامضة والغامضة والخطيرة أيضًا حول الواقع إلى أفكار أكثر دقة وصحة ، بالطبع ، بطيئًا وصعبًا للغاية. لكن على وجه التحديد ، لأن هذه المعرفة الإيجابية ، التي تكمن في أساس نشاط الإنسان الواعي وأساس تفكيره ، كانت تنمو وتثري باستمرار ، استمر الإنسان في ذلك.
استند تطور وعي الإنسان البدائي إلى النمو المستمر لنشاط عمله ، وممارسته اليومية للعمل ، كمصدر وحيد للمعرفة ومعيار لموثوقية الأفكار حول العالم من حوله.
ينعكس تطور عقل الإنسان البدائي بوضوح خاص في التحسين الإضافي لأدواته. يشهد وجود البقع والشرائط الملونة المنفذة بمهارة في نهاية العصر Mousterian على النشاط العقلي الأكثر تعقيدًا للرجل Mousterian مقارنة بأسلافه البدائيين. هذه خطوط عريضة إلى حد ما من الطلاء الأحمر التي وضعتها يد إنسان نياندرتال عبر لوح صغير من الحجر تم اكتشافه أثناء عمليات التنقيب في مستوطنة موستيرية في كهف لا فيراتشي (فرنسا).
لم يستطع الإنسان البدائي رسم أو نحت شكل الوحش. ومع ذلك ، في نهاية فترة موستيرية ، كانت المحاولات الأولى لتغيير شكل الحجر عن قصد ملحوظة ، ليس فقط من أجل صنع أدوات منه. في رواسب موستيرية ، تم العثور على ألواح حجرية ذات منخفضات مجوفة بمهارة ، تسمى "حجارة الكأس". على لوح La Ferraci ، تم ترتيب المنخفضات الكأس ليس منفردة ، ولكن في مجموعة مضغوطة ، علاوة على ذلك ، بطريقة تم العثور على نوع من الاتصال في موضعها.
بالطبع ، سيكون من الخطأ المبالغة في تقدير درجة تطور التفكير المجرد في إنسان نياندرتال والمبالغة فيها. بشكل أكثر حدة ، يجب التأكيد على أن الإنسان البدائي لم يكن خاليًا على الإطلاق من الأفكار الخاطئة والخاطئة عن نفسه وعن العالم من حوله ، لأنه اتخذ الخطوات الأولى فقط من الجهل إلى المعرفة ، لأنه في كل ساعة ، كل دقيقة هو شعر بضعف في صراعه مع الطبيعة والاعتماد على عناصرها.
الدفن المبكر.
يسعى العديد من الفلاسفة والمؤرخين ذوي التفكير المثالي إلى تقديم الدين باعتباره أعلى مظهر للروح الإنسانية ، الإنجاز الأيديولوجي للبشرية ، "تاج تطورها". من وجهة النظر هذه ، لا يمكن أن يكون الدين قد نشأ في العصور البدائية البعيدة. كان يجب أن يظهر فقط في شخص كامل التكوين ومتطور للغاية ، "مكملاً" إنجازاته في مجال الثقافة الروحية.
على العكس من ذلك ، يحاول الفلاسفة الرجعيون الآخرون والمؤرخون المثاليون إثبات "خلود" الدين. وهم يجادلون بأنه بالفعل في المراحل الأولى من تطوره الأقدم ، لم يكن للإنسان دينًا فحسب ، بل حصل أيضًا ، كما كان ، بترتيب "الوحي الإلهي" على الإيمان بإله واحد - خالق الكون و مصدر كل النعم على الأرض. في الواقع ، تظهر مثل هذه الأفكار الدينية فقط في سياق التطور الطويل للمجتمع البشري ، في مجتمع طبقي ، والمعتقدات الدينية الأولية التي تنشأ في الإنسان البدائي بدائية للغاية.
كلا وجهتي النظر الرجعية والمثالية تم دحضهما بالكامل من خلال مجمل مجرى التاريخ البدائي للبشرية. يتم الكشف عنها من خلال الحقائق والبيانات الأثرية التي تكشف عن الوقت الفعلي والظروف المحددة التي تنشأ فيها أساسيات المعتقدات الدينية البدائية.
في الواقع ، نشأ الدين نتيجة اضطهاد الإنسان البدائي من قبل قوى الطبيعة ، باعتباره انعكاسًا رائعًا لهذا الضعف والإذلال.
توفر البيانات الخاصة بأقدم المدافن ، التي ظهرت في العصر الموستيري ، مادة واقعية حول ظهور أساسيات هذه المعتقدات الدينية الخيالية البدائية.
وجد الباحثون أكثر من 20 حالة دفن لجثث إنسان نياندرتال. أبرزها لوحظ في الجاسوس (بلجيكا ، بالقرب من نامور) ؛ في كهف Bufia ، بالقرب من قرية La Chapelle aux Seine ، إيف ، لا فيراسي (فرنسا) ، حيث تم العثور على بقايا 6 هياكل عظمية ؛ على جبل الكرمل ، في كهوف التبون والسخول (فلسطين) ، حيث تم العثور على بقايا 12 هيكل عظمي ، في الاتحاد السوفياتي ، تم العثور على مدافن موستيرية في شبه جزيرة القرم ، في كهف كيك-كوبا ، وفي آسيا الوسطىفي مغارة تيشك طاش.
في كل هذه الحالات كان هناك دفن متعمد للجثث في الأرض. كانت المقابر عبارة عن كهوف كانت مساكن للناس ، لكن المدافن خارج الكهوف ليست مستبعدة. في بعض الكهوف ، تم الدفن أكثر من مرة. وأحياناً توضع جثث الموتى ، ربما في فجوات جاهزة ، في حفر "نائمة". في حالات أخرى ، تم حفر حفر خاصة لهذا الغرض ، وحتى مع بذل جهد كبير.
ودُفنت جثث رجال ونساء بالغين ، وكذلك جثث أطفال. في بعض الحالات ، توجد مدافن لعظمتين من البالغين في مكان قريب ، بالإضافة إلى عظام طفل وامرأة (كهف كيك-كوبا ، في شبه جزيرة القرم). كما تم تحديد مكانة معينة للعظام في القبور:
عادة ما يرقدون بأرجل مثنية ، أي في وضع جاثم قليلاً. في بعض الحالات ، يتم ثني الذراعين أو أحدهما عند الكوع وتكون اليدين بالقرب من الوجه. هذا الموقف يشبه موقف الشخص النائم. 
وهكذا ، في منتصف ونهاية العصر الموستيري ، الذي تنتمي إليه المدافن التي تم تعدادها ، يظهر لأول مرة موقف محدد وجديد تمامًا تجاه الموتى ، معبرًا عنه بأفعال متعمدة ومعقدة بالفعل - في مدافن الجثث . في أساس هذا الموقف يكمن ، بلا شك ، في الاهتمام بعضو في مجموعة الفرد ، الناشئ عن نظام الحياة الكامل للمجتمع البدائي ، من جميع القوانين غير المكتوبة وقواعد السلوك في ذلك الوقت. لقد كان تعبيرًا لا جدال فيه عن ذلك الشعور بعلاقة الدم التي لا تنفصم بين الأقارب ، والتي تمتد كخيط أحمر عبر كامل العصر البدائي من تاريخ البشرية.
لكن هذا الاهتمام بالعضو المتوفى في المجتمع البدائي كان قائماً هنا على أفكار خاطئة عن الإنسان نفسه ، عن الحياة والموت. يجب أن نفترض أن هذه كانت الجراثيم الأولى للأفكار الرائعة والخاطئة أساسًا ، والتي على أساسها كانت الأفكار حول "الروح" و " الآخرة"، والاستمرار بعد الموت ، وهي من أهم المصادر ، ومن ثم لا غنى عنها. جزء لا يتجزأكل دين.
في الوقت نفسه ، يجب التأكيد على أنه لا توجد آثار للدفن البشري المتعمد قبل العصر الموستيري. في وقت سابق ، تنتمي إليه بقايا عظام Pithecanthropus و Sinanthropus وأقدم الأشخاص القريبين من الأخير ، لم يكن هناك قلق على الموتى. وهذا يدل على أنه لا يمكن أن يكون هناك أي "دين أصلي" ؛ تظهر الآثار الأولى للدفن المتعمد للجثث البشرية بعد 500-600 ألف سنة فقط من بداية تكوين الإنسان.
المعتقدات الدينية ليست "متأصلة في الطبيعة البشرية" وليست "متأصلة في التفكير البشري" كما يزعم المثاليون من مختلف الأطياف. تنشأ المعتقدات الدينية في ظل ظروف اجتماعية معينة ، وتتغير ، ثم تختفي اعتمادًا على التغيير في هذه الظروف.
كان العصر الموستيري مرحلة انتقالية طبيعية من أقدم فترة في تاريخ البشرية إلى حقبة جديدة ، إلى زمن المجتمعات الأمومية البدائية. كانت هذه فترة حدثت فيها عملية تراكم تدريجي لعناصر الجديد في حياة الناس ، والتي أعطت نتائجها بعد ذلك بشكل كبير وغير متوقع للوهلة الأولى ، لكنها طبيعية تمامًا من وجهة نظر الفهم المادي للتاريخ. ، ظهور ثقافة العصر الحجري القديم الأعلى لاحقًا.
1. ظهور المجتمع البشري
توجد البشرية على الأرض منذ حوالي مليون سنة. ومع ذلك ، منذ أربعة أو خمسة آلاف عام فقط ، في بعض أجزاء من العالم ، دخل الناس عصر الحضارة ، وتشكل المجتمع الطبقي والدولة. كل الوقت الذي يسبق ظهور الدولة يشكل فترة النظام المشاعي البدائي.
يبدأ تاريخ المجتمع البشري بظهور الإنسان بظهور أول البشر على وجه الأرض. أثبت عالم الأحياء الإنجليزي سي.داروين فكرة أن الإنسان هو نتيجة لتطور طويل للحيوانات بسبب قوانين بيولوجية مثل النضال من أجل الوجود والانتقاء الطبيعي والتكيف مع البيئة. كانت أقرب أسلاف الإنسان على طول هذا الخط من التطور هي القردة البشرية المنقرضة.
لم يستطع داروين حل مسألة إضفاء الطابع الإنساني على القرد ، لأنه لم يقترب من الإنسان إلا كنوع حيواني. تم حل مشكلة أصل الإنسان والمجتمع من خلال العلم الماركسي اللينيني ، الذي أظهر دور العمل في عملية التحول إلى إنسان. لمئات الآلاف من السنين ، عاشت قطعان القردة العليا. بدأوا تدريجياً في استخدام العصي والحجارة للدفاع عن النفس ، ولحفر الجذور الصالحة للأكل ، وما إلى ذلك. وبمرور الوقت ، أصبحت هذه التقنيات والمهارات ثابتة ومنتظمة ، والتي وجدت تعبيراً في خلق الأدوات البدائية من قبل القدماء. إن قدرة الإنسان على إنشاء الأدوات وإخضاع العالم من حوله بمساعدتهم هي الخط الذي يفصل الناس عن أعلى الحيوانات.
نظرًا لأن العمل اجتماعي بطبيعته ، فلا يمكن للفرد أن يعيش بمعزل عن المجتمع. بفضل العمل ، تحول قطيع من القرود إلى قطيع بشري بدائي ، والذي يمثل المرحلة الأولى من النظام الجماعي البدائي. بدون العمل الاجتماعي ، لا يمكن للفرد أن يمتلك الفكر والكلام الواضح ، وهما وجهان من نفس العملية في تكوين الشخص ، عملية إتقان قوى الطبيعة من قبله. نشأ التفكير والكلام في نفس الوقت. إلى جانب ظهور أبسط الأفكار ، نشأ أيضًا أبسط شكل من أشكال إرسال الإشارات الصوتية. في عملية العمل ، كان على الأشخاص الذين تم تشكيلهم أن يقولوا شيئًا ما لبعضهم البعض. ساهم الكلام المنطقي السليم ، إلى جانب صناعة الأدوات ، في فصل الإنسان عن عالم الحيوان.
يعرف التاريخ خمسة تكوينات اجتماعية اقتصادية ، وخمس مراحل رئيسية في تطور البشرية: البدائية ، وملكية العبيد ، والإقطاعية ، والرأسمالية ، والشيوعية. يعتمد تطور المجتمع على طبيعة ومستوى تطور القوى المنتجة ، والتي تشمل أدوات العمل والأشخاص الذين يستخدمونها على أساس الخبرة والمعرفة.
مر المجتمع البدائي في تطوره بمرحلتين رئيسيتين: القطيع البدائي والنظام القبلي. خلال فترة القطيع البدائي ، اتحد الناس في مجموعات صغيرة كانت تتجول من مكان إلى آخر بحثًا عن الطعام. تدريجيا ، ظهرت أدوات العمل: فأس يدوية ونقطة ومكشطة. لقد أتاحوا تقسيمًا طبيعيًا للعمل ، أولاً حسب الجنس ثم حسب العمر. في القطيع البدائي ، كانت العلاقات الجنسية مسموح بها بين الآباء والأطفال ، بين الإخوة والأخوات.
في ظل النظام القبلي ، كانت المجموعة الاجتماعية الرئيسية هي العشيرة. في الشكل الكلاسيكي ، كان يؤدي مع الإيروكوا ، وهي مجموعة من القبائل الهندية في أمريكا الشمالية. كانت السلطة العليا في يد المجلس ، الذي ضم جميع الأعضاء البالغين في العشيرة. كان يحرم الزواج داخل العشيرة. كان من المقرر أن تبقى ممتلكات المتوفى في الأسرة. كان لكل عشيرة مكان عاممراسم الدفن. شكلت العديد من العشائر ما يسمى بالفراترية ، وشكلت عدة عشائر قبيلة.
في تطور النظام القبلي ، يمكن ملاحظة فترتين: النظام الأمومي والنظام الأبوي. النظام الأمومي هو الفترة التي كانت فيها العشيرة أمومية ، أي أن القرابة كانت تعتبر على طول خط الأنثى. في هذا الوقت ، تمتعت النساء بمكانة واحترام كبيرين بين أفراد العشيرة. كانت ذروة النظام الأم بسبب الدور القيادي للمرأة في أُسرَةفي مرحلة معينة من المجتمع القبلي. تم الحفاظ على بقايا النظام الأم في الدين والفولكلور والعادات ، ليس فقط من المتخلفين ، ولكن أيضًا في العديد من الشعوب المتحضرة. في ظل النظام الأبوي ، كانت العشيرة الأبوية هي الوحدة الاقتصادية والاجتماعية الرئيسية في المجتمع. شمل في تكوينه أقرب الأقارب فقط من ناحية الأب. لعب الدور المهيمن من قبل الرجال. يتميز النظام الأبوي بتدهور حاد في وضع المرأة مقارنة بالأم.
ابتكر العلماء البرجوازيون ما يسمى بـ "النظرية الأبوية". وفقا لها ، تتكون الأسرة في شكلها الأصلي من الوالدين مع ذريتهم. كانت تحت سلطة غير محدودة لرب الأسرة - البطريرك.
كانت هذه العائلة قائمة على الملكية الخاصة للأرض والماشية والأدوات. طوال تاريخ البشرية ، تم الحفاظ على الأسرة بهذا الشكل ، كونها الأساس الرئيسي للنظام الاجتماعي. تصريحات العلماء البرجوازيين هذه لا تتوافق مع الحقائق التاريخية. في الواقع ، ظهرت الأسرة الأبوية متأخرة نسبيًا ، خلال فترة اضمحلال المجتمع البدائي.
في ظل النظام الجماعي البدائي ، كانت عملية تحسين أدوات العمل تتم بشكل مستمر. في العلوم التاريخية ، من المعتاد الحديث عن الوجود في الماضي البعيد لثلاثة قرون - الحجر والبرونز والحديد. يعتمد هذا الفصل على الاختلافات في مادة وتقنية صنع الأدوات. ينقسم العصر الحجري إلى العصر الحجري القديم أو العصر الحجري القديم والعصر الحجري الجديد أو العصر الحجري الحديث. بين العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث ، هناك حقبة انتقالية مميزة - العصر الحجري الوسيط ، الذي يعود تاريخه إلى ما يقرب من 12 إلى 6 آلاف عام قبل الميلاد. ه. في أواخر العصر الحجري القديم ، كان هناك تطور متفاوت للثقافة في مناطق مختلفة. زاد هذا التفاوت بشكل أكبر في العصر الحجري الحديث.
شهدت القبائل المختلفة العصر الحجري الحديث في أوقات مختلفة. يعود تاريخ معظم آثار العصر الحجري الحديث في أوروبا وآسيا إلى 8-5 الألفية قبل الميلاد. ه. نهاية العصر الحجري الحديث ، عندما ظهرت الأدوات النحاسية الأولى ، تسمى العصر الحجري الحديث. تم تحديد الإطار الزمني للعصر البرونزي تقريبًا من نهاية القرن الثالث إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. وصل العصر الحديدي. تختلف الفترة الداخلية للعصر البرونزي والعصر الحديدي اختلافًا كبيرًا فيما يتعلق بالقارات والمناطق المختلفة.
لعبت النار دورًا كبيرًا في حياة الإنسان البدائي. توسع استخدامه عدة مرات على القدرات البشرية في السيطرة على قوى الطبيعة. أعطت النار حرارة ، واستخدمت في الطهي ، واستخدمت على نطاق واسع لإخافة الحيوانات المفترسة ، وما إلى ذلك. لم يتعلم الإنسان البدائي على الفور كيفية إشعال النار. في البداية ، تم التقاطه في حرائق الغابات ، وتم إحضاره إلى كهف ، حيث كان يتم دعمه باستمرار. أثناء عمليات الترحيل ، تم نقل الفرائس المشتعلة من مكان إلى آخر. نشأ الإنتاج الاصطناعي للحريق فيما يتعلق بأبسط عمليات تصنيع الأدوات. عند ضرب حجر بأخرى ، انطلقت شرارات يمكن أن تشعل العشب أو الأوراق.
السمة المميزة للعصر الحجري القديم هي تصنيع الأدوات الحجرية بمساعدة التنجيد ؛ تتميز نهاية العصر الحجري الحديث فقط بتقنية أعلى لصنع الأدوات الحجرية: يتم استخدام طرق الطحن والنشر والحفر وغيرها من طرق معالجة الحجر. سمح هذا لرجل العصر الحجري الحديث بالنجاح أكثر من ذي قبل في إعطاء الحجر الشكل المطلوب. صنعت الأدوات من أنواع مختلفة من الحجر. للحصول على صخور عالية الجودة ، لجأ الناس إلى تعدين الأحجار تحت الأرض. تعتبر المحاور من سمات العصر الحجري الحديث بشكل خاص. لقد جعلوا من السهل قطع مناطق الغابات لزراعة القطع والحرق ، وتلاعب القوارب وغيرها من الأعمال. كانت مطاحن الحبوب والمعاول والمنجل مصنوعة من الحجر. تم تحسين القوس والسهام بشكل كبير. كان اختراع الفخار من أهم ابتكارات العصر الحجري الحديث. إن اختراع تشكيل وإطلاق الفخار مكن الإنسان من تحسين طرق الطهي. كان من الإنجازات الرئيسية للعصر الحجري الحديث اختراع الغزل والنسيج. تم إنتاج الألياف المستخدمة في الغزل في الأصل من النباتات البرية ، ولكن مع مرور الوقت ، تم غزل الخيوط من صوف الأغنام. جعل غزل الخيوط من السهل صنع الشباك ، الأمر الذي كان ذا أهمية كبيرة لصناعة صيد الأسماك.
كل هذا سهل بشكل كبير حياة الناس من العصر الحجري الحديث مقارنة بحياة أسلافهم. لكن الأهم من ذلك كانت التغييرات في الاقتصاد - انتشار الزراعة وتربية الماشية. نشأ الأول من التجمع ، حيث تعلم الإنسان في سياقه رعاية النباتات البرية. ظهرت بدايات تربية الماشية في أواخر العصر الحجري القديم. فيما يتعلق بهذا الوقت ، يمكن للمرء بالتأكيد أن يتحدث فقط عن تدجين الكلب. تم إعاقة تدجين الأنواع الحيوانية الأخرى بسبب حركة قبائل الصيد. مع الانتقال إلى حياة مستقرة ، اختفت هذه العقبة أيضًا. في بداية العصر الحجري الحديث ، تم تدجين الخنازير والأغنام والماعز ، ويفترض أيضًا الماشية. كانت تربية الماشية في الغالب فرعًا من الذكور من الاقتصاد. مع ظهور الزراعة وتربية الحيوانات ، حدث انتقال من الاستيلاء على المنتجات النهائية من الطبيعة إلى إنتاج السلع الاستهلاكية اللازمة للإنسان.
إن عملية الإنتاج ، حتى في أشكالها البدائية ، تفترض مسبقًا ، بدرجة أو بأخرى ، انعكاسًا صحيحًا في وعي الإنسان البدائي لقوانين الطبيعة. لمئات الآلاف من السنين ، تراكمت المعرفة وعممت خبرة الناس. يمكن للناس البدائيين القتال من أجل الوجود فقط معًا. أدى العمل الجماعي إلى الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج. في المجتمع البدائي لم يكن هناك اضطهاد واستغلال للإنسان من قبل الإنسان. تم حل جميع الخلافات وسوء الفهم على أساس الجمارك.
ساهم نمو القوى المنتجة في إضفاء الطابع الفردي على الإنتاج وظهور فائض المنتج. وهذا بدوره جعل من الممكن لشخص ما أن يستولي على الفائض الذي ينتجه شخص آخر. كان هناك اهتمام بجذب قوة عاملة جديدة. أسرى الحرب تحولوا إلى عبيد. تركزت الثروة المتراكمة بشكل متزايد في أيدي الأفراد ، مما ساهم في ظهور وتطوير الملكية الخاصة. تم تشكيلها في صراع حاد مع الجماعية للنظام المشاعي البدائي. لذلك ، في عصر تحلل المجتمع البدائي ، حدثت توزيعات جماعية وحتى تدمير الممتلكات المتراكمة.
أعاق الحفاظ على الملكية الجماعية للأرض تطوير الملكية الخاصة. كان من المحتم أن يؤدي إضفاء الطابع الفردي على العمل إلى ظهور الملكية الخاصة للأرض. لقد نشأ في صراع أكثر حدة من الملكية الخاصة للممتلكات المنقولة. كانت نتيجة ظهور فائض الإنتاج والملكية الخاصة انقسام المجتمع إلى أغنياء وفقراء ، إلى أسياد وعبيد ، ومستغلون ومستغلون. مع ظهور المجتمع الطبقي ، ظهرت الدولة أيضًا ، وكان الغرض الأساسي منها حماية مصالح الطبقة الحاكمة.
ساهمت العمليات الاقتصادية والاجتماعية التي حدثت خلال حقبة انهيار النظام المجتمعي البدائي في زيادة نمو المعرفة الإيجابية. أدى تطور الزراعة ، وخاصة الري ، إلى تبسيط التقويم. استندت التقويمات الأولى عادةً إلى ملاحظات المراحل المتغيرة للقمر. حفزت الحاجة إلى المواءمة بين السنوات القمرية والشمسية على تطوير المعرفة الرياضية. ساهم إنشاء التحصينات وبناء المركبات في تطوير الميكانيكا. أدت الحملات البرية والبحرية ، التي سببتها الحروب المفترسة ، إلى تراكم الملاحظات في مجال الجغرافيا ورسم الخرائط. يعود ظهور الفن ، وهو أحد أشكال الوعي الاجتماعي ، إلى وقت الانتقال من العصر الحجري القديم الأدنى إلى العصر الحجري القديم الأعلى. نشأ الفن البدائي من احتياجات الممارسة الاجتماعية ، وكان أحد وسائل فهم العالم من حولنا. فقط في عملية العمل ، بدأ الشخص في إنشاء صور فنية. كان فن البدائيين ، بكل بدائيته ، واقعيًا في محتواه. هذا لأنه كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بحياتهم اليومية.
يؤكد الوعاظ من جميع الأديان والغالبية العظمى من العلماء البرجوازيين أن الناس يؤمنون دائمًا بالله ، حيث يُزعم أن الشعور الديني متأصل في "الطبيعة" البشرية مثل الحب والخوف والفرح وما إلى ذلك. من وجهة نظر اللاهوتيين ، لا يمكن أن يوجد المجتمع البشري بدون دين ، لأنه يُزعم أنه أساس الأخلاق والحياة الروحية الكاملة للناس. بدون الدين ، حسب تصريحاتهم ، كان الناس يبيدون بعضهم البعض في حروب ضروس منذ زمن بعيد. لقد أثبت علم المجتمع الماركسي اللينيني بشكل قاطع أنه لا توجد أفكار فطرية "أصيلة" متأصلة في الناس. الدين ليس شيئًا أبديًا ، موجودًا دائمًا. لقد نشأ في مرحلة معينة من تطور المجتمع ، ومثل أي ظاهرة تاريخية ، سوف يموت حتماً في ظل ظروف معينة ، عندما تختفي المصادر التي تغذيه.
الدين هو أحد أشكال الوعي الاجتماعي. السمة الرئيسية لها هي الإيمان بعدم وجودها الآخرة، عبادة الآلهة والكائنات الخارقة الأخرى التي يُفترض أنها تسكنها. وفقًا لتعاليم ماركس وإنجلز ، يجب البحث عن جذور الدين في الحياة المادية. يتوافق هذا النظام الاجتماعي أو ذاك مع هذا الشكل أو ذاك من أشكال الوعي الديني. أي دين هو انعكاس رائع في أذهان الناس لتلك القوى الخارجية التي تهيمن عليهم في الحياة اليومية. تأخذ القوى الأرضية شكل القوى غير الأرضية. وهكذا ، تم تكريم اختراع السكين الحجري - الأداة الأولى - بعد فترة طويلة من إدخال البرونز والحديد. بمساعدة السكاكين الحجرية ، تم تقديم جميع التضحيات الدينية. كان لتوليد النار من خلال الاحتكاك تأثير عميق على البشرية. ينعكس هذا في الخرافات الشعبية. على الرغم من حقيقة أنه بمرور الوقت تعلم الناس كيفية إشعال النار بطرق أخرى ، فإن "النار المقدسة" بين معظم الناس تم الحصول عليها عن طريق الاحتكاك.
انتقد لينين ، بعد ماركس وإنجلز ، رأي الماديين البرجوازيين بأن الدين هو نتيجة جهل بشري فقط ، نتيجة لتضليل الناس المتعمد من قبل رجال الدين والكنيسة. أولى لينين أهمية كبيرة لتوضيح الجذور الاجتماعية للدين. لقد أثبت أن الدين هو أحد أنواع الاضطهاد الروحي الذي يقع على جماهير الناس ، تسحقه الحاجة والعمل الأبدي للآخرين. إن عجز الجماهير المضطهدة في النضال ضد المستغِلين يؤدي أيضًا إلى نشوء الإيمان بحياة أخرى أفضل ، تمامًا كما يؤدي عجز الإنسان البدائي في محاربة الطبيعة إلى الإيمان بالآلهة والشياطين وما إلى ذلك. لغرس احتقار الإنسان في أفراح الحياة ، فإنه يدعو الكادحين إلى التواضع والطاعة أمام الظالمين ، قبل القدر و إرادة اللهالذي من أجله يعد المؤمنين بمكافأة في الفردوس السماوي. مع الحكايات الزائفة عن الحياة الآخرة غير الموجودة ، والجنة السماوية والعقوبات الجهنمية ، يحاول الدين صرف انتباه الجماهير المضطهدة عن النضال من أجل نظام اجتماعي أفضل.
نشأت الأفكار الدينية في ظل النظام المشاعي البدائي في مرحلة معينة من تطورها. في بقايا عصر القطيع البدائي ، لم يتم العثور على علامات المعتقدات الدينية. لقد مرت مئات الآلاف من السنين من وقت أنسنة القرد إلى ظهور الأفكار الدينية البدائية. لم يؤمن أقدم أسلاف الإنسان ، الذين كانوا بالكاد تركوا حالتهم الشبيهة بالحيوان ، في الأرواح أو الآلهة. لظهور المعتقدات الدينية ، كان من الضروري أن يمتلك التفكير البشري القدرة على تكوين مفاهيم معقدة إلى حد ما. وفي الوقت نفسه ، في عصر القطيع البدائي ، كان تفكير الناس محرومًا من القدرة على التجريد والتعميم. يمكن لمفاهيم مجردة مثل الروح والروح والإله أن تظهر فقط في ظروف اقتصاد أكثر تطوراً وعلاقات اجتماعية أكثر تعقيدًا. فقط في فترة الانتقال من القطيع البدائي إلى النظام القبلي ظهرت الأفكار والمعتقدات الدينية الجرثومية. وكانوا رجعيين بطبيعتهم ، أعاقوا إيقاظ الفكر العلمي وتطوره ، وتراكم المعرفة الإيجابية.
مع ظهور المجتمع الطبقي ، تغيرت الآراء الدينية للناس وأصبحت أكثر تعقيدًا. إذا كانت قوى الطبيعة فقط في وقت سابق قد انعكست في صور رائعة ، فقد تجسدت القوى الاجتماعية أيضًا فيها. في المجتمع الطبقي ، تعزز التحيزات الدينية ليس فقط من خلال جهل الجماهير ، ولكن بشكل رئيسي من خلال قمع العلاقات الاجتماعية. تم تحديد تطور الأفكار والمعتقدات الدينية من خلال التغيير في ظروف الحياة المادية للمجتمع. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه من غير المقبول إقامة علاقة ميكانيكية بين الأفكار الدينية الفردية وظروف النشاط الاقتصادي البشري. ليس من الممكن دائمًا الاستنتاج ميكانيكيًا هذا التنوع أو ذاك من المعتقدات الدينية من الاحتياجات الاقتصادية للمجتمع.
كانت الشهوة الجنسية واحدة من أقدم أشكال المعتقدات الدينية للناس ، والتي يقصدون بها عبادة الجماد. تم الحفاظ على آثار حية للفتشية في ديانة الشعوب القديمة في بلاد ما بين النهرين ومصر. كانت عبادة الماء مهمة بشكل خاص بالنسبة لهم. هذا ليس مفاجئًا ، إذا أخذنا في الاعتبار القوة التدميرية للمياه أثناء فيضانات الأنهار ، وعلى العكس من ذلك ، دورها المفيد في ضمان حصاد جيد. تشهد أماكن مختلفة في الكتاب المقدس على تبجيل اليهود القدماء للأشياء الفردية والحجارة وما إلى ذلك. في اليونان القديمة ، نُسبت القوة المعجزة إلى الأحجار ومرتفعات الجبال والأنهار وغيرها من الأشياء والظواهر الطبيعية. كان الرومان والألمان والسلاف والفنلنديون ، إلخ.
فيما يتعلق بانتقال الشخص من جمع الطعام البسيط إلى الصيد ، ومن الصيد إلى تربية الماشية ، تشكيلة جديدةالمعتقدات الدينية ، والتي تسمى عادة كلمة "الطوطمية". السمة الرئيسية للطوطمية هي فكرة وجود علاقة خارقة للطبيعة بين مجموعة قبلية وبعض الحيوانات (في أغلب الأحيان) ، نبات. كان العديد من الشعوب البدائية مقتنعين بأن أسلافهم كانوا حيوانات معينة (الطواطم). كان الصيادون ومربو الماشية يحترمون الحيوانات ، ويرون فيها كائنات خارقة للطبيعة. الجماعات القبلية لم تقتل طواطمها ولم تأكلها. تمت مراعاة هذا الحظر بدقة من قبل الأشخاص البدائيين في المرحلة الأولى من تطور الطوطمية. بعد ذلك ، ظل الحظر ساري المفعول فقط فيما يتعلق بأجزاء معينة من جسم الحيوان. ينعكس الطوطمية في الحكايات الشعبية، والفولكلور ، ومعتقدات العديد من الشعوب ، الحديثة والتي لم تعد موجودة.
في البداية ، في أذهان الناس البدائيين ، تم تقديم الأشياء والظواهر الطبيعية على أنها كائنات خاصة خارقة للطبيعة ذات إرادة ووعي وخصائص بشرية أخرى. مع نمو القوى الإنتاجية ، وتراكم الخبرة والمعرفة ، ميز الناس البدائيون أنفسهم عن أشياء العالم الخارجي. وفقًا لذلك ، تغيرت أفكار الناس حول الكائنات الخارقة للطبيعة وتوقف تبجيل تلك الأشياء من الطبيعة التي أتقنوها في سياق نشاطهم الإنتاجي. في أذهان الناس ، بدأت الكائنات الخارقة للطبيعة تظهر كقوى خاصة غير مادية ، معزولة عن الأشياء الحقيقية والظواهر الطبيعية. جميع الخصائص البشرية ، التي كانت تُمنح في السابق أشياء وظواهر الطبيعة ، بدأت تُنسب الآن إلى كائنات روحية مستقلة معزولة عنها.
أدى تباين الكائنات الروحية مع الكائنات المادية إلى تشعب العالم إلى مبدأين: المادي والروحي. كانت هناك فكرة عن وجود أرواح وأرواح. الكائنات المرتبطة بأشياء معينة كانت تُعتبر أرواحًا ، والكائنات المنفصلة عن الأشياء والموجودة بشكل مستقل تسمى الأرواح. كانت الفكرة الأولية للروح بدائية للغاية: كانت تعتبر نسخة ، ضعف الجسد. من هذا استنتج أن روح الموتى تحتاج إلى طعام ، وملبس ، ومأوى ، وما إلى ذلك. لم يستطع الإنسان البدائي أن يشرح ما يحدث للنفس بعد موت الجسد. دفعه هذا الظرف إلى فكرة خلود الروح.
ارتبطت الأفكار حول وجود الروح منفصلة عن الجسد بالمعتقدات في الآخرة. كان الناس البدائيون على يقين من أن الروح البشرية تستمر في العيش بعد الموت. تستمر أرواح الموتى في البقاء بين الناس حيث تدفقت حياتهم على الأرض ، ولكن يمكنهم أيضًا الذهاب لإقامة دائمة في "بلد الموتى" الخاص. الموتى قادرون على تقديم مساعدة كبيرة غير مرئية للأحياء ، ويمكنهم أيضًا أن يتسببوا في أضرار جسيمة لهم. من هذا انبثقت أشكال مختلفة من الاهتمام بالموتى من أجل تحقيق موقف خير تجاه الأحياء. نما القلق على الموتى إلى عبادة الأجداد. احتلت عبادة الأسلاف مكانة مهمة في المعتقدات الدينية للأشخاص البدائيين. كان يُنظر إلى الأسلاف على أنهم حافظوا على خبرة الإنتاج المتراكمة ، حيث ينقلون معارفهم وأدواتهم المحسّنة إلى الجيل الجديد. منح النسل السلف قوة خارقة وعبدوه كإله. احتلت عبادة الأجداد مكانة كبيرة في المعتقدات الدينية لجميع الشعوب. بقاياها محفوظة في المسيحية والإسلام واليهودية والأديان الحديثة الأخرى.
في دين الإنسان البدائي ، احتل السحر ، أو السحر بخلاف ذلك ، مكانًا كبيرًا. شرح كل ظواهر الطبيعة من خلال أفعال القوى الخارقة ، يأمل الإنسان ، من خلال تعاويذ سحرية خاصة ، للتأثير على هذه القوى في الاتجاه الذي يريده. قام الصيادون ، قبل الانطلاق بحثًا عن فريسة ، برسم صور للحيوانات على الأرض وضربها بالحراب. كانوا على يقين من أنه بعد ضرب الحيوان في الصورة ، لن يكون من الصعب عليهم قتله أثناء الصيد. كما تم تنفيذ أعمال السحر أثناء صيد الأسماك. لم يكن السحر أقل انتشارًا في الزراعة وتربية الماشية. سعى المزارعون والرعاة ، من خلال الطقوس ، إلى زيادة إنتاجية الأرض وتكاثر الحيوانات. بمساعدة السحر ، حارب الناس البدائيون الأمراض والكوارث الطبيعية المختلفة.
كانت أعمال السحر هي بدايات عبادة دينية ، والتي تشمل مختلف الطقوس والصلاة والتعاويذ والتضحيات والخدمات الإلهية والأعياد والصيام وما إلى ذلك. تحتل العبادة مكانًا كبيرًا في أي دين ، والأفعال السحرية جزء لا يتجزأ من أي عبادة. . في البداية ، كانت العبادة جماعية بطبيعتها ، وكانت تؤدي الطقوس مجتمعات بأكملها. في المجتمع الطبقي ، تولى رجال الدين قيادة الطائفة وخلقوا نظام معقدطقوس عديدة. يعود أصل الأعياد الدينية إلى زمن النظام المجتمعي البدائي. الأيام التي استخدمت فيها المجتمعات الحيل السحرية على نطاق واسع بشكل خاص بدأت تتحول تدريجياً إلى أعياد دينية. أصبحت العبادة الدينية تدريجياً أكثر تعقيدًا ، مما أدى إلى ظهور السحرة والمعالجين الذين ألقوا التعويذات المناسبة وأداء جميع الطقوس السحرية الأكثر أهمية.
من مخلفات السحر الإيمان بالتعويذات والتمائم. التعويذة هي كائن ، وفقًا لمفاهيم المؤمنين بالخرافات ، له خاصية معجزة تجلب جميع أنواع الفوائد ، ونتمنى لك التوفيق والسعادة لمن يرتديها. تُعزى أيضًا خصائص مماثلة إلى التميمة ، حيث تكون وظائفها محدودة نوعًا ما مقارنةً بالتعويذة ويتم تقليلها أساسًا إلى الحماية من المحن والمرض والسحر وما إلى ذلك. كمرادفات. تستخدم أجزاء من جسم الإنسان (عظام ، أسنان ، شعر) ، صور حيوانات وحشرات ، قطع من الرق مكتوب عليها صيغ السحر ، وما إلى ذلك كتعويذات وتمائم. كما أن الصليب الصدري للمسيحيين المؤمنين هو أيضًا تعويذة. انتشر الإيمان بالتعويذات والتمائم ، التي نشأت في المجتمع البدائي ، في وقت لاحق في جميع بلدان العالم ، وخاصة في الشرق.
مع تكوين الطبقات والمظهر سلطة الدولةغيرت أفكار الناس حول العالم الخارق. بدأت الأرواح تنقسم إلى أعلى وأدنى ، ثم تحولت إلى آلهة. اكتسب الدين تدريجياً طابع تعدد الآلهة ، أي نشأ الإيمان بوجود العديد من الآلهة. فقط مع تشكيل جمعيات الدولة الكبيرة وظهور الشكل الملكي للحكومة كانت الظروف التي تم خلقها لظهور وتطور التوحيد - الإيمان بإله واحد كلي القدرة.
في ظل النظام الجماعي البدائي ، استوعب المجتمع الفرد تمامًا ، ونتيجة لذلك لم يكن هناك مفهوم المسؤولية الفردية للناس أمام الآلهة عن سلوكهم في الحياة الأرضية. لا يمكن تطوير مثل هذا المفهوم إلا كنتيجة لإضفاء الطابع الفردي على الإنتاج وتحلل النظام القبلي ، عندما بدأ الأفراد في تحمل المسؤولية عن أفعالهم وأفعالهم. سلوكهم ليس هو نفسه دائمًا: في حالة واحدة يستحقون المكافأة ، وفي حالات أخرى - العقوبة. وفقًا لذلك ، يبدو أن القصاص الفردي في الآخرة غير متكافئ ، والذي يرتبط به ظهور الإيمان في الجنة والنار.
في المجتمع الطبقي ، يصبح الدين وسيلة مهمة لتبرير الاستغلال وتقوية سلطة النخبة الحاكمة. في صورة الحكام الدنيويين ومثالهم ، فإن الآلهة كلي القدرة ولا يمكن الوصول إليها ، لأنهم يعيشون في مكان ما في الجنة. بدأ حاملو سلطة الدولة - الملوك والفراعنة والمستبدون الآخرون - في التصرف كآلهة. تكريما للملوك المؤلهين ، أقيمت جميع أنواع الطقوس وأقيمت الاحتفالات الرسمية. عكس الإيمان بإله كلي العلم بعيد المنال الهاوية العميقة التي فصلت مالكي العبيد والملوك وأتباعهم عن عامة الناس.
عند مناقشة مشكلة أصل المجتمع البشري ، يضطر الباحثون إلى الاعتماد بشكل كبير على الفرضيات والافتراضات التأملية. ومع ذلك ، فإن هذه الفرضيات ليست دائمًا بلا أساس ، وأحيانًا تستند إلى بيانات حقيقية للغاية.
إعادة البناء التاريخي للمجتمع البشري البدائي هي أصعب مشكلة في التاريخ البدائي. في حالة عدم وجود أي متوازيات مباشرة ، لا يمكن الحكم عليها إلا على أساس البيانات غير المباشرة. من ناحية ، هذه معلومات عن علاقات القطيع بين القرود ، ومن ناحية أخرى ، بعض حقائق علم الآثار والأنثروبولوجيا ، بالإضافة إلى حقائق الإثنوغرافيا ، والتي يمكن اعتبارها ، بدرجة أكبر أو أقل ، من بقايا أقدم حالة للبشرية قبل الولادة. تتيح مقارنة هذه البيانات وتحليلها تكوين فكرة عامة ، وإن كانت افتراضية إلى حد كبير ، عن الحياة الاجتماعية في ذلك الوقت ، ولكنها بالطبع تترك مجالًا للعديد من الغموض والتخمينات المنطقية البحتة والافتراضات المثيرة للجدل.
الشكل الأولي لتنظيم المجتمع يسمى القطيع البشري البدائي. ينقل مصطلح "قطيع بشري بدائي" بشكل جيد أصالة تنظيم أقدم الناس وأقدمهم ، وحالته الانتقالية من القطيع البشري السابق للحيوانات إلى المجتمع المتشكل.
من الواضح أن عصر القطيع البشري البدائي يتزامن مع انفصال الإنسان عن عالم الحيوان وتكوين المجتمع. لم يكن ظهور نشاط العمل مرتبطًا فقط بالتغيرات في علاقة الإنسان بالطبيعة ، ولكن أيضًا بالتغيرات في العلاقات بين أعضاء الجماعة البشرية الأصلية. وهكذا تتزامن بداية عصر القطيع البشري البدائي مع ظهور أدوات اصطناعية. تتزامن نهاية حقبة القطيع البشري البدائي مع نهاية العصر الموستيري ، مع الانتقال من العصر الحجري القديم المبكر إلى أواخر العصر الحجري القديم.
التطور التدريجي للأدوات الحجرية ، والتغيير في النوع المادي للإنسان نفسه ، وأخيراً ، حقيقة أن النظام القبلي لا يمكن أن ينشأ على الفور في شكل مكتمل - كل هذا يدل على أن القطيع البشري البدائي لم يكن شكلاً موحدًا متجمدًا في زمن. لذلك ، يتم التمييز بين قطيع مبكر من الناس وقطيع أكثر تطوراً من إنسان نياندرتال.
كان القطيع البشري البدائي ، على ما يبدو ، مجموعة صغيرة من الناس. من غير المحتمل أن تتمكن مجموعة كبيرة من إطعام نفسها بالمعدات التقنية الضعيفة لرجل العصر الحجري القديم المبكر وصعوبة الحصول على الطعام. وبالتالي ، من الصعب تخيل أن القطيع البشري البدائي كان يتألف من أكثر من بضع عشرات ، على الأرجح 20-30 فردًا بالغًا.
من الواضح أن حياة القطيع البشري البدائي لم تكن حياة جامعي الثمار والصيادين الذين ينتقلون بشكل عشوائي من مكان إلى آخر. يتحدث عدد كبير من معسكرات الكهوف في أوائل العصر الحجري القديم ، والتي تم التنقيب عنها في أجزاء مختلفة من أوراسيا ، عن الاستقرار النسبي. تم استخدام هذه المساكن الطبيعية في بعض الحالات لعدة سنوات ، وفي حالات أخرى لعدة أجيال. لعب تطور الصيد دورًا مهمًا في تأسيس طريقة حياة مستقرة.
من الصعب تحديد أي من فرعي اقتصاد القدامى والقدامى - التجمع أو الصيد - كان أساس حياتهم. ربما لم تكن نسبتهم هي نفسها في فترات تاريخية مختلفة ، في مواسم مختلفة ، وفي ظروف جغرافية مختلفة. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن الصيد كان الفرع الأكثر تقدمًا للاقتصاد ، والذي حدد إلى حد كبير تطور الجماعات البشرية البدائية.
كانت أغراض الصيد ، اعتمادًا على حيوانات منطقة معينة ، حيوانات مختلفة. في بعض الأحيان ، من بين عظام الحيوانات الموجودة في مواقع Shelian و Acheulean ، تصادف عظام حيوانات كبيرة مثل الفيلة. يصعب تخيل صيد الحيوانات الكبيرة ، خاصة تلك التي يتم الاحتفاظ بها في قطعان ، بدون طريقة مدفوعة. كان تسليح الصياد الأشولي أضعف من أن يقتل حيوانًا كبيرًا بشكل مباشر. ربما كانوا خائفين من الضوضاء والنار والحجارة ، وكما يظهر من موقع العديد من المواقع ، فقد تم اقتيادهم إلى ممر عميق أو جرف كبير. سقطت الحيوانات وتحطمت ، ولم يكن على الرجل سوى القضاء عليها. هذا هو السبب في أن الصيد ، وقبل كل شيء صيد الحيوانات الكبيرة ، كان شكلاً من أشكال النشاط العمالي الذي حفز في الغالب على تنظيم القطيع البشري البدائي ، وأجبر أفراده على الاتحاد أكثر فأكثر في عملية العمل وأظهر لهم قوة الجماعية.
كان أسلاف الإنسان حيوانات قطيع ، ولم يتحدد سلوكهم بالقطيع فحسب ، بل ، مثل سلوك جميع الحيوانات ، من خلال ردود الفعل الأنانية البحتة. لا يمكن إلا أن يتم الحفاظ على هذا الوضع في القطيع البشري المبكر. علاوة على ذلك ، هناك رأي مفاده أنه بعد أن تعلم الشخص صنع الأدوات ، أصبحت الاشتباكات في القطيع أكثر تكرارا وأكثر عنفا. لا يمكن أن يكون هذا الرأي صحيحًا إلا جزئيًا ، لأن مؤيديه يتجاهلون حقيقة استقرار التجمعات البدائية. إذا كانت الاشتباكات واسعة النطاق ، فلا يمكن أن توجد وتتطور إلى أشكال أعلى من التنظيم الاجتماعي. لكن بطريقة أو بأخرى ، بلا شك ، كان هناك صراع حاد في القطيع البشري البدائي بين أشكال السلوك الأناني والقطيع الجماعي. ومن المؤكد بنفس القدر أن الأول قد حل محل الأخير تدريجيًا ، لأنه لولا ذلك لما كان تنظيم القطيع ليتطور أبدًا إلى منظمة قبلية.
أصبح فصل الإنسان عن عالم الحيوان ممكنًا فقط بفضل العمل ، الذي يمثل في حد ذاته شكلاً جماعيًا لتأثير الإنسان على الطبيعة. تم تكثيف هذه العملية من خلال عمل الانتقاء الطبيعي ، الذي ساهم في الحفاظ على وجه التحديد تلك الجماعات التي تم التعبير عنها بقوة في التواصل الاجتماعي والمساعدة المتبادلة ، والتي عارضت الأعداء والكوارث الطبيعية باعتبارها رابطة متجانسة. الحماية المشتركة من الحيوانات المفترسة ، والحفاظ على النار - كل هذا ساهم في توحيد القطيع البشري البدائي ، وتطوير الأشكال الغريزية الأولى ، ثم الواعية للمساعدة المتبادلة. لكن التقدم الكبير بشكل خاص في القضاء على الأنانية الحيوانية يقع في المرحلة الأخيرة من وجود القطيع البشري البدائي - العصر الموستيري. حتى هذا الوقت ، يعود أول دليل غير مباشر على الرعاية لأعضاء الفريق - مدافن إنسان نياندرتال - إلى الوراء.
كانت العلاقات الجنسية واحدة من الخطوط الرئيسية للصراع بين المبادئ البيولوجية والاجتماعية في القطيع البشري البدائي. هنا يجب أن يكون للغرائز الحيوانية تأثير بقوة خاصة ، وبالتالي ، كان عليهم تحمل أقوى ضغط من المجتمع النامي.
تطلبت احتياجات تنمية القطيع البشري أكثر فأكثر كبح الأنانية الحيوانية في المجال الجنسي ، لكن مسألة الأشكال التي استمرت فيها هذه العملية هي لغز من أسرار التاريخ القديم للبشرية. لذلك ، يعتقد العديد من العلماء أن القطيع البشري البدائي باعتباره الشكل الأولي للتنظيم الاجتماعي لا يمكن أن ينشأ إلا نتيجة انحلال العائلات الحيوانية فيه والتسامح المتبادل للذكور البالغين ، أي. إقامة علاقات جنسية غير منظمة ، أو الاختلاط (الاختلاط - متاح للجمهور).
هناك شيء واحد مؤكد ، وهو أن النظام القبلي بصورته المتأصلة في تنظيم الزواج لم يظهر على الفور ، وأنه سبقه فترة طويلة كان خلالها القطيع البشري يقترب للتو من تطوير مؤسسات الزواج في الفترة اللاحقة.
إن أصل التفكير والكلام مشكلة معقدة في تاريخ المجتمع البدائي ، وتتفاقم صعوبة حلها بسبب وجود بيانات غير مباشرة تحت تصرفنا توضح المراحل الرئيسية لهذه العملية. بادئ ذي بدء ، هذه هي علم النفس المقارن وعلم وظائف الأعضاء واللغويات المقارن ، وكذلك الإثنوغرافيا وعلم الآثار.
نشأ التفكير والكلام في وقت واحد. إن ظهور أبسط أدوات العمل أو الدفاع أو الهجوم التي تم صنعها بوعي كان بمثابة علامة بالفعل على ظهور أبسط الأفكار ، وهذه بدورها يجب أن تنتقل إما من عضو إلى آخر ، أو كمجموع من الخبرة المكتسبة ، ليتم نقلها إلى الجيل القادم. وهكذا ، إلى جانب ظهور أبسط التمثيلات ، نشأ أبسط شكل من أشكال نقل المعلومات - الرموز الصوتية لتعيينها ونقلها.
اتبعت تطورات التفكير والكلام منحنى تصاعديًا جنبًا إلى جنب مع تطوير أسطول البندقية.
ومع ذلك ، هناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأن التطور الكامل للكلام اللفظي مرتبط فقط بظهور الإنسان الحديث. عند دراسة البشر القدامى ، تبين أنه من حيث حجم الدماغ ، لم تكن بعض مجموعات الإنسان القديم أقل شأنا من البشر المعاصرين فحسب ، بل تفوقت عليهم أيضًا. لكن بنية الدماغ كانت أكثر بدائية ، على وجه الخصوص ، تم تسطيح الفص الجبهي بشكل ملحوظ. وفيها توجد مراكز الوظائف العليا للتفكير - الجمعيات ، وتشكيل المفاهيم المجردة. لذلك ، يمكن القول بالتأكيد أن التفكير البشري قد حقق قفزة كبيرة في الانتقال من العصر الحجري القديم المبكر إلى أواخر العصر الحجري القديم ، وخضع الكلام السليم إلى تحول تدريجي معه.
لا تقل صعوبة المشكلة عن إعادة بناء التمثيلات الأيديولوجية لأعضاء القطيع البشري البدائي. يمكن أن تلعب مدافن الإنسان البدائي دورًا كبيرًا في حلها. تم العثور على جميعهم تقريبًا في محيط مساكن الكهوف ، في حفر ضحلة محفورة في الطبقة الثقافية أو مجوفة في الأرضية الحجرية للكهف ومغطاة بالأرض.
إن ظهور الروابط والمعايير الاجتماعية كافٍ ، لكنه ليس التفسير الوحيد الممكن لدوافع مدافن الإنسان البدائي. لطالما لفت الانتباه إلى حقيقة أن الهياكل العظمية للمدفونين ، كقاعدة عامة ، موجهة على طول الخط الشرقي الغربي ، أي يرتبط موقعهم بطريقة ما بحركة الشمس. يرى العديد من العلماء أنه من الممكن أن ظهور الأفكار الدينية البدائية ، ولا سيما عبادة الجنازة ، قد انعكس في أواخر مدافن إنسان نياندرتال.
ومع ذلك ، فإن المعرفة حول دماغ الإنسان البدائي تشير إلى أنه لا يمكن أن يكون لديه أي أفكار مجردة قد تشكلت ، وأنه حتى أبسط هذه الأفكار يمكن أن تكون قد نشأت في أحسن الأحوال في أواخر العصر الموستيري.
المنشورات ذات الصلة
-
.jpg)
الحماية الآمنة للنباتات من الأمراض والآفات في شهري يوليو وأغسطس
حتى أسلافنا كانوا يعرفون أن الحصاد الجيد لا يعتمد فقط على العمل الجاد والمسؤول ، ولكن أيضًا على مراحل القمر. اكتشف وأنت مواتية ...
-
سيؤدي الحصاد القياسي للحبوب إلى انكماش حصاد الحبوب في الاتحاد الروسي
07/18/2017 - 21:03 أخبار بيلاروسيا. بدأ الحصاد الجماعي للحبوب في جنوب غرب البلاد ، وفق ما أفاد برنامج أخبار 24 ساعة ...