أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: تاريخ الخلق والخصائص. المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

وزارة الشؤون الداخلية لروسيا الاتحادية

جامعة موسكو

قسم تاريخ الدولة والقانون

حول موضوع: "المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"

مقدمة

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

المفهوم الاجتماعي لجمهورية الصين

استنتاج

فهرس

مقدمة

أهمية موضوع البحث. في مجلس الأساقفة المنعقد عام 2000 ، تم تبني "أساسيات المفهوم الاجتماعي الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". هذه هي أول وثيقة رسمية للكنيسة تقدم المقاربة المفاهيمية للكنيسة لمجموعة واسعة من المشاكل في حياة المجتمع ، مما يجعل من الممكن التحدث عن ولادة مفهوم اجتماعي أرثوذكسي. تم إنشاء هذا المفهوم ، وفقًا لعلماء اللاهوت أنفسهم ، كدليل عملي موثوق للإكليروس والعلمانيين ، ولكي يشرح للمجتمع العلماني موقف الكنيسة من المشكلات الملحة في عصرنا.

يمكن تفسير هذا الظهور المتأخر للعقيدة الاجتماعية المقننة للأرثوذكسية ، على عكس الفروع الغربية للمسيحية على سبيل المثال ، بعدة أسباب. أولاً ، خصوصيات الأرثوذكسية ، التي ، على حد تعبير سرجيوس بولجاكوف ، "لها وجه أكثر دنيوية". حدد هذا جزئيًا حقيقة أن المفكرين الأرثوذكس لا يركزون بشدة على المجتمع ، مع التركيز على القضايا الخلاصية. ثانيًا ، تحت تأثير الظروف التاريخية ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعتمد على الدولة. في البداية ، كانت جزءًا لا يتجزأ من النظام الملكي الاستبدادي ، ثم أصبحت تابعة للحكومة السوفيتية. ولذلك اضطرت إلى أن تكون موالية للحكومة. في نهاية القرن العشرين فقط وجدت الكنيسة نفسها ، في الواقع ، وليس بشكل إعلاني ، منفصلة عن الدولة وتمكنت من اكتساب الحق في تقييم الأحداث الاجتماعية السياسية من "موقع الروحانية والأخلاق".

لكن من المستحيل القول أنه في الأرثوذكسية حتى نهاية القرن العشرين لم يكن هناك مخرج على الإطلاق على المستوى الاجتماعي. كمرحلة معينة في تطور العقيدة الاجتماعية للكنيسة ، من الضروري النظر في مفهوم "المسيحية الشيوعية" ، التي نشأت في موجة الحداثة. ومع ذلك ، في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المعتمد في عام 2000 ، لا ينصب التركيز على قضايا التقدم الاجتماعي والعدالة ، كما في المرحلة السابقة ، ولكن على مشاكل ترسيخ القيم الروحية والأخلاقية. المسيحية في المجتمع. من هذه المواقف ، يبدو من الضروري إعطاء تحليل لكل من عقيدة "المسيحية الشيوعية" و "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية".

إن النظر الموضوعي في تطور المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في النصف الثاني من القرن العشرين ينطوي على مناشدة أصولها. مثل هذا النهج يجعل من الممكن رؤية تلك الظروف التاريخية الحقيقية التي حددت إلى حد كبير طبيعة التغييرات في تعاليم الكنيسة.

بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، واجه مجتمعنا مشكلة فقدان القيم الثقافية - بدأ عصر "التحول الاجتماعي والثقافي" للمجتمع الروسي. لقد كانت هذه العملية معقدة في كثير من النواحي بسبب اختراق المعلومات الهائل للغرب ، والهجوم على القيم الأساسية للروس ، بما في ذلك من خلال دعم الأنشطة التبشيرية للعديد من الحركات الدينية غير التقليدية ، وحتى المدمرة. إن ظهور الشعور بالاغتراب والاكتئاب والفراغ الروحي لم يؤثر فقط على المستوى الثقافي والأخلاقي ، ولكن أيضًا على المستوى المادي للوعي الذاتي للفرد. في المرحلة الحالية من تطور بلدنا ، لا يمكن المبالغة في تقدير دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كوصي على المبادئ الروحية ، لأن الأرثوذكسية الروسية كان لها تأثير كبير على تطور الدولة الروسية ، والهوية الوطنية ، والثقافة ، و يعتمد مصير روسيا دائمًا على الحالة الروحية والأخلاقية للشعب.

تفسر أهمية هذه الدراسة من خلال حقيقة أن التحول السياسي والأيديولوجي للمجتمع الروسي سمح للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بمغادرة محيط الحياة العامة ، وعاد الدين مرة أخرى إلى الثقافة ، ونتيجة لذلك ، في المجتمع ، أصبحت الأرثوذكسية أساس الهوية الشخصية والاجتماعية.

تميزت نهاية القرن العشرين بإحياء تنظيم الكنيسة ونمو التعليم المسيحي في المجتمع. إلى حد ما ، يمكن الحديث عن "النهضة الروحية والأخلاقية" كظاهرة أساسية للمرحلة الحديثة من التاريخ الروسي. يثير هذا السؤال حول مكانة الكنيسة في مجتمع ما بعد الشيوعية ، وموقفها من السوق والإصلاحات الديمقراطية في روسيا. حتى الآن ، يهتم المجتمع بمشكلة العلاقات بين الكنيسة والدولة ، ومن هنا يأتي اهتمام المجتمع بالتشريعات التي تنظم وضع الدين في روسيا.

اليوم ، يحاول قادة الكنيسة القيام بدور نشط في البناء الاجتماعي لصالح المجتمع ككل ، لأنهم يعتقدون أن مصير روسيا الجديدة لا ينفصل عن مصير الكنيسة. بدوره ، فإن الجمهور الروسي في في الآونة الأخيرةيتزايد التأكيد على الفكرة القائلة بأن أساس توطيد القوى السليمة للمجتمع لا ينبغي أن يكون الاقتصاد والسياسة ، بل المبادئ الروحية والأخلاقية المتجذرة في التقاليد الوطنية. في هذا الصدد ، تتجه السلطات على جميع المستويات بشكل متزايد إلى المنظمات الدينية كشركاء. إن تفعيل مكانة الكنيسة يعود أيضًا إلى الحاجة إلى الاستجابة للتغيرات في المجتمع (نمو الجريمة ، ومظاهر مختلفة من الفجور ، وتدمير الإمكانات العلمية والثقافية المتراكمة ، إلخ) من أجل إشباع المجتمع. مصلحة المؤمنين.

الهدف من العمل هو تحليل المراحل الرئيسية في تطوير التعليم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في النصف الثاني من القرن العشرين ، لدراسة الأسباب والعوامل التي ساهمت في تطورها ، لتحديد معايير الموقف الكنيسة للمجتمع والسلطة.

لتحقيق هذا الهدف لا بد من حل المهام التالية:

لتحليل أشكال واتجاهات مشاركة التنظيم الكنسي في الحياة الاجتماعية والسياسية ؛

لدراسة المعايير التي اقترحتها الكنيسة في تطوير موقفها من المجتمع والسلطة في المرحلة الحالية ؛

تحديد المعالم الرئيسية للمفهوم الاجتماعي الحديث للأرثوذكسية ؛

1. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

في عام 988 ، إلى جانب معمودية روسيا ، تم تشكيل الأبرشيات الأولى - في كييف ، عاصمة كييف ، التي تهيمن على الكنيسة الروسية بأكملها ، في عام 990 - أبرشية روستوف ، في عام 992 - نوفغورود. خلال انقسام الدولة إلى إمارات محددة ، سعى كل منهم إلى أن يكون له أبرشيته الخاصة ، حتى لا يعتمد على الآخرين ليس فقط سياسيًا ، ولكن أيضًا روحانيًا. ومع ذلك ، لم يكن العدد الإجمالي للأبرشيات كبيرًا - لم يتجاوز عشرين ، وفي بداية إصلاح نيكون كان هناك 13 (14). غالبًا ما كان اعتمادهم على المدينة المركزية مشروطًا - على سبيل المثال ، تم انتخاب رئيس أساقفة نوفغورود ، الذي كان أحد أهم المسؤولين في جمهورية البويار ، بشكل مستقل تقريبًا عن كييف. كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعتمد على بطريرك القسطنطينية ، وكان رؤساءها - المطرانين - يعينون من عاصمة الإمبراطورية. غالبًا ما كان هؤلاء من اليونانيين الذين لم يكونوا مهتمين جدًا بتطوير الكنيسة الروسية. بدأ تقسيم الكنيسة بغزو جزء من الأراضي الروسية من قبل الإمارة الليتوانية ، ثم من قبل المملكة الليتوانية البولندية.

كان ملك بولندا وأمير ليتوانيا مهتمين بتكوين حضارتهم الأرثوذكسية المستقلة عن روسيا. بالفعل في عام 1354 ، تم تكريس رومان كمتروبوليت فولين ليتوانيا ، لكن هذا لم يتجذر ، وتكرر مرة واحدة فقط. مع تقوية موسكو ، عندما أصبحت في الواقع مركزًا لدولة روسية موحدة ، كانت هناك حاجة لمدينة كبرى تتولى عرشها في موسكو. أصبح يونان ، الذي انتخب عام 1433 ، متروبوليتانًا من هذا القبيل. ومع ذلك ، لم يُتبع انتخابه بالرسامة ، وبقي اثنان من المدن الكبرى في كييف. وفقط بعد هروب إيسيدور ، تم التعرف على يونان من قبل الجميع. تم تكريسه كمطران في 15 ديسمبر 1448 ، لكنه لم يتم تعيينه من القسطنطينية.

وهكذا ، حصلت الكنيسة الروسية بالفعل على الاستقلال - الاستقلال الذاتي. في وقت لاحق تم التعرف على ذاتي الرأس من قبل القسطنطينية. ومع ذلك ، كان الكومنولث الكاثوليكي مهتمًا بإخضاع الأرثوذكسية لبابا روما. في الغرب ، بدأت محاولات تحويل الكنيسة الروسية إلى كنيسة موحدة. اكتملت هذه المحاولات بنجاح في 25 ديسمبر 1595 ، بتوقيع اتحاد بريست ، الذي بموجبه وافق رؤساء الكنيسة ، مع الاحتفاظ بالطقوس الأرثوذكسية ، على أولوية البابا وعقائد الكنيسة الكاثوليكية. تم قبول الاتحاد من قبل كييف متروبوليتان مايكل (راغوزا) وخمس أبرشيات أخرى - لوتسك ، تشيلم ، بريست فلاديمير ، بينسك ، بولوتسك ، ثم برزيميسل ، سمولينسك (1626) ولفوف (1700).

بالتوازي مع اعتماد الاتحاد من قبل الكهنة والتدمير الفعلي للتسلسل الهرمي الأرثوذكسي ، تم زرع الاتحاد بالقوة في الرعايا الفردية. ومع ذلك ، لم يقبل الجميع الاتحاد ، وظلت الأرثوذكسية موجودة لبعض الوقت كمجتمع غير شرعي من رعايا منفصلة ، ولم يتحدوا تراتبيًا بأي شكل من الأشكال. في عام 1622 ، قرر ملك الكومنولث ، من أجل تهدئة الانتفاضات والتوترات الدينية المستمرة في أوكرانيا وبيلاروسيا ، تجديد العاصمة الأرثوذكسية كييف. في عام 1622 ، ولأول مرة منذ 27 عامًا ، ظهر متروبوليتان في كييف ، تم تعيينه من القسطنطينية. حتى عام 1685 ، كان مطران كييف هم إكسارخ عرش القسطنطينية. ومع ذلك ، لم تتوقف الوحدات عن أنشطتها ، وتحت حكم المطرانين الأخيرين ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في ضائقة شديدة من Uniates. أخيرًا ، في عام 1685 ، تم التغلب على الانقسام في الكنيسة الروسية - أصبحت مدينة كييف أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في غضون ذلك ، حدثت تغييرات مهمة في جمهورية الصين نفسها. في عام 1589 تم تحويل العاصمة موسكو إلى بطريركية. أصبح البطريرك شخصية مهمة للغاية في المجتمع الروسي. في عام 1652 ، أصبح نيكون هو البطريرك. لتعزيز مكانة الأرثوذكسية الروسية ورفع مكانتها ، أجرى إصلاحًا طقسيًا (تصحيح الكتب والأيقونات الليتورجية وفقًا للنماذج البيزنطية ، وتعديلات في الطقوس ، ولا سيما تهجئة يسوع بدلاً من يسوع ، وتقديم ثلاثة - علامة صليب بإصبع بدلاً من علامة بإصبعين ، واستبدال الأقواس الأرضية بأخرى الخصر ، وتغيير اتجاه خدمات الحركة (التمليح) ، ودخول صليب سداسي الرؤوس إلى جانب واحد ذي ثمانية رؤوس ، مقدمة عظة الكنيسة العادية).

نتيجة للإصلاح ، انقسمت الكنيسة ، ولم يرغب جزء من السكان ورجال الدين في قبول التغييرات. مجلس 1666-1667 لعن كل معارضي الإصلاح ، وأخيرا إصلاح الانقسام. انقسمت الحركة الناشئة للمؤمنين القدامى على الفور إلى العديد من التيارات ، غالبًا ما كانت مختلفة تمامًا عن بعضها البعض. احتج المؤمنون القدامى أيضًا على الطريقة التي تم بها تنفيذ الإصلاحات - لم يتم تبنيها من قبل الكاتدرائية ، ولكن من قبل البطريرك وحده. حدث منعطف جديد في تاريخ الكنيسة في عام 1721. لقد دمر بطرس الأول ، غير راضٍ عن وجود شخصية كنسية قوية ، ذات سلطة كبيرة في المجتمع - البطريرك - هذا الموقف. أولاً ، بعد وفاة أدريان ، في عام 1700 ، لم يتم انتخاب بطريرك جديد ، ولكن تم تعيين محاضر ، وفي عام 1721 ألغيت البطريركية نفسها رسميًا وتشكلت هيئة جماعية لقيادة الكنيسة - السينودس ، برئاسة رئيس النيابة ، الذي لم يكن ينتمي إلى التسلسل الهرمي للكنيسة ، وكان مسؤولًا ملكيًا عاديًا.

كانت الإدارة المجمعية قائمة حتى عام 1917 ، عندما أعيدت البطريركية إلى المجلس المحلي بعد ثورة أكتوبر. انتخب تيخون (بيلافين) بطريركا. لقد لعن القوة السوفيتية. بدأ الاضطهاد الوحشي للكنيسة ، والذي استمر طوال فترة وجود القوة السوفيتية. في الوقت نفسه ، هز انقسام جديد الكنيسة. أولاً ، انفصلت عنها الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة التي تشكلت على أراضي الجمهورية الأوكرانية. ومع ذلك ، سرعان ما تم تدميره وظل فقط بين المهاجرين الأوكرانيين. كانت هناك أيضًا حركة معارضة في الكنيسة تسمى التجديد. تشير بداية الحركة إلى مايو 1922 ، ودافعت عن تقارب الكنيسة مع الحكومة السوفيتية. خلال فترة صعودها الأعلى ، تمتعت بدعم ما يقرب من نصف الأساقفة الحاكمين (37 من 73 ، وكان جميع الأساقفة الأرثوذكس تقريبًا في السجن). منذ البداية ، كانت غير متجانسة ، ولم تتحد الكنائس المختلفة التي شكلها المجددون أبدًا. في لحظة معينة ، نجح التجديد في تقريب الكنيسة من الموت - في بعض المقاطعات لم تكن هناك كنيسة واحدة ، ولا كاهن واحد ، لكن سرعان ما بدأوا في الاختفاء (عندما توقفوا عن تقديم فائدة للسلطات) وعادوا إلى جمهورية الصين. في عام 1946 ، اختفت آخر مراكزها. بعد وفاة تيخون في عام 1924 وحتى عام 1943 ، لم يكن لجمهورية الصين مرة أخرى بطريرك حاكم. في الثلاثينيات ، انفصلت الجماعات والطوائف والكنائس عن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، التي اعترفت بالقوة السوفيتية ، ولم تعترف بالحكومة الجديدة ، معتبرة أنها "قوة المسيح الدجال" ، والكنيسة - "خادم المسيح الدجال". " بأعداد صغيرة ، لا تزال بعض هذه المجموعات موجودة حتى اليوم.

لقد طغى حدثان على الازدهار القوي للكنيسة ، الذي صاحب إدخال البيريسترويكا والجلاسنوست في الاتحاد السوفيتي ، - في عام 1990 تم استعادة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة ، وبالتالي تم إنهاء وحدة الأرثوذكسية في أوكرانيا. في عام 1991 تم تشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة ، وفي عام 1993 انتقلت متروبوليت فيلاريت إلى أتوسيفاليستس. ومع ذلك ، فإن هذا لا يمكن أن يدمر جمهورية الصين الشعبية في أوكرانيا ، وحتى يومنا هذا هي الطائفة الأكثر عددًا في البلاد. والثاني هو انفصال الأبرشية الإستونية وانضمامها إلى بطريركية القسطنطينية. لكن على الرغم من الأحداث الفردية ، فإن إحياء الأرثوذكسية يحدث اليوم واضح للجميع. يتزايد عدد الكنائس والرعايا في جميع أنحاء روسيا والدول المجاورة. كما أن التأثير الاجتماعي للكنيسة آخذ في الازدياد.

المفهوم الاجتماعي لجمهورية الصين

في آب / أغسطس 2000 ، انعقد مجلس أساقفة اليوبيل للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو ، بمناسبة الذكرى 2000 لميلاد المسيح ، والتي ، بحسب البطريرك أليكسي الثاني لموسكو وكل روسيا ، "لها أهمية خاصة ، لأنها مدعو إلى تحديد المسارات التي سيتبعها في القرن الحادي والعشرين ". تميز المجلس بتبني "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" - أول وثيقة برنامج رسمية من هذا النوع في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، مصممة لتكون بمثابة دليل ليس فقط للمؤسسات الكنسية في علاقاتهم مع سلطة الدولة ، ومختلف الجمعيات والمنظمات العلمانية ، ولكن أيضًا لأفراد الكنيسة.

تعرض الأقسام الستة عشر من كتاب الأساسيات موقف الكنيسة من مشاكل الساعة المختلفة في المجتمع الحديث. يتم النظر في مشاكل العلاقات بين الأعراق والوطنية ، ويتم تحديد حدود ولاء الكنيسة للدولة ، ويتم تحديد الشروط التي بموجبها ترفض الكنيسة طاعة الدولة. تم تحديد موقف الكنيسة من مبدأ حرية الضمير ، حيث تم سرد مجالات النشاط التي لا يستطيع فيها رجال الدين وهياكل الكنيسة الكنسية التعاون مع الدولة. يتم تطوير موضوع العلاقة بين الأخلاق والقانون. يتم إثبات موقف الكنيسة من مشاكل السلطة ، بينما يتم التأكيد على دعوة الأشخاص الذين لديهم آراء سياسية مختلفة إلى التعاون. من خلال السماح بوجود معتقدات سياسية مختلفة بين رجال الدين والعلمانيين ، لا ترفض الكنيسة التعبير علنًا عن موقف معين بشأن القضايا ذات الأهمية الاجتماعية.

يتم النظر في الجوانب الأخلاقية لنشاط العمل وتوزيع منتجات العمل ، ويتم تقديم وجهة نظر حول الأشكال الثابتة تاريخيا للملكية مع الاعتراف بالحق في ذلك وإدانة الظواهر الخاطئة التي يمكن أن تحدث تحت كل من هذه الأشكال. يتم تحليل مفهوم الحرب العادلة وتوضيح حاجة الكنيسة إلى "الاهتمام بالجيش وتعليمه بروح الإخلاص للمثل الأخلاقية السامية". يُشار إلى الأصول الروحية للجريمة ، ويتم تقديم أسس أنشطة الكنيسة لمنع الجريمة ، ويتم تحديد موقف الكنيسة من إقامة عقوبة الإعدام. ويولى اهتمام خاص لقيم الأسرة المسيحية ودورها الحصري في تنمية الفرد ومسألة أسباب فسخ الزواج الكنسي. تم توضيح موقف الكنيسة من ظواهر مثل المواد الإباحية ، والدعارة ، وإدخال برامج "التربية الجنسية" في المدارس. يتم النظر في القضايا المتعلقة بالأزمة الديموغرافية في الدولة ، والتعاون مع الدولة في مجال الرعاية الصحية ، وعدم جواز استخدام مناهج التخفي والعلاج النفسي القائمة على قمع شخصية المريض ، والإعلان عن المشاكل المرتبطة بإدمان الكحول والمخدرات. تم تحديد الموقف من عمليات الإجهاض ، وتقنيات الإنجاب الجديدة ، والاستنساخ ، والعلاقات الجنسية المثلية ، وعمليات تغيير الجنس. تم الكشف عن وجهة النظر الأرثوذكسية حول الأزمة البيئية الحديثة.

توضح المقالة القيود الأخلاقية للأنشطة العلمية والثقافية والتكنولوجية ، وموقف الكنيسة من التعليم العلماني ، وفرض الأفكار المعادية للمسيحية على الطلاب ، وتذكر الحاجة إلى إجراء دروس تعليم مسيحية في المدارس العلمانية ، وتحتوي على موقف الكنيسة فيما يتعلق باللامسؤولية الأخلاقية للعديد من وسائل الإعلام. إن عملية العولمة ، التي تنطوي على تهديد التوسع الروحي والثقافي والتوحيد الكامل ، يتم النظر فيها بشكل شامل. يقال عن الحاجة إلى نظام عالمي قائم على المساواة بين الناس أمام الله ، والذي من شأنه أن يستبعد قمع إرادتهم من قبل مراكز التأثير السياسي والاقتصادي والإعلامي.

بالنظر إلى أن الغالبية العظمى من سكان روسيا يعتنقون الإيمان الأرثوذكسي وأن الكنيسة هي المؤسسة التي تحظى بأعلى ثقة ، يجب أن نتوقع أن قرارات مجلس الأساقفة ستكون ذات أهمية كبيرة لتطور المجتمع الروسي.

شارك علماء بارزون في "المائدة المستديرة" المخصصة لمناقشة "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". ترأس الاجتماع رئيس تحرير مجلة "أبحاث علم الاجتماع" ، عضو مراسل في أكاديمية العلوم الروسية ز. توشينكو وسكرتير اللجنة التاريخية والقانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ورئيس تحرير النشرة التاريخية ، هيرومونك ميتروفان. فيما يلي أجزاء من الخطب التي تعكس أهم جوانب المشكلة قيد المناقشة.

توشينكو زه ت: أقترح اليوم مناقشة القضايا التالية المتعلقة بتفسير هذه الوثيقة الأكثر أهمية: 1) التفاعل بين الكنيسة والدولة ، مقياس وموضوع هذا التفاعل. 2) تفاعل الكنيسة مع مختلف المؤسسات والحركات العامة ؛ 3) تفاعل الكنيسة مع الطوائف الأخرى.

هيرومونك ميتروفان: في نهاية القرن العشرين ، ترى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن من مهامها التعاون الوثيق بين العلم الديني والعلماني باسم حل العديد من المشكلات الملحة في مجتمعنا. ومن هذا المنطلق ، فإن الكنيسة مستعدة لاتخاذ اتجاهات وتطورات علمية جديدة تحت رعايتها. من المقرر أن تعقد اللجنة التاريخية والقانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "مائدة مستديرة" حول العلاقة بين الدولة والكنيسة بمشاركة ممثلين عن العلم العلماني والكنسي.

وتجدر الإشارة إلى أن "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" وثيقة خاصة في حياة الكنيسة تسمح لنا برؤية آفاق جديدة للعلاقة بين الكنيسة والدولة.

بالاشوف (رئيس الكهنة ، موظف في قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو): بدأ تاريخ ظهور "أساسيات المفهوم الاجتماعي" مع مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1994 ، عندما أصبح من الواضح أنه لم يعد من الممكن الاقتصار على رد الفعل الظرفية للأحداث الاجتماعية. تتميز عمليات العلمنة اليوم بصفات جديدة. على سبيل المثال ، العولمة تحدٍ للكنيسة ، ولا ينبغي أن يكون الرد عليها انتهازيًا. ظهرت الوثيقة النهائية بعد 6 سنوات.

لا يمكن التعرف على جميع القضايا التي يغطيها المفهوم على أنها اجتماعية ، على سبيل المثال ، أخلاقيات علم الأحياء. ومع ذلك ، فإن هذه الجوانب من حياة الكنيسة موجهة إلى المجتمع.

في قسم "الكنيسة والأمة" في اللجنة التي أعدت المفهوم الاجتماعي ، دار نقاش: هناك وجهات نظر مختلفة داخل الكنيسة حول المشاكل الوطنية. بالنسبة للبعض ، فإن الإيمان الأرثوذكسي هو سمة من سمات الوعي القومي الروسي ، وبالنسبة للآخرين ، الأرثوذكسية هي أيديولوجية بطبيعتها ولا تقتصر على العلاقات مع الله.

كما كانت هناك مناقشات ساخنة حول قسم "الكنيسة والدولة". هناك أناس يعتقدون أن الملكية هي عقيدة الإيمان الأرثوذكسي. يعتقد البعض الآخر أن فكرة السيمفونية بين الكنيسة والسلطة الملكية لا علاقة لها بالعالم العلماني الحديث. يجب أن يقال عن حدود ولاء الدولة والكنيسة. بطبيعة الحال ، حتى القوانين الناقصة أفضل من الخروج على القانون. لكن على الرغم من ذلك ، فإن الولاء له حدود واضحة ، عندما لا يكون للدولة الحق في التدخل في شؤون الكنيسة. دعونا لا ننسى أن الشهداء الروس الجدد دفعوا حياتهم ثمناً لهذه الحدود.

توجد داخل الكنيسة الأرثوذكسية أفكار مختلفة حول العلاقة بين الكنيسة والدولة. الكنيسة هي أولاً وقبل كل شيء جمعية للإيمان المشترك لأناس لديهم آراء مختلفة في كثير من الأحيان. لذلك ، يحتاج كل مؤمن إلى التحقق من موقعه مع التقليد الكنسي وكلمة الله ، الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ العديد من الكهنة يقولون أشياء تتعارض مع موقف الكنيسة. الآن ، مع ظهور المفهوم ، يمكن للكنيسة أن تقول إن تصريحات هذا الكاهن أو ذاك خاطئة. إذا كان يلتزم بالتأديب الكنسي ، فعليه أيضًا أن يلتزم بعقيدة الكنيسة هذه.

بالاشوف: لقد أثر الفكر الاجتماعي الأرثوذكسي الروسي على رؤية الكنيسة المعاصرة للقضايا الاجتماعية. لكن المصادر في العمل على هذا المفهوم كانت الكتابات المقدسة وكتابات آباء الكنيسة ووثائق الكاتدرائيات. أهمية عظيمةكان له مجلس محلي في عام 1918 ، حضره مفكرون روس مشهورون.

في الممارسة الاجتماعية للدول الكاثوليكية ، يمكن للمرء أن يجد العديد من الإشارات إلى وثائق قيادة الكنيسة. لكن الوضع الذي يجب أن نفهمه يختلف اختلافًا كبيرًا عن ذلك الذي نشأ في العالم الكاثوليكي. وخصوصية مفهومنا الاجتماعي ترجع إلى خصوصيات الوضع الاجتماعي والثقافي الروسي. لا تميل الكنيسة الأرثوذكسية إلى الانقسام إلى كنيسة تعلم وكنيسة تتعلم. يوفر المزيد من الحرية للآراء المختلفة. التقاليد التاريخية للكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية مختلفة. يعتقد الكاثوليك تقليديا في علاقتهم بالدولة في فئات أخرى غير الأرثوذكسية.

المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية كنظام للتحديات الأخلاقية للمجتمع

هناك خط غير مرئي بين المجتمع التقليدي والمجتمع الحديث كنظم للنظام الاجتماعي: إذا المجتمع التقليديالمجتمع الحديث يحكمه القانون الأخلاقي ، ويحكمه القانون القانوني. تفصل هيمنة الأخلاق والقانون بشكل حاد نوعًا واحدًا من المجتمع عن الآخر. اليوم ، انتقلت الأخلاق إلى عالم الخاص. إنه يوجه الأفراد في حل مشاكلهم الخاصة ، ولكنه لا يوجه المجتمع عمليًا في حل المشكلات الاجتماعية المهمة. الحكم الأخلاقي مهم للرأي العام ، ولكن ليس للإدارة العامة. هل يعني هذا أن الأخلاق والأخلاق فقدت أهميتها الاجتماعية وأصبحت عنصرًا هامشيًا في الشائعات والقيل والقال العامة؟

هذا ليس كذلك ، لأن مجال القانون لا يمكن أن يدعي أن له أهمية اجتماعية عالمية ، ولا يمكن أن يكون بديلاً عن الأخلاق ، فقط لأنه يفترض مسبقًا الحكم الأخلاقي كمبدأ إيديولوجي ، ومؤشر استراتيجي. في مجال الإدارة العامة ، يعمل القانون بالأحرى كنظام تقني يسمح للمرء بتنظيم النزاعات ، ووضع قواعد النزل ، ولكن ليس الحكم على الصواب والحقيقة. إن التناقض بين القانون والأخلاق كآليات اجتماعية مفهومة بعمق في الأدبيات اللاهوتية الروسية ، ويكفي أن نقول إن أول نص لاهوتي روسي - "حول القانون والنعمة" للميتروبوليت هيلاريون - كان مكرسًا على وجه التحديد لهذه المشكلة. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، تلقى هذا السؤال انعكاسًا عميقًا في كتاب المطران (لاحقًا البطريرك) سرجيوس ستارغورودسكي "عقيدة الخلاص الأرثوذكسية".

لكن حتى اليوم هذا السؤال أكثر أهمية من ذي قبل. في محاولة للانتقال فقط إلى النظام القانوني ، يخاطر المجتمع بفقدان المبادئ التوجيهية الأخلاقية العميقة ، والانزلاق إلى السذاجة الأخلاقية الكاملة والجهل. يتضح هذا من خلال العديد من المناقشات المعاصرة على وجه التحديد ، على سبيل المثال ، حول القتل الرحيم أو أخلاقيات علم الأحياء. تلك الأسئلة التي لم يصدر بشأنها حكم أخلاقي تاريخيًا والتي تقع خارج اختصاص الفرد تهدد بالتعليق في بيئة محايدة أخلاقياً يسيطر عليها مقياس حل تكنوقراطي وعالمي ، غريب للغاية على الثقافة الإنسانية.

يجب أن تظل الكنيسة مستودعًا لمقياس الحكم الأخلاقي ، ليس فقط فيما يتعلق بالأخلاق الفردية ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالأخلاق العامة والاجتماعية. يتناسب هذا المجال مع موضوع الأخلاق الاجتماعية ، والذي يسمح ، بناءً على أسس أخلاقية ، بالحكم على الجمهور ، بما في ذلك القضايا القانونية. تكمن مشكلة تشكيل الأخلاق الاجتماعية في أنه ، على عكس القانون ، من الصعب للغاية إضفاء الطابع المؤسسي ، للعثور على لسان حالها وممثلها العام. مجتمعة ، المجتمع المدني بجميع مظاهره المتنوعة بمثابة ممثل للأخلاق الاجتماعية. لكن الكنيسة مدعوة لتكون بمثابة الصوت الأعلى والأكثر موثوقية للأخلاق الاجتماعية.

لطالما كانت الكنيسة حامية وحاملة للتقاليد والأعراف الأخلاقية في المجتمع. وفي هذه الدعوة والمهمة ، لم يتغير شيء بمرور الوقت. قد يتغير موقف المجتمع تجاه الحكم الأخلاقي للكنيسة ، كما حدث في روسيا البلشفية ، التي تخلت بشكل أساسي في أيديولوجيتها عن المبادئ الأخلاقية الصالحة عالميًا. لذلك ، كان اعتماد "المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" في عام 2000 بمثابة إعادة الحق الذي تعرض للداس تاريخيًا للكنيسة الروسية في الشكل العام لأنشطتها ، إلى سلطة التقييم الأخلاقي للحياة الاجتماعية في العصر الحديث. المجتمع.

صاغت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مفهومها الاجتماعي ما يتوقعه المجتمع منها: المبادئ الاجتماعية الأخلاقية لوجود المجتمع الحديث ، وتلك الأخلاق العامة والقانون الطبيعي للبداية ، والتي بفضلها تتلقى حياتنا غذاءً أخلاقياً خصباً ولا تفعل ذلك. الانزلاق إلى الفوضى ، على غرار عصر الشيوعية أو النازية كسوف العقل.

تستند هذه البدايات إلى بدايات ومعنى خلق الله والعناية الإلهية. إنها تجعل من الممكن ترسيخ معنى خلق الإنسان ووجوده من منظور إعلان الإنجيل وواقع حياتنا الحديثة. نحن نعيش في حالة من التغيير الاجتماعي السريع ، حيث كل عقد ، وحتى أكثر من قرن ، ليس مثل العقد السابق. تلغي التقنيات الجديدة الأنظمة الاجتماعية والقانونية القديمة وحتى الجديدة تصبح غير متوافقة مع الأنظمة القديمة. لكن تلك المبادئ التي تخلق المعنى والتي يقوم عليها الوجود البشري ، والتي يتم تخزينها في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة كما في وعاء مقدس ، تظل كما هي كمصابيح في هذه الحياة المتغيرة. ومع ذلك ، فإن هذه البدايات تعيش فقط عندما تكون حاضرة في وعي المجتمع ، ويتم عكسها ومناقشتها باستمرار ، عندما تغزو حياتنا وتوجهها. تعمل الكنيسة بمثابة الناطق باسم هذه المبادئ والمدافع عنها في خدمتها الاجتماعية.

من المهم أن نلاحظ أن دفاع الكنيسة عن المبادئ الأخلاقية لا يبدو على أنه تمسك أعمى بالتقاليد. التقاليد هي تشكيلات بشرية ، وحتى إذا كانت تميز نظامًا اجتماعيًا أكثر تناغمًا ، فلا يمكن دون تحفظ نقلها إلى سياقات اجتماعية جديدة. تكمن قوة المفهوم الاجتماعي في حقيقة أنه ، الذي يستدعي أقوال الآباء القديسين وحقائق الإنجيل كشهود ، فإنه يعبر عن تقييم دقيق للواقع الحديث وقواعد الحياة الاجتماعية. توجد الكنيسة في سياق المجتمع العالمي والإعلامي ، وهي تحدد مقياس الحركة على طول نواقل التطور الاجتماعي هذه ، وليس إنكارها ، ولكن تقدم تقييمًا للعقل الأخلاقي في هذا التطور.

المفهوم الاجتماعي ليس وثيقة معينة يجب استيعابها بشكل سلبي من قبل المؤمنين. على العكس من ذلك ، حياتها هي في التفكير النشط والمناقشة والمناقشات. على الرغم من أنه موجه في المقام الأول للمؤمنين ، إلا أن الغرض منه هو توفير التوجيه الأخلاقي للمجتمع بأسره. لمساعدة المجتمع على فهم معنى التنمية الاجتماعية ، والتي يتم تضمينها فيها باستبطان ، ولكن في كثير من الأحيان لا يمكن النظر من الخارج. على الرغم من أن نص المفهوم يركز على أفراد الكنيسة ، إلا أنه يتحدث إلى أعضاء الكنيسة في نفس الوقت مع مواطني المجتمع الذي يعيشون ويعملون فيه ؛ إنه لا يملي على المجتمع مباشرة ، لكنه يطالب بالقواعد اللازمة.

في الوقت نفسه ، قد تبدو العديد من المطالب الأخلاقية للكنيسة في العالم راديكالية. بشكل أساسي ، يمثل العيش بشكل أخلاقي دائمًا تحديًا للحياة الممتثلة.

من الصعب دائمًا أن يبني المرء أفعاله على معايير موجهة نحو المثل الأعلى الأخلاقي. غالبًا ما يجد المجتمع الروسي ، الذي كان مرتبكًا خلال القرن العشرين بسبب وجود ثلاثة أنظمة إحداثيات ، من الصعب تحديد ما هو أخلاقي وما هو غير أخلاقي. تساعد الكنيسة المجتمع على سماع ما أصبح أقل تقبلاً له خلال هذا الوقت. تفترض الكنيسة في المفهوم الاجتماعي نظامًا من المتطلبات الأخلاقية التي تكون مخلصة بما فيه الكفاية لنظام العالم العلماني ، ولكنها تتطلب الامتثال لمقياس أخلاقي ، وتتطلب أخلاقيات المسؤولية. تأكيد القانون والعدالة ، والحفاظ على الزواج ، ومراعاة السلم الأهلي ، ومراعاة حقوق الضعفاء - قد تبدو هذه المتطلبات تافهة ، لكن القواعد الأخلاقية دائمًا على هذا النحو - بسيطة وغير قابلة للتحقيق. لا يزال المجتمع الروسي بعيدًا عن المرض لدرجة أنه لا يحتاج إلى متهم ، بل إلى واعظ. التقسيم الطبقي الهائل بين الطبقات الاجتماعية ، الفقر ، البيروقراطية وفساد مؤسسات الدولة ، ضعف القوى المدنية ، هجر الريف ، بيئة المدن المجهولة ، الافتقار إلى التضامن الاجتماعي - كل هذا يتطلب عملاً هائلاً لإعادة بناء المجتمع ، من أجل من المهم جدًا تقديم صورة لعالم مثالي ومتناغم. المجتمع ينتظر هذه الصورة من الكنيسة ويحتاجها. الكنيسة ، التي تتوقع العالم الحقيقي الكامل ، يمكنها أن تقدم إسقاطها ، وتستمر في إعطاء "قيصر - لقيصر ، السماوي - السماوي".

استنتاج

على مدى القرن الماضي ، مرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بثلاث مراحل في علاقاتها مع سلطات الدولة. قبل ثورة أكتوبر ، كان هو دين الدولة ، ثم كان موجودًا لأكثر من 70 عامًا في بلد يُعلن فيه إلحاد الدولة كسياسة رسمية. وهي الآن تعيش حقبة انفصال الكنيسة عن الدولة مع مراعاة مبدأ حرية الضمير. أثر التغيير في النواقل الاجتماعية والسياسية للتنمية بشكل مباشر على تطور التعليم الأرثوذكسي. بما أن الكنيسة كمؤسسة اجتماعية تقف دائمًا في علاقة معينة مع الدولة والمجتمع ، وهذه العلاقة لا تُعطى في البداية ، بل تتغير مع حدوث "تحولات سياسية وأيديولوجية".

في النصف الثاني من القرن العشرين ، تخلت الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية عن "لاهوت النظام" ، الذي لم يوافق ولا يقبل التغييرات الاجتماعية ، وركز بشكل أساسي على المشاكل الخلاصية. تطوير الموقف المسيحي بأن خدمة الله يجب أن تتضمن خدمة الإنسان ، فالأرثوذكسية الحديثة تذهب مباشرة إلى المستوى الاجتماعي. يُظهر هذا رغبة اللاهوتيين في إثبات الخدمة الاجتماعية للمسيحيين بمواقف عقائدية حول هدف ومعنى وجود الكنيسة في العالم. إن جلب حق الإنجيل إلى العالم يجعل الكنيسة تتخطى حدود نشاط الهيكل البحت والعبادة. لكن في الوقت نفسه ، ركزت الطبيعة الاجتماعية للأرثوذكسية الروسية فقط على مجال الروح ، وكانت المهمة الرئيسية لنشاطها هي بالتحديد التحول الروحي للشخص ، ثم نشاطه الاجتماعي.

يرتبط تطور المفهوم الاجتماعي ببحث الكنيسة عن مكانتها في العالم العلماني المتغير. من أجل عدم الابتعاد عن الأحداث الجارية ، للحفاظ على التأثير على المؤمنين ، يجب أن تتوافق تعاليم الكنيسة الاجتماعية مع روح الحداثة قدر الإمكان ؛ في هذا الصدد ، تبقى المبادئ العقائدية الأساسية على حالها ، بينما يتم تغيير الجانب الاجتماعي.

في الستينيات ، كان هذا بسبب عملية التحديث ، والتي استلزم أولاً وقبل كل شيء مراجعة عقيدة الفرد وعلاقته بالمجتمع ، والتي بدورها طرحت في وجهات النظر الاجتماعية للأرثوذكسية في المقام الأول الاتجاهات التي كانت تسمى "لاهوت الثورة" ، "لاهوت المصالحة" ، "لاهوت التحرير" ، وفي التعليم الأخلاقي - فئات "العدالة الاجتماعية" ، "طريقة الحياة" ، "نوعية الحياة". الآن ، في مطلع القرن ، يركز ممثلو الأرثوذكسية الروسية اهتمامهم على قضايا أخرى: قضايا الثقافة ، والهوية الوطنية ، والتنشئة والتعليم ، والصحة الروحية للفرد والمجتمع. ومع ذلك ، فإن قادة الكنيسة لم يتخلوا عن أفكار الرحمة ، وصنع السلام ، والخدمة الوطنية ، والكشف الإبداعي عن شخصية الإنسان من خلال العمل ، وهو ما أكدته "المسيحية الشيوعية" ، بل استمروا في تطويرها وتعميقها في المفهوم الاجتماعي الحديث. .

من السمات المحددة للفكر الاجتماعي للكنيسة التبرير الفلسفي والأخلاقي والجدل الإيديولوجي الإلزامي. القيم العليا والمعايير الأخلاقية وجوهر الشخصية على مراحل مختلفةلا يعتبر تطور العقيدة الاجتماعية في الأرثوذكسية مشتقًا من العلاقات الاجتماعية ، بل يتم تحديدها بواسطة عوامل متعالية. أي أنه في إيديولوجية الكنيسة الأرثوذكسية ، تنكسر جميع المشاكل الاجتماعية من خلال منظور ديني وأخلاقي ، ومن أجل التغلب على التعارض التقليدي بين الإنسان "الأرضي" و "السماوي" ، يتم النظر إليها من منظور أخروى ، ويصبح هذا العالم وسيلة لإدراك المواقف الدنيوية.

أساس التطوع الاجتماعي هو المحبة والخدمة الإرسالية والنسكية والتعليم الأرثوذكسي والتنوير ، والتي من خلالها ترى الكنيسة فرصة لترسيخ المبادئ الأخلاقية في المجتمع. وفقًا لعلماء اللاهوت ، يجب أن تصبح الأخلاق الإنجيلية أساس التطور الاجتماعي. وهذا اليوم يحدد "عمودي" العقيدة الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

يعود ظهور وثيقة "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" إلى حقيقة أن رجال الدين ، أولاً ، كانوا بحاجة إلى موقف مشترك في الحوار مع السلطات ، والجزء العلماني من المجتمع ، وثانيًا ، تسعى شخصيات الأرثوذكسية إلى التأثير بفاعلية على الوعي الاجتماعي والسياسي. في الوقت نفسه ، يتساءل اللاهوتيون عن كيفية التأكد من أن الكنيسة لا تعمل على تقسيم المجتمع ، وتفاقم عدم استقرار الفترة الانتقالية ، بل على العكس من ذلك ، تساهم في استعادة استدامة التنمية الاجتماعية مع الحفاظ على الاحترام اختيار النظرة العالمية للمواطنين الروس. من هذه المواقف ، يعلن قادة الكنيسة عن استعدادهم للتعاون مع مؤسسات الدولة وهياكلها ، ووسائل الإعلام لتنفيذ الرعاية الروحية للمجتمع. تدرك الكنيسة اليوم أنه لا توجد قوانين كاملة ، تمامًا كما لا توجد حالات مثالية ، حتى أشكال حكم في تاريخ البشرية. لكن في الوقت نفسه ، في تطوير أسس العلاقات مع الدولة ، يعتمد القادة الدينيون على مبدأ تكريس السلطة ، مع الاحتفاظ بالحق في إعطاء تقييمات أخلاقية للحكام العلمانيين. بعد خروجها من السيطرة الكاملة للدولة ، تكتسب الكنيسة موقفًا متوازنًا ومستقلاً من خلال التغلب على التطرف في المحافظة والحداثة ، التي بفضلها انطلقت في طريق الابتكار ، متجنبة خطر فقدان هويتها. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

العلاقة بين الدولة والكنيسة لها اتجاهان: 1) يمكن للدولة أن تؤثر على الكنيسة من خلال تنظيم وضعها القانوني. 2) (التغذية الراجعة) القيم والآراء الدينية قادرة على التأثير في الثقافة السياسية للمجتمع وتنمية البلاد. في سياق أزمة القيمة "العالمية" ، لا يمكن المبالغة في تقدير دور الدين المشكل للثقافة ، أي الأرثوذكسية ، للأمة الروسية.

فهرس

1. بيسونوف م. الأرثوذكسية اليوم. - م: بوليزدات ، 2011. 301 ثانية.

2. Vasilyeva O.Yu. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1927-1943 // قضايا التاريخ. 2004. - رقم 4. - س 35-46.

قوة. اساسيات الموقف من السلطات والمجتمع والدولة. - م: القوزاق ، 2008. - 80 ص.

بنيامين (نوفيك). المشاكل الفعلية للوعي الأرثوذكسي الروسي // أسئلة الفلسفة. 2009. - رقم 2. - س 128-141.

بنيامين (نوفيك). الأرثوذكسية. النصرانية. ديمقراطية. سانت بطرسبرغ ، 2009. - 368 ص.

جلاجوليف قبل الميلاد المنظمات المسيحية والحياة الروحية للمجتمع. - م: المعرفة 1999. - 63 ص.

جوردينكو إن إس. نقد الاتجاهات الجديدة للأرثوذكسية الحديثة. - لام: المعرفة ، 2009. - 32 ص.

جوردينكو إن إس. الأرثوذكسية الروسية المعاصرة. - لام: Lenizdat، 2007. -302 ص.

Grekulov E.F. الكنيسة ، الاستبداد ، الناس (النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). - م: نوكا ، 2009. - 184 ص.

إيباتوف أ. الأرثوذكسية والثقافة الروسية. - م: سوف. روسيا ، 2008. - 128 ص.

كازين أ. المملكة الأخيرة: الحضارة الأرثوذكسية الروسية. - سانت بطرسبرغ - 2006 ، - 156 ص.

Kryvelev I.A. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الربع الأول من القرن العشرين. - م: المعرفة ، 2008. -64 ص.

كونتسين آي. الوضع القانونيالجمعيات الدينية في روسيا (التجربة التاريخية ، السمات والمشاكل الحالية). - م ، 2000. -464 ص.

كوروشكين ب. تطور الأرثوذكسية الروسية الحديثة. - م: الفكر ، 2011. - 270 ص.

Leshchinsky A.N. حان الوقت لمقاربات جديدة. حول العلاقات السوفيتية بين الدولة والكنيسة. م: المعرفة ، 2004. - 80 ص.

لوسكي ف. مقال عن اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. اللاهوت العقائدي. - م ، 1991. - 288 ص.

Makhnach V. معايير السياسة المسيحية. - م: هوديجيتريا ، 2000. -127 ص.

ميندورف الأول ، رئيس الكهنة. الأرثوذكسية والعالم الحديث. مينسك: أشعة صوفيا ، 2005. - 111 ص.

موس و. الكنيسة الأرثوذكسية عند مفترق الطرق (1917-1999). - سانت بطرسبورغ: أليتيا ، 2001. - 405 ص.

موسين أ. كنيسة. مجتمع. قوة. تجربة دورية. - بتروزافودسك: كروغوزور ، 2007. - 191 ص.

مشيدلوف م. المفهوم الاجتماعي للأرثوذكسية // Svobodnaya Mysl. - 2010. - رقم 7. - س 17-30.

نيكولسكي ن. تاريخ الكنيسة الروسية. - مينسك: بيلاروسيا ، 1990. - 540 صفحة.

Odintsov M.I. الدولة والكنيسة (تاريخ العلاقات ، 1917-1938). - م: المعرفة ، 2008. - 64 ص.

الأرثوذكسية في روسيا. م ، 1995. - 143 ص.

الأرثوذكسية والثقافة. نوفغورود: مركز نيجني نوفغورود الإنساني ، 2002. - 432 ص.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والقانون: تعليق. م: دار النشر BEK ، 2009. - 464 ص.

مع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

الأحكام اللاهوتية الأساسية

ما هي الكنيسة؟
الكنيسة هي جماعة المؤمنين بالمسيح. هو الرأس الكنيسة التي هي جسده ملء من يملأ الكل في الكل»(أف 1: 22-23). لكونه جسد المسيح ، فهو يجمع بين طبيعتين - إلهي وبشري - مع أفعالهما وإرادتهما المتأصلة.
بأي معنى يمكن الحديث عن نقص الكنيسة؟
الكنيسة ، لكونها جسد الله الإنسان المسيح ، هي إله بشري. ولكن إذا كان المسيح هو إله الإنسان الكامل ، فإن الكنيسة لم تصبح بعد إنسانًا إلهًا كاملاً ، لأنها على الأرض تحارب الخطيئة ، وبشريتها ، على الرغم من أنها متحدة داخليًا مع الإلهي ، فإنها لا تعبر عنه بأي حال من الأحوال وتتوافق مع له.
ما هو الغرض من تعاون الكنيسة مع الدولة والجمعيات العامة والأفراد إذا كانوا لا يعتنقون الإيمان المسيحي؟
بدون تحديد المهمة المباشرة لتحويل الجميع إلى الأرثوذكسية كشرط للتعاون ، تأمل الكنيسة أن تقود المحبة المشتركة زملائها في العمل والأشخاص من حولهم إلى معرفة الحقيقة ، ومساعدتهم على الحفاظ على الأمانة أو استعادة الأمانة للأخلاق التي وهبها الله. تدفعهم الأعراف نحو السلام والوئام والازدهار ، في ظروف يمكن للكنيسة أن تقوم بعملها الخلاصي على أفضل وجه

الكنيسة والأمة

هل للكنيسة طابع فوق وطني أم أنها تمثل مؤمنين من مجموعة عرقية معينة فقط داخل حدود كنيسة محلية معينة؟
الكنيسة ، بطبيعتها ، جامعة ، وبالتالي فوق وطنية. في الكنيسة " لا فرق بين اليهودي واليوناني»(رومية 10:12). فكما أن الله ليس إله اليهود فقط ، بل إله أولئك الذين يأتون من الأمم الوثنية (رومية 3:29) ، كذلك فإن الكنيسة لا تقسم الناس حسب الجنسية أو الطبقة: فيها " لا يوجد يوناني ، ولا يهودي ، ولا ختان ، ولا غرلة ، بربري ، سكيثي ، عبد ، حر ، لكن المسيح هو الكل وفي الكل”(العقيد 3:11).
بأي معنى يُدعى شعب إسرائيل في العهد القديم مختار الله؟
كان شعب إسرائيل هو شعب الله المختار ، ليس لأنهم فاق عددهم عددًا أو بأي طريقة أخرى ، ولكن لأن الله اختاروه وأحبوه(تثنية 7: 6-8). كان مفهوم شعب الله المختار في العهد القديم مفهومًا دينيًا.
كيف تتحقق وحدة الكنيسة؟
وحدة الكنيسة لا تضمنها الجماعة القومية أو الثقافية أو اللغوية ، بل بالإيمان بالمسيح والمعمودية.
بأية لغة يجب أن يُكرز بالإنجيل للناس؟
يتم التبشير بإنجيل المسيح ليس بلغة مقدسة يمكن لشعب واحد الوصول إليها ، ولكن بجميع اللغات (أعمال الرسل 2: 3-11).
هل يستطيع المسيحي التعبير عن هويته القومية؟
ومع ذلك ، فإن الطابع العالمي للكنيسة لا يعني أن المسيحيين لا يملكون الحق في الهوية الوطنية والتعبير عن الذات القومية. على العكس من ذلك ، تدمج الكنيسة المبدأ العام مع المبدأ الوطني. من بين القديسين الذين تبجلهم الكنيسة الأرثوذكسية ، اشتهر الكثيرون بحبهم لوطنهم الأرضي وتفانيهم له. لم ينس الرسول بولس ، الذي علم في رسائله عن الطابع فوق القومي لكنيسة المسيح ، أنه بالولادة " يهودي من اليهود(فيلبي 3: 5) وبحسب المواطنة - روماني (أعمال الرسل 22: 25-29).
كيف تتجلى حب الوطن لدى المسيحي الأرثوذكسي؟
يجب أن تتجلى حب الوطن لدى المسيحي الأرثوذكسي في الدفاع عن الوطن من العدو ، والعمل من أجل مصلحة الوطن ، والاهتمام بتنظيم حياة الناس ، بما في ذلك من خلال المشاركة في شؤون إدارة الدولة. المسيحي مدعو إلى الحفاظ على الثقافة الوطنية ووعي الناس الذاتي وتنميتها.
إلى أي جانب تأخذ الكنيسة في النزاعات العرقية؟
أثناء النزاعات العرقية ، لا تنحاز الكنيسة إلى أي طرف ، إلا في حالات العدوان الواضح أو الظلم الذي يظهره أحد الطرفين.

الكنيسة والدولة

ما المعنى الأخلاقي لوجود الدولة؟
يدعو الكتاب المقدس من هم في السلطة إلى استخدام قوة الدولة للحد من الشر ودعم الخير: " لأن الذين هم في السلطة ليسوا رهيبين للأعمال الصالحة ، بل للأشرار. هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير فتنال الثناء منها ، لأن [الرئيس] هو عبد الله ، جيد لك. واما ان عملت الشر فترعب لانه لا يحمل السيف عبثا فهو عبد الله المنتقم عقاب من فعل الشر.»(رومية 13: 3-4).
كيف تشعر الكنيسة حيال الفوضى؟
تتعارض الفوضى - عدم وجود ترتيب مناسب للدولة والمجتمع - وكذلك الدعوات لذلك ومحاولة ترسيخها مع النظرة المسيحية للعالم: " من يقاوم السلطان يقاوم وصية الله. وأولئك الذين يعارضون أنفسهم سوف يدينون أنفسهم."(رومية 13: 2).
كيف يجب فهم مبدأ العلمانية؟
من المستحيل فهم مبدأ علمانية الدولة على أنه يعني الإزاحة الجذرية للدين من جميع مجالات حياة الناس ، وإزالة الجمعيات الدينية من المشاركة في حل المشكلات الاجتماعية المهمة ، وحرمانهم من الحق في تقييم تصرفات السلطات. يفترض هذا المبدأ فقط فصلًا معينًا في مجالات اختصاص الكنيسة والسلطات ، وعدم تدخل كل منهما في الشؤون الداخلية للآخر.
في أي حالة على الكنيسة أن ترفض طاعة الدولة؟ ما هي الإجراءات التي يمكن أن تتخذها الوصية المقدسة في مثل هذه الحالة؟
إذا أجبرت السلطات المؤمنين الأرثوذكس على الارتداد عن المسيح وكنيسته ، وكذلك على الأعمال الخاطئة والمضرة بالنفس ، يجب على الكنيسة أن ترفض طاعة الدولة. لا يجوز للمسيحي ، وفقاً لما يمليه عليه ضميره ، تنفيذ أوامر السلطات التي تجبره على ارتكاب خطيئة جسيمة. في حالة استحالة الامتثال لقوانين الدولة وأوامر السلطات من جانب الكنيسة الثرية ، يمكن للهيكلية الكنسية ، بعد النظر في المسألة على النحو الواجب ، اتخاذ الإجراءات التالية: الدخول في حوار مباشر مع السلطات حول المشكلة التي نشأت. دعوة الناس لتطبيق آليات الديمقراطية لتغيير التشريعات أو مراجعة قرارات السلطات ؛ تنطبق على المؤسسات الدولية والرأي العام العالمي ؛ مناشدة أبنائهم بالدعوة إلى العصيان المدني السلمي.
ما هو شكل الحكومة (نظام الدولة) المفضل للكنيسة؟
الكنيسة تتخذ موقف عدم تفضيل الكنيسة لأي نظام دولة ، أي من المذاهب السياسية القائمة"(مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1994) ولا يعتبر أنه من الممكن لنفسه أن يصبح البادئ بتغيير شكل الحكومة.
في أي مجالات يمكن التعاون بين الكنيسة والدولة؟
مجالات التعاون بين الكنيسة والدولة في المرحلة التاريخية الحالية هي:
(أ) حفظ السلام على المستويات الدولية والأعراق والمدنية ، وتعزيز التفاهم والتعاون المتبادلين بين الشعوب والشعوب والدول ؛
ب) الاهتمام بالمحافظة على الأخلاق في المجتمع.
ج) التربية والتعليم الروحي والثقافي والأخلاقي والوطني ؛
د) أعمال الرحمة والصدقة ، وتطوير البرامج الاجتماعية المشتركة.
هـ) حماية التراث التاريخي والثقافي وترميمه وتطويره ، بما في ذلك العناية بحماية الآثار التاريخية والثقافية ؛
و) الحوار مع سلطات الدولة من أي فرع ومستويات حول القضايا المهمة للكنيسة والمجتمع ، بما في ذلك ما يتعلق بتطوير القوانين واللوائح والأوامر والقرارات ذات الصلة ؛
ز) رعاية جنود وموظفي وكالات إنفاذ القانون وتربيتهم الروحي والأخلاقي ؛
ح) العمل على منع الجرائم ، ورعاية الأشخاص في أماكن سلب الحرية ؛
ط) العلوم ، بما في ذلك البحوث الإنسانية ؛
ي) الرعاية الصحية ؛
ك) الثقافة والنشاط الإبداعي.
ل) عمل وسائل الإعلام الكنسية والعلمانية ؛
م) أنشطة الحفاظ على البيئة ؛
س) النشاط الاقتصادي لصالح الكنيسة والدولة والمجتمع ؛
س) دعم مؤسسة الأسرة والأمومة والطفولة ؛
ع) مواجهة أنشطة الهياكل الدينية الزائفة التي تشكل خطراً على الفرد والمجتمع.
منطقة تقليدية الأشغال العامةالكنيسة في حداد أمام سلطات الدولة على حاجات الناس وحقوق واهتمامات المواطنين أو المجموعات الاجتماعية.
في أي الحالات لا يستطيع رجال الدين والهياكل الكنسية تقديم المساعدة للدولة والتعاون معها؟
أ) النضال السياسي والدعاية الانتخابية وحملات دعم بعض الأحزاب السياسية والقادة العامين والسياسيين ؛
ب) شن حرب أهلية أو حرب خارجية عدوانية.
ج) المشاركة المباشرة في الاستخبارات وأي نشاط آخر يتطلب ، وفقًا لقانون الولاية ، السرية حتى عند الاعتراف وعند إبلاغ التسلسل الهرمي للكنيسة.

من يستطيع أن يمثل مصالح الكنيسة في المحكمة؟
يتم تمثيل مصالح الكنيسة في المحكمة ، باستثناء الضرورة القصوى ، من قبل العلمانيين المفوضين من قبل التسلسل الهرمي على المستوى المناسب (Chalcis. 9)
ما هي الأسئلة المتعلقة بالحياة الكنسية التي يمكن طرحها على المحاكم العلمانية؟
لا ينبغي تقديم النزاعات الداخلية الكنسية إلى المحاكم العلمانية (أنطاكية 12). النزاعات بين الأديان ، وكذلك الصراعات مع المنشقين التي لا تؤثر على قضايا العقيدة ، يمكن أن تحال إلى محكمة علمانية (كارث 59).
هل يمكن لرجل دين التقدم إلى سلطات الدولة دون إذن من سلطات الكنيسة؟
لا تستطيع. تمنع الشرائع المقدسة رجال الدين من التقدم لسلطة الدولة دون إذن من سلطات الكنيسة. يقرأ القانون 11 من مجلس سرديك: إذا تجرأ أسقف ، أو قس ، أو بشكل عام أي من رجال الدين ، دون إذن ورسائل من أسقف المنطقة ، وخاصة من أسقف المدينة ، على الذهاب إلى الملك: سيتم فصل مثل هذا الشخص ، وحرمانه ليس فقط من الزمالة ، ولكن أيضًا من الكرامة التي كان يتمتع بها ... ولكن إذا كانت الحاجة الضرورية تجبر شخصًا ما على الذهاب إلى الملك: فليفعل ذلك بمراعاة وإذن أسقف المدينة والأساقفة الآخرين من تلك المنطقة ، وليتأمر برسائل منهم».
هل يمكن لرجل دين أن يشارك في شؤون إدارة الدولة؟
لا تستطيع. من أجل تجنب الخلط بين شؤون الكنيسة والدولة وحتى لا تكتسب سلطة الكنيسة طابعًا علمانيًا ، تمنع القوانين رجال الدين من المشاركة في شؤون إدارة الدولة. يقول الكنسي 81 للرسل: "لا يليق بالأسقف أو القسيس أن يدخل في الإدارة العامة ، لكن لا يجوز أن يكون في شؤون الكنيسة".ويقال الشيء نفسه في القانون الرسولي السادس ، وكذلك في القانون العاشر من المجمع المسكوني السابع. في السياق الحديث ، لا تتعلق هذه الأحكام بتنفيذ السلطات الإدارية فحسب ، بل أيضًا بالمشاركة في الهيئات التمثيلية للسلطة.

الأخلاق المسيحية والقانون العلماني

ما هو الغرض من القانون العلماني؟
يحتوي القانون على حد أدنى معين من القواعد الأخلاقية التي هي إلزامية لجميع أفراد المجتمع. لا تتمثل مهمة القانون العلماني في تحويل العالم الكاذب في الشر إلى ملكوت الله ، بل منعه من التحول إلى جحيم.
ما هي حقوق الفرد غير القابلة للتصرف؟
تستند فكرة حقوق الفرد غير القابلة للتصرف إلى التعاليم الكتابية عن الإنسان على أنه صورة الله ومثاله ، ككائن حر وجودي. إن الحق في الإيمان والحياة والأسرة هو حماية الأسس الأعمق لحرية الإنسان من تعسف القوى الخارجية. هذه الحقوق الداخلية مكملة ومضمونة بحقوق خارجية أخرى ، مثل الحق في حرية التنقل والإعلام والإبداع وحيازة ونقل الملكية. مع العلمنة ، تحولت المبادئ السامية لحقوق الإنسان غير القابلة للتصرف إلى مفهوم حقوق الفرد خارج علاقته بالله. في الوقت نفسه ، تحولت حماية الحرية الفردية إلى حماية الإرادة الذاتية.
لماذا يحتاج المسيحيون إلى حقوق الإنسان؟
بالنسبة للوعي القانوني المسيحي ، ترتبط فكرة الحرية وحقوق الإنسان ارتباطًا وثيقًا بفكرة الخدمة. يحتاج المسيحي إلى الحقوق ، أولاً وقبل كل شيء ، حتى يتمكن من تحقيق دعوته السامية إلى "شبه الله" ، والوفاء بواجبه أمام الله والكنيسة ، قبل الآخرين ، والأسرة ، والدولة ، والناس وغيرهم. المجتمعات البشرية.
ما هي مبادئ طاعة المسيحيين الأرثوذكس للقوانين العلمانية؟
في كل ما يتعلق بالترتيب الأرضي الحصري للأشياء ، يكون المسيحي الأرثوذكسي ملزمًا بطاعة القوانين ، مهما كانت كاملة أو غير ناجحة. عندما يهدد تحقيق متطلبات الناموس الخلاص الأبدي ، أو ينطوي على فعل ارتداد أو ارتكاب خطيئة أخرى لا شك فيها ضد الله والجار ، يُدعى المسيحي إلى عمل الاعتراف من أجل حق الله وخلاصه. الروح للحياة الأبدية. يجب أن يتصرف علانية وبطريقة قانونية ضد الانتهاك غير المشروط من قبل المجتمع أو الدولة لمؤسسات ووصايا الله ، وإذا كان مثل هذا الفعل القانوني مستحيلًا أو غير فعال ، اتخذ موقف العصيان المدني.

الكنيسة والسياسة

هل من المقبول أن يكون هناك اختلاف في الآراء السياسية بين الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين؟
تعترف الكنيسة بوجود قناعات سياسية مختلفة بين أسقفيتها ورجال دينها وعلمانيتها ، باستثناء تلك التي تؤدي بوضوح إلى أفعال تتعارض مع العقيدة الأرثوذكسية والمعايير الأخلاقية لتقليد الكنيسة.
هل يمكن لرجال الدين المشاركة في أنشطة التنظيمات السياسية وفي عمليات ما قبل الانتخابات؟
من المستحيل أن يشارك هرمية الكنيسة ورجال الدين ، وبالتالي الكنيسة الوفرة ، في أنشطة المنظمات السياسية ، في عمليات ما قبل الانتخابات ، مثل الدعم العام للمنظمات السياسية أو المرشحين الأفراد المشاركين في الانتخابات ، والحملات ، وما إلى ذلك. على. لا يجوز تسمية مرشحين لرجال دين في انتخابات أي هيئات نيابية على كافة المستويات.
وفقًا لقرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 4 أكتوبر 2012 ، فإن مشاركة رجال الدين في الهيئات المنتخبة للسلطة (ولكن ليس العضوية في الأحزاب السياسية) ممكنة في حالات "الضرورة القصوى للكنيسة" ، لمواجهة أنشطة القوى المعادية للكنيسة (غير الطائفية أو المنشقة). ومع ذلك ، فإن مشاركة رجل دين في حملة انتخابية تتطلب مباركة خطية من قداسة البطريرك والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (أو كنيسة تتمتع بالحكم الذاتي داخل بطريركية موسكو).

هل يحق لرجال الدين والعلمانيين المشاركة في إرادة الشعب بالتصويت؟
لا يوجد ما يمنع مشاركة الرؤساء ورجال الدين والعلمانيين ، على قدم المساواة مع المواطنين الآخرين ، في التعبير عن إرادة الشعب من خلال التصويت.

لماذا تُعقِّد مشاركة الإكليروس في نشاطات السلطات نشاطهم الرعوي والتبشيري؟
أظهرت ممارسة مشاركة رجال الدين في أنشطة الهيئات الحكومية أن هذا مستحيل عمليًا دون تحمل مسؤولية اتخاذ القرارات التي ترضي مصالح جزء من السكان وتتعارض مع مصالح جزء آخر منه ، مما يعقد بشكل خطير العمل الرعوي. والأنشطة التبشيرية التي يقوم بها رجل دين ، بحسب كلمة الرسول بولس ، ليكون "للجميع ... للجميع ، لحفظ البعض على الأقل"(1 كورنثوس 9:22).

من يستطيع أن يعبر علانية عن مواقف الكنيسة بشأن القضايا المهمة اجتماعيا في مواجهة السلطات؟
يتم التعبير عن هذا الموقف حصريًا من قبل المجالس الكنسية والتسلسل الهرمي والأشخاص المفوضين منهم. على أي حال ، لا يمكن نقل الحق في التعبير عن ذلك إلى مؤسسات الدولة أو المنظمات السياسية أو غيرها من المنظمات العلمانية.

هل يمكن للمسيحيين العلمانيين أن يشاركوا في أنشطة السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية والمنظمات السياسية؟
لا شيء يمنع مشاركة العلمانيين الأرثوذكس في أنشطة السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية والمنظمات السياسية. علاوة على ذلك ، فإن هذه المشاركة ، إذا تمت وفقًا لتعاليم الكنيسة ومعاييرها الأخلاقية وموقفها الرسمي من القضايا الاجتماعية ، هي أحد أشكال رسالة الكنيسة في المجتمع. يمكن للعلمانيين ، وهم مدعوون ، من خلال أداء واجبهم المدني ، المشاركة في العمليات المرتبطة بانتخاب السلطات على جميع المستويات ، والمساهمة في أي تعهدات مبررة أخلاقياً للدولة.
يمكن أن تكون مشاركة العلمانيين الأرثوذكس في أنشطة الهيئات الحكومية والعمليات السياسية فردية وضمن إطار منظمات سياسية مسيحية (أرثوذكسية) أو مكونات مسيحية (أرثوذكسية) لجمعيات سياسية أكبر. في كلتا الحالتين ، لأبناء الكنيسة حرية الاختيار والتعبير عن آرائهم السياسية واتخاذ القرارات والقيام بالأنشطة ذات الصلة. في الوقت نفسه ، فإن العلمانيين ، الذين يشاركون في الأنشطة الحكومية أو السياسية بشكل فردي أو في إطار منظمات مختلفة ، يقومون بذلك بمفردهم ، دون تحديد عملهم السياسي مع موقف الكنيسة الكاملة أو أي مؤسسات كنسية قانونية ودون التحدث عن نيابة عنهم. في الوقت نفسه ، لا تمنح أعلى سلطة في الكنيسة بركة خاصة نشاط سياسيالعاديين.

الكتلة 2

العمل وثماره

ما هي الأهمية اللاهوتية للعمل البشري؟
بعد أن خلقت جنات عدنوالله يسكن فيه رجلا ، "لزراعته والاحتفاظ به"(تكوين 2:15). العمل هو الإعلان الخلاق للشخص الذي ، بحكم الشبه الأصلي بالله ، يُمنح ليكون شريكًا في خلقه وزميلًا في العمل مع الرب.
ومع ذلك ، فإن إغواء الإنجازات الحضارية يزيل الناس من الخالق ، ويؤدي إلى انتصار وهمي للعقل ، ويسعى جاهداً لترتيب الحياة على الأرض بدون الله. لقد كان تحقيق هذه التطلعات في تاريخ البشرية دائمًا ينتهي بشكل مأساوي.

الحوافز المعنوية للعمل
يشهد الكتاب المقدس على دافعين أخلاقيين للعمل: العمل من أجل إطعام نفسك دون إرهاق أحد ، والعمل من أجل إعطاء المحتاجين. يكتب الرسول: "من الأفضل أن تعملوا بأيديكم ما هو مفيد ، حتى يكون هناك ما تعطونه للمحتاجين»(أف 4: 28). مثل هذا العمل يثقف الروح ويقوي جسد الإنسان ، ويمنح المسيحي الفرصة لإظهار إيمانه بالأعمال الخيرية المتمثلة في الرحمة والمحبة للآخرين (متى 5:16 ؛ يعقوب 2:17). يتذكر الجميع كلمات الرسول بولس: "إذا كان أحد لا يريد العمل فلا تأكل"(2 تسالونيكي 3:10).
تبارك الكنيسة كل عمل موجه لخير الناس. في الوقت نفسه ، لا يتم إعطاء أي تفضيل لأي نوع من النشاط البشري ، إذا كان يتوافق مع المعايير الأخلاقية المسيحية.

ملك

كيف يُدعى المسيحي إلى إدراك الملكية؟
تُفهم الملكية عمومًا على أنها شكل معترف به اجتماعيًا لموقف الناس من ثمار العمل والموارد الطبيعية. في موقف الكنيسة الأرثوذكسية فيما يتعلق بالملكية ، لا يوجد تجاهل للاحتياجات المادية ، ولا النقيض المعاكس ، يمجد تطلعات الناس لتحقيق الثروة المادية باعتبارها أعلى هدف وقيمة للوجود. تدعو الكنيسة المسيحي إلى اعتبار الملكية هبة من الله ، تُمنح لاستخدامها لمنفعة الذات والآخرين. في الوقت نفسه ، يعترف الكتاب المقدس بحق الفرد في الملكية ويدين التعدي عليه.
يجب أن يقوم موقف المسيحي الأرثوذكسي من الملكية على مبدأ الإنجيل المتمثل في محبة القريب ، المعبر عنه بكلمات المخلص: "إني أعطيك وصية جديدة أن تحب بعضكم بعضًا" (يوحنا ١٣:٣٤).هذه الوصية هي أساس السلوك الأخلاقي للمسيحيين. يجب أن يخدمهم ، ومن وجهة نظر الكنيسة ، للآخرين كضرورة حتمية في مجال تنظيم العلاقات بين الأشخاص ، بما في ذلك علاقات الملكية.

المكون الرئيسي لتشكيل ملكية المنظمات الدينية
شكل خاص من أشكال الملكية هو ملك للمنظمات الدينية. يتم الحصول عليها بطرق مختلفة ، لكن المكون الرئيسي في تكوينها هو تضحية المؤمنين الطوعية. التبرع هي إحدى الوصايا الرئيسية التي أعطاها الله للإنسان (سيراخ 7: 30-34). لذا التبرعات مناسبة خاصةالعلاقات الاقتصادية والاجتماعية ، وبالتالي لا ينبغي أن تخضع تلقائيًا للقوانين التي تحكم الشؤون المالية والاقتصاد للدولة ، ولا سيما ضرائب الدولة.

الحرب و السلام
هل تمنع الكنيسة العلمانيين المسيحيين من المشاركة في الأعمال العدائية؟
الحرب شر. والسبب في ذلك ، وكذلك للشر في الإنسان بشكل عام ، هو الإساءة الخاطئة للحرية التي وهبها الله.
إحضار بشرى المصالحة للناس (روم. 10:15) ، ولكن في "هذا العالم" الذي هو في الشر(1 يوحنا 5:19) ومليء بالعنف ، يواجه المسيحيون عن غير قصد الحاجة الحيوية للمشاركة في معارك مختلفة. اعترافًا بأن الحرب شر ، لا تزال الكنيسة لا تمنع أطفالها من المشاركة في الأعمال العدائية عندما يتعلق الأمر بحماية جيرانهم واستعادة العدالة المنتهكة. ثم تعتبر الحرب ، وإن كانت غير مرغوب فيها ، لكنها وسيلة قسرية.
تعاملت الأرثوذكسية في جميع الأوقات باحترام عميق مع الجنود الذين ، على حساب حياتهم ، حافظوا على أرواح جيرانهم وسلامتهم. وقد عدت الكنيسة المقدسة بين القديسين جنودًا كثيرين ، آخذة بعين الاعتبار فضائلهم المسيحية ، وتشير إليهم بكلمات المسيح: "لا أكثر من ذلكالحب كأن الرجل يضحى بحياته لأصدقائه ".(يوحنا 15:13).

رعاية الكنيسة للجيش
تهتم الكنيسة بشكل خاص بالعسكريين ، وتربيهم بروح الإخلاص للمثل الأخلاقية السامية. تفتح اتفاقيات التعاون مع القوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون ، التي أبرمتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فرصًا كبيرة للتغلب على الحواجز المصطنعة ، لإعادة الجيش إلى التقاليد الأرثوذكسية القديمة في خدمة الوطن الأم. القساوسة الأرثوذكس ، سواء أولئك الذين يمارسون طاعة خاصة في الجيش أو أولئك الذين يخدمون في الأديرة أو الرعايا ، مدعوون لإطعام العسكريين بصرامة ، مع مراعاة حالتهم الأخلاقية.

الجريمة والعقاب والتصحيح

مشاركة الكنيسة في منع الجريمة
إن منع الجريمة ممكن ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال التعليم والتعليم الهادفين إلى ترسيخ القيم الروحية والأخلاقية الحقيقية في المجتمع. في هذا الصدد ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية مدعوة للتعاون بنشاط مع المدرسة ووسائل الإعلام ووكالات إنفاذ القانون. في حالة عدم وجود نموذج أخلاقي إيجابي بين الناس ، لا يمكن لأي تدابير إكراه أو ترهيب أو عقاب أن توقف الإرادة الشريرة. لذلك فإن أفضل طريقة لمنع انتهاكات القانون هي الدعوة إلى أسلوب حياة نزيه وكريم ، وخاصة بين الأطفال والشباب. وفي الوقت نفسه ، ينبغي إيلاء اهتمام وثيق للأشخاص الذين يشكلون جزءًا مما يسمى بالفئات المعرضة للخطر أو الذين ارتكبوا بالفعل الجرائم الأولى. يجب توجيه رعاية رعوية وتعليمية خاصة لمثل هؤلاء الأشخاص. الإكليروس الأرثوذكسيون والعلمانيون مدعوون للمشاركة في التغلب على الأسباب الاجتماعية للجريمة ، والاهتمام بالترتيب العادل للدولة والاقتصاد ، والتحقيق المهني والحياتي لكل فرد في المجتمع.

موقف الكنيسة من التعذيب وإذلال الخاضعين للتحقيق بمختلف أشكاله
وتصر الكنيسة على ضرورة اتخاذ موقف إنساني تجاه المشتبه بهم والأشخاص قيد التحقيق والمواطنين المدانين بنية خرق القانون. إن المعاملة القاسية وغير اللائقة لمثل هؤلاء الأشخاص يمكن أن تقويهم على الطريق الخطأ أو تدفعهم إليه. وهذا هو السبب في أن الأشخاص الذين لم تتم إدانتهم بحكم قانوني ، حتى أثناء الاحتجاز ، يجب ألا ينتهكوا حقوقهم الأساسية. إنهم بحاجة إلى ضمان الحماية والمحاكمة العادلة. تدين الكنيسة التعذيب وشتى أشكال إذلال من يخضعون للتحقيق.

هل يستطيع الكاهن أن ينتهك سرية الاعتراف لمساعدة أجهزة إنفاذ القانون؟
حتى بهدف مساعدة وكالات إنفاذ القانون ، لا يمكن لرجل الدين أن ينتهك سرية الاعتراف أو أي سر آخر يحميه القانون (على سبيل المثال ، سرية التبني). في رعايتهم الروحية للمفقودين والمدانين ، فإن الرعاة ، من خلال التوبة ، بعد أن تعلموا ما هو مخفي من التحقيق والعدالة ، يسترشدون بالاعتراف السري.
ترد القاعدة التي تنص على حماية سرية الاعتراف في تشريعات العديد من الدول الحديثة ، بما في ذلك دستور الاتحاد الروسي والقانون الروسي "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية".

ماذا يفعل الكاهن إذا علم أثناء الاعتراف بجريمة وشيكة؟
يُطلب من الكاهن إظهار حساسية خاصة تجاه الرعوية في الحالات التي يكون فيها على علم بجريمة وشيكة أثناء الاعتراف. دون استثناء وتحت أي ظرف من الظروف ، مع الحفاظ على سرية الاعتراف بشكل مقدس ، يلتزم القس في نفس الوقت ببذل كل جهد ممكن لضمان عدم تحقق النية الإجرامية. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بخطر القتل ، لا سيما الخسائر الجماعية ، التي يمكن أن تحدث في حالة ارتكاب عمل إرهابي أو تنفيذ أمر إجرامي أثناء الحرب. مع الأخذ في الاعتبار القيمة المتساوية لروح المجرم المحتمل والضحية التي قصدها ، يجب على رجل الدين أن يدعو المعترف إلى التوبة الحقيقية ، أي نبذ النوايا الشريرة. إذا فشلت هذه الدعوة ، يجوز للراعي ، مع الحرص على الحفاظ على سرية اسم المعترف والظروف الأخرى التي يمكن أن تكشف عن هويته ، أن يحذر الذين تكون حياتهم في خطر. في الحالات الصعبةيجب على الكاهن أن يتقدم بطلب إلى أسقف الأبرشية.

المعنى الأخلاقي لمعاقبة مجرم
تستلزم الجريمة التي يرتكبها القانون ويدينها عقوبة عادلة. معناه تصحيح الشخص الذي انتهك القانون ، وكذلك حماية المجتمع من المجرم ووقف أنشطته غير المشروعة. الكنيسة ، دون أن تصبح قاضية لمن يخالف القانون ، مدعوة للعناية بنفسه. هذا هو السبب في أنها تفهم العقوبة ليس على أنها انتقام ، ولكن كوسيلة للتطهير الداخلي للخاطئ.
يمنح الحرمان من الحرية أو تقييدها الشخص الذي وضع نفسه خارج المجتمع فرصة للمبالغة في تقديره الحياة الخاصةللعودة إلى الحرية المطهّرة باطنًا. يساهم العمل في تنشئة الشخص بروح إبداعية ، ويسمح لك باكتساب مهارات مفيدة. في عملية العمل التصحيحي ، يجب أن يفسح العنصر الخاطئ في أعماق الروح الطريق للخلق والنظام وراحة البال.

الرعاية الرعوية للسجناء
من أجل أداء خدمتها في أماكن الحرمان من الحرية ، يجب على الكنيسة إنشاء الكنائس وغرف الصلاة هناك ، والاحتفال بالأسرار المقدسة والخدمات الإلهية ، وإجراء محادثات رعوية مع السجناء ، وتوزيع المطبوعات الروحية. في الوقت نفسه ، فإن الاتصال الشخصي بالمحتجزين ، بما في ذلك زيارة مواقعهم المباشرة ، مهم بشكل خاص. مراسلات مع المحكوم عليهم وجمع الملابس ونقلها ، أدويةوأشياء أخرى ضرورية. يجب ألا تهدف مثل هذه الأنشطة إلى التخفيف من محنة السجناء فحسب ، بل يجب أن تهدف أيضًا إلى المساعدة في الشفاء الأخلاقي للأرواح المعطلة. آلامهم هي آلام الكنيسة الأم بأكملها ، التي تفرح بفرح السماء و "عن عاصٍ يتوب".(لوقا 15:10).

أسئلة شخصية وعائلية وأخلاق عامة

موقف الكنيسة الأرثوذكسية من الزواج (العلاقات الأسرية)
تجسيدًا لإرادة الرب الأصلية في الخلق ، يصبح الاتحاد الزوجي الذي باركه وسيلة لاستمرار وتكاثر الجنس البشري: "وباركهم الله ، وقال لهم: أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها".(تك 1:28).
الرجل والمرأة طريقتان مختلفتان للعيش في إنسانية واحدة. إنهم بحاجة إلى التواصل والتجديد المتبادل.
بالنسبة للمسيحيين ، أصبح الزواج ليس مجرد عقد شرعي ، ووسيلة لإنجاب وإشباع الحاجات الطبيعية المؤقتة ، بل أصبح ، على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم ، "سر المحبة" ، الوحدة الأبدية للزوجين مع بعضهما البعض في السيد المسيح.

كيف تتجاوب الكنيسة مع محاولات المسيحيين التقليل من شأن الزواج أو التقليل من شأن العلاقة الزوجية؟
تقديراً عالياً عمل العزوبة الطوعية الطوعية المقبولة من أجل المسيح والإنجيل ، وإدراكاً للدور الخاص للرهبنة في تاريخها وحياتها الحديثة ، لم تتعامل الكنيسة مع الزواج بازدراء وأدان أولئك الذين ، بدافع الفهم الخاطئ. الرغبة في الطهارة ، يحتقر العلاقات الزوجية.
الرسول بولس ، الذي اختار بنفسه العذرية لنفسه ودعا إلى الاقتداء به في هذا (1 كو 7: 8) ، مع ذلك يدين "نفاق المتصلين الكاذبين ، محترق في ضمائرهم ، يمنعون الزواج"(1 تي 4: 2-3). يقول الكنسي 51 للرسل: "إذا ابتعد شخص ما عن الزواج ... ليس من أجل عمل الاستمرارية ، ولكن بسبب البغض والنسيان ... أن الله خلق الرجل والزوج والزوجة ، وبالتالي خلقهم ، وبالتالي التجديف ، يشوه الخلق - إما ليُصحح ، أو يُطرد من النظام المقدس ويُرفض من الكنيسة.تم تطويره من قبل الشرائع الأول والتاسع والعاشر لمجلس Gangra: "من عيّر الزواج وكره زوجة مخلصة تقية تجامع زوجها ، أو لامها على أنها غير قادرة على دخول ملكوت [الله] ، فليتحلف بيمين". من كان عذراً أو امتنع عن الزواج ، مبتعداً عن الزواج ، كمن يمقته ، وليس من أجل جمال العذرية وقداسته ، فليكن تحت يمين. إذا كان أحد من العذارى في سبيل الرب يرفع نفسه على المتزوجين ، فليحلف.أشار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في قراره الصادر في 28 كانون الأول (ديسمبر) 1998 ، في إشارة إلى هذه القواعد ، إلى: "لا يوجد موقف سلبي أو متعجرف تجاه الزواج".

هل تشجع الكنيسة المؤمنين على الزواج فقط ممن يشاركونهم معتقداتهم المسيحية؟
الإيمان المشترك للزوجين الذين هم أعضاء في جسد المسيح هو أهم شرط للزواج المسيحي والكنسي الحقيقي. فقط عائلة متحدة في الإيمان يمكنها أن تصبح "الكنيسة المنزلية"(رومية 16: 5 ؛ في 1: 2) ، حيث ينمو الزوج والزوجة مع أطفالهما في الكمال الروحي ومعرفة الله. يشكل عدم الإجماع تهديدا خطيرا لسلامة الرابطة الزوجية. لذلك تعتبر الكنيسة أن من واجبها تشجيع المؤمنين على الزواج "فقط في الرب"(1 كو 7:39) ، أي مع أولئك الذين يشاركونهم قناعاتهم المسيحية.
في التعاريف الكنسية (الرابع الشمس. سوب. 14 ، لاود. 10 ، 31) وفي أعمال الكتاب المسيحيين القدماء وآباء الكنيسة (ترتليان ، القديس سيبريان من قرطاج ، الطوباوي ثيئودوريت والمبارك أوغسطين) ، الزواج بين الأرثوذكس وأتباعهم من التقاليد الدينية الأخرى ممنوعة.

هل تعترف الكنيسة بالزواج الشرعي الذي لا يتم تكريسه عن طريق الزواج ، والمسجل في مكتب التسجيل بين الأرثوذكس وغير المسيحيين ، أم تعتبر من يبقون فيها زنا؟
وفقًا للتعليمات الكنسية القديمة ، لا تكرس الكنيسة اليوم الزيجات بين الأرثوذكس وغير المسيحيين ، بينما تعترف بها في الوقت نفسه على أنها قانونية ولا تعتبر أولئك الذين يبقون فيها زنا.

هل يمكن أداء سر العرس في الكنيسة الأرثوذكسية إذا كان أحد الزوجين مسيحيًا غير أرثوذكسي (كاثوليكي ، بروتستانتي ، ينتمي إلى إحدى الكنائس الشرقية القديمة)؟
بناءً على اعتبارات الاقتصاد الرعوي ، تجد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في الماضي والحاضر على حد سواء ، أنه من الممكن للمسيحيين الأرثوذكس الزواج من الكاثوليك وأعضاء الكنائس الشرقية القديمة والبروتستانت الذين يعتنقون الإيمان بالله الثالوث ، بشرط مباركة الزواج. في الكنيسة الأرثوذكسية وتربية الأبناء في الكنيسة الأرثوذكسية.

بماذا ترى الكنيسة مهمتها الرعوية في حالات الخلاف بين الزوجين؟
في حالات الخلافات المختلفة بين الزوجين ، ترى الكنيسة مهمتها الرعوية في ذلك من خلال جميع الوسائل المتأصلة فيها (التعليم ، والصلاة ، والمشاركة في الأسرار) لحماية سلامة الزواج ومنع الطلاق.

قائمة أسباب فسخ الزواج الكنسي (أي الاعتراف بفقدان القوة الكنسية)
في عام 1918 ، أقر المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في "تقرير أسباب إنهاء الزواج المكرسة من قبل الكنيسة" ، بالإضافة إلى الزنا ودخول أحد الطرفين في الزواج ، وكذلك سقوط الزوج أو الزوجة من الأرثوذكسية ، والرذائل غير الطبيعية ، وعدم القدرة على المعاشرة الزوجية التي حدثت قبل الزواج أو كانت نتيجة تشويه الذات المتعمد ، ومرض الجذام أو الزهري ، والغياب طويل الأمد ، والحكم على العقوبة مجتمعة مع الحرمان من جميع حقوق الدولة ، والتعدي على حياة أو صحة الزوج أو الأطفال ، والحلم ، والقوادة ، والاستفادة من فاحشة الزوج ، والمرض العقلي الشديد المستعصي ، والتخلي الخبيث عن أحد الزوجين من قبل الآخر. في الوقت الحالي ، يتم استكمال قائمة أسباب فسخ الزواج بأسباب مثل الإيدز ، وإدمان الكحول المزمن أو إدمان المخدرات ، والإجهاض من قبل الزوجة بخالف الزوج.

محتوى حديث الكاهن مع العروس والعريس قبل الاحتفال بسر الزواج
رجال الدين مدعوون لإجراء محادثات مع الراغبين في الزواج ، وشرح لهم أهمية الخطوة التي يتم اتخاذها ومسؤوليتها.
من أجل تثقيف الزوجين روحياً والمساعدة في تقوية الروابط الزوجية ، يُطلب من الكهنة أن يشرحوا بالتفصيل للعروس والعريس فكرة عدم انحلال اتحاد الزواج الكنسي في الحديث الذي يسبق الاحتفال بسر الزواج ، التأكيد على أن الطلاق كإجراء متطرف لا يمكن أن يحدث إلا إذا تصرف الزوجان على النحو الذي تحدده الكنيسة كأساس للطلاق.

هل تدعم الكنيسة برامج "التربية الجنسية" المدرسية؟
في بعض البرامج التعليمية ، غالبًا ما يتم تعليم المراهقين مفهوم النشاط الجنسي الذي يهين كرامة الإنسان بشدة ، حيث لا مكان فيه لمفاهيم العفة والإخلاص الزوجي والحب غير الأناني. العلاقات الحميمة بين الرجل والمرأة ليست فقط مكشوفة وعرضة ، مما يسيء إلى الإحساس الطبيعي بالتواضع ، ولكن يتم تقديمها أيضًا كعمل من أعمال الرضا الجسدي البحت ، لا يرتبط بمجتمع داخلي عميق وأي التزامات أخلاقية. وتدعو الكنيسة المؤمنين ، بالتعاون مع كل القوى الأخلاقية السليمة ، إلى محاربة انتشار هذا الإغراء الشيطاني الذي يساهم في تدمير الأسرة وتقويض أسس المجتمع.
من خلال إدراك أن المدرسة ، جنبًا إلى جنب مع الأسرة ، يجب أن تزود الأطفال والمراهقين بالمعرفة حول العلاقات بين الجنسين والطبيعة الجسدية للفرد ، لا تستطيع الكنيسة دعم برامج "التربية الجنسية" التي تعترف بأن العلاقات قبل الزواج هي القاعدة ، بل وأكثر من ذلك. مختلف الانحرافات. إن فرض مثل هذه البرامج على الطلاب أمر غير مقبول على الإطلاق. صممت المدرسة لمقاومة الرذيلة التي تدمر نزاهة الفرد ، ولتثقيف العفة ، وإعداد الشباب لتكوين أسرة قوية تقوم على الولاء والنقاء.

الكتلة 3
صحة الفرد والناس

هل يمكن للمسيحيين ، من أجل اكتساب الصحة ، الجمع بين المشاركة في الأسرار الكنسية والصلوات مع اللجوء إلى المعالجين والمعالجين وإلقاء التعاويذ والمؤامرات وغيرها من الأعمال السحرية؟
لا تستطيع. كل شفاء حقيقي مدعو للمشاركة في معجزة الشفاء التي تتم في كنيسة المسيح. في الوقت نفسه ، من الضروري التمييز بين قوة الشفاء لنعمة الروح القدس ، التي يمنحها الإيمان بالرب الواحد يسوع المسيح من خلال المشاركة في أسرار الكنيسة وصلواتها ، وبين التعويذات والمؤامرات والأفعال السحرية والخرافات الأخرى.

الاستشارة الصحية
تدعو الكنيسة الرعاة وأولادها إلى الشهادة المسيحية بين العاملين الصحيين. من المهم جدًا تعريف المعلمين والطلاب في كليات الطب بأساسيات العقيدة الأرثوذكسية وأخلاقيات الطب الحيوي ذات التوجه الأرثوذكسي. إن نشاط الكنيسة ، الهادف إلى إعلان كلمة الله وتعليم نعمة الروح القدس للمتألمين وأولئك الذين يعتنون بهم ، هو جوهر الإرشاد في مجال الرعاية الصحية. يحتل المكان الرئيسي فيه المشاركة في الأسرار المقدسة ، وخلق جو صلاة في المؤسسات الطبية ، وتقديم مختلف المساعدات الخيرية لمرضاهم. إن مهمة الكنيسة في المجال الطبي هي مسؤولية ليس فقط الإكليروس ، ولكن أيضًا على عاتق العلمانيين الأرثوذكس - العاملين في مجال الرعاية الصحية ، الذين تم استدعاؤهم لتهيئة جميع الظروف للعزاء الديني للمرضى ، الذين يطلبونها بشكل مباشر أو غير مباشر.

هل من الممكن ، من وجهة نظر الكنيسة ، اختزال كل الأمراض العقلية إلى مظاهر التملك؟
ممنوع. تعتبر الكنيسة المرض العقلي أحد مظاهر الضرر العام الخاطئ للطبيعة البشرية. من خلال إبراز المستويات الروحية والعقلية والجسدية لتنظيمها في البنية الشخصية ، ميّز الآباء القديسون بين الأمراض التي نشأت "من الطبيعة" والأمراض الناجمة عن التأثير الشيطاني أو الناتجة عن العواطف التي استعبدت الإنسان.

ما هي طرق العلاج من وجهة نظر الكنيسة التي توحي بالمرض العقلي؟
يبدو أنه من غير المبرر أيضًا اختزال جميع الأمراض العقلية إلى مظاهر التملك ، والتي تستلزم الأداء غير المعقول لطقوس طرد الأرواح الشريرة ، ومحاولة علاج أي اضطرابات روحية بالطرق السريرية فقط. في مجال العلاج النفسي ، أفضل مزيج من الرعاية الرعوية والطبية للمصابين بأمراض عقلية ، مع تحديد مناسب لمجالات اختصاص الطبيب والكاهن.
مناهج العلاج النفسي القائمة على قمع شخصية المريض وإهانة كرامته مرفوضة أخلاقياً. إن الأساليب الخفية للتأثير على النفس ، والتي تتنكر أحيانًا على أنها علاج نفسي علمي ، غير مقبولة بشكل قاطع للأرثوذكسية. في حالات خاصة ، يتطلب علاج المرضى النفسيين بالضرورة استخدام العزلة وغيرها من أشكال الإكراه. ومع ذلك ، عند اختيار أشكال التدخل الطبي ، ينبغي للمرء أن ينطلق من مبدأ الحد الأدنى من القيود على حرية المريض.

أسباب انتشار الإدمان والكحول
السبب الرئيسي وراء هروب العديد من معاصرينا إلى عالم أوهام إدمان الكحول أو المخدرات هو الفراغ الروحي ، وفقدان معنى الحياة ، وعدم وضوح المبادئ التوجيهية الأخلاقية. أصبح إدمان المخدرات والكحول من مظاهر المرض الروحي ليس فقط للفرد ، ولكن للمجتمع بأسره. هذا انتقام لإيديولوجية الاستهلاك ، وعبادة الرخاء المادي ، ونقص الروحانية وفقدان المُثُل الحقيقية.
تؤثر المصالح الأنانية لتجارة المخدرات أيضًا - خاصة في أوساط الشباب - على تكوين ثقافة زائفة خاصة بـ "المخدرات". يُفرض على الأشخاص غير الناضجين قوالب نمطية للسلوك تشير إلى استخدام العقاقير كخاصية "طبيعية" وحتى لا غنى عنها للتواصل.
تعالج الكنيسة ضحايا السكر وإدمان المخدرات برحمة رعوية ، وتقدم لهم الدعم الروحي للتغلب على الرذيلة. بينما لا تنكر الكنيسة الحاجة إلى المساعدة الطبية في المراحل الحادة من إدمان المخدرات ، فإنها تولي اهتمامًا خاصًا للوقاية وإعادة التأهيل ، وهي أكثر فعالية عندما ينخرط المصابون بوعي في الحياة الإفخارستية والجماعية.

مشاكل أخلاقيات علم الأحياء

كيف تشعر الكنيسة حيال الإنهاء المتعمد للحمل (الإجهاض)؟
منذ العصور القديمة ، اعتبرت الكنيسة الإنهاء المتعمد للحمل (الإجهاض) خطيئة جسيمة. القواعد الأساسية تساوي الإجهاض بالقتل. يعتمد هذا التقييم على الاقتناع بأن ولادة الإنسان هي هبة من الله ، وبالتالي ، من لحظة الحمل ، فإن أي تعد على حياة الإنسان في المستقبل يعد جريمة.
"من سيكون رجلاً فهو بالفعل رجل"- جادل ترتليان في مطلع القرنين الثاني والثالث. "من يتعمد تخريب الجنين في الرحم يتعرض لإدانة القتل ... ومن يعطون الدواء لثوران الحمل في الرحم هم قتلة ، ويتقبلون سموم قتل الأطفال."، - يقال في الشرائع الثانية والثامنة للقديس باسيليوس الكبير ، المدرجة في كتاب قواعد الكنيسة الأرثوذكسية وأكدها 91 قانونًا من المجمع المسكوني السادس. في الوقت نفسه ، يوضح القديس باسيليوس أن شدة الذنب لا تعتمد على عمر الحمل: "ليس لدينا ما يميز الفاكهة التي تشكلت والتي لم تتشكل بعد."
تعتبر الكنيسة الانتشار الواسع للإجهاض وتبريره في المجتمع الحديث تهديدًا لمستقبل البشرية وعلامة واضحة على التدهور الأخلاقي. إن الولاء لتعاليم الكتاب المقدس والآباء حول قداسة الحياة البشرية وعدم تقديرها منذ بداياتها يتعارض مع الاعتراف بـ "حرية الاختيار" للمرأة التي تتحكم في مصير الجنين. بالإضافة إلى ذلك ، يشكل الإجهاض تهديدًا خطيرًا للصحة الجسدية والعقلية للأم. وتلتزم الكنيسة أيضًا دون كلل بالدفاع عن أضعف البشر وتعويلهم ، وهم الأطفال الذين لم يولدوا بعد. لا تستطيع الكنيسة الأرثوذكسية تحت أي ظرف من الظروف أن تمنح مباركتها للإجهاض. من دون رفض النساء اللواتي أجهضن ، تدعو الكنيسة النساء إلى التوبة والتغلب على العواقب الوخيمة للخطيئة من خلال الصلاة والتكفير عن الذنب ، ثم المشاركة في الأسرار المقدسة الخلاصية.

هل تُطرد المرأة من الشركة الإفخارستية بالكنيسة التي أنهت حملها في حال تعرض حياتها لخطر مباشر أثناء استمرار الحمل؟
في الحالات التي يكون فيها تهديد مباشر لحياة الأم أثناء استمرار الحمل ، خاصة إذا كان لديها أطفال آخرين ، يوصى في الممارسة الرعوية بإظهار التساهل. المرأة التي تنهي حملها في مثل هذه الظروف لا تُستثنى من الشراكة الإفخارستية مع الكنيسة ، لكن هذه الشركة مشروطة بتحقيقها لقاعدة صلاتها التوبة الشخصية ، التي يحددها الكاهن الذي ينال الاعتراف.

هل هناك اختلاف في مواقف الكنيسة تجاه وسائل منع الحمل المجهضة (أي إنهاء حياة الجنين) وغير المجهضة؟
بعض موانع الحمل لها في الواقع تأثير فاشل ، وتسبب المقاطعة بشكل مصطنع أكثر من غيرها المراحل الأولىحياة الجنين ، وبالتالي فإن الأحكام المتعلقة بالإجهاض تنطبق على استخدامها.
الوسائل الأخرى ، التي لا ترتبط بقمع الحياة المتصورة بالفعل ، لا يمكن بأي حال من الأحوال مساواتها بالإجهاض. عند تحديد المواقف تجاه موانع الحمل غير المجهضة ، يجب على الأزواج المسيحيين أن يتذكروا أن استمرار الجنس البشري هو أحد الأهداف الرئيسية لاتحاد الزواج الذي رسمه الله. إن الرفض المتعمد لإنجاب الأطفال لأسباب أنانية يحط من قيمة الزواج وخطيئة لا يمكن إنكارها.

هل تسمح الكنيسة بالتلقيح الصناعي؟
يمكن أن تُعزى الوسائل المقبولة للرعاية الطبية إلى التلقيح الاصطناعي بالخلايا الجنسية للزوج ، لأنه لا ينتهك سلامة اتحاد الزواج ، ولا يختلف جوهريًا عن الحمل الطبيعي ، ويحدث في سياق العلاقات الزوجية.
إن التلاعب المرتبط بالتبرع بالخلايا الجرثومية ينتهك سلامة الفرد وحصرية العلاقات الزوجية ، مما يسمح بغزو طرف ثالث. بالإضافة إلى ذلك ، تشجع هذه الممارسة الأبوة غير المسؤولة أو الأمومة ، التي تحررت عن قصد من أي التزامات فيما يتعلق بأولئك المتبرعين المجهولين "بلحم الجسد". إن استخدام مواد المانحين يقوض أسس العلاقات الأسرية ، لأنه يعني ضمناً أن الطفل ، بالإضافة إلى "الاجتماعي" ، لديه أيضًا ما يسمى بالوالدين البيولوجيين.
إن إخصاب النساء غير المتزوجات باستخدام خلايا جرثومية مانحة أو إعمال "الحقوق الإنجابية" للرجال غير المتزوجين ، وكذلك الأشخاص الذين لديهم ما يسمى بالتوجه الجنسي غير القياسي ، يحرم الطفل الذي لم يولد بعد من الحق في أن يكون له أب وأم . يصبح استخدام الأساليب الإنجابية خارج سياق الأسرة المباركة شكلاً من أشكال الآلية التي يتم تنفيذها تحت ستار حماية استقلالية الإنسان والحرية الفردية التي يُساء فهمها.

كيف تشعر الكنيسة حيال الإخصاب في المختبر (خارج الجسم) ، والذي يتضمن تحضير الأجنة "المفرطة" وحفظها وتدميرها عمداً؟
من غير المقبول أخلاقياً من وجهة النظر الأرثوذكسية جميع أنواع الإخصاب في المختبر (خارج الجسم) ، بما في ذلك التحضير والحفظ والتدمير المتعمد للأجنة "المفرطة". إن التقدير الأخلاقي للإجهاض ، الذي تدينه الكنيسة ، يرتكز على الاعتراف بالكرامة الإنسانية حتى للجنين.

هل "الأمومة البديلة" (تحمل بويضة مخصبة من قبل امرأة تعيد الطفل إلى "زبائن" بعد الولادة) مقبولة؟
"الأمومة البديلة" ، أي حمل البويضة المخصبة من قبل امرأة تعيد الطفل إلى "زبائن" بعد الولادة ، أمر غير طبيعي وغير مقبول أخلاقياً ، حتى في الحالات التي يتم فيها على أساس غير تجاري. تتضمن هذه التقنية تدمير التقارب العاطفي والروحي العميق الذي نشأ بين الأم والطفل بالفعل أثناء الحمل. "الأمومة البديلة" تصيب كلاً من المرأة الحامل ، التي تُداس مشاعرها الأمومية ، والطفل الذي قد يعاني لاحقًا من أزمة وعي ذاتي.
يصبح استخدام الأساليب الإنجابية خارج سياق الأسرة المباركة شكلاً من أشكال الآلية التي يتم تنفيذها تحت ستار حماية استقلالية الإنسان والحرية الفردية التي يُساء فهمها.

كيف تشعر الكنيسة حيال عمليات نقل الدم وزرع الأعضاء من متبرع حي؟
تتيح عمليات الزرع الحديثة (النظرية والممارسة الخاصة بزراعة الأعضاء والأنسجة) تقديم مساعدة فعالة للعديد من المرضى الذين كانوا في السابق محكوم عليهم بالموت المحتوم أو الإعاقة الشديدة. في الوقت نفسه ، فإن تطور هذا المجال الطبي ، وزيادة الحاجة إلى الأعضاء اللازمة ، يؤدي إلى مشاكل أخلاقية معينة وقد يشكل خطرًا على المجتمع. وبالتالي ، فإن الترويج بلا ضمير للتبرع وتسويق أنشطة الزرع يخلق شروطًا مسبقة للتجارة في أعضاء الجسم البشري ، مما يهدد حياة الناس وصحتهم. تعتقد الكنيسة أنه لا يمكن اعتبار الأعضاء البشرية كموضوع للشراء والبيع. لا يمكن أن تستند عملية زرع الأعضاء من متبرع حي إلا إلى التضحية الذاتية الطوعية من أجل إنقاذ حياة شخص آخر. في هذه الحالة ، تصبح الموافقة على الاستكشاف (إزالة العضو) مظهرًا من مظاهر الحب والرحمة. ومع ذلك ، يجب أن يكون المتبرع المحتمل على علم تام بالعواقب المحتملة لاستئصال العضو على صحته. التفسير الذي يهدد حياة المتبرع بشكل مباشر غير مقبول أخلاقيا. الممارسة الأكثر شيوعًا هي حصاد الأعضاء من الأشخاص الذين ماتوا للتو. في مثل هذه الحالات ، يجب استبعاد الغموض في تحديد لحظة الوفاة. من غير المقبول تقليص حياة شخص ما ، بما في ذلك من خلال رفض إجراءات الحفاظ على الحياة ، من أجل إطالة عمر شخص آخر.
يتم استيعاب الأعضاء والأنسجة المانحة من قبل الشخص الذي يدركها (المتلقي) ، ويتم تضمينها في مجال وحدته العقلية والبدنية الشخصية. لذلك ، لا يمكن بأي حال من الأحوال تبرير هذا الزرع من الناحية الأخلاقية ، مما قد يؤدي إلى تهديد هوية المتلقي ، مما يؤثر على تفرده كشخص وكممثل للجنس. من المهم تذكر هذه الحالة بشكل خاص عند حل المشكلات المتعلقة بزرع الأنسجة والأعضاء من أصل حيواني.

كيف تشعر الكنيسة حيال استنساخ (الحصول على نسخ جينية) لشخص ما؟ ماذا عن استنساخ خلايا وأنسجة الجسم؟
يثير استنساخ الحيوانات (الحصول على نسخ وراثية) من قبل العلماء تساؤلًا حول المقبولية والعواقب المحتملة لاستنساخ البشر. يمكن أن يكون تنفيذ هذه الفكرة ، التي يعترض عليها الكثير من الناس حول العالم ، مدمرًا للمجتمع. يتيح الاستنساخ ، بدرجة أكبر من التقنيات الإنجابية الأخرى ، إمكانية التلاعب بالمكوِّن الجيني للشخصية ويساهم في زيادة انخفاض قيمتها. لا يحق لأي شخص المطالبة بدور منشئ كائنات مماثلة أو اختيار نماذج جينية لهم ، وتحديد خصائصهم الشخصية وفقًا لتقديره الخاص. تعتبر فكرة الاستنساخ تحديًا لا ريب فيه لطبيعة الإنسان ذاتها ، صورة الله المتأصلة فيه ، والتي تشكل حرية الفرد وتفرده جزءًا لا يتجزأ منها. قد يبدو "تكرار" الأشخاص بمعايير معينة مرغوبًا فيه فقط لأتباع الأيديولوجيات الشمولية.
إن استنساخ البشر قادر على إفساد الأسس الطبيعية للإنجاب وقرابة الأقارب والأمومة والأبوة. يمكن أن يصبح الطفل أخت أمه ، أو شقيق أبيه ، أو ابنة جده. كما أن العواقب النفسية للاستنساخ خطيرة للغاية. قد لا يشعر الشخص الذي ولد نتيجة لمثل هذا الإجراء بأنه شخص مستقل ، ولكنه مجرد "نسخة" من أحد الأحياء أو الأشخاص الذين كانوا على قيد الحياة سابقًا. يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أن "النتائج الجانبية" لتجارب الاستنساخ البشري ستكون حتمًا العديد من الأرواح الفاشلة ، وعلى الأرجح الولادة. عدد كبيرذرية قابلة للحياة. في الوقت نفسه ، لا يعد استنساخ الخلايا والأنسجة المعزولة في الجسم تعديًا على كرامة الفرد ، وفي بعض الحالات يتبين أنه مفيد في الممارسة البيولوجية والطبية.

تقييم الكنيسة للقتل الرحيم ، أي القتل العمد لمرضى ميؤوس منهم (بما في ذلك بناءً على طلبهم)
الرب وحده هو سيد الحياة والموت (1 صم. 2: 6). "بيده روح كل الكائنات الحية وروح كل جسد بشري"(أيوب 12:10). لذلك ، تبقى الكنيسة أمينة لحفظ وصية الله "لا تقتل"(خروج 20:13) ، لا يمكن الاعتراف بمحاولات إضفاء الشرعية على ما يسمى بالقتل الرحيم ، والتي تنتشر الآن في المجتمع العلماني ، أي القتل المتعمد للمرضى الميؤوس منهم (بما في ذلك بناءً على طلبهم) ، على أنها مقبولة أخلاقياً. أحيانًا يكون طلب المريض التعجيل بالوفاة بسبب حالة اكتئاب تحرمه من فرصة تقييم وضعه بشكل صحيح. إن الاعتراف بشرعية القتل الرحيم من شأنه أن يؤدي إلى انتقاص وتحريف للواجب المهني للطبيب ، الذي يُدعى إلى الحفاظ على الحياة وليس إيقافها. يمكن أن يتحول "الحق في الموت" بسهولة إلى تهديد لحياة المرضى الذين لا يتوفر لهم المال الكافي للعلاج.
القتل الرحيم هو شكل من أشكال القتل أو الانتحار ، اعتمادًا على مشاركة المريض فيه. في الحالة الأخيرة ، تنطبق القواعد الكنسية ذات الصلة على القتل الرحيم ، والتي بموجبها يعتبر الانتحار المتعمد ، وكذلك المساعدة في ارتكابها ، خطيئة خطيرة. الانتحار المتعمد الذي "فعل هذا من إهانة بشرية أو في مناسبة أخرى من الجبن" ، لا يتم تكريمه بدفن مسيحي وإحياء ليتورجي(تيموثي أليكس. صحيح. 14). إذا كان الانتحار دون وعي قد أخذ حياته "من عقله" ، أي في نوبة مرض عقلي ، صلاة الكنيسةيجوز بعد التحقيق في الدعوى من قبل الأسقف الحاكم. في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن ذنب الانتحار غالبًا ما يشاركه الأشخاص المحيطون به ، والذين تبين أنهم غير قادرين على التعاطف الفعال وإظهار الرحمة. وتدعو الكنيسة مع الرسول بولس: "احملوا بعضكم أثقال بعض ، وهكذا تمموا ناموس المسيح" (غلاطية 6: 2).

هل الرعاية الرعوية ممكنة للأشخاص من نفس الجنس؟
تنطلق الكنيسة الأرثوذكسية من القناعة الراسخة بأن اتحاد الزواج بين الرجل والمرأة لا يمكن مقارنته بالمظاهر المنحرفة للجنس. إنها تعتبر المثلية الجنسية ضررًا خاطئًا للطبيعة البشرية ، يتم التغلب عليه بجهد روحي يؤدي إلى الشفاء والنمو الشخصي للإنسان. تطلعات الشذوذ الجنسي ، مثل المشاعر الأخرى التي تعذب رجل سقط، بالأسرار ، والصلاة ، والصوم ، والتوبة ، وقراءة الكتب المقدسة وكتابات آباء الكنيسة ، بالإضافة إلى الشركة المسيحية مع المؤمنين المستعدين لتقديم الدعم الروحي.
تعامل الكنيسة مع الأشخاص ذوي الميول الجنسية المثلية بمسؤولية رعوية ، وفي نفس الوقت تعارض بحزم محاولات تقديم النزعة الخاطئة على أنها "قاعدة" ، بل وأكثر من ذلك كموضوع للفخر ومثال يحتذى به. لهذا السبب تدين الكنيسة أي دعاية للمثلية الجنسية.

هل يمكن قبول شخص في المعمودية غيّر جنسه بمساعدة تدخل جراحي ("تغيير الجنس")؟
إن الرغبة في نبذ الانتماء إلى الجنس الذي منحه الخالق للإنسان لا يمكن إلا أن يكون لها عواقب ضارة لمزيد من تنمية الفرد. "تغيير الجنس" من خلال التأثير الهرموني والعمليات الجراحية في كثير من الحالات لا يؤدي إلى حل المشاكل النفسية ، ولكن إلى تفاقمها ، مما يؤدي إلى أزمة داخلية عميقة. لا يمكن للكنيسة أن توافق على هذا النوع من "التمرد على الخالق" والاعتراف بأن الجنس الذي تم تغييره بشكل مصطنع هو أمر صحيح. إذا حدث "تغيير جنس" لشخص ما قبل المعمودية ، فيمكن قبوله في هذا السر ، مثل أي خاطئ ، لكن الكنيسة تعمد على أنه ينتمي إلى الجنس الذي ولد فيه. رسامة مثل هذا الشخص للكهنوت ودخوله في زواج الكنيسة أمر غير مقبول.

مشاكل الكنيسة والبيئة

موقف المسيحي من العالم المحيط (الطبيعة)
في علاقاتهم مع الطبيعة ، التي اكتسبت طابع المستهلك ، بدأ الناس في الاسترشاد بشكل متزايد بدوافع أنانية. بدأوا ينسون أن الحاكم الوحيد للكون هو الله (مز 23: 1) ، الذي له "الجنة و .. الأرض وكل ما فيها"(تث 10: 14) ، بينما الإنسان ، على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم ، ليس سوى "وكيل" مؤتمن على ثروة العالم الأرضي. هذه الثروة "الهواء ، الشمس ، الماء ، الأرض ، السماء ، البحر ، الضوء ، النجوم" ،كما يقول نفس القديس الله "يتساوون بين الجميع كأن بين إخوة". "دومينيون"فوق الطبيعة و "ملكية"الأرض (تكوين 1:28) ، والتي يُدعى إليها الإنسان ، وفقًا لخطة الله ، لا تعني السماح. إنهم يشهدون فقط على أن الشخص هو حامل صورة رب البيت السماوي وعلى هذا النحو ، وفقًا للقديس غريغوريوس النيصي ، يجب أن يظهر كرامته الملكية ليس في الهيمنة والعنف على العالم المحيط ، ولكن في " زراعة" و " تخزين"(تكوين 2:15) عالم الطبيعة المهيب ، الذي هو مسؤول عنه أمام الله.

جهود الكنيسة للتغلب على الأزمة البيئية
تقدر الكنيسة الأرثوذكسية الجهود الرامية إلى التغلب على الأزمة البيئية وتدعو إلى التعاون النشط في الإجراءات العامة التي تهدف إلى حماية خليقة الله. في الوقت نفسه ، تشير إلى أن هذا النوع من الجهود سيكون مثمرًا أكثر إذا لم تصبح الأسس التي تُبنى عليها علاقات الإنسان مع الطبيعة ليست إنسانية بحتة ، بل مسيحية بطبيعتها أيضًا. إن أحد المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة في شؤون البيئة هو مبدأ وحدة وسلامة العالم الذي خلقه الله. لا تعتبر الأرثوذكسية الطبيعة من حولنا منعزلة ، كهيكل مغلق. عالم النبات والحيوان والإنسان مترابط. من وجهة نظر مسيحية ، الطبيعة ليست وعاءًا من الموارد المخصصة للاستهلاك الأناني وغير المسؤول ، ولكنها منزل لا يكون فيه الشخص سيدًا ، بل خادمًا ، بالإضافة إلى معبد يعمل فيه كاهنًا ، وليست الطبيعة بل الخالق الواحد. يعتمد فهم الطبيعة كمعبد على فكرة المركزية: الله الذي يعطي كل الحياة والنفس وكل شيء"(أعمال 17:25) هو مصدر الوجود. لذلك ، فإن الحياة نفسها في مظاهرها العديدة المختلفة هي ذات طبيعة مقدسة ، كونها هبة من الله ، ودوسها يمثل تحديًا ليس فقط للخليقة الإلهية ، ولكن أيضًا للرب نفسه.
إن التغلب الكامل على الأزمة البيئية في ظروف الأزمة الروحية أمر لا يمكن تصوره. هذا البيان لا يعني إطلاقا أن الكنيسة تدعو إلى تقليص الأنشطة البيئية. ومع ذلك ، فهي تربط الأمل في حدوث تغيير إيجابي في العلاقة بين الإنسان والطبيعة برغبة المجتمع في إعادة الميلاد الروحي. أساس أنثروبوجيني القضايا البيئيةيظهر أننا نتغير العالموفقًا لعالمهم الداخلي ، وبالتالي يجب أن يبدأ تحول الطبيعة بتحول الروح. بحسب القديس مكسيموس المعترف ، لا يمكن للإنسان أن يحول الأرض كلها إلى فردوس إلا عندما يحمل الفردوس في نفسه.

الكتلة 4
العلم العلماني والثقافة والتعليم

هل يمكن أن يكون العلم وسيلة لمعرفة الله؟
نعم ، يمكن أن يكون العلم وسيلة من وسائل معرفة الله: "لأن ما يعرف عن الله واضح لهم ، لأن الله قد أظهر لهم. لأنه غير مرئي ، قوته الأبدية وألوهيته ، من خلق العالم من خلال النظر في المخلوقات مرئية ، بحيث لا يمكن الرد عليها "(رومية 1: 19-20).

هل هناك صراع بين الدين والعلم؟
رقم. المعرفة العلمية والدينية لها طابع مختلف تمامًا. لديهم مقدمات أولية مختلفة ، أهداف مختلفة ، أهداف ، طرق. يمكن لهذه المجالات أن تتلامس وتتقاطع ولكن لا تتعارض مع بعضها البعض. من ناحية أخرى ، لا توجد نظريات إلحادية ودينية في العلوم الطبيعية ، ولكن هناك نظريات صحيحة إلى حد ما. من ناحية أخرى ، لا يتعامل الدين مع قضايا هيكل المادة.

هل يمكن للشعر والموسيقى والفن والعمارة والمسرح والسينما والأدب وأشكال الإبداع الأخرى أن تعبر عن تجربة التكوين الروحي والتحول؟
تبنت الكنيسة الكثير مما خلقه الإنسان في مجال الفن والثقافة ، وأذابت ثمار الإبداع في بوتقة التجربة الدينية ، سعت إلى تطهيرها من العناصر المدمرة للنفس ، ثم علمها للناس. يقدس مختلف جوانب الثقافة ويعطي الكثير من أجل تنميتها. يلجأ رسام أيقونات أرثوذكسي وشاعر وفيلسوف وموسيقي ومهندس معماري وممثل وكاتب إلى وسائل الفن للتعبير عن تجربة التجديد الروحي التي وجدوها في أنفسهم ويرغبون في إعطائها للآخرين. الثقافة العلمانية قادرة على أن تكون حاملة للإنجيل. هذا مهم بشكل خاص في الحالات التي يضعف فيها تأثير المسيحية في المجتمع أو عندما تدخل السلطات العلمانية في صراع مفتوح مع الكنيسة.
تساعد التقاليد الثقافية في الحفاظ على التراث الروحي ومضاعفته في عالم سريع التغير. تشير إلى أنواع مختلفةالإبداع: الأدب ، الفنون الجميلةالموسيقى والعمارة والمسرح والسينما. أي أسلوب إبداعي مناسب للتبشير بالمسيح ، إذا كانت نية الفنان تقية بإخلاص وإذا بقي مخلصًا للرب.

هل يوجد شكل وطني واحد مقبول للثقافة (بيزنطية ، روسية قديمة ، إلخ) للتعبير عن قيم الأرثوذكسية؟
رقم. لا يسمح الطموح الإسخاتولوجي للمسيحي بتحديد حياته بشكل كامل مع عالم الثقافة ، "لأنه ليس لدينا مدينة دائمة هنا ، لكننا نتطلع إلى المستقبل"(عب 13: 14). تبشر الكنيسة بحقيقة المسيح الأبدية للأشخاص الذين يعيشون في ظروف تاريخية متغيرة ، وتقوم بذلك من خلال الأشكال الثقافية المميزة للزمن والأمة والفئات الاجتماعية المختلفة. ما يدركه ويختبره بعض الشعوب والأجيال ، يجب أحيانًا إعادة اكتشافه لأشخاص آخرين ، وجعله قريبًا ومفهومًا لهم. لا يمكن اعتبار أي ثقافة هي الوحيدة المقبولة للتعبير عن الرسالة الروحية المسيحية. تختلف لغة الإنجيل اللفظية والمجازية ، وطرقها ووسائلها بشكل طبيعي مع مسار التاريخ ، اعتمادًا على السياق الوطني والسياقات الأخرى. في الوقت نفسه ، فإن الحالة المزاجية المتغيرة في العالم ليست سببًا لرفض التراث الجدير للقرون الماضية ، بل أكثر من ذلك لنسيان تقليد الكنيسة.

ما هو موقف الكنيسة من التعليم الدنيوي؟
التقاليد المسيحية تحترم باستمرار التعليم العلماني. درس العديد من آباء الكنيسة في المدارس والمعاهد العلمانية واعتبروا العلوم التي تدرس هناك ضرورية للمؤمن.
تحترم الكنيسة ، وفقًا لتقليد عمره قرونًا ، المدرسة العلمانية وهي مستعدة لبناء علاقتها معها على أساس الاعتراف بالحرية البشرية. في الوقت نفسه ، تعتبر الكنيسة أنه من غير المقبول فرض أفكار معادية للدين والمسيحية على الطلاب ، وتأكيد احتكار النظرة المادية للعالم.
المدرسة وسيط ينقل للأجيال الجديدة القيم الأخلاقية التي تراكمت في القرون السابقة. في هذا الشأن ، المدرسة والكنيسة مدعوّان للتعاون.

ما هي مساهمة المسيحية في ظهور العلوم الطبيعية العلمية؟
المسيحية ، والتغلب على التحيزات الوثنية ، والطبيعة منزوعة الأسطورة ، وبالتالي المساهمة في ظهور العلوم الطبيعية العلمية.

النظرة الأرثوذكسية لظهور الثقافة وتطورها
كلمة لاتينية الثقافة،معنى "الزراعة" ، "التعليم" ، "التعليم" ، "التنمية" ، يأتي من الكلمة الثقافة- "التبجيل" ، "العبادة" ، "العبادة". هذا يدل على الجذور الدينية للثقافة. بعد أن خلق الله الإنسان ، وضعه في الفردوس ، وأمره أن يرعى خليقته ويحافظ عليها (تكوين 2:15). إن الثقافة باعتبارها حفاظًا على العالم المحيط والعناية بها هي عمل الإنسان بأمر من الله. بعد الطرد من الجنة ، عندما واجه الناس الحاجة إلى الكفاح من أجل البقاء ، نشأ إنتاج الأدوات والتخطيط الحضري والأنشطة الزراعية والفن. أكد آباء وأطباء الكنيسة على الأصل الإلهي الأصلي للثقافة.

الكنيسة والإعلام العلماني
ما هي أشكال النشاط الإعلامي العلماني الذي تعتبره الكنيسة غير مقبول؟
إن الدعاية في وسائل الإعلام للعنف والعداوة والكراهية والكراهية القومية والاجتماعية والدينية ، وكذلك الاستغلال الآثم للغرائز البشرية ، بما في ذلك للأغراض التجارية ، أمر غير مقبول.

هل يمكن أن يعمل العلمانيون الأرثوذكسيون في الإعلام العلماني؟
يمكن أن يعمل العلمانيون الأرثوذكسيون مباشرة في وسائل الإعلام العلمانية ، وفي أنشطتهم مدعوون ليكونوا دعاة ومنفذين للمثل الأخلاقية المسيحية.

كيف تتفاعل الكنيسة مع الإعلام العلماني؟
إن تفاعل الكنيسة مع وسائل الإعلام العلمانية ينطوي على مسؤولية متبادلة. يجب أن تكون المعلومات المقدمة إلى الصحفي والتي ينقلها للجمهور موثوقة. يجب أن تتوافق آراء رجال الدين أو ممثلي الكنيسة الآخرين ، المنشورة عبر وسائل الإعلام ، مع تعاليم الكنيسة وموقفها من القضايا العامة. في حالة التعبير عن رأي خاص بحت ، يجب ذكر ذلك بشكل لا لبس فيه - سواء من قبل الشخص المتحدث في وسائل الإعلام أو من قبل الأشخاص المسؤولين عن نقل مثل هذا الرأي للجمهور. يجب أن يتم تفاعل رجال الدين والمؤسسات الكنسية مع وسائل الإعلام العلمانية تحت قيادة التسلسل الهرمي للكنيسة - عند تغطية الأنشطة الكنسية العامة - وسلطات الأبرشية - عند التفاعل مع وسائل الإعلام على المستوى الإقليمي ، والذي يرتبط بشكل أساسي بتغطية الحياة من الأبرشية.

أسباب تعقيدات وصراعات في مجرى العلاقات بين الكنيسة والإعلام العلماني
في سياق العلاقات بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية ، يمكن أن تنشأ تعقيدات بل وصراعات خطيرة. المشاكل ، على وجه الخصوص ، تنشأ عن معلومات غير دقيقة أو مشوهة عن حياة الكنيسة ، ووضعها في سياق غير مناسب ، وخلط الموقف الشخصي للمؤلف أو الشخص المقتبس مع الموقف العام للكنيسة. أحيانًا ما تكون العلاقة بين الكنيسة والإعلام العلماني مبهمة بسبب خطأ رجال الدين والعلمانيين أنفسهم ، على سبيل المثال ، في حالات الحرمان غير المبرر من الوصول إلى المعلومات للصحفيين ، وهو رد فعل مؤلم على النقد الصحيح والصحيح. وينبغي حل هذه القضايا بروح الحوار السلمي من أجل القضاء على سوء التفاهم ومواصلة التعاون.

العلاقات الدولية. مشاكل العولمة والعلمانية
الأبعاد السياسية والقانونية والاقتصادية والثقافية والمعلوماتية للعولمة
خلال القرن العشرين ، أدت الاتفاقيات متعددة الأطراف بين الدول إلى إنشاء نظام واسع النطاق قانون دوليإلزامي للتنفيذ في البلدان التي وقعت على الاتفاقيات ذات الصلة. كما شكلت الدول منظمات دولية تكون قراراتها ملزمة للدول المشاركة. بعض هذه المنظمات مفوضة من قبل الحكومات عددًا من السلطات التي تتعلق بالأنشطة الاقتصادية والسياسية والعسكرية وتؤثر إلى حد كبير ليس فقط على العلاقات الدولية ، ولكن أيضًا على الحياة الداخلية للشعوب. أصبحت ظاهرة الجهوية القانونية والسياسية والعولمة حقيقة واقعة.
في الاقتصاد ، ترتبط العولمة بظهور الشركات عبر الوطنية ، حيث تتركز الموارد المادية والمالية الهامة وحيث يعمل عدد كبير من المواطنين. دول مختلفة. الأشخاص على رأس الهياكل الاقتصادية والمالية الدولية يركزون بأيديهم قوة هائلة لا تخضع لسيطرة الشعوب وحتى الحكومات ولا تعترف بأي حدود - سواء كان ذلك حدود الدولةوالهوية العرقية والثقافية أو الحاجة إلى الحفاظ على الاستدامة البيئية والديموغرافية. في بعض الأحيان لا يريدون أن يأخذوا في الاعتبار التقاليد والأسس الدينية للشعوب المشاركة في تنفيذ خططهم.
في المجال الثقافي والإعلامي ، ترجع العولمة إلى تطور التقنيات التي تسهل حركة الأشخاص والأشياء ونشر المعلومات وتلقيها. المجتمعات ، التي كانت تفصل بينها في السابق مسافات وحدود ، وبالتالي متجانسة في الغالب ، تتلامس بسهولة وتصبح متعددة الثقافات.

الطبيعة المتناقضة لعمليات العولمة والمخاطر المرتبطة بها
أولاً ، بدأت العولمة ، إلى جانب التغيير في الطرق المعتادة لتنظيم العمليات الاقتصادية ، في تغيير الطرق التقليدية لتنظيم المجتمع وممارسة السلطة. ثانيًا ، العديد من الثمار الإيجابية للعولمة متاحة فقط للدول التي تشكل جزءًا صغيرًا من البشرية ، ولكن لديها أنظمة اقتصادية وسياسية متشابهة. الشعوب الأخرى ، التي ينتمي إليها خمسة أسداس سكان العالم ، أُلقيت على هامش الحضارة العالمية. إنهم يقعون في الاعتماد على الديون على ممولي عدد قليل من البلدان الصناعية ولا يمكنهم خلق ظروف معيشية لائقة.
لا يمكن التقليل من خطورة التناقض بين إرادة الشعوب وقرارات المنظمات الدولية. يمكن أن تصبح هذه المنظمات وسيلة للسيطرة غير العادلة للقوي على الضعيف ، والأغنياء على الفقراء ، المتقدمة تكنولوجياً ومعلوماتياً على البقية ، وممارسة معايير مزدوجة في تطبيق القانون الدولي لمصالح الدول الأكثر نفوذاً.
تترافق هذه العملية مع محاولة ترسيخ هيمنة النخبة الثرية على الآخرين ، وبعض الثقافات ووجهات النظر العالمية على الآخرين ، وهو أمر لا يُحتمل بشكل خاص في المجال الديني. نتيجة لذلك ، هناك رغبة في تقديم الثقافة العالمية غير الروحية الوحيدة الممكنة على أساس فهم حرية الشخص الساقط الذي لا يحد نفسه في أي شيء ، كقيمة مطلقة ومقياس للحقيقة. هذا التطور للعولمة يقارن من قبل الكثيرين في العالم المسيحي ببناء برج بابل.

ما هي الاستجابة المطلوبة من المجتمع الحديث لتحدي العولمة؟
تثير الكنيسة مسألة السيطرة الشاملة على الشركات عبر الوطنية وعلى العمليات التي تجري في القطاع المالي للاقتصاد. هذه السيطرة ، التي يجب أن يكون الغرض منها إخضاع أي رائد أعمال و الأنشطة الماليةيجب تحقيق مصالح الإنسان والناس من خلال استخدام جميع الآليات المتاحة للمجتمع والدولة.
يجب مواجهة التوسع الروحي والثقافي ، المشحون بالتوحيد الكامل ، بالجهود المشتركة للكنيسة وهياكل الدولة والمجتمع المدني والمنظمات الدولية من أجل إقامة تبادل ثقافي ومتبادل متبادل حقًا في العالم ، جنبًا إلى جنب مع الحماية. هوية الأمم والمجتمعات البشرية الأخرى.
بشكل عام ، فإن تحدي العولمة يتطلب استجابة لائقة من المجتمع الحديث ، على أساس الاهتمام بالحفاظ على حياة سلمية وكريمة لجميع الناس ، إلى جانب الرغبة في الكمال الروحي. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري تحقيق مثل هذا النظام العالمي الذي من شأنه أن يبنى على مبادئ العدل والمساواة بين الناس أمام الله ، من شأنه أن يستبعد قمع إرادتهم من قبل المراكز الوطنية أو العالمية ذات التأثير السياسي والاقتصادي والإعلامي.

المثل المسيحي لتصرفات الشعب والحكومة في مجال العلاقات الدولية
إن المثل الأعلى المسيحي لسلوك الشعب والحكومة في مجال العلاقات الدولية هو "القاعدة الذهبية": "في كل ما تريد أن يفعله الناس بك ، افعل نفس الشيء معهم."(متى 12: 7). باستخدام هذا المبدأ ليس فقط في الحياة الشخصية ولكن أيضًا في الحياة العامة ، يجب على المسيحيين الأرثوذكس أن يتذكروا أن "الله ليس في السلطة ، بل في الحقيقة". في الوقت نفسه ، إذا تصرف شخص ما بشكل مخالف للعدالة ، فإن استعادتها غالبًا ما تتطلب إجراءات تقييدية وحتى قوية فيما يتعلق بالدول والشعوب الأخرى.

قسم الموقع:
أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. عام 2000.

تحدد هذه الوثيقة ، التي اعتمدها مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الأحكام الأساسية لتعاليمها حول قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة وحول عدد من المشاكل الاجتماعية المعاصرة ذات الأهمية. كما تعكس الوثيقة الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يضع عددًا من المبادئ التوجيهية المطبقة في هذا المجال من قبل الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين.

يتم تحديد طبيعة الوثيقة من خلال جاذبيتها لاحتياجات وفرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة تاريخية طويلة في المنطقة الكنسية لبطريركية موسكو وما بعدها. لذلك ، فإن موضوعها الرئيسي هو القضايا اللاهوتية والكنسية - الاجتماعية الأساسية ، وكذلك تلك الجوانب من حياة الدول والمجتمعات التي كانت ولا تزال ذات صلة بالكنيسة بأكملها في نهاية القرن العشرين وفي المستقبل القريب.

________________
أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسيةمدعوون للعمل كمرشد للمؤسسات المجمعية والأبرشيات والأديرة والرعايا وغيرها من المؤسسات الكنسية الكنسية في علاقاتها مع سلطة الدولة ، والجمعيات والمنظمات العلمانية المختلفة ، ووسائل الإعلام غير الكنسية.

على أساس هذه الوثيقة ، يتبنى التسلسل الهرمي للكنيسة تعريفات حول قضايا مختلفة ، تقتصر أهميتها على إطار الدول الفردية أو فترة زمنية ضيقة ، فضلاً عن موضوع محدد إلى حد ما. تم تضمين الوثيقة في العملية التعليمية في المدارس اللاهوتية التابعة لبطريركية موسكو.

مع تغير الدولة والحياة العامة ، تظهر مشاكل جديدة ذات أهمية للكنيسة في هذا المجال ، ويمكن أن تتطور أسس مفهومها الاجتماعي وتتحسن. نتائج هذه العمليةتمت الموافقة عليها من قبل المجمع المقدس أو المجالس المحلية أو مجالس الأساقفة.

ابق على اطلاع بالأحداث والأخبار القادمة!

انضم إلى المجموعة - Dobrinsky Temple

المهام وموضوع الوثيقة

"هذه الوثيقة ، التي اعتمدها مجلس الأساقفة المكرس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تحدد الأحكام الأساسية لتعاليمها حول قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة وحول عدد من المشاكل الاجتماعية المعاصرة ذات الأهمية. كما تعكس الوثيقة الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يضع عددًا من المبادئ التوجيهية المطبقة في هذا المجال من قبل الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين.

يتم تحديد طبيعة الوثيقة من خلال جاذبيتها لاحتياجات وفرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة تاريخية طويلة في المنطقة الكنسية لبطريركية موسكو وما بعدها. لذلك ، فإن موضوعها الرئيسي هو القضايا اللاهوتية والكنسية - الاجتماعية الأساسية ، وكذلك تلك الجوانب من حياة الدول والمجتمعات التي كانت ولا تزال ذات صلة بالكنيسة بأكملها في نهاية القرن العشرين وفي المستقبل القريب.

وعقد ما يقرب من 30 اجتماعا لمجموعة العمل. تمت مناقشة النتائج الأولية لإعداد المفهوم في المؤتمر اللاهوتي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "اللاهوت الأرثوذكسي على عتبة الألفية الثالثة" (7-9 فبراير) وفي ندوة "الكنيسة والمجتمع - 2000" التي نُظمت خصيصًا. لهذا الغرض ، الذي عقد في دير القديس دانيلوفسكي في 14 يونيو 2000 بمشاركة حوالي 80 ممثلاً من مختلف الكنائس والدولة والمؤسسات العامة. وقد أُخذت التعليقات والاقتراحات المقدمة خلال هذه المناقشات في الاعتبار عند الانتهاء من مشروع المفهوم.

تم النظر في المشروع والموافقة عليه (مع بعض التعديلات) في اجتماع المجمع المقدس في 19 يوليو من العام. في الوقت نفسه ، أُطلق على الوثيقة اسم "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". وافق مجلس أساقفة اليوبيل في عام 2000 على هذه الوثيقة وقرر:

1. الموافقة على "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، مع تحديد الأحكام الأساسية لتعاليمها حول قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة وحول عدد من المشكلات الاجتماعية المعاصرة المهمة. اعتبر هذه الوثيقة تعكس الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني.

2. يجب أن تسترشد المؤسسات المجمعية والأبرشيات والأديرة والرعايا وغيرها من أقسام الكنيسة الكنسية ، وكذلك رجال الدين والعلمانيون ، بأساسيات المفهوم الاجتماعي في علاقاتهم مع سلطات الدولة ، ومختلف الجمعيات والمنظمات العلمانية ، والكتلة غير الكنسية وسائل الإعلام. استخدم تعليمات هذه الوثيقة في الممارسة الرعوية المتعلقة بظواهر جديدة في حياة المجتمع. اعتبر أنه من المفيد أن يتبنى التسلسل الهرمي للكنيسة ، على أساس هذه الوثيقة ، تعريفات حول مختلف القضايا الأكثر تحديدًا.

3. إدراج "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" في العملية التعليمية في المدارس اللاهوتية التابعة لبطريركية موسكو.

صعوبات في إعداد الوثائق

وبحسب المطران كيريل (غوندياييف) ، رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو ، "لم تكن مهمة إعداد مثل هذا النص مهمة سهلة. بعد كل شيء ، لم يكن هناك من قبل وثيقة رسمية للكنيسة من شأنها صياغة وتنظيم موقف الكنيسة بشأن مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بحياة المجتمع ، ليس فقط في الكنيسة الروسية ، ولكن أيضًا في الكنائس الأرثوذكسية المستقلة الأخرى. لقد تم التعبير عن موقف الهيكل الهرمي من بعض القضايا الحادة في عصرنا سابقًا ، ولكن كان من الضروري تدوينه. لقد تراكمت أسئلة كثيرة من هذا القبيل ، ولم يرد عليها إجابة كنسية واضحة ؛ وليس كل الإجابات التي كانت ذات صلة في الماضي يمكن تطبيقها اليوم.

قيمة الوثيقة

من أجل إعادة التوحيد مع الكنيسة الروسية في الخارج

قدمت "أساسيات المفهوم الاجتماعي" رد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على عدد من موضوعات هامةالحداثة. من بينها ، تم تلقي إجابة أيضًا على السؤال حول الموقف تجاه ما يسمى بـ "السرجانية" ، مما أتاح لممثلي الكنيسة الروسية في الخارج بدء مفاوضات حول إعادة التوحيد مع الكنيسة في الوطن. أعرب رعاة وقساوسة روكور مرارًا وتكرارًا عن رأيهم حول الدور الإيجابي الذي تلعبه أساسيات المفهوم الاجتماعي في عملية إعادة توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية:

• المطران Evtikhy of Domodedovo ، نائب أبرشية موسكو (أسقف Ishim و Siberian ROCOR):

"أعتقد أن مسألة" السيرجيانية "- الولاء للسلطة العلمانية - قد استنفدت بالكامل في أساسيات المفهوم الاجتماعي لبطريركية موسكو. في الواقع ، نادرًا ما تتاح للكنيسة في أي مكان في العالم الفرصة للتعبير بحرية عن قناعاتها أمام السلطات العلمانية. حتى مثل هذا الخطاب الدبلوماسي من قبل قداسة البطريرك في البرلمان الأوروبي تسبب في موقف سلبي إلى حد ما. في روسيا هذا مستحيل. شخص ما تعرض للإهانة وقدم مطالبة قداسة البطريركلطرح أسئلة الأخلاق والدفاع عن حق المسيحيين في الدفاع عن الأخلاق ، وأن يكونوا مسيحيين وأن يعيشوا وفقًا لقانون الله. في الدول الأوروبية ، هذا يسبب الاحتجاج والمعارضة. إذن ما هو نوع "السيرجيانية" التي نتحدث عنها هنا؟

• رئيس الكهنة بيتر بيريكريستوف ، عميداً كاتدرائيةباسم أيقونة والدة الإله "فرح كل الذين يحزنون" (سان فرانسيسكو):

حماية. أشار بيوتر بيريكريستوف إلى أن "الفهم المشترك للمسارات التي اجتازها شطرا الكنيسة الروسية" أصبح ممكنًا بعد أن أعلن مجلس الأساقفة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 2000 قداسة العائلة المالكة وتبنى أساسيات المفهوم الاجتماعي ، مما يعكس موقف الكنيسة من قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة. في عام 2003 ، قرر مجلس أساقفة روكور إنشاء لجنة للتفاوض مع بطريركية موسكو. وبعد مرور عام ، قام المتروبوليت لورس ، رئيس الكهنة الأول لروكور ، بزيارة تاريخية إلى روسيا.

ترجمات إلى لغات العالم

إنجليزي

البلغارية

تم إعداد الكتاب باللغة البلغارية وتنفيذه من قبل مجمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في صوفيا بمساعدة مركز موسكو الثقافي والتجاري "هاوس أوف موسكو في صوفيا". تم تقديم المنشور في صوفيا في 26 نوفمبر 2007.

الألمانية

الصربية

مؤلفو الترجمة: فريق من المترجمين والمحررين برئاسة المطران إيريناوس باخ. الناشر: دار نشر أبرشية باش "بيسيدا" بدعم مالي من وزارة الشؤون الدينية الصربية. تم تقديم المنشور في عاصمة صربيا ، بلغراد ، في 24 مارس ، وأيضًا في نوفي ساد في 20 مايو 2007. تم تضمين أساسيات المفهوم الاجتماعي لجمهورية الصين في قائمة الأدب الإجباري لطلاب كلية التربية. علم اللاهوت في بلغراد.

فرنسي

• كلير تشيرنيكينا (ني جونييفي) - النسخة الأولى المنشورة على الموقع الإلكتروني لتمثيل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للمنظمات الأوروبية الدولية ؛
• الكاهن Hyacinthe Destivelle و hieromonk Alexander (Sinyakov) و Claire Chernikina - النسخة الثانية المنشورة في Éditions du Cerf (انظر أدناه).

الناشر: Éditions du Cerf ، أكبر دار نشر للأدب الديني في فرنسا ، المركز العلمي والكنسي "الحقيقة". إصدار السوق: 11 أكتوبر 2007. تم تقديم الترجمة الفرنسية في باريس في 12-13 نوفمبر 2007.

التشيكية

الفارسية

ملحوظات

1. مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 29 نوفمبر - 2 ديسمبر 1994: وثائق. التقارير. م ، 1995.
2. "على أسس المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". تقرير المطران كيريل ، رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو ، في مجلس الأساقفة عام 2000
3. تشيرش هيرالدالمطران Evtikhy من دوموديدوفو ، نائب أبرشية موسكو: الطريقة الملكية للأرثوذكسية (فبراير). مؤرشف
4. البطريركيةتستعد روكور لمجلس عموم الشتات ، الذي سيناقش موضوع إعادة التوحيد مع بطريركية موسكو (13 أكتوبر). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم استرجاعه في 27 مارس 2008.
5. البطريركيةأقيم الاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس كنيسة القديس نيكولاس الروسية وعرض أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في صوفيا (27 نوفمبر 2007). مؤرشف
6. البطريركيةقدم المطران إيرينج دي باش ترجمة إلى الصربية لكتاب "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" (26 مايو 2007). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم استرجاعه في 20 ديسمبر 2007.
7. البطريركيةعقد المطران كيريل عرضًا تقديميًا حول أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بلغراد (27 مارس 2007). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم استرجاعه في 20 ديسمبر 2007.
8. طبعات دو سيرف Les Fondements de la Mectrine sociale (سبتمبر 2007). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم استرجاعه في 2 أكتوبر 2007.
9. البطريركيةعقد المطران كيريل عرضًا للترجمة الفرنسية لأساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في باريس (14 نوفمبر 2007). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم استرجاعه في 20 ديسمبر 2007.
10. موقع DECRشارك رئيس الأساقفة هيلاريون من فولوكولامسك في تقديم الترجمة التشيكية لأساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (29 مايو 2009). مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2012. تم استرجاعه في 1 يونيو 2009.

تحدد هذه الوثيقة ، التي اعتمدها مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الأحكام الأساسية لتعاليمها حول قضايا العلاقات بين الكنيسة والدولة وحول عدد من المشاكل الاجتماعية المعاصرة ذات الأهمية. كما تعكس الوثيقة الموقف الرسمي لبطريركية موسكو في مجال العلاقات مع الدولة والمجتمع العلماني. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يضع عددًا من المبادئ التوجيهية المطبقة في هذا المجال من قبل الأسقفية ورجال الدين والعلمانيين.

يتم تحديد طبيعة الوثيقة من خلال جاذبيتها لاحتياجات وفرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة تاريخية طويلة في المنطقة الكنسية لبطريركية موسكو وما بعدها. لذلك ، فإن موضوعها الرئيسي هو القضايا اللاهوتية والكنسية - الاجتماعية الأساسية ، وكذلك تلك الجوانب من حياة الدول والمجتمعات التي كانت ولا تزال ذات صلة بالكنيسة بأكملها في نهاية القرن العشرين وفي المستقبل القريب.

1. أحكام لاهوتية أساسية
ثانيًا. الكنيسة والأمة
ثالثا. الكنيسة والدولة
رابعا. الأخلاقيات المسيحية والقانون العلماني
خامسا الكنيسة والسياسة
السادس. العمل والفواكه
سابعا. منشأه
ثامنا. الحرب و السلام
التاسع. الجريمة والعقاب والتصحيح
عاشراً. مسائل الشخصية والعائلية والأخلاق العامة
الحادي عشر. صحة الفرد والناس
ثاني عشر. مشاكل علم الأحياء
الثالث عشر. الكنيسة والمشاكل البيئية
الرابع عشر. العلوم العلمانية ، الثقافة ، التعليم
الخامس عشر. الكنيسة والوسائط العلمانية
السادس عشر. العلاقات الدولية. مشاكل العولمة والعلمانية

يُطلب من أسس المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن تكون بمثابة دليل للمؤسسات المجمعية والأبرشيات والأديرة والرعايا وغيرها من المؤسسات الكنسية الكنسية في علاقاتها مع سلطة الدولة ، والجمعيات والمنظمات العلمانية المختلفة ، والمنظمات غير الكنسية. وسائل الإعلام الجماهيرية.
على أساس هذه الوثيقة ، يتبنى التسلسل الهرمي للكنيسة تعريفات حول قضايا مختلفة ، تقتصر أهميتها على إطار الدول الفردية أو فترة زمنية ضيقة ، فضلاً عن موضوع محدد إلى حد ما. تم تضمين الوثيقة في العملية التعليمية في المدارس اللاهوتية التابعة لبطريركية موسكو.
مع تغير الدولة والحياة العامة ، تظهر مشاكل جديدة ذات أهمية للكنيسة في هذا المجال ، ويمكن أن تتطور أسس مفهومها الاجتماعي وتتحسن. تتم المصادقة على نتائج هذه العملية من قبل المجمع المقدس أو المجالس المحلية أو مجالس الأساقفة.

1. الأحكام اللاهوتية الأساسية

أولا 1. الكنيسة هي تجمع للمؤمنين بالمسيح يدعو بنفسه الجميع للدخول فيه. فيه يجب أن يكون "كل شيء سماوي وأرضي" متحدًا بالمسيح ، لأنه رأس "الكنيسة التي هي جسده ، ملء الذي يملأ الكل في الكل" (أف 1: 22-23). في الكنيسة ، بعمل الروح القدس ، يتم تأليه الخليقة ، ويتم تحقيق مخطط الله الأصلي حول العالم والإنسان.

الكنيسة هي نتيجة العمل الفدائي للابن ، الذي أرسله الآب ، وعمل الروح القدس المقدّس الذي نزل في يوم الخمسين العظيم. وفقًا للقديس إيريناوس من ليون ، فإن المسيح قاد البشرية بنفسه ، وأصبح رأس الطبيعة البشرية المتجددة - جسده ، حيث يتم الوصول إلى مصدر الروح القدس. الكنيسة هي وحدة "الإنسان الجديد في المسيح" ، "وحدة نعمة الله التي تعيش في العديد من المخلوقات الذكية التي تخضع للنعمة" (أ. س. كومياكوف). "الرجال ، والنساء ، والأطفال ، منقسمون بشدة فيما يتعلق بالعرق ، والناس ، واللغة ، وطريقة الحياة ، والعمل ، والعلم ، والمرتبة ، والثروة ... - تعيد الكنيسة خلقهم جميعًا في الروح ... الطبيعة ، التي يتعذر الوصول إليها للتدمير ، والطبيعة ، التي لا تتأثر بالاختلافات العديدة والعميقة التي يختلف بها الناس عن بعضهم البعض ... في ذلك ، لا يوجد أحد بأي حال من الأحوال منفصلاً عن العام ، فالجميع ، كما كان ، يتفكك في بعضنا البعض بقوة الإيمان البسيطة التي لا تنفصم "(القديس مكسيموس المعترف).

أنا 2. الكنيسة كائن إلهي بشري. لكونه جسد المسيح ، فهو يجمع بين طبيعتين - إلهي وبشري - مع أفعالهما وإرادتهما المتأصلة. الكنيسة مرتبطة بالعالم بطبيعتها البشرية المخلوقة. ومع ذلك ، فهو لا يتفاعل معه باعتباره كائنًا أرضيًا بحتًا ، ولكن بكل امتلائه الغامض. إن الطبيعة الإلهية والبشرية للكنيسة هي التي تجعل التجلي وتطهير العالم ممتلئين بالنعمة ، والذي يحدث في التاريخ بالتعاون الخلاق ، "تآزر" الأعضاء ورأس جسد الكنيسة.

الكنيسة ليست من هذا العالم كما أن ربها المسيح ليس من هذا العالم. لكنه جاء إلى هذا العالم ، "وَضع" نفسه لظروفه - إلى العالم ، الذي كان من الضروري أن يخلصه ويرد. يجب على الكنيسة أن تمر بعملية kenosis تاريخية في تحقيق رسالتها الفدائية. والغرض منه ليس فقط إنقاذ الناس في هذا العالم ، ولكن أيضًا لإنقاذ العالم نفسه واستعادته. الكنيسة مدعوة للعمل في العالم على صورة المسيح ، لتشهد له ولملكوته. إن أعضاء الكنيسة مدعوون للمشاركة في رسالة المسيح ، خدمته للعالم ، التي لا يمكن للكنيسة أن تفعلها إلا كخدمة جماعية "ليؤمن العالم" (يوحنا 17:21). الكنيسة مدعوة لخدمة خلاص العالم ، لأن ابن الإنسان نفسه "لم يأت ليخدم ، بل ليخدم ، وليبذل حياته فدية عن كثيرين" (مرقس 10:45).

يقول المخلص عن نفسه: "أنا في وسطك خادماً" (لوقا 22: 27). لا يمكن تقييد خدمة خلاص العالم والإنسان بالحدود القومية أو الدينية ، كما يقول الرب نفسه بوضوح عن هذا في مثل السامري الصالح. علاوة على ذلك ، يتواصل أعضاء الكنيسة مع المسيح ، الذي حمل كل ذنوب العالم وآلامه ، ويلتقي بكل جائع ، بلا مأوى ، مريض ، سجين. إن مساعدة المعاناة هي مساعدة المسيح بأقصى معانيها ، والمصير الأبدي لكل شخص مرتبط بتحقيق هذه الوصية (متى 25: 31-46). يدعو المسيح تلاميذه إلى ألا يمقتوا العالم ، بل أن يكونوا "ملح الأرض" و "نور العالم".

الكنيسة ، لكونها جسد الله الإنسان المسيح ، هي إله بشري. ولكن إذا كان المسيح هو إله الإنسان الكامل ، فإن الكنيسة لم تصبح بعد إنسانًا إلهًا كاملاً ، لأنها على الأرض تحارب الخطيئة ، وبشريتها ، على الرغم من أنها متحدة داخليًا مع الإلهي ، فإنها لا تعبر عنه بأي حال من الأحوال وتتوافق مع له.

I.3. الحياة في الكنيسة ، التي دُعي إليها كل إنسان ، هي خدمة متواصلة لله وللناس. كل شعب الله مدعوون لهذه الخدمة. أعضاء جسد المسيح ، الذين يشاركون في الخدمة العامة ، يؤدون وظائفهم الخاصة. يتم منح كل هدية خاصة لخدمة الجميع. "اخدموا بعضكم بعضاً ، كل واحد بالهدية التي نلتموها ، كوكلاء صالحين على نعمة الله المتنوعة" (1 بطرس 4: 10). "تُعْطَى لَحَدٍ بالروح كلمة حكمة ، ولآخر كلمة معرفة بالروح نفسه ، ولإيمان آخر بنفس الروح ، ولآخر مواهب شفاء بالروح نفسه ، ولآخر معجزات ، لنبوة أخرى ، إلى تمييز آخر للأرواح ، إلى ألسنة أخرى ، إلى ترجمة أخرى للألسنة. يعمل هذا الروح نفسه ، ويوزع على كل واحد على حدة كما يشاء "(1 كورنثوس 12: 8-11). تُمنح مواهب نعمة الله المتنوعة لكل واحد على حدة ، ولكن من أجل الخدمة المشتركة لشعب الله (بما في ذلك خدمة العالم). وهذه خدمة عامة للكنيسة ، يتم إجراؤها ليس على أساس عطايا واحدة ، بل على أساس عطايا متنوعة. الاختلاف في المواهب يخلق أيضًا اختلافًا في الخدمات ، لكن "الخدمات مختلفة ، لكن الرب واحد واحد ؛ والأفعال مختلفة ، لكن الله واحد واحد ، يعمل الكل في الكل" (1 كو. 12: 5-6).

كما تدعو الكنيسة أبناءها المخلصين إلى المشاركة في الحياة العامة التي يجب أن تقوم على مبادئ الأخلاق المسيحية. في الصلاة الكهنوتية العظمى ، سأل الرب يسوع الآب السماوي عن أتباعه: "لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، بل أن تخلصهم من الشر ... تمامًا كما أرسلتني إلى العالم ، لذلك أرسلتهم إلى العالم "(يو 17.15.18). إن الازدراء المانوي لحياة العالم المحيط به أمر غير مقبول. يجب أن تستند مشاركة المسيحي في ذلك إلى فهم أن العالم والمجتمع والدولة هي موضوع محبة الله ، لأنهم مقدرون للتغيير والتطهير على أساس الحب الذي يأمر به الله. يجب على المسيحي أن يرى العالم والمجتمع في ضوء مصيره النهائي ، في ضوء الأخرويات لملكوت الله. يتجلى تمييز العطايا في الكنيسة بشكل خاص في مجال خدمتها العامة. يشارك كائن الكنيسة غير القابل للتجزئة في حياة العالم المحيط بكامله ، ومع ذلك ، يمكن لرجال الدين والرهبان والعلمانيين ممارسة هذه المشاركة بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة.

أنا 4. تحقيقاً لرسالة إنقاذ الجنس البشري ، لا تقوم الكنيسة بذلك فقط من خلال الوعظ المباشر ، ولكن أيضًا من خلال الأعمال الصالحة التي تهدف إلى تحسين الوضع الروحي والأخلاقي والمادي للعالم من حولنا. من أجل ذلك ، تتفاعل مع الدولة ، حتى لو لم تكن ذات طبيعة مسيحية ، وكذلك مع العديد من الجمعيات العامة والأفراد ، حتى لو لم يعرّفوا أنفسهم بالعقيدة المسيحية. بدون تحديد المهمة المباشرة لتحويل الجميع إلى الأرثوذكسية كشرط للتعاون ، تأمل الكنيسة أن تقود المحبة المشتركة زملائها في العمل والأشخاص من حولهم إلى معرفة الحقيقة ، ومساعدتهم على الحفاظ على الأمانة أو استعادة الأمانة للأخلاق التي وهبها الله. تدفعهم الأعراف نحو السلام والوئام والازدهار ، في ظروف يمكن للكنيسة أن تقوم بعملها الخلاصي على أفضل وجه.

ثانيًا. الكنيسة والأمة

II.1. كان شعب إسرائيل في العهد القديم نموذجًا أوليًا لشعب الله - كنيسة المسيح في العهد الجديد. أرسى العمل الفدائي للمسيح المخلص الأساس لوجود الكنيسة كإنسان جديد - النسل الروحي للجد إبراهيم. بدمه المسيح "افتدانا لله من كل عشيرة ولسان وشعب وأمة" (رؤيا 5: 9). الكنيسة ، بطبيعتها ، جامعة ، وبالتالي فوق وطنية. في الكنيسة "لا فرق بين اليهودي واليوناني" (رومية 10:12). فكما أن الله ليس إله اليهود فقط ، بل إله أولئك الذين يأتون من الأمم الوثنية (رومية 3:29) ، كذلك الكنيسة لا تقسم الناس حسب الجنسية أو الطبقة: "لا يوجد فيها يوناني" ولا يهودي ، لا ختان ولا غرلة ، بربري ، سكيثي ، عبد ، حر ، لكن في كل المسيح "(كولوسي 3: 11).

في العالم الحديث ، يُستخدم مفهوم "الأمة" في معنيين - كمجتمع عرقي وكمجموعة من مواطني دولة معينة. يجب النظر إلى العلاقة بين الكنيسة والأمة في سياق المعنى الأول والثاني للكلمة.

في العهد القديم ، تم استخدام الكلمتين "am" و "goy" للإشارة إلى مفهوم "الناس" ، وفي الكتاب المقدس العبري ، حصل كلا المصطلحين على معنى محدد للغاية: الأول كان شعب إسرائيل ، شعب الله المختار ؛ جمع(goyim) ، - الشعوب الوثنية. في الكتاب المقدس اليوناني (السبعينية) ، تم تقديم المصطلح الأول بالكلمات laos (الناس) أو demos (الناس ككيان سياسي) ؛ الثانية - بكلمة عرقية (أمة ، بل. عرقي - وثنيون).

إن معارضة شعب إسرائيل المختار من قبل الله والشعوب الأخرى تجري في جميع كتب العهد القديم ، بطريقة أو بأخرى ، وتؤثر بشكل أو بآخر على تاريخ إسرائيل. كان شعب إسرائيل شعب الله المختار ، ليس لأنهم فاق عددهم عددًا أو أي شيء آخر ، ولكن لأن الله اختارهم وأحبهم (تث 7: 6-8). كان مفهوم شعب الله المختار في العهد القديم مفهومًا دينيًا. إن الإحساس بالمجتمع القومي ، الذي يميز بني إسرائيل ، متجذر في وعيهم بانتمائهم إلى الله من خلال العهد الذي قطعه الرب مع آبائهم. أصبح شعب إسرائيل شعب الله ، ودعوته هي الحفاظ على الإيمان بالإله الواحد الحقيقي والشهادة بهذا الإيمان في وجه الأمم الأخرى ، حتى يكون به مخلص جميع الناس ، الله الإنسان يسوع المسيح ، سيظهر للعالم.

وحدة شعب الله مكفولة ، بالإضافة إلى انتماء جميع ممثليه إلى دين واحد ، وكذلك من قبل المجتمع القبلي واللغوي ، المتجذر في أرض معينة - الوطن.

كان المجتمع القبلي لبني إسرائيل مبنيًا على أصلهم من أحد الأبوين - إبراهيم. "أبونا إبراهيم" (متى 3.9 ؛ لوقا 3.8) - قال اليهود القدماء ، مؤكدين انتمائهم إلى نسل الشخص الذي اعتبره الله "أبًا لأمم كثيرة" (تكوين 17.5). تم إيلاء أهمية كبيرة للحفاظ على نقاء الدم: لم تتم الموافقة على الزواج مع الأجانب ، لأنه في مثل هذه الزيجات تمتزج "النسل المقدس" مع "الشعوب الأجنبية" (عزرا 9.2).

لقد أعطي الله شعب إسرائيل أرض الميعاد. وخرج هذا الشعب من مصر إلى أرض أجدادهم وأمر الله باحتلالها. من تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبحت أرض كنعان أرض إسرائيل ، واكتسبت عاصمتها القدس أهمية المعنى الروحي و الأساسي. المركز السياسيشعب الله المختار. يتكلم شعب إسرائيل نفس اللغة ، التي لم تكن لغة الحياة اليومية فحسب ، بل لغة الصلاة أيضًا. علاوة على ذلك ، كانت اللغة العبرية هي لغة الوحي ، لأن الله نفسه هو الذي تكلم مع شعب إسرائيل. في الحقبة التي سبقت مجيء المسيح ، عندما كان سكان يهودا يتحدثون الآرامية ، وارتقى اليونانيون إلى مرتبة لغة الدولة ، استمر معاملة اليهود كلغة مقدسة تُؤدى فيها العبادة في الهيكل.

وبما أن الكنيسة جامعة بطبيعتها ، فهي في نفس الوقت كائن حي واحد ، جسد (1 كورنثوس 12:12). إنها جماعة من أبناء الله ، "جيل مختار ، كهنوت ملكي ، شعب مقدس ، شعب ميراث ... لم يكن يومًا شعبًا ، ولكن الآن شعب الله" (1 بطرس 2: 9-10 ). وحدة هذا الشعب الجديد لا تضمنها جماعة وطنية أو ثقافية أو لغوية ، بل بالإيمان بالمسيح والمعمودية. شعب الله الجديد "ليس لهم مدينة دائمة هنا ، لكنهم يسعون إلى المستقبل" (عب 13: 14). إن الموطن الروحي لجميع المسيحيين ليس أرضيًا ، بل أورشليم "العليا" (غلاطية 4: 26). يتم التبشير بإنجيل المسيح ليس بلغة مقدسة يمكن لشعب واحد الوصول إليها ، ولكن بجميع اللغات (أعمال الرسل 2: 3-11). لا يُكرز بالإنجيل حتى يحفظه شعب واحد مختار الإيمان الحقيقيولكن "باسم يسوع ينبغي أن تجثو كل ركبة في السماء وعلى الأرض وفي العالم السفلي ، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). ).

II.2. ومع ذلك ، فإن الطابع العالمي للكنيسة لا يعني أن المسيحيين لا يملكون الحق في الهوية الوطنية والتعبير عن الذات القومية. على العكس من ذلك ، تدمج الكنيسة المبدأ العام مع المبدأ الوطني. وهكذا ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية ، كونها جامعة ، تتكون من العديد من الكنائس المحلية المستقلة. على المسيحيين الأرثوذكس ، الذين يدركون أنفسهم كمواطنين في الوطن السماوي ، ألا ينسوا وطنهم الأرضي. لم يكن لمؤسس الكنيسة الإلهي نفسه ، الرب يسوع المسيح ، ملجأ أرضي (متى 8:20) وأشار إلى أن التعليم الذي أتى به لم يكن ذا طابع محلي أو وطني: على هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب "(يوحنا 4:21). ومع ذلك ، فقد عرّف نفسه بالأشخاص الذين ينتمي إليهم بالولادة البشرية. وفي حديثه مع المرأة السامرية ، أكد على انتمائه إلى الأمة اليهودية: "إنك لا تعرف ما تسجد له ، لكننا نعرف ما نركع له ، لأن الخلاص من اليهود" (يوحنا 4:22). كان يسوع من الرعايا المخلصين للإمبراطورية الرومانية ودفع الضرائب لقيصر (متى 22: 16-21). الرسول بولس ، الذي علم في رسائله عن الطبيعة فوق الوطنية لكنيسة المسيح ، لم ينس أنه بالولادة كان "يهوديًا لليهود" (فيلبي 3: 5) ، وبالمواطنة كان رومانيًا ( أع 22 ، 25-29).

الاختلافات الثقافية الشعوب الفرديةتجد تعبيرها في الأعمال الليتورجية وغيرها من الأعمال الكنسية ، في خصوصيات طريقة الحياة المسيحية. كل هذا يخلق ثقافة مسيحية وطنية.

من بين القديسين الذين تبجلهم الكنيسة الأرثوذكسية ، اشتهر الكثيرون بحبهم لوطنهم الأرضي وتفانيهم له. مصادر قداسة روسية تشيد بالأمير النبيل المقدس مايكل من تفرسكوي ، الذي "ضحى بحياته من أجل وطنه الأم" ، وقارنت إنجازه باستشهاد الشهيد العظيم ديمتريوس من سالونيك ، "عاشق الوطن الطيب ... ريكشا عن وطنه الأم سيلون". المدينة: يا رب ، إذا دمرت هذه المدينة فسأهلك معهم ، إذا أنقذتهم ، فسأخلص. " في جميع العصور ، دعت الكنيسة أبناءها إلى حب وطنهم الأرضي وعدم توفير حياتهم لحمايته إذا كان في خطر.

لقد باركت الكنيسة الروسية الشعب مرات عديدة للمشاركة في حرب التحرير. لذلك ، في عام 1380 ، بارك القديس سرجيوس ، عامل معجزة رادونيج ، الجيش الروسي ، بقيادة الأمير النبيل ديمتري دونسكوي ، للمعركة مع الغزاة التتار والمغول. في عام 1612 ، بارك القديس هيرموجينس بطريرك موسكو وعموم روسيا انتفاضة مدنيةلمحاربة الغزاة البولنديين. في عام 1813 ، أثناء الحرب مع الغزاة الفرنسيين ، قال القديس فيلاريت من موسكو لقطيعه: "إذا تهربت من الموت من أجل شرف الإيمان وحرية الوطن ، ستموت مجرمًا أو عبدًا ؛ تموت من أجل الإيمان و الوطن - ستنال الحياة وتاجًا في السماء ".

كتب القديس يوحنا كرونشتاد الصالح عن حب الوطن الأرضي بهذه الطريقة: "أحب الوطن الأرضي ... لقد نشأك ، وميزك ، وأكرمك ، وهو راضٍ عن كل شيء ؛ ولكن على وجه الخصوص أحب الوطن الأم السماوي ... هذا الوطن هو أثمن بما لا يقاس من هذا ، لأنه مقدس وصالح "، غير قابل للفساد. هذا الوطن يستحق لك بدم ابن الله الذي لا يقدر بثمن. ولكن لكي تكون عضوًا في ذلك الوطن ، عليك الاحترام والحب ( ) ، تمامًا كما أنت ملزم باحترام واحترام قوانين الوطن الأم ".

II.3. تتجلى الوطنية المسيحية في نفس الوقت فيما يتعلق بالأمة كمجتمع عرقي وكمجتمع من مواطني الدولة. المسيحي الأرثوذكسي مدعو إلى حب وطنه ، الذي له بعد إقليمي ، وإخوته بالدم الذين يعيشون في جميع أنحاء العالم. هذه المحبة هي إحدى طرق تحقيق وصية الله بمحبة الجار ، والتي تشمل محبة المرء لعائلته ورفاقه من رجال القبائل والمواطنين.

يجب أن تكون وطنية المسيحيين الأرثوذكس نشطة. يتجلى ذلك في الدفاع عن الوطن من العدو ، والعمل من أجل خير الوطن ، والاهتمام بترتيب حياة الناس ، بما في ذلك من خلال المشاركة في شؤون إدارة الدولة. المسيحي مدعو إلى الحفاظ على الثقافة الوطنية ووعي الناس الذاتي وتنميتها. عندما تكون الأمة ، مدنية أو عرقية ، كليًا أو في الغالب مجتمعًا أرثوذكسيًا أحادي الطائفة ، يمكن أن يُنظر إليها بمعنى ما على أنها جماعة إيمانية واحدة - شعب أرثوذكسي.

ص 4. في الوقت نفسه ، يمكن أن تصبح المشاعر الوطنية سببًا لظواهر خاطئة ، مثل القومية العدوانية ، وكراهية الأجانب ، والحصرية الوطنية ، والعداء بين الأعراق. غالبًا ما تؤدي هذه الظواهر ، في تعبيرها المتطرف ، إلى تقييد حقوق الأفراد والشعوب ، وإلى الحروب وغيرها من مظاهر العنف.

الأخلاق الأرثوذكسية تتعارض مع تقسيم الأمم إلى الأفضل والأسوأ ، والاستخفاف بأي أمة عرقية أو مدنية. لا تتفق مع الأرثوذكسية في التعاليم التي تضع الأمة في مكان الله أو تختزل الإيمان إلى جانب من جوانب الوعي الذاتي القومي.

في مواجهة هذه المظاهر الخاطئة ، تقوم الكنيسة الأرثوذكسية بمهمة المصالحة بين الأمم المتورطة في العداء وممثليها. وبالتالي ، في سياق النزاعات العرقية ، لا تنحاز إلى أي طرف ، إلا في حالات العدوان الواضح أو الظلم الذي أظهره أحد الطرفين.